Чеченски совети од дагестанско потекло. Карактеристики на некои чеченски совети

ЧЕЧЕНСКИ ЛЕНТИ ОД ДАГЕСТАНСКО ПОТЕКЛО Подолу е далеку од комплетната листа на нив. 1. Андиј (домородци од селото Анди, област Ботлих). Тие живеат во селата Стари Јурт, Кен-Јурт, Шуани и други. 2. Ахшој (луѓе Акуш). Потомци на мухаџирите од времето на Шамил. 3. Алмахој (село Алмак, област Казбековски). 4. Анцадој (село Ансалта, област Ботлих). Покрај во Чеченија, тие живеат и во селото Екажево во Ингушетија. 5. Аргјаној (село Аргвани, област Гумбетовски). Тие сочинуваат значителен дел од селото Знаменское (Мундар-Јурт). Тие живеат и во селата Геки, Алхан-Кала и Пседах. Во Ичкерија живеат во Дарго. (Тие се вселиле многу одамна, како крв. Моментално, Дарго сочинува цел гар.) 6. Ахтој. (Ахтинци). Тие се доселиле во времето на Шамил од тврдината Ириб, до која имале свое село. 7. GIaz-gIumky (Laktsy). 8. ГиалгИатлој (село Гагатли, област Ботлих). 9. ГИумки (Кумикс). 10. Гунхој (село Гунха, област Ботлих). Член и еден од основачите на советот е шеикот Кунта-Каџи Кишиев. Тие живеат во селото Јукерчу-Гонха. 11. Данухој (село Данухој, област Гумбетовски). 12. Џилој (село Жило, област Ботлих). 13. ZHIAY (луѓе Хунзах). 14. Ишинчалој (село Ичичали, област Гумбетовски). 15. Кубчиј (луѓе Кубачи). 16. Кордој (с. Корода, област Гуниб). 17. KIirdi (село Карата, област Ахвах). Тие живееле во сливот на реката Аргун во регионот Итумкала. 18. Мелардој (Гумбетити). Тие живеат во Геки, Урус-Мартан и други села. 19. СогИаттој (село Согратл, област Гуниб). 20. Сулиј (Авари). Тие живеат во Шуан, Пседах, Цехој (Чапаево, област Новоласки). Селото Бети-Мохк, област Ножај-Јуртовски, е речиси целосно Сули. 21. Тархој (Таркинс). 22. XIakaroy (село Гаквари, област Цумадински). Тие живеат во селата Химој на границата со Цумада и во регионот Ачхој-Мартан. 23. Јудали (луѓе Гидатлин). Тие живееле во општеството Ригахој (Ришнијал) од Чебарлои тухум. Сега живеат во регионот на Грозни. 24. ЦИадархој (Цудахаријци). Луѓе од селото Цудахар кои се преселиле во Ичкерија за време на Кавкаската војна во 19 век. Во моментов тие живеат во селото Махкети. Прво го основале селото Ца-Ведено, а потоа по освојувањето на Ичкерија повеќето од нив се вратиле. Тие исто така живееле во Шарој, во близина на Химој, а подоцна заминале таму во Ца-Ведено. Тие се разликуваат од другите чеченски совети во нивната ендогамија - тие развиле бракови внатре, додека во други совети таквите бракови се речиси забранети. 25. Чунгарој (село Чанхо, област Ботлих). Тие живеат во Цехој (Чапаево, област Новоласки), Урус-Мартан и други села. 26. Шолардој. 27. Кјаркарој (село Силди, област Цумадински). Тие живееле и живеат покрај народот Гидатлин. Треба да се признае дека, и покрај одржувањето на континуитет, во нашата ера советот повеќе не ги извршува целосно своите поранешни функции. Но, сепак, честопати врз основа на таквата поделба стануваме очевидци на обиди да се замени блиското сродство со кланизам. Како противтежа на оваа желба може да се спомене задолжителното почитување на роднините на мајката и сопругата, односно на братучедите и на братучедите на своите деца. Бидејќи Чеченците склучуваа повеќето бракови со претставници на други совети, затоа во Чеченија сè уште нема внатре-граѓанска меѓусебна конфронтација како таква. Се чувствува влијанието на вистинските семејни врски, наспроти малите, често митски

Лента(Чеч.-таип) - единица на племенската организација на народот Ваинах, која се состои од неколку кланови заедници (синдикати на заедницата) и се идентификуваат по заедничко потекло од одредена личност (клан), занимање (на пример, БИовлој (чеченски . кула)) или потекло.

Севкупно, има околу 130 совети меѓу Чеченците (а според некои извори - до 300). Чеченци - над 1 милион 360 илјади луѓе.

Подолу е листа со името на кое му припаѓа лентата и краток опис. Алерој - Тукхум - мало село од источна Чеченија, Алерој, област Курчалоевски.

• Белгијатој - тукхум - некогаш бил пододдел на Белтој.
• Беној - тукхум - е веројатно најголемиот од советите.
• Бешни - Тукхум - планински, населен на југоисток. Има своја планина - Бавла Лам.
• Билтој - тукхум - од регионот Ножајурт.
• Зандхој тукхум - Повеќето од нив се од селото Зандак. Има и Зандка кои одамна го напуштија Зандак.
• Варанда - Тукхум - еден од најпознатите планински врвови, со „туѓо потекло“ (според легендите - руски).
• Gendargenoy - tukkhum - од историскиот центар на Чеченија Нохчијмохка.
• Ѓордалој - тукхум
• Гуној - тукхум - се населил на североисток;
• Јевлој е познат чеченски тип со ингушско потекло.
• Зумсој - планина.
• Зурзахој се смета за еден од најисконските.
• Кеј е планински, има своја планина Кеј-лам, која се наоѓа на територијата на модерна Ингушетија. Повеќето живеат во селата Кен-Јурт (порано Ки-Јурт) и Толстој-Јурт.
• Келој - планина.
• Myalkhi е финта малку одвоена од Чеченците.
• Маршал
• Курчалој - тукхум
• Мулкој е мал, населен во планините (област Шатоевски).
• Нашхој е етногенетски центар на средновековниот Нохчиматиен.
• Pkh1amtoy/Pamyatoy - оригиналниот планински врв на чеченскиот народ
• Пешки
• Ригахој - тукхум,
• Сатој - тукхум - лента
• Тумсо - [По потекло од регионот Шатои во Чеченија] - Општо земено, Тумсо - Зумсо - Чанти - се сметаат за сродни совети. Избраните претставници живеат во регионалниот центар Ачхој-Мартан. Тука живеат потомците на Тети (оттука и името Тети Нек)
• Турко - живеат во Урус-Мартан, Шали, Готи, Рошни-чу, Хамби-Ирзи, Шами-Јурт, Геках, Елистанџи, во голем број други населби во Чеченија, како и во регионот Хасав-Јуртовски во Дагестан. Поврзан совет е Хункархој. Најпознатиот топоним во Чешка поврзан со Турко е Турка кешнаш во Урус-Мартан.
• Kh1acharoy
• Карачој - тукхум - рано се најде на страниците на пишаните руски документи.
• Хиндхој е мал, се населил во планините во регионот Галанчож. Вклучено во Тухум Шарој
• Цонтарој - Тукхум - еден од најоригиналните чеченски совети, како и еден од најбројните, населен главно на исток.
• TsIesi - живеат низ цела Чешка, доаѓаат од истоимената висорамнина, главниот топоним TsIesi-lam. Тие се вклучени во Шарој тухум, меѓу „главните“ братски совети Шарој, Шикарој и Циеси (3 совети од кои потекнуваат остатокот од Шарој)
• ( ЧиантиТукхум и Тип излегуваат од селото планински кули ( Чиантии-Мохк). Таму е прадедовската планина Кјанти-Борц-лам и преминот Чианти-Барц и реката Чианти-Орг.
• Chartoy - tukkhum - миротворци и посредници во работите Постојат неколку верзии за потеклото на името и потеклото на овој врв 1. Името на планината и некогашното село во регионот Шатој 2. Постои верзија дека тие потекнува од Грузија, а името на врвот потекнува од областа Чартали во северна Грузија, бидејќи едно време Чеченците ги населувале северните региони на Грузија. Чартовите живеат на рамнината, патем, тие го основале градот на Гудермес и го сочинуваат неговото главно население; тие можат да се најдат и во Шали, Мескер-Јурт, Аргун, Автури и селата од регионот Надтеречни, како и во сите големи населби на вилајатот Нохчи-че.
• Чермој - Тукхум - е населен главно во селото Мехкети. Има прадедовска планина Чермој-лам.
• Чинахој
• Чинхој - тукхум

Чеченскиот тухум е еден вид воено-економска унија на одредена група на типови кои не се меѓусебно поврзани по крв, но се обединиле во повисоко здружение за заеднички да ги решат заедничките проблеми за заштита од непријателски напад и економска размена. Тукхум окупирал одредена територија, која се состоела од областа всушност населена со него, како и околината, каде што тапите кои биле дел од Тукхум се занимавале со лов, сточарство и земјоделство. Секој Тукхум зборуваше на специфичен дијалект на истиот ваинах јазик. Некои историчари веруваат дека не постои разлика помеѓу тухумот и таипот, земени во нивната историска динамика, освен квантитативната, дека и тухумот и таипот можат, во одредена низа, да ги извршуваат функциите и на кланот и на фратрија - односно сојуз на кланови. Иако тухум во превод значи „семе“, „јајце“, зборувајќи за нејзината внатрешна структура, мора да се нагласи дека оваа организација во главите на Чеченците никогаш не била прикажана како група на сродни семејства, туку претставува унија на кланови обединети во фратрија според нивното територијално и дијалектолошки единство.... Чеченскиот тухум, за разлика од кланот, немал официјален поглавар, ниту пак свој војсководец (бјачча). Од ова е јасно дека тухумот не бил толку орган на управување колку јавна организација, додека типот претставуваше неопходна и логична фаза на напредок во развојот на идејата за менаџмент. Појавата на унија на таипи (тухуми), исто така, претставуваше несомнен напредок што се случува на истата територија, како постојан процес што води до појава на нација, иако тенденцијата кон локална поделба по кланови продолжи да постои. Советодавното тело на тухумот беше советот на старешини, кој го сочинуваа претставници на сите таипи кои беа дел од дадениот тухум за еднакви права во однос на статусот и честа. Советот на Тукхум беше свикан кога беше потребно за да се решат меѓувидните спорови и несогласувања, за да се заштитат интересите на двата поединечни типови и на целиот Тукхум. Советот на Тукхум имаше право да објави војна и да склучи мир, да преговара со помош на своите и туѓи амбасадори, да влегува во сојузи и да ги раскине. Затоа мораме да претпоставиме и дека поимите „тухум“ и „тип“ се далеку од идентични... Следствено, тухум, како што покажува самиот термин, не е сродство, туку само братство и е природно формација која произлезе од организацијата . Ова е сојуз на неколку видови на исто племе, формиран за специфични цели. Но, во Чеченија има и синдикати на сродни кланови, формирани со сегментација на еден почетен клан, како што се, на пример, Шантијците и Терлосеци. Терлоевитите вклучуваат такви сродни групи кои себеси се нарекуваат Гари, понекогаш кланови, како што се Бешни (Бошни), Бавлои (БИавлои), Жерахој (Жерахој), Кенахој (Хенахој), Мацархој (МатсИархој), Никарој (Никарој), Ошни (Ошни) , Санахој (Санахој), Шуидиј (Шундиј), Елтпархој (Елтпхиархој), итн. средината на 19 век со векови, три четвртини биле обединети во девет фратрии (унии) на следниов начин. Тукхум Акиј (Акхии) вклучувал такви тајпови како Барчахој (Барчахој), Жевој (Жевој), Зогој (31огој), Нокој (Нокхој), Пхарчој (Пхарчахој), Пхарчахој (Пхарчахој) и Вјапи (Вапиј) главно на подрачјето Чеченија на границата со Дагестан. Мјалхи (Малки) вклучуваше: Бјастиј (Б1аетиј), Бенастхој (Б1енасхој), Италчхој (Италчкој), Камалхој (Камалхој), Коратој (Хоратхој), Кеганхој (К1еганхој), Мешиј (Мешии), Саканхој (СаканојТој), ), Чархој (Ч1архој), Ерхој (Ерхој) и Амхој (1амхој), кои го окупирале југозападниот регион на Чеченија на границата со Хевсуретија и Ингушетија. Нохчмахкахој обедини такви големи тајпи како Белгатој (Белг1атој), Беној (Беној), Билтој (Билтој), Џендаргеној (Гендаргеној), Гордалој (Г1ордалој), Гуној (Гуној), Зандакој (Зандакој), Ихирхој (Их1ирхој), Ишхој (Ишкхој) , Куршалој (Куршалој), Сесанхој (Сесанхој), Чермој (Чермој), Центарој (Ц1ентарој), Чартој (Шартој), Егашбатој (Ег1ашбатој), Енахалој (Енахалој), Енганој (Енганој), Шоној (Шуоној), Јалхоал и Алирои (1алирои), кои ги окупирале главно источните и североисточните, а делумно и централните региони на Чеченија. Чебарлој (Ч1ебарлој) вклучувал: Даи (Д1ај), Макахој (Макажој), Садој (Садој), Сандахој (Сандахој), Сикахој (Сикхахој) и Сирхој (Сирхој). Шарој вклучуваше: Кинхој (Кинхој), Ригахој (Ригахој), Кихој (Кихој), Хој (Хој), Какмадој (Кјакмадој) и Шикарој (Шикарој). Типовите, кои биле дел и од Ч1ебарлој и од Шарој, го окупирале југоисточниот регион на Чеченија покрај реката Шара-Аргун. Шотој (Шуотој) вклучуваше: Варанда, Вашандара, Гатој (Г1аттој), Келој, Марша, Нижалој, Нихалој, Фамтој (Фјамтој), Сјатој (Саттој) и Хакој (Кјакој), кои ја окупираа централна Чеченија во долината на Чантите Река. Ерштој ги вклучувал следниве видови: Галој, Гандалој (Г1андалој), Гархој (Г1архој), Мержој, Мужахој и Цехој (Тс1ечој), кои живееле на запад од Чеченија, во долината на реката Долен Мартан (Фортанги). И сите други видови Чеченци во оваа област беа обединети во сродни синдикати. Така, на пример, Борзои, Бугарој (Буг1арој), Хилдехарој (Хилдејарој), Дерахој (До'рахој), Хокади (Куокхадој), Хачарој (Качарој) и Тумсој, кои живееле во горниот тек на реката Шанти-Аргун, се обединија во сојузот Chyantiy (Ch1aintii), а како што се Никарој (Nik'aroy), Oshny (O'shny), Shyundiy (Шундиј), Eltpharhoy (Eltpkhyarhoy) и други биле дел од Terloy (T1erloy). Имало и типови во Чеченија кои не биле дел од тухумите и живееле самостојно. Такви, на пример, како Зурзахој (Зурзаќхој), Мајстој (М1ајстој), Пешхој, Садој итн. За работите на тухумот, како што веќе напишавме, одлучуваше советот на старешините, свикан од него по потреба. Но, тухумот како орган немаше никакви управувачки функции што му припаѓаа на таипу, иако беше облечен воопшто социјален системодредени корисни овластувања во врска со потребата од било која организација - поголема од тип. Така, откако се договорија меѓу себе мирно да ги решат меѓусебните спорови и да си помагаат едни на други во одбраната и нападот на непријателот, таипите се обединија во тухуми првенствено на територијална основа. На пример, Нохчмахкој ја окупираше територијата на источна Чеченија (Бена, Сесан, Шела, Гумси и делумно Ведено). Мора да се претпостави дека Нохчмахкојите, кои го формираа главното јадро на Чеченците, беа првите што се населиле во областа Аксај и Мичиг покрај реката Терек. Исто така, овде е карактеристично да се забележи таков детал што народот Нохчмахкој го смета Ношхој (место во регионот Галанчож) за своја древна татковина, иако од памтивек тие живеат на територијата на нивната сегашна населба. Индивидуалните тајпи од овој тухум, на пример, Бенои и Центорои, се зголемија толку многу што долго време заборавија на нивната оригинална крвна врска. Бракот меѓу Беноевците и Центороевците одамна стана вообичаен. Одење надвор од вашите граници античка земја, претставниците на овие типови почнаа да се населуваат во други области на модерна Чеченија барем од 16 век. Тешко да се најде во денешно време локалитет , секаде каде што нема претставник, на пример, Беноевци. Така, како што се зголемуваше, овој или оној тип, пак, беше поделен на неколку кланови, а гарите од претходниот клан во овој случај станаа независни кланови, а првобитниот клан продолжи да постои како тухум - унија на кланови. Веќе пишувавме за tukhum Ch1aintii. Во Чеченија има и типови кои поради одредени историски околности не биле вклучени во никакви тухуми, туку живееле и се развивале самостојно. Овие типови се формирани и од староседелците во регионот и од дојденците. Затоа, типот треба да се смета за основна клетка од која секој Чеченец ја пресметува својата почетна сродство и татковските врски. Кога Чеченците сакаат да го нагласат недостатокот на сродство на некоја личност, тие обично велат: „Цу стеган таипа а, тухум а дац“ (Оваа личност нема ниту клан ниту племе). Значи, каков е чеченскиот тип и кои социо-економски принципи воспоставува институцијата типизам? Познатиот американски истражувач на примитивниот систем, кој се посветил на проучување на обичаите и обичаите на старите Индијанци, Л. Морган во своето дело „Античка“ го дава следниов опис на кланскиот систем кај Индијанците: „Сите негови ( кланот - М.М.) членовите се слободни луѓе, должни да се заштитат меѓусебно; тие имаат еднакви лични права - ниту сашемите, ниту воените началници не бараат никаква предност; тие формираат братство врзано со крвни врски. Слобода, еднаквост, братство, иако никогаш не било формулирано , беа основните принципи на кланот, а кланот за возврат беше единица на целиот општествен систем, основата на организираното индиско општество“. Чеченскиот тип е исто така група луѓе или семејства кои пораснале врз основа на примитивни производствени односи. Нејзините членови, уживајќи ги истите лични права, меѓусебно се крвно поврзани од татковска страна. Слободата, еднаквоста и братството, иако не беа формулирани од никого, овде ја формираа и основата на тајпа - основата на целата организација на чеченското општество. Но, чеченскиот тип од периодот што го разгледуваме (по 16 век) во никој случај не бил архаичен клан, како што бил меѓу Ирокезите. Не! Типичниот систем на Чеченците од овој период е веќе производ на сопственото пропаѓање, манифестација на неговите потенцијални внатрешни противречности, разградување на претходно навидум непоколебливи форми кои произлегуваат од изворните правни принципи на типизмот, кои претходно го зацементираа типскиот систем и вештачки го ограничи неговото распаѓање. Овие стари форми и принципи на типот веќе дојдоа во судир со оние општествени и имотни поместувања кои секојдневно се зголемуваат во рамките на индивидуалните типски ќелии. Правната обвивка на типските корпорации повеќе не одговараше на имотната структура на општеството. Сепак, имаше една многу важна причина од надворешна природа, која го задржа на сила „стариот закон“ и го „усогласи“ со новите промени што се случија: малите чеченски тапи живееја во тоа време опкружени со посилни соседи (Грузијци, Кабардијанци. , Кумици и други), феудално благородништво кои постојано, на овој или оној начин, посегнувале по нивната слобода. Овие надворешни услови, пред сè, и недостатокот на воспоставени облици на државност кај Чеченците, во голема мера влијаеше на единството на типовите, а тоа единство наспроти надворешна опасност даде изглед (се разбира, само изглед) на еднаквост, братство, заштита на интересите на едни со други. Значи, во концептот на Чеченците, тип е патријархална егзогамна група на луѓе кои потекнуваат од еден заеднички предок. Постојат четири познати термини кои служеле за означување странични гранки, сегментирани од тајпата, а Чеченците ги користеле уште од памтивек за да назначат големи сродни групи кои претставуваат одредено општествено, територијално и, пред сè, сродно единство: var (vyar ), гар, неки (одредени ), ц1а (ца). Само првиот од нив, var, е полисемантичен и, заедно со другите термини, означува сродна група на луѓе и попрецизно го дефинира концептот на „тип на род“. Главните автохтони чеченски таипи се следните: Аитхалој, Ахалој, Барчахој, Белхој, Белг1атој, Беној, Бецахој, Билтој, Бигахој, Буг1арој, Варанда, Вашандара, Вапии, Галој, Г1андалој, Г1архој, Г1дарајојој, Г1, , Датахој, Д1ај, Дишни, До'рахој, Жевој, Зандахој, 31огој, Зумсој (познато како Буг1арој), Зурзакој, Зујрхој, Ишхој, Их1ирхој, Италчхој, Камалхој, Кеј, Кушај, Кулој, Курхали Калали, , К1сганхој, Лашкарој, Макажој, Мар-шалој, Мержој, Мерлој, Мазархој, М1ајстој, Мужахој, Мулкој, Нашхој, Нижалој, Ник1ара, Нихалој, Нокхај, Пешхој, Фиамтој, Фиарчој, Ригахојда, Сада , Турка, Харачој, Керсаној, Хилдехархој, Хој, Куландој, Курхој, Хјакој (познато како Ц1оганхој), Хјакмада, Кјачарој, Хима, Кихај, Киурка, Цацанхој, Ц1ентарој, Ц1,Чармој,Чарм, Чарм,1,Чарм ој , Шикарој , Ширда, Шуона, Шпирда, Шундии, Ег1ашбата, Елстанжој, Енахала, Енгана, Ерсана, Ерхој, Јалхара, 1алира, 1амха, итн. Видови во Чеченија во периодот што го проучуваме со релативна точност, има повеќе од сто и триесет и пет. Повеќе од дваесет од нив не се автохтони, туку формирани од претставници на други народи, но долго време се цврсто дел од чеченското општество, асимилирани во различни времиња и под различни услови: некои од нив самите отидоа во земјата Ваинах, во потрага по погодно земји, додека други преовладувачки историски околности ги доведоа овде, и беа принудени да усвојат странски јазик и странски обичаи. Се разбира, овие луѓе овде немале никаков вид планини, ниту заеднички земји, ниту камени крипти (соларни гробници) за закопување на нивните мртви роднини. Но, по примерот на домородците од овој регион, тие се собраа во крвно сродство, им пружија помош на членовите на нивната заедница, прогласија крвна одмазда за убиството на нивните роднини и се придржуваа до другите општествено обврзувачки принципи на институцијата Таипизам. Оваа околност е интересна и за нас затоа што одлучно ја отфрла теоријата за апсолутно чистото етничко потекло на Вајнаховите - особено на Чеченците. Како што се размножуваше типот, тој се подели на два или повеќе дела - гарни, и секој од овие гарни со текот на времето сочинуваше независен тип. За да ја потврди својата припадност на домородците на Чеченија, секој Чеченец морал да се сеќава на имињата на најмалку дванаесет лица од неговите директни предци... Старешините и водачите на чеченските врвови не секогаш имале недостапни замоци и не ги украсувале нивните патувања со семејни грбови. Тие не се шегуваа со блескави оклопи или се тепаа на романтични турнири. Имитирајќи ја традиционалната демократија во општеството, тие сè уште имаа изглед на мирни селани: водеа стада овци низ планините, ораа и сееа самите себе. Но, високите концепти за чест, еднаквост и братство меѓу сите членови на заедницата Таип дојдоа до нова фаза на таип односите не во аурата на поранешната чистота и благородништво, туку во изопачена, модернизирана форма, генерирана од арогантна суровост и арогантна тврдењата на силните и богатите. Во најголем дел, Вајнаховите биле многу претпазливи и чувствителни на какви било обиди и склоности кон појавата на феудалната власт и феудалната аристократија и со заеднички напори целосно ги спречиле. За тоа сведочат најбогатиот фолклорен материјал и обичајот на baital vakkhar (отфрлање), кој постоел кај Чеченците и многу ретко се среќава кај другите народи. А сепак, процесот на распаѓање на заедницата Таипа е јасно видлив кај Чеченците уште од доцниот среден век (XIII-XIV век). Згора на тоа, овој процес и тогаш не ја означува почетната фаза, туку фазата на која и претходеа претходните чекори. Економската основа на тајпата беше сточарството, земјоделството и ловот. Говедата беше основата што ги одредуваше специфичните карактеристики на чеченскиот тип од тој период. Нивите и имотите биле исто така најважниот дел од типот на имотот. Чеченците се занимаваат со земјоделство уште од античко време, уште во почетокот на XVIIСо векови Качкаликовските Чеченци имале богати лозја, сееле пченица, просо, јачмен, а подоцна почнале да одгледуваат пченка. Маистите и, воопшто, регионот на Средниот Аргун во Чеченија во 17 век биле познати по своите мудри лекари кои добро ги лекувале раните, правеле ампутации на органи, па дури и краниотомии. Маистијците, на пример, долго пред појавата на Русите на Кавказ, знаеле за вакцинација против сипаници. Тие биле познати и како вешти градители на воени и станбени кули. И конечно, Мајстинците биле познати и како стручњаци за адатско право. Токму тука, во Мајсти, кое поради својата географска локација беше заштитено од секакви непријателски напади, старешините на тајпасите доаѓаа на официјални состаноци за да разговараат за прашањата на адат-таип... Друго место каде прашањата за општите чеченски адат се разговараше и за планината Хеташ-Корта, во близина на селото Центорои

Чеченскиот тухум е сојуз на одредена група совети кои не се меѓусебно поврзани по крв, но се обединиле во повисоко здружение за заеднички да ги решат заедничките проблеми - заштита од непријателски напади и економска размена. Тукхум окупирал одредена територија, која се состоела од областа всушност населена со него, како и околината, каде тајпите вклучени во Тукхум се занимавале со лов, сточарство и земјоделство. Секој Тукхум зборуваше одреден дијалект на чеченскиот јазик. Чеченскиот совет е заедница на луѓе поврзани меѓу себе по крв од татковската страна. Секој од нив имал свои комунални земјишта и тепска планина (од чие име често доаѓало и името на врвот). Лентите се внатрешно поделени на „гарс“ (гранки) и „неки“ - презимиња. Чеченските совети се обединети во девет тухуми, еден вид територијални унии. Сродните односи меѓу Чеченците служеа за целите на економското и военото единство. Во средината на 19 век, чеченското општество се состоело од 135 совети. Моментално, тие се поделени на планински (околу 100 врвови) и рамни (околу 70 врвови). Во моментов, претставниците на еден врв живеат дисперзирани. Големи бакшиш се дистрибуираат низ Чеченија. Список на тухуми и совети вклучени во нив: Аккиј (чечен. Аккхий) Аккиј (чечех. Аккхий) Кевој (чечех. Кевој) Пулој (чечен. Пулој) Зогој (чече. ) Пхарчахој (чеченски Пхарчахој) Чонтој (чеченски ЧІонтој) Нокој (чеченски Нокхој) Овршој (чеченски Овршој) Пордалој (чеченски Пордалој) Жевој (чеченски Жевој) Вапиј (чеченски Шикенхил) хој (чех . јамхој) Бајтиус (чех. Билаијтиј) Бастиј (чех. Биасти) Бенастха (чех. Биланастха) Икхахо (чех. Икалачка) Италчој (чех. Италчхаху) Комалхој (чех. Куомалхој. Куомалхој). Чечен. ТертгІои) Саханахој (чечен. Сакјанахој) Жархој (чечен. Жиархој) Кеганхој (чеченски. KІаgankhoy) Јуеганхој (чечен. Јухеганхој) Чархој (чечен. ечен Нохчмахкахој) Аларој (чеченски Иалларој) Аиткалој (чеченски Ајтхалој) Беној (чеченски Беној) Центорој (чеченски Цонтарој) Гендаргеној (чеченски гендарганој) Детахој (чеченски Даитахој) Курчалој (чечен. Курчалој) Гуна (чече. Гуној) Харачој (чех. Хорчој) Ширдиј (чех. Ширдиј) Шуоној (чех. Шоној) Егишбатој (чех. Ерсена (чех. Арсана) Тазенкала (чех. Тезахалој) Билтој (чеченски Билтој Ишхој (чеченски Ишхој Белгатој (чеченски БелагИаттој) Сесана (чеченски Сасана) Черма (чеченски Шампој) Зандака (чеченски Зондукој) Јалхој (чеченски Ишхој) Битара (Чечен Јалхој) . Ихирхој) Сингалхој (чеченски. Сингалхој) Чартој (чечен. Чартој) Терлој (чечен. ТІарлой) Бавлој (чечен. БІавлој) Гемера (чечен. Мотскарој) Никарај (чеченски. Ник-Арој) Ошни (чечен. Ошниј) Сенахој (чеченски. Саннахој) Шундиј (чеченски. Шундиј) Елдаперој (чечен. Алдапхјархој) Мештерој (чечен. ) Јурдахој (чеченски Јурдахој) Тухој (чеченски Тохој) Ајдахој (чеченски Ајдахој) Целтакумој (чеченски Циелтукхумој) Арстаха (чеченски Арстахој) Желашхој (чеченски Желашхој) Бархој (Бушхој)Бешхој Гелашхој ( Чеч. Гилшхој) Жерахој (чех. Жерахој).(чех. Кјачарој) Хилдехарој (чех. Хилдехарој) Кокта (чеченска Хохта). Чеберлој (чех. ЧІабарлој) Сирхој (чечен. Сирхој) Ачалој (чех. Ачалој) Ригахој (чех. Ригахој) Чубехкинарој (чечен. чех. Богачара) Оскара (чех. Ошара) Чуринмехкахој (чех. Чуреинмахкахој) Макахој (чех. МакИажој) Кезена (чех. Чеч. Ихора) Куланхој) Желошхој (чех. Желошкој) Шимера (чех. Шимрој) Цацакој (чечен. Цацахој) Каухој (чечен. Ковхој) Хорсухој (чечен. Киорсухој) Арсој (Чечен. Шимрој) (Чечен. Чеченски. Чеч. DІay) Инзој (чечен. Инзој) Селберој (чех. Салбјурој) Лешкара (чечен. Лашкарој) Нујхој (чечен. Нујхој) Гулатој (чечен. Гулатој) Сикој (чечен. Салој) Садој (чех. Садој) Зурхој (чех. Зу'рхој) Тундука (чех. Тундукој) Шара (чех. Шара) Шара (чех. Шара) Шикара (чех. Шикара) Какмада (чеч. Жог'алдој) ​​Сандухој (чех. Сандухој) Кочехој (чех. Говалдој) ​​Дукархој ( чех. Дукархој) Кашелдој (чех. Кјашалдој) ​​Чехилда (чех. Чехилда) Жангулда (чех. Жангулдој) ​​Босој (чех. Босој) Данеи (чех. Чејрој (чех. Ча-арој) Кириј (чех. Кириј) Шатој (чех. Шуотој) Вашиндарој (чех. Ваштархој) Хакој (чеч. Хјакој) Саној (чеч. Суоној) Сата (чех. Саттој) Памтој (Четој). Гатој (чеченски ГІаттой) Дехеста (чечен. Дехастај) Келој (чечен. КІелой) Мускулхој (чечен. Мускулхој) Урѓјухој (чечен. Іургюхгой) Варанда (чечен. Варанда) Миаршој (Чечен. . Тумсој) Лашкара (чех. Лашкара) Орстхој (чех. Ершхој) Балој (чех. Буолој) Јалхорој (чех. Јалхорој) Виелхој (чех. ) Мержој) Цехој (чечен. TsІechoy) Каихара (чечен. Хјавкјарој) Гандала (чечен. ГІандалој) Терхој (чечен. Терхој) Мужахој (чечен. Мужахој) Алха-неки (чечен. ( Чех. Belkharoy) Мужгахој (чех. Muzhgahoy) Гарчој (чех. GІarchoy) Булгуч-Неки (чех. Булгуч-Неки) Ојрг-Неки (чеченски. Орг-Некие) Перг-Неки (чеченски. Перг-Некие) Бока-Неки (чеченски. Бока-Некие) Виелха-Неки (чеченски. VielgІа-Некие) Теипи кои не се вклучени во Тукхум Нашко (чех. Нашхој) Пешхој (чех. Пешхој) Маистој (чех. МІајстој) Мулкој (чех. Мулкој) Гухој (чеч. .Башинги) Џурџука (чешка. Зурзакој)

Малхиста. Историскиот регион на Чеченија, кој се наоѓа на левиот брег на Аргун, на границата со Грузија, помеѓу каналите на реките Меши-ки и Бјаста-хи. Малкиста во превод од чеченски значи „земја на сонцето“. Ова име веројатно се должи на фактот дека сонцето се сметало за тотемски предок на чеченското племе кое живеело овде. Иако постои друга претпоставка: факт е дека јужните падини на гребенот Коре-лам, на кој се наоѓаа повеќето села Малхист, се осветлени од сонцето цела година. Во Малхист останале и траги од поранешното христијанство. Пред сè, во топонимијата, на пример, во името на селото Жиаре - „Крестовое“, кое се наоѓа на десниот брег на Меши-Кхи, како и Жиаре-Хјостуи - „извор Крестовој“, кој се наоѓа во близина на село. Сликата во форма на распетие на борбената кула во Циои-фид може да му се припише на Кристијан, како и сликата на човечка фигура со копје, очигледно Свети Ѓорѓи, кој бил многу почитуван на Кавказ и бил идентификуван со античкиот бог на сонцето. Тука, според легендата, се собрала сечеченската војска во минатото. Како што вели легендата, во античко време во Малхиста, во подножјето на највисоките планини, во клисурата каде што брзиот тек на Аргун формира широка делта, еднаш годишно се собирале чеченски воини. Колку и да живееле, секој од нив морал да стигне овде на определениот ден пред да изгрее сонцето. Оној кој пристигна последен по изгрејсонце се соочи со егзекуција. Ова беше законот воспоставен од Врховниот совет на земјата - Мехк-кхел. Еден ден, брзајќи на следниот собир, еден воин галопираше по клисурата, знаејќи каква тешка казна го чека ако задоцни. Но, гледајќи го сонцето како изгрева над врвовите и уредните редови на воини, го успори својот коњ. „Доцниш, воин. Следејќи го законот, мораме да те погубиме“, му рекоа старешините кои беа членови на Врховниот совет на земјата. „Но, прво мора да дадеш причина“. Над клисурата надвисна тишина, само одмерениот татнеж на Аргун ја прекина тишината. Воинот не кажа ни збор, ја спушти главата и се подготвуваше за смрт. „Мора да дадеш причина“, повтори старецот. „Се оженив вчера“, рече воинот тивко, „но дознав дека мојата невеста сака некој друг. И тој реши да умре за таа да добие слобода и да може да се соедини со својата сакана“. Но, тогаш се слушна звукот на копитата и луѓето видоа јавач како брза на брз коњ. „Чекај! Стигнав последен, погубете ме!“ - тој викна. А кога го прашале зошто доцни, воинот одговорил: „Вчера се омажи девојката што ја сакав. Знаејќи дека нејзиниот вереник може да доцни на собирот, стигнав овде рано и го чекав криејќи се во клисурата. И кога го виде, веднаш тргна по него. Не сакав неговата смрт да го затемни животот на девојката што ја сакав. Подготвен сум за смрт“. Старешините се изненадија и отидоа на соборот. Дојде пладне, помина вечерта и дури доцна во ноќта ја изречеа својата пресуда: „Сè додека меѓу нас има такви благородни луѓе, ништо не и се заканува на чеченската земја. Го укинуваме суровиот закон на нашите предци. Нека чеченската крв никогаш повеќе не се пролева во клисурата Малхисти поради оваа причина“. Малхиста некогаш била густо населена. Тука имало и до четиринаесет села. Доза, Банах, Комалх, Коратах, Жиарије, Биениста, Сахана, Икалчу, Тертије, Меши - нивните урнатини се распространети по клисурите Аргун и Меши-ки, главно по јужната падина на гребенот Коре-лам, со мрачна тишина што ја нагласува кревкоста на животот и вечноста на смртта и каменот Како да виси печат на магија над кулите, во кои пред половина век тлееше животот и вриеше човечки страсти. Но, најмногу од сè, Циоин-фиде, античкиот култен центар на Малкиста, воодушевува со својот мрачен сјај. Циоин-фиде е, пред сè, некропола, град на мртвите, составен од педесет камени крипти. На влезот во градот на мртвите, долж патеката стојат две градби во облик на столб. Тоа се Селингс - пагански светилишта. Во нивна близина се изведувале најразлични култни ритуали и се жртвувале животни. Освен тоа, кога тргнувале на пат, луѓето ставале пари, прстени, обетки и други вредни предмети во посебни чинии посветени на божеството и никој не ги допирал. Се веруваше дека оној што ќе преземе нешто од овие работи ќе биде лишен од разумот како казна. Веднаш зад светилиштата има крипти, кои се расфрлани во мали групи по северната падина на планината. Крипта, или, на чеченски, малхан-каш, односно сончев гроб, е правоаголна зграда во форма на куќа, направена од камења и варов малтер. Надворешните ѕидови на некои крипти се покриени со глинено-варов малтер. Некои крипти се состојат од две простории, од кои едната служела како погребна комора. Има камени клупи покрај ѕидовите и ниши за свеќи. Во погребната комора, на светите празници, роднините пиеле ритуално пиво и го чествувале починатиот. Во предниот ѕид на криптата има дупка - четириаголна дупка врамена со рамка од камен. Старите луѓе тврдат дека во старите времиња овие дупки биле затворени со посебни камени плочи. Многу често, камењата на предната страна на криптите се украсени со петроглифи, тие ја штителе криптата од темни сили. Најчесто тоа се свастики, крстови, спирали. Покрај тоа, на некои крипти биле зачувани знаци, кои, најверојатно, биле оригинални семејни грбови. Над дупката во една од криптите на североисточната страна на некрополата, во ѕидот е вграден добро исечен тркалезен камен кој наликува на човечки череп. Речиси е мазна во огледало, очигледно од постојано допирање човечки раце . Внатре во криптите, покрај ѕидовите, имало камени полици во два-три реда, на кои биле положени мртвите. Покрај починатиот оставиле оружје и покуќнина кои според нивните блиски можеби ќе им требаат во некој друг свет. Иако повеќето крипти биле ограбени по иселувањето на локалните жители во 1944 година, некои од нив сè уште на чудесен начин зачувуваат керамика и дрво, стрели и женски накит. Појавата и постоењето на колективни крипти погребувања датира од 12-14 век. Народните легенди поинаку зборуваат за нивното потекло. Според една легенда, криптите почнале да се градат за време на епидемии, кога луѓето ги напуштале селата за да избегаат од поморот, а немало кој да ги погребува мртвите. Самите болни доаѓаа во криптите и умираа на камените полици. Информациите за ужасната епидемија во Малхист беа зачувани во легендата за Унан и Мелхинците. Ун-нана, божицата на болестите, присуствуваше на фестивалот посветен на божицата на плодноста Тушоли. Но, за време на обредната поворка, таа сметала дека верниците ја навредувале со нивното невнимание и им праќала заразни болести. Над криптите се издига борбена кула. Опремен е со многу дупки, а на самиот врв - махиколации. На камењата од кулата се применуваат петроглифи - магични знаци кои требаше да ги заштитат кулата и воините од непријателот. На југ од „градот на мртвите“ порано се наоѓало селото Циоин-фиде, одвоено од некрополата со силен камен ѕид во непосредна близина на кулата. Тоа беше големо село на скалата на планинската Чеченија. Како што велат старите, во Циоин-фид, шеесет воини излегле сами од една порта на идентични сиви коњи. Беше многу добро утврден. На северната страна бил покриен со борбена кула и висок камен ѕид, на југ со висока, непробојна карпа, на југоисточната страна над Аргун се издига моќен замок. Селото Циоин-фиде било уништено како резултат на внатрешна војна. Како што раскажува легендата, неговите непријатели го опседнале три месеци и не можеле да го земат. Во Циоин-фиед живееше девојка чиј љубовник беше во логорот на непријателите. Доцна во ноќта таа се качи на ѕидот и на опсадувачите им покажа безбеден премин од страната на бездната. Непријателите упаднаа во селото и тоа беше уништено до темел. Поради оддалеченоста од рамнината и добрите природни утврдувања и утврдувања изградени низ клисурата Аргун, надворешните непријатели ретко стигнувале до Малкишта. Но, внатрешните војни и крвната одмазда ја мачеа оваа земја. Старите луѓе ја објаснуваа оваа ситуација со проклетството на Унана, божицата на болестите. Некогаш, тројца браќа живееле во Циоин-фиед - Цатеш, Матеш, Махера. Тие одржуваа погребни обреди за нивната мајка и жртвуваа добиток. Тука се собраа сите еминентни малцинства. Ун-Нана, исто така, дојде таму за да ја пренесе инфекцијата на луѓето. На нејзините раменици висеа седло вреќи полни со пепел. „Ако не ја убиеме Ун-Нана, тогаш таа ќе ги уништи нашите гости“, помислија браќата и и ја отсекоа главата со удар на сабја. Главата на Унана се тркалаше по падината и промрморе: „Нека не дојде поморот во Малхиста и нека не пресушат војната и непријателството меѓу Малхиста“. Навистина, сè во клисурите Малхишта не потсетува дека луѓето што живееле овде биле во воена состојба меѓу сите и сите. На исток од селото Коротах лежат селата Комалха, Банах - на левиот брег на Аргун и Доза - на десната страна. Во средината помеѓу овие три села има живописно место наречено Узум-мет - „Местото каде што се пеат песните“. Во средниот век, за време на светите празници, овде свештениците пееле култни песни, а кога се слушале звуците на песната, жителите на околните села знаеле за почетокот на верските обреди. До клисурата на реката Меши-ки, по гребенот Коре-лам, лежат урнатините на селата Икалчу, Биениста, Сахана, Терте, Мешех. Во селото Терте добро е сочуван комплексот кули, како и некрополата на јужната периферија. На десниот брег на реката Меши-ки имало само две села: Кегине и Жиаре. Стражарската кула Жиаре е видлива од Кејп Циоин-фиде; виси над бездната на висока, стрмна карпа. Во делата на етнографите и археолозите, Малхиста обично се карактеризира како мрачен и мрачен регион. Всушност, клисурите Малхисти се многу убави во секое време од годината. Во пролетта тука цветаат диви сливи, шипинки и многу различни цвеќиња. Во зима, дури и во јануари е топло и сончево. Тревата со златна боја и светло зелените борови изгледаат живописно на позадината на сивите карпи и снежните врвови. Величествените кули, чии црни камења ефективно се во контраст со златото на тревата, совршено се вклопуваат во пејзажот. До 1944 година, речиси цела Малхиста беше населена, имаше дури и интернат во селото Сахана. Но, по иселувањето на жителите во 1944 година, повеќето од воените и станбените кули беа кренати во воздух, а некрополите беа ограбени.

АРГУНСКА КЛИУРА По должина е една од најголемите клисури на Кавказ. Клисурата се протега на речиси сто и дваесет километри: од Кевсурети до Црните Планини и гледа на Чеченската низина. Клисурата Аргун се наоѓа во срцето на Чеченија. Лево се клисурите на Нашка, Кеј и Акхин-мохка, од десната страна се кањоните на Шарој, клисурите на Чеберлоја и планинските долини на Ичкерија. По клисурата Аргун, заедно со Даријал, минуваше рутата од Европа до Азија, од Русија до Закавказ и Западна Азија. Руската амбасада и трговските мисии го следеа овој пат до Грузија до крајот на 18 век. За неговата употреба од страна на Чеченците во крајот на XIX– напиша на почетокот на 20 век Н.С. Иваненков: „Понатаму на југ, продолжението на овој пат се претвора во коловозна патека што води во провинцијата Тифлис. По истиот пат, поминувајќи низ главниот гребен планините, можете да стигнете до главниот град на Грузија - Тифлис, а населението ја користи оваа рута кога оди во Грузија за да заработи пари“. Орди номади постојано се обидуваа да ја пробијат оваа клисура во Закавказ од север, но никогаш не успеаја. Во 9 и 10 век, арапските трупи ги нападнале кулите и кулите на селата на воинствените планински племиња, кои храбро ги одбиле нивните обиди да поминат низ оваа клисура на север. Треба да се напомене дека патот во чеченскиот менталитет не е само специфичен концепт, туку морална категорија. Од античко време, сè што е поврзано со патот се сметало за свето. Според легендата, човек кој асфалтирал пат или изградил мост го заслужува рајот. Следењето на состојбата на патот што минува покрај селото се сметаше за колективна одговорност на сите негови жители. Покрај тоа, тие носеа морална одговорност за сите што минуваа по овој дел од рутата и мораа да им пружат гостопримство на задоцнетите патници. Воведена е строга забрана за се што може да го сквернави патот или да го оштети. Беше забрането да се земе дури и камен од патот, или да се заземе педа земја што му припаѓаше, а уништувањето на мост генерално се сметаше за страшно злосторство. Чеченците развија посебна етика на односите на патот. Концептот „накиост“ (придружник, сопатник) на чеченскиот јазик значи и „пријател, другар“. Според митологијата Вајнах, луѓето на патот, особено ноќе, биле чувани од тарами - духови, човечки двојници. Ритуалот на сè што е поврзано со патот се враќа во оние далечни времиња кога Чеченците имале култ кон патот. Чеченските кули претрпеа интензивно уништување за време на Кавкаската војна. Многу кули беа уништени и демонтирани за време на изградбата на воените утврдувања на руската армија: Евдокимовски, Шатоиски, Воздвиженски. За изградба на ѕидови на тврдината се користеле камења. За да се изгради една тврдина, беа демонтирани десетици кули во областа. Според Н.С. Иваненков, за изградба на утврдувањето Евдокимовски, беа купени и демонтирани дванаесет камени кули од локалните жители. Според А.П. Бергер, две кули на влезот во клисурата Аргун биле уништени за време на изградбата на утврдувањето Воздвиженски (на местото на селото Чаккери). За време на изградбата на воено утврдување во Зонах, уништена е и борбена кула на периферијата на селото. Многу кули и антички гробници биле уништени при проширувањето на патот покрај брегот на Аргун. Повеќето од разните предмети пронајдени во тоа време од гробиштата од различни епохи едноставно биле одземени. На западната падина на гребенот Биен-Дук, кој се протега по десниот брег на Аргун, паралелно со неговиот тек, недалеку од селото Зонах, се наоѓа карпа „Kho yoI ekha bora“ (карпа каде живеат три моми. ). Според легендата, три божествени девојки живееле на врвовите на овие карпи: Малх-Азни, Дариус-Ден-Хоха и Диика-Дела-ЈоИ. Водачот на Нартите, Шеска-Солса, се појавуваше овде секој ден, наутро и навечер, на неговиот прекрасен коњ, кој скока од сртот Биен-Дук до планината Ерди-Корт и од Ерди-Корт до врвот Нохчиин-Барц. . На сестрите им здодеа додворувањето на Шеска-Солса и тие заедно со нивната мајка Сата се преселиле на врвот Дакох-Корт, кој се наоѓа во Миаиста, на границата со Хевсурети. Жителите на Миаиста верувале дека Дијка, божицата на доброто и правдата, живее на врвот на планината Дакох-Корт, која ги учела луѓето да прават разлика помеѓу доброто и злото. За прв пат во етнографскиот есеј на А. Иполитов се споменуваат две борбени кули на влезот во селото Шатој од север - на левиот брег на Аргун. Според легендата цитирана од многу автори, овие кули ги изградиле двајца браќа. Според легендата, едниот од браќата го убил другиот во кавга што настанала поради заробеник, а тој самиот засекогаш го напуштил родното место. Кулите се урнаа со текот на времето. Всушност, најверојатно, овие кули биле караули и го контролирале патот што минувал во близина. Ова може да се потврди со фактот дека борбените кули речиси никогаш не биле користени како станбени и, генерално, не биле прилагодени за ова. Борбената кула Гучан-Кале се наоѓа на десниот брег на Аргун, на висок карпест рт, кој е формиран од малата река Гучан-ерк, која се влева во Аргун. Поставен е од внимателно одбрани, а во некои случаи и добро исечени камења со различна големина, во варов малтер. Според фолклорните извори, оваа кула била наречена Гионат-гиала - „крилеста кула“. Ова име и го дал командантот на Тамерлан, кој не можел да ја нападне кулата и селото. Две кули стоеја на десниот брег на Аргун, недалеку од селото Уш-халој, во самото подножје на карпестата планина Селин-лам. До денес е зачувана само основата на една од кулите. Таа беше уништена за време на иселувањето на Чеченците во 1944 година. Втората кула е речиси целосно зачувана. Зачувана е легенда според која Советот на мудреците се состанувал во овие кули, каде што се обратиле планинарите кои барале вистина и правда од сите етнички заедници, почнувајќи од Фајн-Мохк (Кевсурети), кој се наоѓа на изворот на Аргун, па сè до многу подножјето. Но, по голема веројатност, ова е само легенда. Всушност, кулите Ушкалој биле караули. ВО стари времињапатот на ова место минуваше по десниот брег на Аргун. Недалеку од кулите имаше дрвен висечки мост кој можеше да се подигне и извади доколку е потребно. До него имало каменен лачен мост, изграден без употреба на други материјали освен камен. Стражарот, кој се наоѓал во кулата, ги контролирал патот и мостот и собирал даноци од трговците кои поминувале во форма на барут, олово, волна, ткаенина и овци. Кулата била изградена, според теренските материјали, во 11-12 век. Селото Етон-Кале лежи во широк слив формиран од струјата Аргун. Нејзиниот јужен дел, Phyakoche, е најстариот. Еве натаму издигнато место, порано постоело утврдување составено од неколку воени и станбени кули, опкружени со висок камен ѕид. Од тука беше контролиран патот кон Грузија и Дагестан, како и кон другите региони на Чеченија. Во нашево време, од утврдувањето останало само урнатините на борбена кула и комплекс од правоаголни камени градби. Истражувачите сметаат дека една од градбите, во чија внатрешност остатоци од камени столбови и скривалишта вообичаени за верските објекти, е античко паганско светилиште. Покрај тоа, тука останаа урнатините на неколку станбени кули. Урнатините на борбената кула се зачувани и на десниот брег на Аргун, на влезот во селото од страната Уш-Халој. Таа, очигледно, била сигнална кула и била поврзана со визуелна врска со комплексот Бехаили и замокот Фјакоче. Основата на Етон-хале е поврзана со името на Етон, кој дошол овде од селото Батсои-мохк, лоцирано повисоко покрај Аргун. Во широк речна долина, на местото каде што се наоѓа селото, Итон, кој ловел на овие места, легнал да се одмори, закачувајќи го својот лак на дрво. Кога се разбудил, видел дека птица му направила гнездо на оружјето. Итон го сфати ова како добар знак и реши да остане тука, градејќи кула. Се вработил како овчар кај принцот Дишни-ел, сопственик на комплексот кули на планината Бехаила. Потоа, Етон имаше син, Џели, кој, откако созреа, се ожени со ќерката на принцот. Тој, како Итон, го чуваше стадото на Дишни-ел. Синот на Џели одбил да работи за својот дедо и се побунил против него. Принцот решил да го уништи Етон-Кале и да ги убие својот зет и внук. Но, сопругата на Џели, Нанаг, ќерката на Дишни-ел, дознала за ова и решила да ги предупреди за опасноста. Таа се упатила со врескање кон селото, но принцот ја стигнал и смртно ја ранил. На барање на неговата ќерка, тој ја погреба овде, на половина пат помеѓу кулите на нејзиниот татко и сопруг. Како резултат на војната помеѓу Жели, на која му помогнал принцот Дора-ела, и Дешни-ела, вториот бил поразен. Осамениот надгробен споменик Нанаг-каш потсетува на тие трагични настани.

Ичкерија Ичкерија е најисточниот регион на Чеченија, кој се наоѓа североисточно од Чеберлој. Неговото име е очигледно изведено од кумичкиот „ичи ери“ - внатрешна земја, регион. Интересно толкување на името даде И.В. Попов, автор на делото „Ичкери“, кој го посетил овој крај кон крајот на 19 век: „Ичкерија се состои од два збора: „ич“ и „гери“. Споменатите зборови Кумиците ги преведуваат вака: ич - среден, гери - рамна област меѓу издигнатите планини. Дополнително, зборот „гери“, и во однос на една личност и на цел народ, значи дека тие некогаш биле богати и силни, но поради различни историски околности го изгубиле значењето и станале сиромашни и слаби. Територијата на Ичкерија била населена со Чеченци, исто како и Чеберлој, не порано од 15 век. Претставниците на поголемиот дел од ичкерските совети се сметаат себеси за потомци на луѓе од западните региони на Кавказ. Главната транзитна точка за оваа миграција и, очигледно, главен град на средновековна Чеченија беше Нашха. Првите доселеници од Нашх до Ичкерија, а потоа и до долините Јариксу и Акташ, беа претставници на советите Пешхои и Циечои. За ова раскажува една легенда објавена во 19 век: „Некаде во правец на Башлам има планини од кои течат реките Аса, Фортанга и Геки. Овие планини се нарекуваат Акхиин-лам; таму некогаш живееле предците на Чеченците, лам-керисти (т.е. христијани). Оваа област е лулка на Чеченците. Пред 14 генерации дел од Лам-керистите заминале од таму и се преселиле на исток поради тоа што во нивната татковина поради многубројното население им станало тесно да живеат. Тие поминаа покрај реките Аргун и Аксаи, но не им се допаднаа овие реки; конечно, дојдоа до местото каде што сега се наоѓа селото Јурт-аук. Првите доселеници тука биле семејствата Парчхој и Циечој. Кога стигнаа овде, имаше само една фарма Анди на овие места. Други населби немаше“. Потоа, според историските и фолклорните извори, други ичкерски совети се иселиле од Нашх. Многу совети од Чеберлоев, како и општества на клисурата Аргун, сметаат дека се од Нашх. Според една од генеалошките легенди, основач на Ичкерија бил Молк, кој најпрво се преселил од Миаиста во Нашха, а оттаму, заедно со неговиот син Тинин Вусу, во Ичкерија. За време на преселувањето, Чеченците, за да го обезбедат своето право на оваа земја, ја нарекоа „Нохчи-Мохк“ - „земја на Чеченците“, како што често се случува за време на колонизацијата. Во доцниот среден век, чеченскиот Мехк-кел се собрал овде. Инаку, за ова пишуваше и И.В. Попов: „Могилата, видлива на ридот, е направена со човечки труд: ја излеале рацете на луѓето, како што вели легендата. Ова место, центарот на Ичкерија, служеше како место за собирање на старешините на Ичкерија, чиј живот, минувајќи низ фазите на неговиот развој, конечно бараше покоректни општествени односи... Првата средба на планината Хеташ-корт не беше последно: се собраа овде да го сменат адатот, ако не беше применлив за условите јавниот живот. Единствениот начинРешението на парницата, без разлика каква е нејзината природа, беше пресудата на посредниците избрани и од тужителот и од тужениот. Пресудата на овие старешини не дозволуваше жалби, а странките верски ги извршуваа своите одлуки. Во тие спорни случаи, за кои сè уште немало обичај, ичкерските старешини ги испраќале во Нашха, од каде секогаш задоволни се враќале. Повеќето чист обичај, според Чеченците и Ичкеријците, постоеле во Нашха“. Според народните и историските податоци, во близина на селото Хорочаја стоела камена борбена кула со пирамидален покрив. При ископувањата во близина на неговите урнатини, откриени се археолошки материјали од 14-15 век. Во 19 век била издадена разгледница со нејзиниот лик. Според легендата, пред доаѓањето на колонистите од Нашх во Ичкерија, овде живееле народот Орстхој. Со нивното име се поврзуваат и некои кули во Ичкерија, кои се споменуваат во античките легенди. ___________________________________ Маиста Маиста е антички историски регион на Чеченија. Се наоѓа во висорамнините, источно од реката Чанти-Аргун, долж границата со Грузија. Ова е најсуровиот и најубавиот регион на планинската Чеченија со величествена убавина. Вечниот мраз, огромните карпи, длабоките бездни, дивите планински реки се прекрасно комбинирани овде со густи букови и борови насади, грмушки од диви овошни дрвја и грмушки и море од цвеќиња во лето. И пред сè се издигнуваат антички кули - тивки чувари на вековните тајни. „Маиста“ во превод од чеченски значи „висока планина, горен регион“. Оваа област некогаш била многу густо населена. По должината на реката Мајстојн-ерк, притока на Шанти-Аргун, се протегала селата Васеркел, Ца-кале, Пуога и Туга. Тие беа лоцирани на тешко достапни, стратешки важни места, покривајќи ги клисурите на Маиста од сите страни, стоејќи на патот на непријателот со непробојни замоци. Во средниот век, Маиста била еден вид главен град на планинската Чеченија. Тука, според легендата, живеел легендарниот Молк, предок на некои од Чеченците, кој потоа се преселил во Нашх. Едно време, Мехк Кел од земјата Нах се собра во Маиста за да ги реши итните прашања и да развие обичајно право. Маиста за долго времеостана култен центар на Чеченија, имаше свештеничка каста со тајни знаења и вештини за исцелување. Во 19 век, населението на Маиста страдало од безземје и сиромаштија и било принудено периодично да мигрира во други региони, главно во Грузија. Во овој период, Мајстинците се занимавале со одгледување овци и извршиле рација во Грузија за профит. Она што остана од некогашната величина на Маиста не се само легендите и воинствениот карактер на нејзините жители, туку и огромен број камени градби кои, според научниците, датираат од 12-14 век. Особено впечатливи се урнатините на средновековното кули село Васеркел, кое лежи на висока камена карпа на десниот брег на реката Мајстојн-ерк. Урнатините на камените кули се спојуваат со сиви карпи, формирајќи бизарен замок. На самиот врв на карпата има борбена кула, од која се гледа целата околина, а се гледаат и кулите Ца-кале и Пуога. На западната периферија, кулите висат над патеката што минува покрај реката. Невозможно е да не се восхитуваме на храброста и вештината на градителите на кули. Селото Васеркел се наоѓало на раскрсницата на патиштата од Дагестан до клисурата Аргун и од Чеченија до Грузија. Тоа беше вистинска средновековна тврдина, со борбени кули, камени ѕидови, речиси непробојна за непријателите. Според легендата, тој бил уништен за време на војните назад раниот среден век , и оттогаш никој не живеел во него. Недалеку од тврдината Васеркел се наоѓа најголемата некропола на Кавказ - „градот на мртвите“, кој се состои од педесет камени крипти расфрлани по падините. Тие служеле како гробници за поединечни семејства на Мајстин. Тоа се главно мали камени куќи со двокрилен покрив од големи шкрилести плочи, со квадратна шахта на предната страна. Но, има и двокатни крипти, кои сведочат за богатството и моќта на семејството. Источно од Васеркел, на блага падина, се наоѓа селото Ца-кале или, преведено од чеченски јазик, „населба посветена на божеството Цу“. Ца-кале е одбранбен комплекс од типот на замок, кој се состои од една воена и неколку станбени кули. Борбената кула е класична верзија на кулата Вајнах (чеченско-ингушка) со пирамидален покрив, на врвот со камен во облик на конус - tsIurku. Се верувало дека за поставување на овој камен, покрај вообичаеното плаќање, сопственикот на кулата морал да му даде на мајсторот и бик. Очигледно, овој камен првично имал магично, култно значење. Станбените кули на Ца-кале можат да се класифицираат како полуборбени кули; тие се многу повисоки од вообичаеното и имаат махизам. Борбените и станбените кули формираат замок, просторите меѓу нив се блокирани со камени ѕидови. Во дворот на замокот има добро сочувана заграда - светилиште во облик на столб, на кое Мајстинците се молеле, барале заштита и помош во деловното работење и принесувале жртви. Но, засадувањето во Ца-кала немало култно значење уште од античко време и било зачувано како почит на минатото. Северно од селото има муслимански гробишта каде Мајстинците ги погребувале своите мртви до 1944 година. Жителите на Маиста имаа длабока почит кон минатото, затоа, откако преминаа во ислам, не ги уништија поранешните светилишта и крипти за да не го сквернават споменот на нивните татковци. На ѕидовите на кулите во Ца-кала има многу петроглифи: во форма на спирали, соларни знаци, фигури на луѓе, како и ликот на рака, кој е задолжителен на речиси сите кули. Но, најинтересен е натписот во форма на петроглифско писмо на ѕидот на станбена кула во Васеркел, на работ на висока карпа. Ова е еден вид документ за древното пишување на Чеченците, кое научниците допрва треба да го дешифрираат. Западно од Васеркел и Ца-кале, по левиот брег на Маистоин-ерк, се наоѓаат кулите села Пуога и Туга. Пуога е серија комплекси на кули, од кои секоја формира моќен замок, кој се состои од борбена кула и неколку станбени кули. Кулите на Пуог се многу масивни и високи и се изградени со добро познавање на утврдувањето и воената уметност. Сите четири села во Маишта се лоцирани на таков начин што, доколку е потребно, нивните жители можат да разменуваат сигнали за опасност со палење оган на кулите. Името на легендарниот Џокола, храбар и праведен водач на Маистијците, познат не само во Чеченија, туку и во соседна Грузија, се поврзува со селата Пуога и Туга. За време на Кавкаската војна, Маиста припаѓаше на оние чеченски општества кои не сакаа да послушаат руските власти, ниту имамот Шамил и очајно се спротивстави на сите обиди да ги освои. Мајстинците особено успешно се бореа кога беа предводени од Џокола. Подоцна, по предлог на грузиските кнезови, Јокола отишол со своите роднини во Грузија и таму основал неколку села во Панкисиската клисура. Но, по враќањето во Чеченија, тој беше измамено заробен од муридите на Шамил и егзекутиран. Зачувани се белешките на рускиот офицер Л.А. Зисерман, кој ја посетил Маиста кон крајот на 40-тите години на 19 век. Тој се восхитува на неверојатното гостопримство на Мајстинците. За време на празникот организиран во чест на гостинот почнале да се натпреваруваат во пукање со пушка. Кога гостинот промашил, никој од Мајстинците, кои во секое време важеле за одлични стрелци и вешти ловци, не ја погодил целта за да не го понижи достоинството на гостинот. Десетгодишно момче добило задача да ги демонстрира своите вештини и лесно ја погодил целта. Ја опишува Л.А. Зисерман и ритуалот на збратимување со Џокола, чие име станало негова гаранција за безбедност на овие опасни места за патување. Но, жителите на клисурите Маиста не беа само храбри и вешти воини. Тие беа познати низ Кавказ по нивната уметност на лекување. Мајстинајците ги знаеле тајните на многу лековити билки, уште од античко време знаеле да вршат краниотомија и особено биле вешти во лекувањето на раните нанесени од оружје со сечила и огнено оружје. Уметноста на локалните исцелители привлече луѓе овде не само од Чеченија, туку и од Грузија, Осетија и Кабарда. Во Маиста имало свештенички семејства кои ги пренесувале тајните на магијата и тајните на хипнозата. Можеби самата атмосфера на овие клисури, каде што сенките на античките кули се спојуваат со контурите на карпите, оставајќи чуден, неземен впечаток во душата, беше погодна за мистицизам. Жителите на Маиста уживаа особен авторитет меѓу Чеченците како експерти за чеченското право. До 1944 година постоеше Maistoin khel, еден вид на врховен судЧеченија, каде експертите по право, за одредено поткуп, средуваа судски спорови и спорови не само на Чеченците, туку и на Ингушите и Грузијците. Тие се обратија до Maistoin Khel доколку другите судски институции дојдоа во ќорсокак во текот на постапката. Судот Мајстин се сметаше за фер, а неговите одлуки секогаш се извршуваа. За судската уметност на Мајстинците е зачувана легенда: „Едно време еден патник одел по планинска клисура покрај висока карпа. Случајно го исфрлил од раце тешкиот стап кој со татнеж паднал во провалија. Овчар кој седел во близина, изненаден од неочекуваната врева, паднал од карпата и бил убиен. Роднините на починатиот барале огромна казна од патникот. Вториот се сврте кон Maistoin-khel. Старешината, сметајќи ја оваа работа за лесна, му ја предал на младиот човек, а тој размислувал вака: за смртта на овчарот се виновни три страни - патникот, кој безгрижно го испуштил стапот, стапот, кој, откако паднал. , направи врева што го исплаши овчарот, овчарот, кој испадна толку кукавички што од случајна врева падна во бездната. Следствено, заклучил младиот судија, сторителот мора да плати само третина од казната. Така, тој го спасил патникот од неправедна тужба. Меѓу другото, Мајстинците биле и одлични градители. Според фолклорните извори, тие изградиле кули не само во планините на Чеченија, туку и во Кевсурети и Тушети. Во доцниот среден век, во Маиста постоеле истите пагански култови како и низ цела Чеченија, иако тие исто така имале свои локални карактеристики. На пример, култот на Лам-Тишуол, планински дух кој живеел на врвот на планината Дако-корт (Мајстојн-лам) и покровител на воини и ловци. Исто така, според верувањата на Мајстинците, на врвот на оваа планина живеела божицата на правдата Дика, која ги учела луѓето да разликуваат добро и зло. На северната падина на гребенот Мајстински, јужно од Туг, има света шумичка во која нема да влезе ниту еден ловец без претходно да се измие. речна вода, инаку зла снежна бура ќе падне од ледениот врв Тебулосмт, ќе му го попречи патот на шетачот и тогаш смртта неминовно ќе го чека. До неодамна, имаше свети заштитени шуми во други области на планинската Чеченија. Во нив никој не се осмели да бере цвет или да скрши гранка. Дивите животни овде се чувствуваа безбедно, бидејќи ниту еден ловец не се осмели да лови во светата шумичка. Претходно, дури и луѓе родени во крв можеа да се засолнат во нив, без страв дека одмаздата може да ги стигне. Според народното верување, престојувањето во заштитени насади одредено време довело до излекување од многу болести. Односот на Чеченците кон дрвото бил многу почитуван. Уште од античко време, тие научиле да ја штитат шумата и да ја користат мудро. круша, Оревсе сметаа за свети, и беше строга забранада ги намали. Кај Чеченците сè уште постои верување дека оној што ќе исече орев или круша ќе оди во пеколот. Произволното сечење на шумите било забрането, а сечењето дрво од зло се сметало за страшно злосторство, заедно со убиството на човек. Се препорачуваше да се соберат мртви дрвја и заболени дрвја за огревно дрво, но вредните видови не можеа да се користат за овие цели. Се сметаше и за габер свето дрво . Чеченците го користеле за правење оружје и затоа неговото сечење било строго регулирано. Култот кон врвот бил широко распространет и кај Мајстинците. Тие се свртеа кон највисокиот снежен врв во оваа планина, Тебулосмта, со молитва: „О, голема Тулои-лама! О, свети Тулои Лама! Ние ви се обраќаме со молба, а вие ја барате Големата кауза за нас“. Но, молитвите на жителите на Маиста беа залудни. Селата Ца-кале, Пуога, Туга беа уништени во 1944 година за време на иселувањето на Чеченците од страна на трупите на НКВД. На кулите им ги кренале таваните и покривите, а потоа биле запалени одвнатре. Клисурите на Маиста денес се безживотни. Молчат темните сенки на Васеркел, строгите кули на Пуог, величествените урнатини на Ца-кале. Сонцето зајде над Маиста, нурнувајќи го овој неверојатен регион во тишина. Но, планината Мајстоин-лам стои, блескајќи со снежно бел врв, потсетувајќи ги луѓето дека во овој свет, порано или подоцна, доброто ќе триумфира над злото, чистотата и светлината ќе владеат со умовите на луѓето и правдата ќе владее на земјата. _______________________________________________ Шарој ИСТОРИСКИ РЕГИОН ШАРОЈ ЛЕЖЕ ВО ГОРНИОТ РЕД НА РЕКАТА ШАРО-АРГУН, источно од чеченските општества Чанти и Хачарој, западно од Чеберлој. Неговото име најверојатно се поврзува со придавката „шера“ - мазна, рамна, која на планинските дијалекти звучи како „шара“. Тоа може да се објасни со фактот дека струјата Шаро-Аргун формира широки клисури со нежни брегови. Шарој се состоел од неколку десетици села, од кои најголеми биле Шарој, Химој, Какмадој и Шикарој. Познатиот грузиски историчар И.А.Јавахишвили го поврзал етнонимот „Сармат“ со топонимите Шарој, Шаро-Аргун, кои, според него, звучеле како „Шармат“. Но, бидејќи не постои звук „ш“ на грчки и латински, во античките извори тој бил снимен како „сарматски“. Селото Шарој било кула населба, составена од три воени и неколку станбени кули, кои се наоѓале блиску една до друга, формирајќи непробоен замок. Празнините меѓу поединечните згради биле заштитени со камени ѕидови. Всушност, тоа беше вистинска средновековна тврдина. Се наоѓал на раскрсницата на најважните патишта и зафаќал рид кој имал стратешка положба. Жителите на Шарој имаа можност да го контролираат патот од Закавказ и Дагестан до клисурата Аргун, како и до Чеберлој и Ичкерија. Од трите борбени кули што опстанале до почетокот на 20 век, сега е останата само една. Бруно Плечке, кој ги посетил овие планини во 1920-тите, пронашол две воени и неколку станбени кули сè уште во релативно добра состојба. Но, станбените кули беа разнесени во 1944 година, а една од борбените кули беше уништена со бомбардирање во 1995 година. Да беше Шара административен центарод овој регион, селото Химој, кое се наоѓа на неколку километри југоисточно од него, било негов култен центар. Според теренските материјали, на периферијата на Химој имало сончев часовник, кои биле круг од огромни камења, во чиј центар имало висок камен столб. Очигледно, тоа не беше само часовник, туку и еден вид опсерваторија за набљудување на движењето на сонцето. Според С.-М. Касиев, во античко време, во одреден период на развој на култот на сонцето, на Чеченците им било забрането да го набљудуваат сончевото светло. А свештениците ја набљудуваа неговата сенка, сметајќи дека сенката е ипостас на сонцето. Дека Химој бил култен центар може да се потврди и со изобилството на петроглифи на преживеаните средновековни градби во селото. Ова се двојни спирали, крстови и кругови. Но, најинтересна е класичната свастика со правоаголни краеви. Во оваа форма го нема никаде на друго место на Кавказ, иако во различни верзии го има на ѕидовите на многу чеченски кули, во постари времиња - на кобанската керамика, потоа во форма на тамга на керамика Алан. Во средниот век, речиси сите села на Шарој биле кули села, односно се состоеле од станбени и воени кули. Многу од нив, особено борбените кули, беа уништени за време на Кавкаската војна, некои за време на иселувањето на Чеченците во 1944 година. Денес, урнатините на величествените камени згради се зачувани во селата Шарој, Химој, Хакмадој, Шикарој. Модерните куќи со фронтон покрив изгледаат како џуџести живеалишта покрај трошните згради од камени кули.

АККИ Аки е планински дел на Чеченија, граничи на југ со Кеј, на исток со Нашх, на запад со Јалхара и на север со областите на чеченското општество Орстхој. Областа некогаш била густо населена. Урнатините на кулите села Зенгали, Бици, Керети, Вуги, Ами, Итир-кале сè уште не потсетуваат на суровото минато на овие планини. Главното занимање на жителите на Ака било сточарството и земјоделството. Покрај тоа, тие беа познати како одлични ловци и воини. Акинс зеде активно учество во Кавкаската војна во четите на имамот Шамил. Многу утврдени села беа опколени од царските трупи, многу згради на кули беа уништени за време на нападот и гранатирањето од артилериски пушки. М.А. Иванов, кој го посети Аки на почетокот на минатиот век, за ова напиша: „Камени сакли од неколку села од стаж се расфрлани на издигнати предели. Тие се групирани во повеќето случаи околу античките кули, со кои генерално е богат овој простор, кои во далечното минато служеле како арена на бескрајни судири и граѓански судири, а во блиска иднина - борбата на Шамил со руските трупи. Сè уште има свежи сеќавања за овие неодамнешни настани меѓу населението: тие зборуваат за тоа колку силни кули биле заземени од Русите, како грмеле топовски истрели и како артилериски гранати ги разбиле упориштата на планинарите“. Дури и во доцниот среден век, Акинс окупирале територии на запад не само од изворите на Геки, туку и од Фортанга и Аса. Народот Акин од типот Вапи живеел и во клисурата Џеирах и Даријал, во селата Ларс и Гвилети. Руските извори од тоа време го споменуваат сопственикот на таверната Ларсов (село - Забелешка на авторот) Салтан-Мурза, кој бил брат на Ших-Мурза Окотски. Според теренските материјали, чеченскиот тејп Багачарој се иселил од областа, која се наоѓа на изворот на Сунџа, во близина на планинскиот венец Багучар. Во тие денови, овој совет му припаѓал на Ака тухум, но Багахароитите, дури и откако се преселиле на десниот брег на Шаро-Аргун, продолжиле да се сметаат себеси за дел од Ака тухум. Некои од Багахаротите го основале селото Багачарој уште во 16 век на излезот од клисурата Аргун недалеку од селото Гоити. Во 1825 година, бил запален од руските трупи како резултат на тридневна битка. Оваа битка ја опишал принцот Волконски во едно од неговите писма до неговиот пријател. Во 15-16 век, дел од Акинс мигрирале на исток, во Ичкерија, како и во областите на населување на племето Нах „Овхој“ (денес тоа се западните региони на Дагестан), кои, очигледно, се потомци античко племе аорсов, спомнат од Страбон. Подоцна во истите области се преселиле и Орстхоевитите (цехои) од клисурата Цеча-ахк, како и пешки. Како резултат на тоа, се појави чеченска подетничка група, која, идентификувајќи се себеси како дел од чеченскиот етнос, се издвојува во неа како „Аки“ за разлика од „Лам-Аки“ - планински народ Аки кои денес живеат во речиси сите региони на Чеченија. По завршувањето на Кавкаската војна во 19 век, многу жители на Ака се преселиле во Турција. Теип Вапи, како и некои од семејствата Орстоеви, речиси целосно ја напушти Чеченија. И покрај многуте антички села, многу малку архитектонски споменици преживеале до денес во повеќе или помалку недопрена форма. Во с. Во селата Бици, Керети и Мизиркала се зачувани посебни станбени и полуборбени кули. За време на последните две војни беа бомбардирани од руски авиони. За високата умешност на нивните градители сведочат архитектонските градби кои преживеале до денес. Аки, како Терлој и Маиста, бил познат по своите занаетчии. Зачувана е легенда за еден од нив - познатиот градител на кулите Диски. На патот кон селото Воги има осамена кула. Локалните жители го нарекуваат Диши-лак. Велат дека ја изградил мајстор Диши. Во едно од селата Аки, Диски се свршил со една девојка. Една пролет, кога беше најлесно да се купи или да се размени за овча волна, тој ја замоли невестата да му сошие бунда. Таа вети, но поради некоја причина не можеше да ја заврши работата долго време. Диски се налутил поради невниманието на неговото барање и ѝ рекол на невестата дека побрзо ќе изгради кула отколку што таа ќе сошие бунда. Се фати за работа. Ги подигнал ѕидовите, а кога дошло до завршување на покривот, дрвените скелиња, на кои лежеле тешки камења, не издржале и се урнале. И умре мајсторот Диски. Невестата слушнала за ова, истрчала до кулата и, гледајќи го мртвиот младоженец, се качила на кулата и се спуштила надолу. Така кулата остана недовршена. И луѓето, во спомен на познатиот мајстор, го нарекоа Диски-бу - кула Диски. Еден од најубавите споменици на чеченската станбена архитектура е станбената кула Мизир-Кала, која се одликува со грациозни пропорции, софистициран декор и високи техники на градба, што е обично потипично за воените кули. Над левиот брег на реката Аки-ки, на висока камена карпа, се наоѓа кулата Итир-кале изградена во карпеста ниша. Може да се нарече мала тврдина. Пристапот до него е невозможен, бидејќи дрвените патеки исфрлени од карпа на карпа одамна се урнати. Ѕидовите беа речиси целосно урнати, оставајќи само фрагменти. Според теренските материјали, сопственик на тврдината бил локалниот феудалец Гаж, кој се одликувал со својата сурова и жестока наклонетост. Земал данок во вид на овча волна и барут од луѓето што минувале по овој пат. Според легендата, Гаж бил убиен од бунтовнички племиња. Денес клисурите на Ака се пусти. Силуетите на античките кули замрзнаа во вечна тишина. И никој не може да каже дали животот некогаш повторно ќе се врати овде. ______________________________________________ Ерштој (Арштој, Орстој) Ерштој (Арштој, Орстхој) - се наоѓал западно од Лам-Ака и Јалхара и ја опфаќал областа во непосредна близина на езерото Галан-Чож, клисурата на реката Фортанга, како и Аси во долниот дел. достигнува. Откако трупите на Тимур го напуштија Кавказот, народот Орстхој беше меѓу првите што се спуштија до подножјето, а потоа до долината помеѓу реките Сунжа и Аса. Тука се сретнале со Кабардијанците, кои потоа воделе номадски начин на живот и го паселе својот добиток на територијата ослободена по заминувањето на Монголите. Општо земено, како што сведочат историските и фолклорните извори, етнонимот „Орстхои/Арстхој“ првично ги означувал сите жители на подножјето што зборуваат нах. И тој дел од Наките, кој од 18 век почнал да се нарекува „Оршхој“, во поранешните времиња го имал племенското име „Балои“, кое вклучувало Акхс, Пешхои и некои други чеченски совети. Очигледно, ова беше каста воин. Етимологијата на етнонимот „орстхој“ е прилично проѕирна: на чеченски „уметност“ значи низок гребен, „арстхој“ значи жители на подножјето или Црните планини. Но, можно е чеченските „уметности“ во постарите времиња да значеле „тврдина, бедем“, што е сосема можно. Во овој случај, античкиот сигнал за опасност „орцов власт“ добива специфично значење: „Засолни се во тврдината“ (или зад бедемот). Според фолклорните материјали, пред доаѓањето на Чеченците од западните региони на Кавказ, Орстхој живеел и во Ичкерија и Чаберлој, кои зборувале јазик кој имал одредени разлики од чеченскиот јазик. Но, денес тие тешко можат да се поистоветат со жителите на Ершти. Орстхој се занимавал со земјоделство и сточарство, а во планинските региони, во селата Верхниј и Нижни Датих, покрај тоа, тие се занимавале и со ископ на сол. Орстхој го прифатил исламот доста рано, во споредба со нивните соседи, и активно учествувал во Кавкаската војна во трупите на Шамил. Тие постојано ги напаѓаа селата на Ингушите, кои дотогаш станаа поданици на рускиот цар. За тоа сведочат бројните поплаки на ингушите старешини, зачувани во руските архиви. Кога дел од кавкаските народи беа протерани во Турција по завршувањето на Кавкаската војна, Орстхоите речиси целосно ја напуштија својата татковина, не сакајќи да ја послушаат руската администрација. Оние што останаа беа преселени од царските власти во чеченските и ингушските села, а на нивните земји беше формирана линијата на Козаците Сунжа за да ги раздвои Чеченците и Ингушите. Територијата на Ерштој е многу богата со градби од камени кули. Нивните урнатини се зачувани во селата Базанте, Гандал-баса, Нижни и Верхни Датих, Циеча-Ахк, Егичож. Иако регионот се наоѓа на самиот запад од Чеченија, неговата архитектура во нејзините главни параметри гравитира кон формите на Централна Чеченија, односно клисурата Аргун. Селото Циеча-Ахк е полно со згради од кули од различни епохи. Најстарата населба Циеча-Ахк датира од I милениум п.н.е. д. Се состои од киклопски градби, кои се правоаголни градби изградени од огромни неизделкани камења. Гигантските планови на овие живеалишта може да укажуваат на одредено социјална структуратогашното општество. Очигледно, населението овде живеело во големи семејни заедници, кои постепено се фрагментираат во процесот на еволуција. Патем, тоа се потврдува со фактот дека на киклопските структури беа додадени дополнителни мали простории. Овде се зачувани и градбите од раната аланска ера (I–VII век). Меѓу нив веќе е можно да се разликуваат борбени и станбени кули. Станбените кули, и покрај ниското ниво на градежна технологија, веќе имаат структури карактеристични за доцните, класични градби: присуство на потпорен столб, заоблени отвори (врати и прозорци) и нивно проширување одвнатре. Доцните алански градби (тоа овде го потврдува изобилството на археолошки материјал) по своите форми се блиски до класичните. Моќниот замок на селото Циеча-Ахк, кој се состои од една битка и две станбени кули, може да се припише на 15-17 век. Борбената кула е со квадратна основа (5 x 5 m), голем број прозорски отвори со кружни сводови, камењата се обработени, ѕидањето е изведено многу внимателно, а на фасадата на кулата има украсни елементи. Станбените кули прикачени на борбената кула не се разликуваат од неа по техниката на ѕидање и степенот на обработка на каменот, односно сите елементи на замокот биле изградени во исто време. Врвот на фортификациската архитектура на Чеченците може да се припише на тврдината Еги-чож, која ги отелотворува сите најдобри достигнувања Нах архитектура. _________________________________________ Терлој-мохк Терлој-мохк е историски регион на југот на планинската Чеченија, на левиот брег на Аргун. Од југ се граничи со Кеј-мохк, од север - со Дишни, од запад - со Пешха, нејзината источна граница се движеше по левиот брег на Аргун, каде што на висока падина стоеше величествен комплекс од три борбени кули - KIirda-bIavnash. Низ нејзината територија течеа три леви притоки на Аргун: Никарој, Бархиај, БИавлој, по што беа наречени трите патронимски групи што го сочинуваа општеството Терлој. Магомед Мамакаев го вклучил Терлој меѓу деветте чеченски тухуми, иако и теренските материјали и легендите укажуваат на тоа дека тој бил еден од најголемите чеченски врвови, кој ги имал сите класични знаци на врв, вклучувајќи ги и реликтните како што е култот на тухумите. Топонимот „Терла“, по секоја веројатност, се навраќа на чеченската „тера“ - горна, високопланинска. Жителите на планинските предели сè уште го нарекуваат Терлои-мохк „Тиера“, а неговите жители „тиерии“, односно горните. Тиерлој-мохк започнува со утврдувањето на кулата на KIirda-bIavnash, кое се наоѓа на висока наметка формирана на сливот на Аргун од нејзината лева притока Терлој-ахк. Според тептарите (семејните хроники) што ги чувале предците на Ахмед Сулејманов до февруари 1944 година, по колапсот на аланскиот регион Сим-Сим во војната со Тимур, кралот и неговата придружба се повлекле на запад со голем караван натоварен со оружје и ризница. Стигнаа до реката Аргун и на нејзиниот лев брег, на висока наметка, поставија моќно утврдување кула. Остатоците од ова утврдување преживеале до денес под името „Кирда-бавнаш“. Потомците на кралот се обиделе да се утврдат овде поставувајќи ги за принцови своите благородници Биириг Бичу и Елди Талат, кои веднаш започнале меѓусебна војна. Кралот и неговиот син Бајра не можеа да се зацврстат овде, да ја вратат својата поранешна моќ и заедно со својата војска заминаа делумно за Кина, а делумно за Јапонија. Жителите на Тиерлој-Мохк го прифатија исламот релативно доцна, за разлика од населението во источните региони на Чеченија. Затоа, постојат многу места и топоними поврзани со различни пагански култови. Според А. Сулејманов, „на периферијата на античкото село Никара имало култно место „Мерканение“ - Мајката на земјата, каде што во постарите времиња имало храм посветен на Мајката на земјата. Празникот Меркан Нана се прославуваше во рана пролет, пред почетокот на пролетните теренски работи. Најпрво ја избраа најубавата девојка, ја облекоа и и ставија венец со цвеќиња на главата, кои девојките го плетеа на месечината. Девојчето „Меркан Нана“ со јаже водеше црвена јуница со синџир околу вратот. За роговите на јуницата биле врзани црвени ленти. Таа беше придружувана од жителите на Никароа, пеејќи химни и носејќи вино, леб и сирење. Поворката го обиколи селото и тргна кон храмот. Свештеникот трипати шетал околу храмот, изведувајќи магични ритуали, а потоа жртвувал крава на будната природа“. Ритуалот на обожавање „Меркан Нана“ постоел и во други региони на планинската Чеченија, во Ингушетија и Грузија. Освен тоа, североисточно од селото Желашка, на планината Тиерлоин-Лам, се наоѓаат урнатините на средновековното светилиште Тиерлоин-Дели, кое било правоаголна градба од камења, со широка врата во форма на лак. . Објектот очигледно бил доста висока, ако висината на преживеаниот ѕид е речиси три метри. На фасадната страна, мала камена ограда формира двор. Според теренските материјали, двапати годишно, во пролет и во есен, жителите (само мажи) на клисурите Терлоевски и Бавлоевски се собирале да му се помолат. Освен тоа, во дождливите години луѓето доаѓале во светилиштето да се молат да престане лошото време, а во сушни времиња барале дожд. Терлоин Делхи бил почитуван од ловците кои оставиле врвови од стрели, како и рогови и кожи од убиени животни како подарок за светилиштето. Во поранешните времиња, Тиерлоин-мохк бил многу густо населен; во неговите клисури се наоѓале селата Бархија, Ујта, Ушна, Гуро, Бушни, Елда-кја, Сени, Мотскара, Никара, Биавла. Многу од овие села имале кули, а во границите на некои од нив, како Моцкара и Никара, имало моќни замоци. Во селото Елда-фа имало три борбени кули. Една кула целосно се сруши, а остана само основата. Останатите два се зачувани на два ката. Традицијата ги поврзува борбените кули и населбата Елда-фа со името на Елди Талат, кој, според тептарите, бил дворјанин на аланскиот крал, како и Берг-Бич, сопственик на утврдувањето KIirda-bIavnash. Тие беа во состојба на постојано непријателство, кое заврши дури по смртта на двајцата. Селото Моцкара се состои од десетина станбени кули и два моќни замоци. Првиот замок вклучува две станбени кули прикачени една на друга, а втората - три станбени и една борбена кула, опкружена со камен ѕид висок повеќе од два метри. На ѕидот на една од кулите има петроглифи: спирала и крст во круг. На периферијата на Моцкар, покрај гробиштата составени од надземни гробници за крипти и доцномуслимански погребувања, зачувано е паганско светилиште во облик на столб. Ѕидовите на светилиштето се изработени од сив камен камен со варов малтер, малтерисани и варосани со жолтеникава вар. Неговиот покрив е со пирамидални скали. Висината на светилиштето е повеќе од два метри. На страната на фасадата има ланцетна ниша. Никара, очигледно, била една од најстарите населби на Тиерлоин-мохк, култен центар и еден вид престолнина на Тиерлоин. За тоа сведочат урнатините на киклопските градби, од кои најстарите датираат од II–I милениум п.н.е. д. Во Никара се зачувани десетина станбени кули кои имаат три-четири ката, една петкатна полуборбена кула, борбена кула со пирамидално скалилен покрив. Зградите, спуштајќи се по падината во чекори, заедно формираат моќен замок. Недалеку од Никара се наоѓа селото Бушни, во кое се зачувани урнатините на станбени кули изградени од огромни камења, очигледно од киклопско потекло.

Чеберлој ЧЕБЕРЛОЈ Е ИСТОРИСКИ РЕГИОН лоциран на југоисточниот дел на ЧЕЧИЈА. Границите на овој планински регион не се прецизно дефинирани; најраспространето мислење е дека Чеберлој ги опфаќа само областа Макажој, езерото Кезеној-Ам, селата Хој и Харкарој. Посигурни се информациите за границите на општеството Чеберлој од познатиот чеченски етнограф и фолклорист Ахмад Сулејманов, кој се заснова на сведоштвата на старите луѓе кои живееле овде пред иселувањето. Според неговото мислење, Чеберлој на север се граничи со земјите на општеството Нижала и Ичкерија, на запад - со општеството Шаро (Нохчкела, Боси), на југ и исток - со Дагестан. Ова е најоддалечениот и најнепристапниот регион на Чеченија, со кој практично немаше никаков контакт надворешниот свет . Веројатно затоа чеберлоевскиот дијалект на чеченскиот јазик ги зачувал архаичните карактеристики (отсуство на лабијализирани самогласки, зачувување на древните форми на заменките итн.), кои го доближуваат до западните вајнашки дијалекти, особено со ингушскиот јазик. Топонимот „Чеберлој“ се враќа на чеченското „чеба се“ - рамно место, вдлабнатина, а „лој“ е топонимска наставка. Чеберлој почнал да се населува од Чеченци кои мигрирале од западните региони на Кавказ релативно доцна, не порано од 15 век. Некои совети кои живеат во областа Чеберлој сочувале легенди за нивното потекло од западните региони на Чеченија. Значи, според легендата за Макахој, нивниот предок бил Турах, кој се преселил на овие места од Нашх. Жителите на селото Кезеној го следат своето потекло од потомците на сиромашната вдовица која преживеала по уништувањето на селото кое стоело на местото на езерото. Во историските извори од 19 век, некои руски автори, врз основа на карактеристиките на дијалектот Чеберлоев, како и антрополошките карактеристики (руса коса, зелени очи), се обиделе да им припишат словенско потекло на чеберлоевитите. Всушност, жителите на правилното Чеберлој (на пример, Макахој) се одликуваат со црна коса и темна кожа. На пример, руското потекло на советот „Орсој“ се претпоставуваше поради неговата согласка со чеченскиот збор „ојрси“ - руски. Но, овој збор на чеченскиот јазик е позајмен и не можел да се појави на чеченскиот јазик порано од 17 век, а името на тепата и селото Орсој е од подревно потекло. Овде, зближувањето со „Аорси“, племињата што живееле во Чискавказија во првите векови од нашата ера, изгледа поверојатно. Во античките историски дела, на пример, Плиниј, се споменуваат племињата сода, кои се во корелација со чеченскиот тејп Сада. Но, малку е веројатно дека племињата Нах би можеле да живеат во областа Чеберлој во тоа време. Згора на тоа, самите садои се сметаат себеси за од Нашх, каде што имаа удел во котлето на предците на домородните чеченски совети. Општо земено, садоите, според фолклорниот материјал собран од А. Сулејманов, се сметале себеси за привилегирани, „али“, односно од кнежевско потекло и воделе постојани војни со Чеберлоите, обидувајќи се да ги потчинат, притоа не сметајќи дека припаѓаат на општеството Чеберлој. Во руските извори, Чеберлој за прв пат се споменува во документите од 16-ти - 17-ти век како „Чабрил“, а жителите на овој регион се нарекуваат „Шибути, Шубути“, исто како и нивните соседи во Шаро- и Чанти-Аргун. Карактеристиките на материјалната култура на овие простори укажуваат на постоење на предчеченски супстрат на оваа територија. Најверојатно, до крајот на 15 век, на територијата на Ичкерија и Чеберлој живееле други племиња, кои потоа биле претежно раселени и делумно асимилирани од Чеченците во нивното движење од запад кон исток. Како доказ за тоа можат да послужат и повеќе антички слоеви на археолошка култура на овие територии. Територијата на Чеберлој е дел од областа на културата што археолозите ја нарекуваат Кајакент-Харачоевскаја. Во исто време, таканаречената кобанска култура постоела во живеалиштето на древните Наки. Но, веројатно, оваа преселба била долгорочна, бидејќи легендите на локалните жители велат дека пред населувањето на нивните предци, Орстоевитите живееле на овие места. Така, според теренските материјали што ги забележал овде В. Според легендата, стрелците дошле од под планината Нашаха, сместена во горниот тек на реката Рошни-чу. Најпрво, Нашахој испрати три лица како извидници, но локалните жители ги убиле. Тогаш пристигнала цела чета да се одмазди и изградила утврдување на местото на сегашното село Хој. Оттогаш, Нашахој цврсто го зазеде Чеберлој“. Според легендата, од Нашх бил испратен и легендарниот Алдам-Гези како владетел на Чеберлој, кој го избрал селото Кезеној за своја резиденција, каде што изградил силно утврден замок. Неговите урнатини преживеале до денес. Чеберлој е земја со неверојатна убавина: карпести планински кањони, диви реки, водопади, густи шуми и величественото езеро Кезеној-Ам. Езерото Кезеној се наоѓа на надморска височина од 1869 метри. Според легендата, на местото на ова езеро некогаш постоело античко село. Луѓето таму живееја слободно и грациозно, не знаејќи ни неволји, ни немаштија. Еден ден во ова село дошол еден просјак, старец со бела брада. Тој тропнал на многу врати, но никој не му отворил, никој не му дал ниту парче леб. А само една сиромашна вдовица, која живеела на периферијата на селото во трошна колиба, го пуштила да преноќи и ја подели својата скудна вечера со него. Утрото старецот и рекол на сиромашната вдовица: „Јас не сум просјак, туку ангел. Жителите на ова село ќе бидат казнети за алчност и непочитување на обичајот на гостопримството - селото ќе пропадне. Мора да заминете со вашите деца и да се искачите на планината“. Со овие зборови старецот исчезна. И пред вдовицата да дојде време да се искачи на планината, на селото падна бурен поток вода од планинските падини, а таа исчезна во брановите. И потомците на сиромашната вдовица основале ново село недалеку од езерото и го нарекле Кезена. Според друга легенда, селото го основале Орстхоевците Кезен со неговите синови. Но, Алдам, кој дошол од Нашх (Западна Чеченија), го победил Кезен и станал владетел на оваа област. Селото Кеженој се наоѓа јужно од езерото, на неколку километри. Нејзина главна атракција е тврдината издигната над селото - тврдината Алдам-Гези (Гиези-Алдаманков), чии урнатини се уште се видливи на висока карпа. Тврдината се состои од цитадела, група трошни згради и станбена кула позната како Кулата на Дауд. Кулата е правоаголна, речиси квадратна, висината на нејзините преживеани ѕидови е околу седум метри. Во центарот на кулата има остатоци од потпорен столб, еден од аголните камења што ги поврзува ѕидовите. На југ од Даудовата кула се наоѓа џамија со надгробна плоча вградена под прагот на вратата. Оваа надгробна плоча, според локалните жители, му припаѓа на чеченскиот херој Сурхо, синот на Ада. Сурхо, според историските легенди, го поразил кабардискиот принц Муост во војната и ги поделил своите земји меѓу сиромашните. Во чест на неговата победа, селото Сурхохи (во Ингушетија) беше именувано и беше составена херојска песна - или. Верските активности и празниците во Кезеное беа придружени со јавно пиво: јачменот се кршеше во камен од чаша во просторијата до џамијата за ритуално пиво. Сличен камен може да се види покрај станбена кула во селото Туга, во Маиста. Тврдината Алдам Гези се наоѓа на висока карпеста платформа и е опкружена со камен ѕид. Во внатрешноста на цитаделата е зачуван темелот на борбената кула. Комплексот најверојатно бил изграден во 16 век, а џамијата во подоцнежните времиња. Ова е потврдено од карактеристиките архитектонски стил згради. Ако станбената кула била изградена во чисто Вајнах стил: централен потпорен столб, камени од аголот што ги поврзуваат ѕидовите, употребата на малтер, тогаш архитектурата на џамијата е чисто Дагестан. Најверојатно е изградена по 17 век, односно по ширењето на исламот во Чеберлој. Жителите на Чеберлој беа меѓу првите Чеченци кои преминаа во ислам. И ова е веројатно причината зошто овде нема зачувани гробници во крипти, за разлика од другите региони на Чеченија. Но, фактот дека овде има многу надгробни споменици од крипти, сугерира дека тие некогаш биле вообичаени на оваа територија. Во близина на селото Пуога во Маиста има и надгробни споменици во облик на крипта. Нивното појавување овде се должи на фактот што Мајстинците, откако се преобратиле во ислам, престанале да градат колективни крипти, но во надгробните споменици на поединечни гробници ги зачувале своите архитектонски форми, иако во намалена форма. За време на имамот на Шамил, чеберлоевитите жестоко се спротивставиле на обидите на имамот да го воведе шеријатскиот закон во нивните општества. Како одговор, Шамил испрати трупи составени од Авари и Анди во Чеберлој, а востанието беше удавено во крв. Многу села на Чеберлој биле уништени и изгорени, вклучувајќи и многу борбени кули уништени по наредба на Шамил. Западно од езерото има група села, од кои најголемо е Макахој, кои Чеберлоевитите долго време го сметале за свој главен град. Според А. Сулејманов, топонимот Макажој и, соодветно, името на тејпот Макажој се поврзува со античкиот воен термин „макаж“ - клин во облик на формација на копјести при напад на непријателските трупи. Таквиот клин се движеше пред напаѓачките трупи, беше првиот што ги пресече непријателските синџири, одејќи зад непријателските линии, опколувајќи ги и уништувајќи ги. Макаж ги вклучуваше најочајните и физички најотпорните воини. Во Макајој речиси и да нема зачувани архитектонски споменици. Нејзината единствена атракција може да се смета за станбена кула, претворена во џамија. Има џамија, чие минаре е изградено во форма на борбена кула, во селото Еткали и во некои други села во централна Чеченија. Недалеку од Кезеној се наоѓа селото Хој. Овој топоним е преведен од чеченски како „чувари“. Веројатно тоа се должи на тоа што селото било погранично село и неговите жители чувале стража. Патем, на ова нè потсетува и „Хоин-гиала - кулата на чуварите“ - единствената борбена кула што остана од утврдувањето. Кулата е подигната на карпеста основа од добро обработен камен, ѕидањето е од глинено-варов малтер. Иако од архитектонските техники и техниката на ѕидање е јасно дека кулата била изградена од чеченски мајстор, таа се разликува од класичните кули Вајнах. Тој е понизок и сквотен, згора на тоа, има махиколации кои не се сосема вообичаени за борбените кули Вајнах, опкружувајќи го на цврст квадрат. Во однос на нивните пропорции, кулите на Чеберлој се поблиску до осетиските. Борбената кула во селото Хој е украсена со многу петроглифи: тоа се крстосници со кругови, кругови со шевронен и брановидни обрасци и знак во форма на Т, односно симболика карактеристична само за кулите Вајнах. Источно од Макахој се наоѓа селото Харкарој. На карпестите падини, меѓу средновековните урнатини, се издига борбена кула - единствената преживеана средновековна зграда. Во ѕидовите на кулата има многу дупки; кулата е завршена со махиколации; само една од нив преживеала до денес. Во југоисточниот ѕид на кулата е поставен камен со ликот на мајсторска рака. Околу селото Макахој се расфрлани помали средновековни населби: Јалх, Тундухој, Орсој. Но, од нив останаа само урнатини, на чии камења се зачувани многу петроглифи. Во селото Орсој се зачувани и урнатини од киклопски градби. Нашх Ова е историски регион во западниот дел на Чеченија на изворот на реката Гиха. На запад се граничи со Акхиин-мохк, на југ со општеството Тиерла, а на исток со Пешха. Според чеченските легенди, најстариот главен град на Чеченците се наоѓал во Нашха. Тука е роден легендарниот херој на Чеченија, Турпал Нахчо. Сите домородни чеченски совети дојдоа од тука и се населиле на исток и север, од Ичкерија до бреговите на Сунжа и Терек. Во една стара чеченска песна се пее: Како летаат искри од ударот на дама на кремен, Така се распрснавме од Турпало Нахчо. Се родивме ноќе кога волчицата течеше. Нас ни дадоа име наутро кога леопардот со својот татнеж ја разбуди околината. Ова сме ние, потомците на Турпал Нахчо. Кога ќе престане дождот, небото станува ведро, Кога срцето слободно бие во градите, очите не пуштаат солзи. Затоа, да му веруваме на Бога. Без него нема победа. Да не ја срамиме славата на нашиот Турпал Нахчо! Огромен бакарен котел се чувал во Нашх речиси до средината на 19 век. Беше украсен со надолжни плочи на кои беа врежани имињата на домородните чеченски врвови. Казанот бил исеан во чинии по наредба на имамот Шамил, кој секогаш се обидувал да уништи се што е поврзано со античка историјаЧеченци, било да се тоа кули или антички писма и ракописи. Во Нашха, според легендата, се чувале националната хроника - „Кјоман тептар“, која раскажувала за потеклото на домородните чеченски совети и националниот печат - Кјоман Мухар. Долги години, Мехк-кхел, Советот на земјата, во кој беа вклучени претставници на слободните Нах општества, се собираа во Нашх. Нашх веројатно бил еден вид транзитна точка за чеченските племиња за време на нивната миграција од запад кон исток. Фактот дека племињата Нах во античко време ги окупирале западните региони на Кавказ, сведочи топонимијата на овие места; тоа го потврдуваат и некои историски извори, на пример, „Ерменската географија од VII век“ од Ананија Ширакаци, како како и делата на античките автори. Очигледно, Нашх, до 14-17 век (периодот на масовна миграција на Чеченците од запад кон исток и од југ кон север), значел или пообемна територија, или, како што верува етнографот С.-М. Касиев, главен град на земјата Нах. Според професорот Ју.Д. Дешериева, Чеченците како етничка група се развиле на територијата западно од клисурата Аргун. Тука тие се сфатија како единствен народ - „кјам“ и единството на земјата - „мохк“. Движејќи се во потрага по нови земји на исток и север, Чеченците не заборавија на нивното потекло. Дури и во наше време, неодамна, старите луѓе, поставувајќи прашање за неговото потекло, прашуваа: „Дали вашиот совет доаѓа од Нашх? Односно, дали е антички, благороден? Во басенот Галончож се зачувани многу култни места со кои се поврзуваат разни легенди, на пример, карпата Мујти. Според легендата, ова бил каменот на кој седел старецот Муита, претседавајќи со состаноците на чеченскиот Мехк-кхел. Езерото Галајн-Чиож се сметало за свето, заклетвите биле запечатени со спомнување на неговите духови, а неговата околина некогаш била култен центар на Чеченците. Овде особено почитуван, покрај другите општи чеченски култови, бил и култот на божеството на плодноста Тушоли. Во близина на селото Вијлах е зачувана камена статуа на ова божество. Според историските извори од 18 век, Галајн-чиож своевремено бил центар на ширењето на христијанството меѓу Чеченците. Според сведоштвата на патниците, овде кон крајот на 18 век биле зачувани христијански цркви , кои, сепак, дотогаш веќе го изгубиле своето култно значење. На крајот на 17 век, во депресијата Галанчож и околу неа живееле чеченските совети Акхој, Нашхој, Пешхој, Циечои, Галаи, Мержој, Јалхарој, кои, според легендата, во постарите времиња биле обединети со едно племенско име “. Балои“. Околу почетокот на 18 век, правилното Нашха почна да се нарекува територија во горниот тек на реката Гиха, која ги вклучуваше селата Моцкара, Чармах, Каибах, Тестара, Килах, Могиуста, Кижиго. Според легендата, тие биле основани од шест браќа. Во селото Каибах е зачувана структура, која е класичен тип на кула Вајнах со пирамидален покрив. Изградена е во 17 век и е обновена во наше време. На ѕидовите на кулата има многу петроглифи, а пирамидалниот покрив е завршен со бел камен во форма на конус - tsIurku. Северно од борбената кула се урнатините на комплексот составен од борбена и станбена кула, а останале само дел од ѕидовите и одделни делови. Западно од селото Моцкара, на стрмниот ѕид на планината Нашхоин-лам, зачувано е засолниште за кула. Се наоѓа на надморска височина од повеќе од десет метри од падината и се состои од карпести ниши во три нивоа, исполнети со камења, со отвори за врати и прозорци. Во поранешни времиња, овчарите и патниците се засолниле во такви засолништа од случајни напади, или можеле да живеат крвни линии, криејќи се од одмаздата на непријателите. Според легендата, северно од селото Могиуста некогаш имало патен хотел - хашацие. Таквите хотели најчесто се граделе покрај извори и биле мала куќа со камин или огниште во кое можеле да преноќат двајца или тројца. Тие беа наменети за скитници, ловци и овчари. Вообичаено, оној што преноќувал или застанал овде да се одмори, при заминувањето оставал дел од храната, а ловците - кожи, елени и турски рогови - како подарок на светителите кои ги покровителувале патниците. Во Тестара се зачувани неколку станбени кули во кои живееле до иселувањето во 1944 година. Сè што останало од селото Чармах се урнатини од кули. Недалеку од селото, на периферијата на античките гробишта, се наоѓа крстовидна стела, со која се поврзува античка легенда. Во него пишува: „Во античко време, овде живееше една убава девојка која беше многу горда и намерна. Многумина и се додворуваа, но таа никому не даваше предност. И така еден млад човек решил да се ожени со неа по секоја цена. Собрал чета да го заземе насилно. Но, откако дознала дека се приближуваат до нејзиното село, девојката фрлила магија и сите се претвориле во камења. Овие камења сè уште можат да се видат на планината во близина на селото Чармах“. Селата Моцкара, Кижиго, Киилах лежат во урнатини. Времето не ги поштеди оние воени и станбени кули кои луѓето не ги уништија. Нивните урнатини безживотно и бестрасно гледаат во светот околу нив. ________________________________________________________________ Сите чеченски тајпи биле дел од поголеми општествено-економски и воено-политички формации, кои биле наречени тухум. Имаше девет Тукхуми: Акхии, Малхии, Нохчмаххој, Т1ерлој, Ч1антиј, Ч1ебарлој, Шарој, Шуотој, Ерштој. Заедно тие го сочинуваат чеченскиот народ. Г1алг1аи (ингушите) исто така припаѓале на такви тухуми, но подоцна се разделиле како посебен народ. Чеченскиот тухум е спој на одредена група на типови кои меѓусебно не се поврзани по крв, но се обединиле во повисока асоцијација за заеднички да ги решат заедничките проблеми - заштита од непријателски напад и економска размена. Тукхум окупирал одредена територија, која се состоела од областа всушност населена со него, како и околината, каде што тапите кои биле дел од Тукхум се занимавале со лов, сточарство и земјоделство. Секој Тукхум зборуваше на специфичен дијалект на истиот ваинах јазик. Чеченскиот тухум, за разлика од тајпата, немал официјален поглавар, ниту пак свој војсководец (бјача). Така, тухумот не беше толку раководно тело колку општествена организација, додека советот беше неопходна и логична фаза на напредок во развојот на идејата за управување. Но, појавата на унија на типови (тухуми) исто така претставуваше несомнен напредок што се случува на истата територија како постојан процес на појава на една нација. Советодавното тело на тухумот беше Советот на старешини, кој го сочинуваа претставници од сите видови вклучени во дадениот тухум под еднакви услови. Советот на Тукхум беше свикан кога беше потребно за да се решат меѓувидните спорови и несогласувања, за да се заштитат интересите на двата поединечни типови и нивниот сопствен Тукхум. Потоа дојде Советот на земјата, во кој, заедно со клановското благородништво, тонот го дадоа и слугите на божествата - свештениците. Советот на Тукхум имаше право да објави војна, да склучи мир, да преговара со помош на своите и туѓи амбасадори, да влегува во сојузи и да ги раскине. Тухум, како што покажува самиот поим, не е роднинска заедница, туку само братство. Тоа е природна формација која израсна од кланската организација. Ова е сојуз и (или) здружение на неколку совети од истото племе, формирани за одредени цели. Но, во Чеченија има и сојузи на сродни кланови, формирани со сегментација на еден почетен клан, како што се народот Чанти или народот Терлоев. Телоевитите вклучуваат такви сродни групи кои себеси се нарекуваат гарс или кланови, како што се Бошни, Б1авлој, Жерахој, Хенахој, Матс1архој, Ошни, Санахој, Шундии, Елтпхајрхој, Ник1арој. Од сто и 135 тапи што го сочинуваа чеченското општество во средината на 19 век, три четвртини беа обединети во девет фратрии (унии) на следниов начин. Тукхум Ахии вклучувал таипови како Барчахој, Жевој, З1огој, Нокхој, Пхарчој, Пхарчахој и Вапии, кои го окупирале главно регионот на источна Чеченија на границата со Дагестан. Малхија вклучуваше: Б1асти, Б1енастој, Италхој, Камалхој, Хоратој. К1еганхој. Мешиј, Саканхој, Тератој, Ч1архој, Ерхој и 1амлој, кои го окупираа југозападниот регион на Чеченија на границата со Ингушетија. Нохчмаххој обединил такви големи типови како Белг1тој. Беној, Билтој, Гендергној, Г1ордалој, Гуна, Зандахој, Их1ирој, Ишхој, Курчалој, Сесанхој, Чермој, Ц1ентарој, Чарта, Ег1ашбатој, Енахала, Енганај, Шуона, Јалхај и 1иларој, кои исто така главно ги заземале северно и делумно централните региони на Чеченија. Ch1ebarloy вклучени: Даи, Макахој, Садој. Сандахој, Сикхој и Сирхој. Шарој вклучуваше: Кинхој, Ригахој, Кихој. Хој, Кјакмадој, Шикарој. Типовите кои биле дел од Ч1еберлој и Шарој ја окупирале југоисточна Чеченија покрај реката Шара-Аргун. Шуотој вклучувал: Варандој, Вашандарој, Г1аттој, Келој, Марша, Нижалој, Нихалој, Фиамтој, Сатој, Кјакој, кои ја окупирале централна Чеченија во долината на реката Шанти-Аргун. Ерштој ги вклучувал следните типови: Галој, Г1андалој, Г1архој. Мержој. Мужахој и Ц1ехој, кои живееле на запад од Чеченија, во долината на реката Долен Мартан (Фортанги). И сите други видови Чеченци во оваа област се обединија во сродни синдикати. Така, на пример, Borzoi, Bug1aroy. Хилдехари, До'ракхој, Куокхадој, Кјарачој и Тумсој, кои живееле во горниот тек на реката Шанти-Аргун, обединети во унијата Ч1антиј, а како што се Никарој, Ошни, Шундии, Елтпхиархој и други биле дел од Терлој. Имало и типови во Чеченија кои не биле дел од тухумите и живееле самостојно, како што се Зурзахој, М1аистој, Пешхој, Садој. Откако се договорија меѓу себе мирно да ги решат новите противречности и да си помагаат едни на други во одбрана од непријателот, тајпасите се обединија во тухуми, првенствено на територијална основа. Некои видови, како Бенои и Центарои, пораснале толку многу што дури заборавиле на нивната првобитна крвна врска. Браковите меѓу Беноевците и Центароевците одамна станаа секојдневие. Како што се зголемуваше, еден или друг вид беше поделен на неколку кланови, а Гарс од претходниот клан во овој случај станаа независни кланови, а првобитниот клан продолжи да постои како тухум - сојуз на кланови. Типот се смета за основна клетка од која секој Чеченец ја пресметува својата почетна сродство и татковските врски. Кога Чеченците сакаат да го нагласат недостатокот на сродство на некоја личност, тие обично велат: „Цу стеган тајп а, тукхум а дац“ (Оваа личност нема клан или племе). Чеченскиот тип е исто така група луѓе или семејства кои пораснале врз основа на производствени односи. Нејзините членови, уживајќи ги истите лични права, меѓусебно се крвно поврзани од татковска страна. Слободата, еднаквоста и братството, иако никој не ги формулирал, тука, исто така, го сочинуваа главниот принцип на тајпа - основата на целата организација на чеченското општество. Но, чеченскиот тип по 16 век повеќе не бил архаично семејство. Овој период беше период на неговиот пад, пројавување на неговите внатрешни противречности, разградување на претходно навидум непоколебливи форми кои произлегуваат од изворните правни принципи на типизмот, кои претходно го зацементираа типскиот систем и вештачки го ограничија неговото распаѓање. Старите облици и принципи на типот дојдоа во конфликт со општествените и имотните промени кои растеа во рамките на индивидуалните типски клетки. Имаше важна надворешна причина што го задржа „стариот закон“ во сила и го „усогласи“ со нови измени. Имено: малите чеченски тапи живееле опкружени со посилни соседи (Грузијци, Кабардијанци, Кумици) чиешто феудално благородништво постојано посегнувало по нивната слобода. Овој надворешен фактор и недостатокот на воспоставени облици на државност кај Чеченците многу влијаеше на единството на типовите пред надворешната опасност. Значи, во чеченскиот концепт, тип е патријархална, егзогамна група на луѓе кои потекнуваат од еден заеднички предок. Познати се четири термини кои служеле за означување странични гранки, сегментирани од типот, а Чеченците ги користеле уште од памтивек за да назначат големи сродни групи кои претставуваат одредено општествено, територијално и, пред сè, сродно единство: var, gar , неки, ц1а. Само првиот од нив - var - е полисемантичен и, заедно со другите поими, значи сродна група на луѓе и попрецизно го дефинира концептот на род - тип. Како што е наведено погоре, во Чеченија имало околу 135 видови. Повеќе од 20 од нив не биле автохтони, формирани од претставници на други народи, но тие долго време биле цврсто етаблирани во чеченското општество. Некои од нив сами отидоа во земјата Ваинах, во потрага по погодни земји, додека други беа донесени овде поради преовладувачките историски околности. Тие беа принудени да усвојат странски јазик, обичаи и верувања и, се разбира, немаа планини, немаше заеднички земји, немаа камени крипти. Но, по примерот на домородците од овој регион, тие се здружија во крвно сродство, си пружија помош и прогласија крвна одмазда за убиство на своето. Треба да се напомене дека се случи и обратниот процес. На пример, презимињата на Ингушите како Ахриевс, Лјанов, Боров потекнуваат од чеченското семејство Дишниц. Дарциговите, Бузуртановите и Хаутиевите се од Терлоевитите. Во 17 век, типот бил збир на сродни групи кои потекнуваат од еден предок и се подредени еден на друг во согласност со поделбата на директни и странични линии на сродство. Чеченски гард е група на семејства, големи или мали, формирани како резултат на проширување и сегментација на заедница од патријархален тип, зачувување на економското, социјалното и идеолошкото единство во една или друга форма и носење заедничко име формирано самостојно. име на главата на поделеното семејство. Како што се распаѓаше, типот се подели на два или повеќе дела - гарс, и секој од овие гарни со текот на времето сочинуваше независен тип. За да ја потврди нивната припадност на домородците на Чеченија, секој Чеченец мораше да се сеќава на имињата на најмалку 12 имиња на нивните директни предци. Но, откако го нарекол митското име на својот прв предок (основачот на типот) Ch1inho или T1erlo, тој неволно ги изостави непознатите многу имиња на личностите кои го следеа и го нарече својот вистински најблизок предок, кој во најдоброто сценарио бил шеф на извесен. Старешините и водачите не секогаш имале недостапни замоци и не ги украсувале своите патувања со семејни грбови. Тие не се шегуваа со блескави оклопи или се тепаа на романтични турнири. Имитирајќи ја традиционалната демократија во општеството, тие не се разликуваа од мирните селани: тие водеа стада овци низ планините, ораа и сееа самите себе. Но, високите концепти на чест, еднаквост и братство меѓу сите членови на заедницата на тајпа се префрлија на нова сцена на аурата на поранешната чистота и благородништво во модернизирана форма. Формално, и сега, постарите продолжија да ја фалат високата чест и благородништвото и да зборуваат за еднаквост и братство. Во основа, Вајнаховите беа многу претпазливи и чувствителни на какви било обиди да се навлезе во појавата на феудалната моќ и, со заеднички напори, целосно ги спречија. За тоа сведочат најбогатиот фолклорен материјал и обичајот на Баитал Ваихар (ограби), кој постоел кај Чеченците и многу ретко се наоѓал кај другите народи. А сепак, процесот на распаѓање на типската заедница може јасно да се проследи уште во доцниот среден век (XIII-XIV век). Економската основа на тајпа беше земјоделството, сточарството и ловот. Говедата беше основата што ги одредуваше специфичните карактеристики на чеченскиот врв од тој период. Нивите и имотите беа исто така важен дел од имотот на тајпа. Чеченците се занимаваат со земјоделство уште од античко време. Уште на почетокот на 17 век, Качкаликовските Чеченци имале богати лозја, сееле пченица, просо, јачмен, а подоцна почнале да одгледуваат пченка. Мејсти, и воопшто, регионот на Средниот Аргун во Чеченија, беше познат по своите одлични лекари кои не само што добро ги третираа раните, туку и вршеа ампутација на органи, па дури и краниотомија. Многу пред Русите да се појават на Кавказ, знаеле за вакцинација против сипаници. Мајстинците биле познати и како вешти градители на станбени и воени кули. Покрај тоа, тие беа познати и како стручњаци за адат-тип право. Овде, во Мајсти, кој, поради својата географска локација, беше добро заштитен од непријателски напади, старешините на тајпасите се собраа на состаноци за да разговараат за прашања за адат-тип. Чеченскиот етнограф Умалат Лаудаев напишал за ова во 19 век: „... Старешините од сите околни семејства почнаа да се собираат на состанок за ставање крај на немирите во земјата. На советот утврдија каква треба да биде одмаздата за разни кривични дела. Старите се вратија дома, усно им ги пренесоа наредбите и ги принудија да се колнат и свето да ги исполнат“. Од таквите дефиниции, на таквите совети, Чеченците формирале адат - закон. Местото каде што сè уште се разговараше за прашањата на генералниот чеченски адат беше планината Хеташ-Корта, во близина на селото Центарој. Но, тоа беше многу подоцна. Адат е обичајно право создадено врз основа на економијата и животот на населените земјоделски и пастирски племиња. Адат се осврнува на прашања директно поврзани со секојдневниот живот. Ова ги вклучува криминалните, семејните и наследните прашања. Така, таип се карактеризира со права, привилегии и одговорности дадени и наметнати на неговите членови и кои одговараат колективно на правната институција таипизам. Постојат 23 основни општествено обврзувачки начела воспоставени од правната институција типизам за нејзините роднини и општества: 1. Единство и неповредливост на типските односи за секој роднина од типот; 2. Право на заедничка сопственост на земјиштето; 3. Декларација за крвна одмазда од страна на целата тајпа против друга тајпа за убиство и јавна дискредитација на членовите на дадена тајпа; 4. Безусловна забрана за брак меѓу членови од ист тип; 5. Колективна меѓусебна помош; 6. Општа жалост; 7. Избор на водач од типот; 8. Обединет совет на старешини; 9. Избор на водач (бјачи) во случај на војна; 10. Избор на Совет на старци, без оглед на имотните квалификации; 11. Отвореност на седниците на Советот на старци; 12. Еднакви права за сите членови на Советот на старци; 13. Правото на еден вид да ги отстрани своите претставници; 14. Правата на жените беа заштитени од нивните машки роднини; 15. Право на посвојување странци - прифаќање во тајпа; 16. Пренос на имотот на починатиот на членовите на тајпата; 17. Секој вид има свое специфично име, кое доаѓа од неговиот предок; 18. Типот има своја специфична територија и своја прадедовска планина; 19. Еден вид припаѓа на семејна кула или друга природна или вештачка структура погодна за одбрана, како што е тврдина, пештера или непробојна карпа; 20. Типот во минатото имал свое божество; 21. Типот имал свои специфични празници, свои карактеристики во ритуалите, обичаите и навиките; 22. Тип имал посебни семејни гробишта; 23. Типичното гостопримство беше задолжително. Институцијата на типизам претрпе радикални промени во советско време. Влијание имаа не само насочените напори за борба против типизмот директно под слоганите за борба против остатоците од минатото, туку и променливите социо-економски услови. Во републиката се појавуваат индустриски претпријатија, се појавуваат градови - Грозни, Гудермес, Аргун, Малгобек, Урус-Мартан, Шали, големи работнички населби - Карабулак, Чири-Јурт, Новогрозни, Гарагорск итн. Жителите се мешано население, а има нема типолошки разлики немаше прашање овде. Типичната припадност овде беше запаметена како егзотична, одамна и неповратно исчезната. Тие се сетија на додатоци за типот дури по распадот на СССР и воспоставувањето на беззаконието во републиката, кога сите се обидоа да се заштитат. Од 1990 година, во Чеченската Република претставници од многу видови почнаа да ги свикуваат своите конгреси, да создаваат неформални структури за јавно управување и да создаваат кланови (тип) фондови. Оваа поделба на народот имаше крајно негативни последици за формирањето на републичките власти, бидејќи номинацијата се одвиваше не врз основа на компетентност и деловни квалитети, туку врз основа на типска припадност. Само силна централна власт е способна да го врати законот и редот во републиката и да му обезбеди на народот соодветно претставување во различни владини тела.

Фактот дека советот Арсалој се смета за руски не значи дека целосно се состои од граѓани од руска националност. Има многу малку такви во советот. Арсалој вклучува Осетијци и потомци мешани бракови. Советите Гуна и Орси, со потекло од Хазар, исто така се сметаат за условно руски. Се верува дека Арсалој и Орси биле формирани со учество на бегалците руски војници. Претставниците на најголемиот тип, Гуној, се сметаат за потомци на Козаците Терек.

Овие племенски формации се разликуваат од другите со помеки внатреплеменски закони. Кај многумина може да се следат остатоците од древниот култ на жената, па дури и православието, што воопшто не влијаеше на прилично обесправената положба на жената, туку ги спаси од такви крајности како женското обрежување. Тап Гунои го прифатил исламот подоцна од другите, бидејќи претходно бил православен.

Односите меѓу „Русите“ и другите совети, генерално, малку се разликуваат од другите меѓуплеменски односи на кавкаските народи. Секој совет свето ги зачувува своите обичаи и култура, вкоренети во античко време. Со неа раководи совет на старешини. Другите членови на општеството имаат еднакви права. Помош за жртвата обезбедуваат сите соплеменски припадници. Се забележува и жалост - од сите одеднаш. Во случај на убиство на еден од неговите соплеменски сонародници, советот објавил крвна одмазда на убиецот. Исто така, сè почесто се забележуваат случаи на спојување на различни ленти.

Во „руските“ совети се почитуваат и други чеченски закони усвоени во овие племенски заедници. Во исто време, во последниве децении, имаше општо уништување на самата структура на советниците, што се објаснува со силно влијание однадвор: секуларни контакти со други народи, образование од богати членови на совети во Русија и Европа, итн. постарата генерација, помладата генерација често добива одредена количина на информации, но инаку ги доживува членовите на неговиот совет како сограѓани, што придонесува за побрзо воспоставување контакти и појава на доверба меѓу луѓето.

Алерој.Доста бројни совети, кои потекнуваат од Источна Чеченија, но се населиле низ целата земја. Аслан Алиевич Масхадов припаѓа на овој совет. Според легендата, името на овој врв бил на легендарниот бронзен котел што предците го донеле во Нашха.

Заедно со Алера, таму беа наведени и советите Беној, Сонтора, Белгата, Нихала, Терла, Варанда, Пешка, Гуна и други таканаречени „чисти“ совети. Според чеченската легенда, претставниците на не-исконските совети, споредни по потекло, го стопиле овој котел.

Белгатој.Голем и познат совет во Чеченија. Некогаш беше пододдел на Белтој совет. Легендата за потеклото на Белгатој вели дека Белгатоевците за малку ќе изумреле како резултат на епидемија што некогаш се случила, но потоа повторно се намножиле, за што сведочи етимологијата на името („бел“ - да умре, „гато“ - да воскресне). Тие се сметаат за многу енергични луѓе.

Белтој (Билтој).Голема и позната лента. Од него потекнува познатата политичка личност Бејбулат Таимиев, која ја спомна А.С. Пушкин во описот на неговото патување во Ерзурум. Сега Белтас се населени насекаде, но нивната оригинална област е на истокот на Чеченија (округот Ножајурт).

Беној.Еден од најбројните чеченски совети, можеби најголемиот од нив. Еден од најпознатите чеченски бизнисмени, Малик Саидулаев, и самиот Беноевец и вклучен во работите на неговиот совет, тврди дека од 1 милион Чеченци, Беноевитите бројат 360 илјади. Населени низ целата република. Беноевците се поделени на 9 кланови-гари: Јоби-неке, Уонжби-неке, Асти-неке, Ати-неке, Чупал-неке, Очи-неке, Девши-неке, Еди-неке и Гурж-махкахој. Тие зедоа активно учество во Кавкаската војна од минатиот век. Од нив доаѓа народниот херој Бајсангур Беноевски, кој не го напушти Шамил до неговото заробување и не се предаде по предавањето на Шамил на царските трупи.

Многу Беновеви се во дијаспората во земјите од Западна Азија. Беноевците се херои на многу комични приказни во кои се потсмеваат на несмасната фигура или селската итрина на Беновевците. Во исто време, тие се познати по бестрашноста и лојалноста кон својот збор.

Очигледно, Беноевците го формираа столбот на демократските селански слоеви, кои пред неколку векови ги соборија сопствените аристократски институции и моќта на кабардијанските и дагестанските владетели во Чеченија. Овие слоеви ја родиле истата планинска демократија што стана социјална основаетничкиот менталитет на Чеченците.

Користејќи го Беној како пример, ќе го илустрираме изгледот на странец во фиоката. Во областа на предците на Беноеви на реката Аксаи постои тракт наречен Гуржиин мохк (грузиско место, поседување). А. Сулејманов ја пренесува следнава легенда: „За време на нападот на соседна Грузија, четата на Беноев донела грузиско момче. Растејќи, малиот заробеник стекнал голема слава меѓу своите врсници и возрасните за неговата сила, снаодливост, умешност и убавина. рамноправен член на општеството, и добил жена убавина, доделена земја и помогнала во изградбата на куќа, дала работни волови, крава, коњ. Последователно, кога се зголемило грузиското семејство, населбите биле доделени, фармата пораснала. Тогаш Беноевите ова место го нарече Гуржиин мохк“ (Види: [А. Сулејманов. Топонимија на Чеченија. 2. издание. Грозни, 1998. стр.317]).

Варанда.Една од познатите планински ленти. Авторот од минатиот век, првиот чеченски етнограф Умалат Лаудаев, тврди дека варандата е од „вонземско потекло“. Во Чеченија ја слушнав изјавата дека се со „руско потекло“. Најверојатно, ова само зборува за нивното прифаќање на бегалците руски војници од Кавкаската војна од минатиот век. Самиот термин варанда е познат во историските документи од I милениум. Друга причина за пресудата за „руското потекло“ може да биде поврзана со фактот дека Варандоевитите долго време не ја прифаќале муслиманската вера и, за да ги заштитат древните верувања, отишле во планините. Како и да е, Варандоевитите сè уште зачуваат некои древни обичаи (како женско обрежување) и уникатниот чеченски фолклор.

Жандаргени.Советот на кој му припаѓа Доку Гапурович Завгаев. Се смета за еден од најбројните совети и затоа е доста широко населен низ Чеченија. Лентата Gendargenoy излезе од историскиот центар на Чеченија Нохчијмохка (Нохчамахк, „Земја на Чеченците“). Оваа „земја на Чеченците“, сместена во сливовите на реките Аксај и Мичига и на копното покрај Терек, отсекогаш била житница не само на Чеченија, туку и на Дагестан и уште подалечни земји. Економската и воената моќ го определија постоењето на културно-политичкиот и ритуално-религискиот предисламски центар Нашха во Нохчијмохк. Во овој центар се наоѓал еден од раните Мехк-кхели („Совет на земјата“). Оттаму, според легендата, потекнуваат сите „чисти“ чеченски совети. Меѓу овие совети е и Gendargenoi.

Нохчиимохквсушност се поклопува со формацијата која е позната под турското име Ичкерија. Овој дел од Чеченија бил окупиран со тешкотии од страна на царските трупи во 1852 година. Само овој настан почна да се смета во историографијата од минатиот век како почеток на крајот на Кавкаската војна. Очигледно, владиното усвојување на Д.М. Дудаев, името Ичкерија како официјално име требаше да значи и вовед во изворот на чеченската етногенеза и во славната страница на отпорот од минатиот век.

Жандаргеневциотсекогаш заземале видно место во историјата на Чеченија.

За време на советските години, многу лидери на економско и партиско ниво произлегоа од нејзините членови. За време на „мирните“ години 1991-1994 година. во Чеченија, можеше да се слушнат поплаки од гендаргеноите за доминација на нов персонал сличен на Дудаев, главно од „планинско“ потекло. Состаноците што ги одржуваа во тие години некои луѓе од владата на Д.М. Дудаев беа протолкувани како обид да се најде поддршка меѓу масите од страна на старата советска партиска номенклатура.

Дешни.Планински чеченски врв, населен во југоисточниот дел на Чеченија. Припаѓа на познатите „чисти врвови“ кои имаат своја планина, во близина на тепата Дешни - Дешни-лам. Некои од Дешните живеат во Ингушетија. Дешните се познати по тоа што до 1917 година ги задржале презимињата кои се сметале за кнежевски. Во Чеченија, тие на хумористичен начин ја раскажуваат приказната за тоа како еден од претставниците на такво семејство се оженил со грузиска принцеза, оставајќи ја планината теп како своја.

Зурзахој.Овој совет се смета за еден од оригиналните, бидејќи во своето име го задржал етнонимот Џурзуци, кој во средниот век Грузијците им го дале на предците на Чеченците и Ингушите. Според М. Мамакаев, советот Зурзахој не бил дел од тухумите, заземајќи независна позиција, исто како и советите на Мајстој, Пешхој и Садои.

Зумсој (Џумсој).Планински чеченски шајка, кој носи или тотем („зу“ - еж; во чеченската симболика тој е носител на мудроста), или стручно звање(зум - планинска количка). Тој отсекогаш бил еден од политички активните чеченски совети. Зумсоевците екстремно многу страдаа од советската власт.

Гуној.Познат чеченски совет, населен во североисточниот дел на Чеченија. Гуноевци се директно во непосредна близина на Козаците Терек, со кои имаат семејни врски. Се верува дека многу подоцна од другите чеченски совети преминале во ислам.

Калхој (Калој).Планински чеченски врв, на кој припаѓа Зелимхан Јандарбиев. Презимето Калојев е познато кај Ингушите, како и кај Осетијците.

Мулкој.Мал чеченски врв се насели во планините (област Шатоевски). Познати по нивниот отпор кон автократската моќ на Шамил.

Нашхој.Нашхо е област која се смета за родно место на „чисти сокови“. Ова е етногенетскиот центар на средновековниот Нохчиматиен, кој, според ерменските историски извори, го населувал југоисточниот дел на Чеченија. (Ерменска географија VII според Р.Х. Санкт Петербург, 1877. стр.36). Понекогаш целото население на Нашхо се класифицира како еден совет.

Садој.Се верува дека овој тип произлегол од Билтои (заедно со Белгата и Устрада). Сите тие се од Нашхо (тукхум Нохчимохој).

Во исто време, неопходно е да се повикаме на мислењето на Ахмад Сулејманов дека Садој се сметал за аристократски совет и од него потекнуваат кнезови (елии). А. Сулејманов (усна комуникација), цитирајќи ја самогласката Али, го извел овој термин од древниот кавкаски социо-етнички термин Алан. Во исто време, тој верувал дека Садој е поврзан со советот Орсој, бидејќи постои споен термин што се однесува на двете групи: Сада-Орси. Во Орси, Орсој овој автор ги гледа потомците на Грците. Да обрнеме внимание на фактот дека Садои не биле вклучени во ниту еден тухум, што можеби укажува на нивното странско потекло. Во исто време, аристократската традиција на Садој е престижна: чесно е да се даде име што укажува на овој совет.

Да се ​​потсетиме на Садо Мисирбиев, верен пријател на младиот Лав Толстој. Етнонимот Орс - Аорс може да не одведе во етногенетските слоеви на длабоката антика, можеби поврзана со племето Роксолани, можните предци на Русите. Модерното име за руските Чеченци е Орси. Вреди да се одбележи дека „Хронологија на историјата на Чечено-Ингушетија“ од А. е очигледна печатна грешка во текстот на книгата - Хашкит. Треба да се читаат Хамекици или Хамхити Дискусија за потеклото на овој етноним од реката Хамхи во книгата на Е. ).

Турлој.Се верува дека врвот Терлои се населил од комплексот планински кули Кирди. За предок се смета дека е човек по име Терлој. Според некои извори, Терлој бил независен тухум во 16-17 век. За разлика од некрвната врска на сите финти, Терлои (според М. Мамакаев) заедно со Чанти некогаш биле сродство. Сега Терлоевците ја населуваат територијата долж горниот тек на Аргун. Тејпот Терла е поврзан со збир на легенди за нивното поседување на посебно, затворено немуслиманско знаење. Можно е Терлоите да биле каста на свештеници кои обожаваат оган (Успение од С.А. Касиев, изразено усно).

Турхој(Турците од Гашан-чу). Во регионот Ведено постои мала група која се смета себеси за „турска“ цица. Живеат и во Рошни-чу.

Карачој.Лента на познатиот Зелимхан Харачоевски. Ова е и снимката на Руслан Имранович Касбулатов. Оваа лента рано се најде на страниците на пишаните руски документи. Но, во етнографската реалност на нашите денови, населението на источна Чеченија сè уште има сеќавање дека „Харахоевците почнаа да се венчаат со Руси порано од другите“.

Блиските врски на Харахоевците со Русија не ја спречија нивната околина да номинира на почетокот на овој век еден од најистакнатите борци против неправдите на царизмот - абрекот Зелимхан Харачоевски.

Во Чеченија, тие со голема почит го третираат советот Харачоев и веруваат дека неговите претставници се обдарени со посебен ум. Точно, тие се прекорени што зборуваат гласно. Веројатно нема ниту една лента за која не би се кажало нешто слично. Но, ова е веќе областа на чеченскиот хумор, што, патем, некогаш го ценеше Шамил.

Хиндхој.Мал чеченски врв се насели во планините во регионот Галанчож. Хиндхоевци по потекло припаѓаат на огранокот на Орстхоевци (Карабулаци), кои биле дел од Чеченците. Друга гранка им се придружи на Ингушите. Орстхоевците, кои живееја на рамнината, претрпеа најголеми загуби како резултат на Кавкаската војна од минатиот век. Некои од преостанатите Орстоевити се преселиле во земјите од Западна Азија, некои отишле во планините, како Хиндхој.

Цонторој (Центорој).Ова е една од најбројните ленти. (Во однос на бројките, со него се натпреваруваат само Беноевците). Тие се поделени на Korni-nekye, Oki-nekye и други групи кои бараат независност. Етимологијата на Цонторои веројатно се навраќа на ознаката на свештеничката професија. Очигледно, тоа се одрази во претпазливиот однос на Цонтороите кон Шамил и неговите приврзаници. Во литературата има докази дека Шамил им се одмаздил на Цонтороите за убиството на еден од неговите соработници. Тие се сметаат за луѓе со немирна, енергична диспозиција. Населени главно во источниот дел на Чеченија.

Графикон.Многу интересен совет, познат по тоа што чартоевците не се бореле, туку секогаш биле миротворци и посредници во внатречеченските работи. Претставниците на други совети имаат мислење дека „Шартој“ е од еврејско потекло.

Чермој.Еден од познатите чеченски финти, на кој припаѓал познатиот нафтен индустријалец и политичка личност Тапа Чермоев. Главниот населбен центар на Чермоевитите е селото Мехкети. Имаат прадедовска планина Чермој-лам. Но, порано, според легендата, тие живееле во планинската област Маиста.

Елистанџи.Овој совет доаѓа од областа Ведено во селото Каттуни. Оттаму се преселил во Алди во близина на денешен Грозни. Овој совет е познат по тоа што шеикот Мансур (Ушурма), роден, очигледно, во 1765 година, потекнува од него.

Енгеној.Се насели низ цела Чеченија. Се смета за совет од кој доаѓаат муслиманските проповедници и верски водачи - шеици. Навистина, многу шеици дојдоа од Енгенои.

Ерсена.Теип, кој се наоѓа во источна Чеченија во историскиот регион Нохчимох (Шалински, област Гудермес). По кампањите на Тамерлан, ова беше еден од првите совети за враќање во рамнината. Овие совети се сметаа за аристократски. Сега нивните претставници се заслужни за високи духовни квалитети. Во етимологијата на „Ерсеној“ мајчиниот говорител чувствува поврзаност со машкиот принцип (Спореди: er buh = некастриран бик, руски бугаи).

Јалхорој.Презимето на Џохар Дудаев доаѓа од овој совет. Има село наречено Јалхорој, именувано по врвот. Според некои верзии, зависните луѓе припаѓале на овој врв, според други, напротив, тоа било бајка која имала ангажирани работници. Најверојатно, потеклото на овој совет е поврзано со професионална организација на каста, а Јалхорите биле воини кои добивале плаќање од други совети за чување на границите. Во истражувањето на М. Мамакаев за чеченските совети, Јалхорои се наведени меѓу домородните чеченски совети. Очигледно, Јалхорој се однесува на компонентата Орстхој во етногенезата на Чеченците, за која ќе разговараме подолу подетално. Во Ингушетија снимив легенда дека некои презимиња се поврзани со презимето Д.М. Дудаева. На пример, презимето на Дакиеви, кои, според легендата, имаат заеднички роднини со Дудаевите во шестата генерација. Според оваа верзија, првите Дакиеви, заедно со Аушевите и Мусолговите, го основале селото Сурхохи во Ингушетија. Во Ингушетија живее и ингушската гранка на Дудаевите.

Орстхојското потекло на Јалхорој заслужува посебно внимание, само затоа што локалната група на народ Орстхој - Миалхисти - во Чеченија се сметаат за најпосветени поддржувачи на Д.М. Дудаева. Токму мијалхистите го сочинуваат главното население на селото Бамут. Работата меѓу Миалхистите ме убеди дека тие се, навистина, потомци на воено најмоќната единица на етничката група Вајнах, Орстхои (Карабулаци). Од античко време тие ја населувале рамнината на Северен Кавказ. Тие се нашле длабоко во планините, во Миалхист, помеѓу горниот тек на Аргун и Мешехи, веројатно за време на разорните походи на Тамерлан низ Северен Кавказ, и тука го вклучиле првобитното планинско население Вајнах. Сеќавањето на нејасната поделба на домородци и новодојденци сè уште може да се следи меѓу Миалхистите.

Во планините, народот Миалхист не ја изгубил својата воинствена наклонетост и водел периодични војни со Грузија. (Нивната територија се граничи со Кевсурети). Мијалхистите го засолниле Орџоникиџе од фаќање од страна на царската тајна полиција. Култот на милитантноста, заедно со другите планински вредности, како што се почитувањето на жените и гостопримството, според мислењето на самите мијалкисти, ги разликува од другите Чеченци. Некои од нив се сметаат себеси за луѓе со кнежевско достоинство. Другите Чеченци се плашат од одлучувачкиот карактер на народот Миалхист.

Во органите на власта на Чеченската Република Ичкерија под Д.М. Се покажа дека Дудаев има многу мијалхисти. Ова поттикна разговори за нивната доминација во републиката. За посебниот однос на Д.М. Дудаев не знае ништо за овој проблем. Неговото покровителство на верското братство на Кадиријците, претставено од Миалхистите, не кажува ништо, бидејќи ова братство е широко распространето во Чеченија, а не само меѓу планинското население.