Василиј Василевич Розанов (1856-1919) е веројатно највпечатливиот писател меѓу руските мислители, кој одлично владеел со стилот и ја знаел магијата на зборовите. Тој не создал никаков специфичен филозофски систем и не се трудел да го стори тоа. Но, Розанов стана основач на оригинален стил на филозофирање, што некои истражувачи го нарекуваат филозофски импресионизам.

В.В. Розанов е роден во градот Ветлуга, провинцијата Кострома, во семејство на службеник на шумскиот оддел. Во 1861 година, по смртта на неговиот татко, семејството Розанов се преселило во Кострома, каде што Василиј Василевич во 1868-1870 година. студирал во гимназијата. По смртта на неговата мајка (1870), Розанов живеел и студирал во гимназиите во Симбирск (1870-1872) и Нижни Новгород (1872-1878). По дипломирањето на гимназијата Нижни Новгород, тој влезе на Историско-филолошкиот факултет на Московскиот универзитет. Откако Розанов ги завршил студиите на универзитетот, работел како учител во покраинските гимназии.

Во 1886 година беше објавено првото филозофско дело на В.В. Розанов „За разбирањето. Искуство во проучувањето на природата, границите и внатрешната структура на науката како интегрално знаење“. Ова дело, напишано во класичен стил, помина целосно незабележано.

Во 1893 година, Розанов и неговото семејство се преселиле во Санкт Петербург, каде Василиј Василевич влегол во јавната служба во одделот за акцизи. Во 1890-тите, Розанов напишал многу статии и објавувал во централните весници. Во 1899 година, познатиот издавач А.С. Суворин го покани Розанов да работи во весникот „Новое време“. Василиј Василевич ја прифати оваа понуда, ја напушти државната служба и оттогаш до крајот на неговите денови целосно се посвети на литературната дејност. Покрај неговата служба во „Ново време“, тој беше објавен во различни, често спротивставени, публикации - во списанијата „Прашања за филозофијата и психологијата“, „Руски гласник“, „Руски преглед“, „Руски труд“, „Нов Пат“, „Светот на уметноста“, „Вага“, „Златно руно“, во весниците - „Руска реч“, „Биржевје Ведомости“, „Граѓанин“, „Земшчина“ итн.

Покрај работата во весници и списанија, Розанов активно учествува и во литературниот и филозофскиот живот. Тој беше еден од основачите на Верските и филозофските собранија (1901-1903), трансформирани во 1907 година во Санктпетербуршко религиозно и филозофско друштво.

Како писател и филозоф, Розанов бил многу плоден. На почетокот на 20 век, речиси секоја година објавува по една, па дури и три книги годишно, посветени на различни литературни и филозофски проблеми, како и на прашања од општествено-политичкиот живот. Не беше за џабе што непосредно пред неговата смрт тој требаше да објави збирка од неговите дела во износ од 50 тома. Најфилозофски најважните дела на В.В. Розанова - „Легендата за големиот инквизитор Ф.М. Достоевски“, „Во близина на црковните ѕидови“ (во 2 тома), „Осамени“, „Паднати лисја“ (кутии еден и два), „Бргачки“, „Шегарна“ .

Многу дела на В.В. Розанов предизвика различни реакции. Така, за објавувањето на книгата „Руската црква“ тој беше подложен на кривично гонење. Во 1910 година, книгата „Во темни религиозни зраци“ била уништена со цензура. Во 1912 година, цензурата ја заплени книгата „Осамен“. Во есента 1913 година В.В. Розанов објави голем број написи во весникот на десничарските пратеници во Думата „Земшчина“, во кои Розанов зборуваше за поддршка на обвиненијата против М. Беилис на познатото судење. Во 1914 година, за овие написи, Розанов, на иницијатива на Д. Мережковски и А.В. Карташев, беше исклучен од Верско-филозофското друштво и покрај тоа што неговата позиција наиде на поддршка кај многу јавни личности.

Во летото 1917 година, Розанов и неговото семејство се преселиле во Сергиев Посад, каде што го создал своето последно значајно дело „Апокалипса на нашето време“, во кое ги изразил своите горчливи мисли за смртта на Русија и нејзината култура во пламенот на револуцијата. . Во 1918 година, Василиј Василевич постојано, но неуспешно, се обидуваше да најде работа и да најде какви било средства за егзистенција. Во ноември 1918 година, тој доживеа апоплексија. 23 јануари (5 февруари) 1919 година. В.В. Розанов починал од исцрпеност. Молитвата за заминување ја прочита над него неговиот пријател, рускиот филозоф и свештеник отец Павел Флоренски. 25 јануари В.В. Розанов е погребан до гробот на К.Н. Леонтиев на гробиштата на манастирот Черниговски во близина на Лавра Троица-Сергиј. Во 1923 година, овие гробишта беа срамнети со земја, споменикот на Леонтјев од црн гранит беше искршен на парчиња, а крстот на гробот на Розанов беше запален... Во денешно време на ова место се обновени надгробните споменици на Леонтјев и Розанов.

Исклучително е тешко да се даде краток опис на светогледот на Василиј Василевич Розанов. И поентата овде не е огромното творечко наследство или апструдноста на расудувањето на Василиј Василевич, туку токму спротивното - привидната едноставност, одредена основа на неговите дела. Но, кога внимателно ги читате неговите дела, одеднаш откривате извонредна длабочина, извонредно значење на секој ред, секој збор што доаѓа од перото на овој руски мислител.

Како филозоф, В.В. Розанов несомнено се јавува како религиозен мислител, бидејќи сите негови дела биле нужно поврзани со темата за воплотувањето на Бога во светот и човекот. Но, основата на филозофскиот метод на Розанов не е систематска анализа, не позитивно или критичко прикажување на филозофските погледи, туку лично искуство, личен сомнеж, со други зборови, филозофијата на чувството, истиот тој филозофски импресионизам. Тој еднаш го опиша својот метод вака: „И јас секогаш пишував сам, во суштина за себе. Дури и кога пишував безобразно, се чинеше дека го фрлав во бездната, „и ќе има смеа“, некаде далеку под земја, но насекаде околу никој овде“. На друго место, тој забележа: „Всушност, добро знаеме - само самите себе. За сè друго - претпоставуваме, прашуваме. Но, ако единствената „откриена реалност“ е „јас“, тогаш, очигледно, зборувајте за „јас“ ( ако можеш и можеш)“. Така, предметот и објектот на филозофските размислувања на В.В Розанова - самиот. Овој субјективен, егзистенцијален и импресионистички пристап кон филозофското разбирање на светот, на овој или оној начин, се манифестираше во сите дела на В.В. Розанова.

Се разбира, таквиот личен пристап доведе до одреден историски песимизам, кој рускиот мислител го изрази на следниов начин: „Човекот не создава историја, тој живее во неа, талка без никакво знаење - за што, за што“. Ова искрено признавање на ограничувањата на личната перцепција на светот го објаснува и фактот дека филозофските погледи на Розанов биле променливи. Покрај тоа, понекогаш оваа варијабилност го изненади. На пример, Розанов ги карактеризирал своите прилично контрадикторни размислувања за Црквата на следниов начин: „Да го посветам целиот мој живот на уништување на единственото нешто во светот што го сакам - има ли некој потажна судбина?

Всушност, како религиозен мислител, Розанов се сомневал во моќта на христијанството и црквата. Во почетниот период на својата работа тој дејствува како христијански апологет, а посебна улога во христијанството му дава на православието, наспроти западното христијанство: „Никој сè уште не ги сфатил длабочините на христијанството - и тоа е задача што ја Западот не ни сонувал, можеби тоа е оригинална задача руски гениј“, напиша В.В. Розанов во книгата „Во светот на нејасното и нерешеното“ (1901). Но подоцна, личните сомнежи на Розанов го водат до поинаков став: прво тој почнува да ја критикува Црквата, а потоа и самото христијанство.

Причината за критиката е неточната, според Розанов, перцепција во христијанството за проблемот на полот, семејството и продолжувањето на човечкиот род. „Ништо од постоењето на Христос не се зема во толку голем и постојан симбол како смртта. Да се ​​стане како мошти, да престане да живее, да се движи, да дише целосно - е општиот и голем идеал на Црквата“, напиша тој во книгата. Во близина на црковните ѕидини“. А во други дела се расфрлани следните изјави: „Црквата нема чувство за децата“; „Од текстот на Евангелието природно следи само манастирот“; „Околу нас е спектаклот на суштински ледената христијанска цивилизација“; Христос е „мистериозната сенка што им донесе изнемоштеност на сите зрна“; Христијанството е „немоќно да организира човечки живот“.

Но, важно е да се запамети дека Розанов, и покрај сиот свој критички став, не го негирал христијанството како такво. Наместо тоа, тој поставил прашања до христијанската мисла на кои требало да се одговори. На крајот на краиштата, тој, како религиозна личност, го мачеше несовпаѓањето помеѓу официјалната христијанска доктрина и проблемите на современиот живот. И Розанов се обиде да ги покаже овие болни точки, да ги открие за да го оживее христијанското учење, да му даде нов поттик и да го внесе во духовното постоење на човекот токму како спасоносно учење. Затоа, во принцип, критиката на Розанов кон Црквата и христијанството треба да се смета за позитивна, насочена кон зајакнување на улогата на христијанската доктрина во животот на современото општество. И тој страдаше од фактот дека за да ја постигне оваа цел мораше да тргне по патот на критиката. На крајот на краиштата, воопшто не беше случајно што тој ја кажа фразата веќе цитирана погоре: „Да го посветам целиот мој живот на уништување на единственото нешто што го сакам на светот - има ли некој потажна судбина?

Самиот Розанов бескрајно го сакаше животот во сите негови манифестации. Симболот и знакот на животот за него беа проблемите на семејството и полот: „На крајот на краиштата, моите списи не се мешаат со вода, ниту со човечка крв, туку со човечко семе“, напиша тој во книгата „Осамен“. Полот, според Розанов, има „креативна“ функција. Покрај тоа, родот, според Розанов, „е наша душа“, а човекот воопшто е „трансформација на полот“. Така, сексот е физичка основа на битието, мистериозно поврзан со целата природа. Но, сексот е исто така метафизичка категорија, бидејќи „сексот ги надминува границите на природата, тој е неприроден и натприроден“. Во исто време, како што забележува Розанов, „подот воопшто не е тело, телото се врти околу него и од него...“ Но, подот е духовен, исто како и целото човечко тело, сите телесни квалитети: „Таму не е зрно во нас, шајка, влакно, капка крв, кои не би имале духовен принцип во себе“. Следствено, родот е мистериозен божествен дар, чија метафизика и мистицизам човек мора да ги разбере како една од најголемите мистерии на постоењето. Затоа Розанов напишал дека „поврзаноста на родот со Бога е поголема од поврзаноста на умот со Бога, дури и од врската на совеста со Бога“.

Значи, В.В. Розанов воведе нова методологија и нови проблеми во руското филозофирање. Но, покрај ова, големата заслуга на Розанов лежи во тоа што создаде нов стил на филозофирање. Факт е дека личниот пристап на Розанов кон филозофските прашања е контраиндициран во тоа што е систематски и концептуален. Самиот Розанов внатрешно го чувствуваше тоа многу силно и од книга во книга се повеќе се оддалечуваше од традиционалниот стил на презентација - неговите дела почнуваат да се полни со писма од неговите дописници, кои Розанов ги придружува со своите белешки или коментари. Постепено, книгите на Розанов се претвораат во живи дијалози. Но, и оваа форма со текот на времето престанува да го задоволува Розанов. И тој наоѓа сосема нова форма, која претходно не постоела во руската филозофска мисла. Во овој стил беше напишана познатата филозофска трилогија - „Осамен“ и две кутии „Паднати лисја“, а потоа и книгите „Бргачки“, „Шегарна“ и „Апокалипса на нашето време“.

Стилот на Розанов претставува и нов литературен жанр и нов метод на филозофирање. Сржта на овој стил беше „љубопитно ѕирнување“ во човечката природа. Розанов изрази интерес за човечката личност, во нејзината суштина, не за проучување на биографиите на големите луѓе, не за апстрактно расудување, како што често се случува, туку за разбирање на конкретното постоење на одредена личност - куќна личност, литературна пријател, и на крајот самиот себе. Затоа, се чини дека неговата филозофија се раствора во малите нешта на животот и самите тие ситници добиваат филозофски звук. Не е ни чудо што еднаш напиша: „Во литературата го внесов најситното, минливо, невидливо движење на душата, пајажината на секојдневниот живот... Имам некаков фетишизам за ситниците. „Малите“ се моите „богови“. И јас секогаш си играм со нив секој ден „И кога ги нема: пустината. И се плашам од неа“.

Основата на новиот стил на Розанов се секојдневните дневници. Овие, на прв поглед, навидум расфрлани и неповрзани скици, снимки од поединечни мисли и разговори се покажаа како внатрешно обединети, поседувајќи неверојатен интегритет. И она што ги обединуваше не беше толку успешна композиција колку личноста на самиот Василиј Василевич, секој ден, секој час, интензивно размислувајќи за проблемите на постоењето.

Згора на тоа, Розанов се труди да избегне искривување на која било своја мисла и затоа се обидува да ја долови на самиот почеток, во моментот на раѓање. Затоа, филозофските дела на Розанов, создадени во нов стил, честопати наликуваат на груби нацрти, напишани само за него со постојани кратенки, пропусти, загради, наводници и закосени букви. Но, во исто време, секој пасус е веќе заробен момент на мисла, и, според тоа, заклучокот, резултатот од размислувањето се совпаѓа со самиот процес на размислување. Следствено, секој поединечен афоризам, секоја поединечно снимена мисла не претставува „како мислам“, туку „како мислев сега“. И оваа непосредност, минливоста на белешките на Розанов е најголемото откритие на авторот, што ни овозможува да ги видиме филозофските размислувања на В.В. Розанов во нивната, така да се каже, најискрена форма.

Во принцип, главната вредност на филозофијата на В.В Работата на Розанова не е за решавање на поединечни проблеми и проблеми, туку за поставување огромен број проблеми и развивање нови пристапи за решавање на овие проблеми.

© Сите права се задржани

Тој беше еден од најбрилијантните и најпарадоксалните филозофи и публицисти на сребреното доба. Тој беше наречен рускиот Фројд и рускиот Ниче. Него го мразеа револуционерните демократи, а не им се допаѓаа на либералите. Успеа да биде познат и како јудеофил и јудеофоб во исто време. Циничен и парадоксист, се плашеше од патос. Неговата филозофија беше расипан во ситници, а ситниците добија филозофски статус.

Сакаше да ја започне литературата „од другиот крај“, да ја велича осаменоста, топлината на приватниот живот. Повеќе од еднаш ќе биде прекорен за апотеозата на тривијалноста, наречена филозофски филистер, „поет од внатрешноста“. И го штитеше и негуваше „малкуто“ во себе. Одговори на прашањето „што да правам? фраза која е предодредена да стане популарна: „Ако е лето, излупете ги бобинките и направете џем; ако е зима, пијте чај со овој џем“.

Розанов умре во Сергиев Посад на 23 јануари (5 февруари) 1919 година, во безизлезна сиромаштија, исцрпен од глад и болести, обидувајќи се да го победи очајот и да најде утеха во христијанската вера. Погребан е во оградата на Гетсиманскиот манастир, покрај гробот на К.Н. Леонтиев.

Василиј Василиевич Розанов

20 април (2 мај) 1856 година - 5 февруари 1919 година

Василиј Василевич Розанов е веројатно највпечатливиот писател меѓу руските мислители, кој одлично владеел со стилот и ја познавал магијата на зборовите. Тој не создал никаков специфичен филозофски систем и не се трудел да го стори тоа. Но, Розанов стана основач на оригинален стил на филозофирање, кој некои истражувачи го нарекуваат филозофски импресионизам.

Василиј Василевич Розанов (1856 - 1919)остави зад себе големо книжевно наследство. Меѓу неговите најголеми дела се: „За разбирањето“; „За пишувањето и писателите“; „Книжевни есеи“; „Легендата за големиот инквизитор Ф.М. Достоевски“; „Во близина на црковните ѕидини“; „Руска црква“; „Во светот на нејасното и нерешеното“; „Кога газдите заминаа“; „Затскриено“; "Паднати лисја"; „Во дворот на незнабошците“; „Сахарна“; „Брзно“; „Последни лисја“; „Апокалипса на нашето време“; „Книжевни прогонети“; „Семејното прашање во Русија“; „Зеленило“.

Познатиот историчар на руската филозофија В.В.Зенковски забележал: „Розанов е можеби највпечатливиот писател меѓу руските мислители, но тој е и вистински мислител... Затоа тој имаше толку огромно (иако чисто подземно) влијание врз руската филозофска мисла. на 20 век.“

Понекогаш Розанов го сметаат за неословенофил. Тој самиот пишува за себе: „Бев словенофил само во одредени периоди од мојот живот“.

Особеноста на филозофијата на В.В. Што да правам?“, го игнорира второто прашање. Причината за тоа ја објаснил вака: „Дојдов на светот да гледам, а не да правам“.

Според мислителот„Филозофијата е засолниште на тишината и тивките души, смирените контемплативни умови кои уживаат во контемплација“.

Според Розанов, „светот е бесконечен“, има форма и не може да постои без него. Тој смета дека светот е реален и манифестиран во битието, што се спротивставува на непостоењето. Формите на постоење на битието се: „непостоење, потенцијално битие, формирано битие и реално битие“. Формите на битие, според Розанов, се заменуваат едни со други. Тој ги нарекува форма и процес најважните карактеристики на битието. Онтолошките идеи на мислителот, како и основите на неговото филозофско учење за човекот, се откриени во неговото прво големо дело „За разбирањето“ (1886). Идеите изразени во овој есеј станаа основа за филозофирање во следните години.

Розанов придава големо значење на родовите прашања. Тој во љубовта, семејството и породувањето го виде изворот на креативната енергија на поединецот и духовното здравје на луѓето.

Розанов верувал дека развојот на цивилизацијата го стеснува опсегот на слободата, која се претвора во илузија, поради фактот што секој човек станува се повеќе зависен од другите луѓе. Човек, дури и во Соединетите држави, според него, не е ослободен „од фризурата до верата, од изборот на невеста до „стилот“ на ковчегот во кој ќе биде положен. Оценувајќи ја европската цивилизација, тој пишува: „Оваа цивилизација не може да биде нормална за целото човештво; не е нормално дури и за европскиот дел ако заврши со страдање“.

Според Розанов, моќта е средство за организирање на ефикасноста на луѓето. Смета дека за да се воспостави ефективна работа потребна ни е верба во вредноста на нашиот национален труд, но со смиреност потврди дека сработеното нема да биде изневерено, напуштено, покриено со презир или украдено следната година. Без ова верување во грижлив континуитет кон сфаќањето на трудот како вредност, според Розанов, можно е само продолжување на варварскиот однос кон работата. Обраќајќи им се на луѓето, мислителот нагласува: „Не надевајте се, луѓе, дека ќе добиете богатство од нешто друго освен труд, трпение и штедливост“.

Тој ги советуваше своите сограѓани да научат од Германците како да штедат, да заработат пари и да не го „трошат“ богатството на луѓето. Тој пишува: „Русите ја запоставија својата татковина, нема што да се сокрие. Но, тој беше страшно запоставен и од... власта и од.... руско општество“.

Размислувајќи за фаталната улога на демократијата во судбината на Русија, Розанов забележува: „Факт е дека руската „демократија“ ја тропна својата медицинска сестра на страна, ѝ ги ограби џебовите и ја фрли на милост и немилост на непријателот“. Обраќајќи им се на своите соплеменски сограѓани, тој огорчено пишува: „Умираме од една единствена и основна причина: непочитување кон себе“.

Разговарајќи за врската помеѓу филозофијата и религијата, тој забележува: „Животната болка е многу посилна од интересот за животот. Затоа религијата секогаш ќе преовладува над филозофијата“.

Мислителот верува дека руската литература стана несреќа на рускиот народ. И тоа е непогодно за воспитување на помладите генерации, бидејќи е заситено со пцости и потсмев против својата земја, својот дом, сопствениот праг. „Во однос на содржината, руската книжевност“, пишува Розанов, „е толку гнасно - одвратност од бесрамноста и ароганцијата како ниедна друга литература“. Кантемир и Фонвизин ги нарече предавници. Одговорот на нив, според него, не треба да бидат критички написи, туку бесилка. Грибоедов, според Розанов, бил писател кој барал нечистотија. Исмејуваше нешто што не требаше да се исмева. Мислителот жали што руската литература „поминала кај Сергиј Радонежски“. Розанов остро ги критикуваше Н.В. Гогољ, В.Г. Белински, А.И. Херцен, Н.М. Доброљубов, В.С.

Резултатот од ваквиот однос на руските писатели кон својата татковина и нивниот народ беше продлабочувањето на неморализмот во општеството, зголеменото непочитување на луѓето еден кон друг. Сè повеќе луѓе го игнорираат исполнувањето на својата јавна должност. Освен тоа, не им ни паѓа на памет дека нивните соседи би можеле да бараат нешто од нив. И нема што да се чуди, напиша Розанов во 1916 година, дека „сега Чичикови почнаа не само да ограбуваат, туку станаа учители на општеството“.

Значаен проблем во филозофијата на В.В.Розанов е проблемот на целта. Под цел тој го подразбира она што станува актуелно преку друг. Идејата за цел филозофот ја смета како внатрешен субјективен чин, кој се отелотворува во реалноста преку целисходен процес. Имајќи ја предвид целта, тој во неа идентификува три аспекти: а) како одлучувачка алка во синџирот на целисходноста; б) како конечна форма на сè што се развива; в) како нешто што е пожелно и кон што треба да се стремиме. Врз основа на ова, филозофот ја дели доктрината за целите на три дела: доктрина за целите воопшто; доктрината за цели како конечни форми; доктрината за целите како израз на она што е пожелно.

Според Розанов, целта на човечкиот живот е да им служи на другите луѓе. Човекот не треба да заборави дека е само дел од општеството. Едно лице, сфаќајќи ја целта на своето постоење, се стреми да ја знае вистината, да ги отстрани пречките на патот кон доброто и да ја зачува својата слобода. Ова се неговите три намени.

Розанов учи: „Живеј секој ден како да си го живеел целиот свој живот само за овој ден“.

Филозофот верувал дека човечкиот живот е определен од три идеали кои го водат кон моралното, праведното и убавото. Поединецот исто така мора да се стреми кон мир на својата совест. Смирената совест при постигнувањето на она што го сакате и задоволството од постигнатото значат, според Розанов, состојба на среќа. Славата не е услов за среќа, бидејќи, според мислителот, „судбината ги штити оние на кои им ја лишува славата“.

Како заклучок, треба да се забележи дека В.В. Розанов направи многу за да се утврди дијагнозата на болеста во неговата татковина. Изборот на методите на лекување им го препуштил на филозофите на идните генерации.

Асилиј Розанов е руски религиозен филозоф и импресионистички писател. Напиша повеќе од 20 книги, бројни филозофски статии и создаде нова литературна форма.

„Дојдов во светот да видам, а не да правам“

Родителите на Василиј рано починале, а момчето било оставено на грижа на неговиот постар брат. Во текот на овие години, тој мора да работи напорно за да ја подобри маката на семејството. „Излегов од гнасотијата на пустошот“, - изјави Розанов за своето детство.

Во 1878 година, идниот филозоф влезе на Историско-филолошкиот факултет на Московскиот универзитет. Во третата година се ожени со Аполинарија Суслова, љубовницата на Фјодор Достоевски. Розанов за време на венчавката имал 24 години, а неговата невеста 41. Во својот дневник филозофот напишал: „Запознавање со Аполинарија Суслова...<...>Ова е најубавата жена што сум ја сретнал...“Сепак, првиот брак на филозофот не успеа. По некое време, семејството се распадна, иако Аполинарија Суслова никогаш не му даде развод на својот сопруг.

По дипломирањето на универзитетот, Василиј Розанов работел како учител во неколку градови во Русија. Додека работел во училиштето Јелетс, тој објавувал во Рускиот билтен и списанието Прашања за филозофија и психологија на Московското психолошко друштво. Заедно со неговиот учител Павел Первов ја превел Аристотеловата метафизика.

Овде, во Јелетс, Василиј Розанов ја запознал својата втора сопруга Варвара Бутјагина. Во 1891 година тие тајно се венчале. Црквата не го признала нивниот брак, но тоа не го спречило парот да живее заедно речиси 30 години и да подига шест деца.

Василиј Розанов со неговата ќерка

Василиј Розанов со неговата ќерка

„Овековете го секој момент од постоењето“

Додека Розанов студирал на универзитетот, развил песимистички поглед на светот, поради што неговите колеги студенти го нарекле „Васија гробишта“. Во Јелетс пишуваше филозофски написи кои му донесоа слава. Така, по неговата статија за делото на Достоевски, „Легендата за големиот инквизитор“, писателот почна да се толкува како религиозен мислител. Во збирката „Самрак на просветителството“, Розанов го критикуваше училишниот систем и основните принципи на образованието: „Нашето образование е тажно и упорно го оддалечува човекот од размислувањата за возвишеното, нудејќи му окупација со сивото, секојдневното, прагматичното.<...>Не се ориентира кон утре, туку кон вчера, дури и кон завчера, светот на идеите, илузиите и надежите. Тоа ослабува“.

Василиј Розанов гледаше на многу нешта низ призмата на својата филозофија: семејството, уметноста, верата и религијата. Според мислителот, христијанството погрешно ги толкувало прашањата за полот, семејството и раѓањето. Розанов ги покрена овие теми за да го „оживее христијанското учење“ и самиот беше длабоко загрижен што ја критикува религијата: „Да го посветам целиот мој живот на уништување на единственото нешто на светот што го сакам - дали некој имал потажна судбина?

Во 1900 година, Дмитриј Мережковски, Зинаида Гипиус, Николај Мински и Василиј Розанов го основале Санктпетербуршкото религиозно и филозофско друштво, но во 1911 година Розанов го напуштил здружението поради разлики во ставовите со другите учесници.

„Розанов напиша - „изговори“ - сè што чувствуваше и сè што виде во себе и постојано, внимателно гледаше во себе.

Зинаида Гипиус

„Стилот е душата на нештата“

Стилот на презентација на мислите на Розанов стана и нов метод на филозофија и нов литературен жанр. Се заснова на личното искуство, сомнежот и минливиот впечаток на авторот: „Помина една минута помеѓу „Сакам да седнам“ и „Седнав“. Од каде потекнуваат овие сосема различни размислувања за нова тема од оние со кои шетав низ собата, па дури и седнав да ги запишам…“

Ако Лав Толстој прво се обиде да внесе елементи на „потокот на свеста“ во своите дела, тогаш Василиј Розанов, користејќи ја оваа форма на раскажување, напиша книжевна и филозофска трилогија - „Осамен“ и два дела од „Паднати лисја“. Во текстовите, авторот се обидува да ги одрази своите мисли и чувства без уредување, без повикување на одредена цел. Оваа книжевна форма повторно ќе се појави во 1920-тите и 1930-тите, на пример во „Улис“ на Џејмс Џојс.

Мислењата на филозофот за многу прашања се контрадикторни. Тој сметаше дека е неопходно да се расветлат појавите од неколку позиции: „Треба да имате точно 1000 гледишта на една тема. Ова се „координатите на реалноста“, а реалноста се доловува дури по 1000 година.. Вака Розанов ги оцени сите настани што се случуваат, вклучително и политичките. Тој пишувал за револуцијата од 1905-1907 година во списанието „Ново време“ како монархист и член на „Црната стотка“, а во други публикации како популист или социјалдемократ.

„Го сметам В.В. за брилијантна личност, извонреден мислител, во неговите мисли има многу што е сосема туѓо, и - понекогаш - дури и непријателско кон мојата душа, и - заедно со ова - тој е мојот омилен писател.

Максим Горки

По Октомвриската револуција, книгите на филозофот не беа продадени, а семејството долго време живееше во сиромаштија. Василиј Розанов почина на 5 февруари 1919 година во Сергиев Посад.

Розанов Василиј Василевич (1856-1919), руски мислител, прозаист, публицист, литературен критичар. Роден на 20 април (2 мај) 1856 година во Ветлуга, провинција Кострома. во семејство на шумар. Рано останал сирак и детството го поминал во сиромаштија. Во зависност од неговиот постар брат, дипломирал гимназија во Нижни Новгород и влегол во филолошкиот факултет на Московскиот универзитет, од кој дипломирал во 1880 година. провинција Смоленск). Наставната средина се покажа како целосно туѓа, па дури и непријателска кон Розанов; наставата го оптоваруваше и му пречеше на пишувањето - природна последица на неговиот ментален развој дури и во студентските години.

Според Автобиографија (1890), најважниот поттик за овој развој биле списите на Д.С.Мил, Д.И.Писарев, Н.А.Доброљубов и западноевропските вулгарни материјалисти. Првата статија на Розанов, Студија за идејата за среќа како идеја за врховниот принцип на човечкиот живот, беше целосно напишана во оваа насока, која во 1881 година беше отфрлена од списанието „Руска мисла“ „поради тешкиот слог. .“ Но, неговата друга „мала студија“ за основите на теоријата на однесување беше наградена со универзитетска академска награда и беше ембрион на „континуиран аргумент на 40 печатени страници“ за разбирање. Искуство во изучување на природата, границите и внатрешната структура на науката како интегрално знаење. Беше објавено во Москва во 1886 година и немаше ни најмала резонанца во научните и филозофските кругови - очигледно, се сметаше за аматерска шпекулација, бидејќи предложи целосна ревизија на когнитивната активност како сложено интелектуално искуство.

Дури кога ќе го завршиш животот, ќе видиш дека целиот твој живот бил лекција во која си бил невнимателен ученик.
(ЖИВОТ)

Розанов Василиј Василиевич

Филозофските аспирации на Розанов постепено го отстапија местото на религиозните, за што сведочат неговите контроверзни написи Органски процес и механичка каузалност (1889); Абдикација на еден дарвинист (1889) - против проф. К.А.Тимирјазева; Местото на христијанството во историјата (1890), Целта на човечкиот живот (1892), Убавината во природата и нејзиното значење (1894). Тие не му создадоа углед на Розанов како филозоф, но му помогнаа да се запознае со Н.Н. Страхов и К.Н. во 1890 година, објавено на лични средства на Александар III под надзор на К.П. Победоностсев. Розанов своето новинарско дело од 1890-тите го нарече „период Катков-Леонтиев“. Редовно објавувал во „Руски билтен“, „Прашања за филозофијата и психологијата“, „Биржевје ведомости“, „Московские ведомости“ и особено во весникот на А.С. Суворин „Ново време“ - Розанов станал член на оваа публикација во 1898 година. Пред тоа Тој, откако го напушти наставата по гимназија и се пресели во Санкт Петербург, служеше неколку години како службеник на Централната управа за државна контрола („Службата ми беше одвратна како гимназијата“).

До почетокот на 1900-тите, Розанов изгради силна репутација за себе како плоден и живописен конзервативен новинар. Повеќето од неговите бројни статии од овој период се собрани во книгите Самрак на просветителството (1899), каде, врз основа на сопственото искуство, Розанов го осудува рускиот училишен образовен систем; Природа и историја (1899), Религија и култура (1899), Литературни есеи (1899). Сепак, неговото главно и најпознато дело е Легендата за големиот инквизитор од Ф.М. Достоевски, објавена во 1891 година во Рускиот билтен и објавена во неколку одделни изданија (со додаток на две скици за Н.В. Гогољ). Искуство на критички коментар. Креативноста и личноста на Достоевски првично го привлекоа Розанов, а тоа ја предодреди не само неговата критичка репутација, туку и неговата лична судбина: за подобро да го разбере својот сакан писател, Розанов се ожени со својата поранешна љубовница А.П.Суслова (1839-1918), која, откако го обезличи својот животен сопруг и го напушти, таа не сакаше да се разведе, а вториот - среќен - брак на Розанов остана незаконски во очите на црквата и државата со сите жални последици што следеа. Легендата го означи почетокот на проучувањето на религиозните аспекти на делото на Достоевски, иако не се работи за самите дела, туку за перцепцијата на нивната содржина (за „разбирањето“ на литературата што го обликува светогледот), како и во другите литературни критички написи на Розанов, почнувајќи од сензационалниот програмски циклус Старо и ново (1892), каде што отфрлањето на „наследството од 60-70-тите“ е полемички мотивирано.

До почетокот на 1900-тите, светогледот на Розанов беше целосно формиран: „разбирањето“ како целина беше предодредено и постојано се прошируваше тематски, во принцип немајќи граници. Меѓутоа, на ова „разбирање“, според неговото сопствено мислење, му недостигаше организам, што бараше спојување на размислувањето со секојдневниот живот: токму тој беше препознаен како „сфера на сеопфатното постоење на поединецот“ (Н. Розин). Животот беше анимиран од елементите на полот и се зацврстија семејните врски. Соодветните размислувања и размислувања на Розанов, често спонтани, ги инспирираа неговите написи собрани во двотомната книга Семејното прашање во Русија (1905), како и, според неговите зборови, „главната идеолошка книга“ Во светот на нејасното и нерешена, која беше објавена во две изданија до 1904 година.

Неговата сопствена болна семејна ситуација (брачната заедница, според црковните концепти, се сметаше за блуд) предизвика интензивно размислување за значењето и улогата на руската црковност (книга во два тома Во близина на црковните ѕидови, 1907 година). Обид за решителна генерализација на религиозните прашања е претставен со книгите на Розанов Темното лице (1911) и Луѓе на месечевата светлина (1912), каде што „метафизиката на христијанството“ е откриена и проценета на сексуален начин и недоследноста на христијанската религија. се докажува од гледна точка на уредување на секојдневието. Меѓутоа, очигледно, незаконски е да се прогласи Розанов, како што тоа го направи Д.С. Мережковски, за „антихристијанин“ како отец Ниче. Треба да се земе предвид и неговата намерна привлечност кон крајности и карактеристичната амбивалентност на неговото размислување. Така, тој успеал да биде познат и како јудеофил и како јудеофоб во исто време; тој ги сметаше револуционерните настани од 1905-1907 година не само што се можни, туку и неопходни за покривање од различни позиции - зборувајќи во „Ново време“ под негово име како монархист и член на Црното стотиште, под псевдонимот В. Варварин што се изразува во други публикации. лево-либерална, популистичка, а понекогаш и социјалдемократска гледна точка.

Природна кулминација на творештвото на Розанов беа неговите пишувања од необичен жанр, бегајќи од строга дефиниција, но вкоренети во неговата новинарска дејност, која претпоставуваше постојана, како непосредна и во исто време експресивна реакција на темата на денот, а фокусирана на Референтна книга на Розанов, Дневникот на писателот Достоевски. Во објавените дела Осамени (1912), Смртници (1913), Паднати лисја (рубрика 1 - 1913; кутија 2 - 1915) и предложените збирки Во Сахарна, По Сахарна, Мирливи и Последните лисја, авторот се обидува да го репродуцира процесот на „разбирање“ во сета своја интригантна и повеќесложна ситност и живи изрази на лицето на усниот говор - процес споен со секојдневниот живот и придонесува за ментално самоопределување. Овој жанр се покажа како најадекватен на мислата на Розанов, кој секогаш се трудеше да стане искуство; а неговото последно дело, обидот да се сфати и со тоа некако да се хуманизира револуционерниот колапс на руската историја и неговата универзална резонанца, се здоби со докажана жанровска форма.

Неговата Апокалипса на нашето време беше објавена во неверојатен број од две илјади примероци во болшевичка Русија од ноември 1917 до октомври 1918 година (десет броја). Карактеристично е што овој реквием за руската држава и руската култура првично беше замислен како периодично објавување на написи за политички, религиозни и општи културни теми под општиот наслов Троица брези: „така, некои глупости, и одеднаш - еднаш, мисла , два - мисла. Чудовиштето порасна...“ (Розанов - Ткаченко, 1918, 31 март). Жанрот се оправда: Апокалипсата се покажа како ретко и бесценето уметничко и историско сведоштво на очевидец и мислител закопан под урнатините на пропадната империја.

Животот целосно помина... Останаа само неколку мрачни години, стари, мрачни, непотребни...
(ЖИВОТ)

Розанов Василиј Василиевич

Централната филозофска тема во делото на зрелиот Розанов беше неговата метафизика на родот. Во 1898 година, во едно од своите писма, тој го формулирал своето разбирање за полот: „Сексот кај човекот не е орган или функција, не е месо или физиологија - туку креативна личност... За умот, тоа не е ниту може да се дефинира, ниту разбирливо: но тоа е и сè што постои - од Него и од Него“. Неразбирливоста на полот во никој случај не значи дека е нереален. Напротив, сексот, според Розанов, е најреалното нешто на овој свет и останува нерешлива мистерија во толкава мера што смислата на самото постоење е недостапна за разумот. „Секој инстинктивно чувствува дека мистеријата на битието е всушност мистеријата на раѓањето, т.е. дека ова е мистеријата на полот на раѓање“. Во метафизиката на Розанов, човекот, обединет во неговиот ментален и физички живот, е поврзан со Логосот, но оваа врска се одвива не во светлината на универзалниот разум, туку во најинтимната, „ноќна“ сфера на човековото постоење: во сферата на сексуалната љубов.