Разликата меѓу православието и ерменската црква. Историја и традиции на ерменскиот народ од античко време до модерно време

Античката ерменска паганска религија е традиционална религија на Ерменците, тесно поврзана со ерменската митологија. Ерменската митологија или Дицабануцјун се религиозни погледи и култови на античките Ерменци, засновани на комплекс од прото-индоевропски верувања, кои постоеле пред официјалното усвојување на христијанството како државна религија во 301 година под кралот Трдат III. Ерменската митологија му припаѓа на системот антички идеипредци на современите индоевропски народи.

Древниот ерменски религиозен систем комбинирал елементи на деизам, монизам, монотеизам и монолатричност.

Пантеонот на ерменските богови беше спореден со античките богови:

• Арамазд - со Зевс,
• Анахит - со Артемида,
• Вахагн - со Херкулес,
• Астгик - со Афродита,
• Нане - со Атина,
• Михр - со Хефест,
• Тир - со Аполон или Хермес.

За да го разбереме значењето на христијанството за Ерменија, важно е да се потсетиме на зборовите на командантот Свети Вартан Мамикоњан - „Непријателот мисли дека христијанството е само облека за нас, но ќе види дека не можете да ја промените бојата на вашата кожа“.

Христијанството првпат се појавило во Ерменија во 1 век. заедно со апостолите Тадеј и Вартоломеј, а во 2-3 век Христовото учење нашироко се проширило во земјата. Меѓутоа, христијаните биле прогонувани од паганското општество: светите Хрипсиме и Гајане, кои биле мачени од незнабожечки крал, се сметаат за едни од најпочитуваните во Ерменија. Проповедникот на христијанството - Свети Григориј Просветител бил затворен од кралот Трдат III во затвор во подножјето на планината Арарат (Хор Вирап) и, според легендата, таму поминал 13 години: преживеал благодарение на една жена која му носела храна и пијалоци. . Сите овие години свети Григориј горливо се молел и неговите молитви Господ ги слушал. Кога кралот Трдат полудел, свети Григориј успеал да го излечи и кралот објавил дека земјата го прифаќа христијанството. Така, во 301 година, Ерменија стана првата земја што го прифати христијанството како државна религија.

Најголем дел од населението на Ерменија се христијани - следбеници на Ерменецот апостолска црква.

Благодарение на проповедите на св. Григориј Просветител (302-326) - по кого Ерменската апостолска црква често се нарекува Ерменско-Грегоријанска.

Преданието кажува дека св. Григориј имал видение: Христос со ореол слегува од небото и со златен чекан го означува местото каде што треба да се подигне првата ерменска црква. Затоа храмот изграден овде, кој стана катедрала, го нарекоа Ечмиацин, што на ерменски значи „Единороден симнат“, односно Исус Христос. Повеќе од 1700 години, Ечмиацин е центар на Ерменската црква - срцето ерменски народ. Тука е престолот на Мајката црква и резиденцијата на Католикосот на сите Ерменци.

Ерменската црква стана главната консолидирачка сила на ерменскиот народ: црквите и манастирите станаа главни центри на културата, образованието и пишувањето.

Во објавените податоци од пописот на Ерменија во 2011 година, 92,6% од населението во земјата припаѓа на Ерменската апостолска црква, 1,0% од населението припаѓа на протестантската ерменска евангелистичка црква, 0,5% припаѓа на ерменската апостолска црква католичка црква, 0,25% се православни, 0,1% припаѓаат на духовно-христијанската деноминација Молокани.

Поглавар на Ерменската апостолска црква е врховниот патријарх и католикос на сите Ерменци (сега Гарекин II), чија постојана резиденција е во Ечмиацин. Тој е наречен и врховен патријарх и католикос на Араратскиот национален трон на Мајката црква. Тој е врховен духовен поглавар на сите верници Ерменци, чувар и бранител на верата на Ерменската црква, нејзините литургиски обреди, канони, традиции и единство. Во канонските граници, тој е обдарен со целосна моќ во управувањето со Ерменската црква.

Главна Православни празнициво Ерменија

• 6 јануари Божиќ
• 27 јануари Ден на Свети Саркис
• 25 март Цахказард (Влегување на Господ во Ерусалим)
• Велигден. Свето Воскресение Христово
• 98 ден по Велигден Вардар
• 12 август Успение на Пресвета Богородица

Религијата на Ерменија е многу разновидна. Ги вклучува христијанството, исламот, јазидизмот и френги. Мнозинството Ерменци се верници. Се верува дека најраспространета религија е христијанството.

Христијанството во Ерменија

Околу 94% од вкупното население го проповедаат христијанството и припаѓаат на Ерменската апостолска црква. Ова е едно од најстарите во светот. Малкумина знаат дека Ерменија е првата христијанска држава во светот: во 301 година, верата во Небесниот Цар и неговиот син Христос стана државна религија на земјата. Вартоломеј и Тадеј се сметаат за први проповедници овде.

Во 404 година била создадена ерменската азбука, а истата година била преведена и Библијата ерменски јазик, а во 506 година Ерменската црква официјално се одвои од Византиската, што значително влијаеше на понатамошната историја на државата, нејзината политичка и социјални активности.

Католицизмот во Ерменија

Но, христијанството не е единственото чии приврзаници живеат во Ерменија. Има ерменски католици (вкупно има околу 36 парохии), кои се нарекуваат „Франки“. Франките (или Френзите) живеат во Северна Ерменија. Во почетокот тие се појавуваат заедно со крстоносците, но подоцна, во 16-19 век, почнале да се нарекуваат Франки. Франките Ерменци се поделени во три групи:
- HBO-франци,
- има-франци,
- Мшеци-Франкс.

Поделбата на католиците не е поврзана со особеностите на религиозните погледи, таа е поврзана со местото на живеење на приврзаниците на дадена вера.

Исламот во Ерменија

Сега во Ереван, во складиштето на антички ракописи именувано по Маштоц, се чуваат повеќе од 20 илјади рачно напишани текстови, кои самиот Маштоц почна да ги собира. Оваа збирка на ракописи е од голема историска и културна вредност за народите од целиот свет.

Ширење на Ерменската црква

Во Ветената земја, односно на територијата на современ Израел, веќе од VI век биле изградени над седумдесет ерменски цркви, а во 638 ​​година била основана Ерменската патријаршија, која се обединила и станала поглавар на сите источни православни епархии. Тоа се етиопската, сириската и коптската епархија.

Речиси две илјади години секоја година се случува чудо - слегувањето на Светиот оган, кое се случува во пресрет на Велигден во црквата на Светиот гроб во Ерусалим. Од редот на епископите на ерменската грегоријанска Света апостолска црква, секоја година се избира свештено лице на кое ќе му се довери примањето на Светиот оган.

Ерменската црква е една од најстарите христијански заедници. Во 301 година, Ерменија стана првата земја што го прифати христијанството како државна религија. Со векови немало црковно единство меѓу нас, но тоа не го попречува постоењето на добрососедски односи. На средбата одржана на 12 март со амбасадорот на Република Ерменија во Русија О.Е. Есајан, Неговата Светост ПатријархКирил истакна: „Нашите односи датираат со векови... Блискоста на нашите духовни идеали, заедничкиот морален и духовен систем на вредности во кој живеат нашите народи се основна компонента на нашите односи“.

Читателите на нашиот портал често го поставуваат прашањето: „Која е разликата помеѓу православието и ерменското христијанство“?

Протоереј Олег Давиденков, доктор по теологија, раководител на Катедрата за источнохристијанска филологија и источни цркви на Православниот богословски универзитет „Свети Тихон“ одговара на прашања од порталот „Православие и свет“ за претхалкедонските цркви, а една од нив е и Ерменската црква.

– Отец Олег, пред да зборува за ерменскиот правец на монофизитизмот, кажи ни што е монофизитизам и како настанал?

– Монофизитизмот е христолошко учење, чијашто суштина е дека во Господ Исус Христос има само една природа, а не две, како што учи Православната Црква. Историски гледано, таа се појавува како екстремна реакција на ереста на несторијанството и имала не само догматски, туку и политички причини.

православна цркваисповеда во Христа една личност (ипостас) и две природи - божествена и човечка. несторијанствотоучи за две личности, две ипостаси и две природи. М Онофизитино паднале во спротивна крајност: во Христа препознаваат една личност, една ипостас и една природа. Од канонска гледна точка, разликата помеѓу православната црква и монофизитските цркви е во тоа што вторите не ги признаваат Вселенските собори, почнувајќи од IV-тиот Халкидонски собор, кој ја усвоил дефиницијата за верата (орос) за две природи во Христа. , кои се спојуваат во една личност и една ипостас .

Името „монофизити“ православните христијани им го дале на противниците на Халкидон (тие се нарекуваат себеси православни). Систематски, монофизитската христолошка доктрина била формирана во 6 век, пред се благодарение на делата на Севирус од Антиохија (+ 538).

Современите нехалкедонци се обидуваат да го модифицираат своето учење, тврдејќи дека нивните татковци се неправедно обвинети за монофизитизам, бидејќи го анатемисале Евтих, но тоа е промена на стилот што не влијае на суштината на монофизитската доктрина. Делата на нивните современи теолози укажуваат дека нема фундаментални промени во нивната доктрина, значајни разликимеѓу монофизитската христологија од VI век. а модерен нема. Назад во 6 век. се појавува доктрината за „единствената сложена природа на Христос“, составена од божественост и хуманост и поседува својства на двете природи. Меѓутоа, тоа не подразбира препознавање на две совршени природи во Христа - божествената и човечката природа. Дополнително, монофизитизмот е скоро секогаш проследен со монофилистичка и моноенергетистичка позиција, т.е. учењето дека во Христа има само една волја и едно дејство, еден извор на активност, а тоа е божеството, а човештвото се покажува како негов пасивен инструмент.

– Дали ерменскиот правец на монофизитизмот се разликува од неговите други видови?

- Да, различно е. Во моментов, постојат шест цркви кои не се халкедонски (или седум, ако Ерменската Ечмиацин и Киликските католици се сметаат за две, де факто автокефални цркви). Древните источни цркви можат да се поделат во три групи:

1) Сиро-Јакобити, Копти и Малабари (Индиска црква Маланкара). Ова е монофизитизмот на севирската традиција, која се заснова на теологијата на Севирус од Антиохија.

2) Ерменци (Ечмиаџин и Килиски католици).

3) Етиопјани (етиопски и еритрејски цркви).

Ерменската црква во минатото се разликувала од другите нехалкедонски цркви; дури и самиот Севиер од Антиохија бил анатемизиран од Ерменците во 4 век. на еден од Двинските собори како недоволно доследен монофизит. Теологијата на Ерменската црква била значително под влијание на афтартодокетизмот (доктрината за нераспадливоста на телото на Исус Христос од моментот на Воплотувањето). Појавата на ова радикално монофизитско учење е поврзано со името на Јулијан од Халикарнас, еден од главните противници на Севиер во монофизитскиот табор.

Во моментов, сите монофизити, како што покажува теолошкиот дијалог, излегуваат од повеќе или помалку исти догматски позиции: ова е христологија блиска до христологијата на Севиер.

Зборувајќи за Ерменците, треба да се забележи дека свеста на современата ерменска црква се карактеризира со изразен адогматизам. Додека другите нехалкедонски цркви покажуваат значителен интерес за нивното теолошко наследство и се отворени за христолошка дискусија, Ерменците, напротив, имаат мал интерес за сопствената христолошка традиција. Моментално, интерес за историјата на ерменската христолошка мисла попрво покажуваат некои Ерменци кои свесно преминале од Ерменската Грегоријанска црква во православие, и во самата Ерменија и во Русија.

– Дали во моментов има теолошки дијалог со претхалкедонските цркви?

- Се спроведува со различен успех. Резултат на таквиот дијалог меѓу православните христијани и древните источни (предхалкедонски) цркви беа таканаречените Шамбезиски договори. Еден од главните документи е Шамбезијанскиот договор од 1993 година, кој содржи договорен текст на христолошкото учење, а содржи и механизам за обновување на комуникацијата меѓу „двете семејства“ на Цркви преку ратификација на договорите од страна на синодите на овие Цркви.

Христолошкото учење на овие договори има за цел да најде компромис меѓу православната и древната источна црква врз основа на теолошка позиција што би можела да се окарактеризира како „умерен монофизитизам“. Тие содржат двосмислени теолошки формули кои признаваат монофизитско толкување. Затоа реакцијата во православниот светза нив нема јасен одговор: четири православни цркви ги прифатија, некои не ги прифатија со резерва, а некои беа суштински против овие договори.

Руската православна црква исто така призна дека овие договори не се доволни за обновување на евхаристиската заедница, бидејќи содржат нејаснотии во христолошкото учење. Потребна е континуирана работа за да се решат нејасните толкувања. На пример, учењето на Договорите за волјите и дејствијата во Христа може да се разбере и дифизително (православно) и монофизително. Сè зависи од тоа како читателот ја разбира врската помеѓу волјата и ипостасот. Дали волјата се смета за својство на природата, како во православната теологија, или е асимилирана во ипостас, што е карактеристично за монофизитизмот? Втората договорена изјава од 1990 година, која е основа на Шамбезискиот договор од 1993 година, не одговара на ова прашање.

Со Ерменците денес тешко дека воопшто е можен догматски дијалог, поради нивната незаинтересираност за проблеми од догматска природа. После во средината на 90-тите. Стана јасно дека дијалогот со нехалкедонците влезе во ќорсокак, Руската православна црква започна двонасочни дијалози - не со сите некалкедонски цркви заедно, туку со секоја одделно. Како резултат на тоа, беа идентификувани три насоки за билатерални дијалози: 1) со сиро-јакобитите, коптите и ерменскиот католикосат на Киликија, кои се согласија да водат дијалог само во овој состав; 2) Ечмиаџинска католикоза и 3) со Етиопска црква(оваа насока не е развиена). Дијалогот со Ечмиаџинската католикоза не допре догматски прашања. Ерменската страна е подготвена да разговара за прашања од социјалната служба, пастирска пракса, разни проблемиопштествениот и црковниот живот, но не покажува интерес да разговара за догматски прашања.

– Како монофизитите се прифатени денес во православната црква?

- Преку покајание. Свештениците се примаат во нивниот постоечки ранг. Тоа е древна практика, вака биле примени нехалкедоните во ерата на Вселенските собори.

Александар Филипов разговараше со протоереј Олег Давиденков

Не сум Бог знае каков теолог.

Поточно, јас воопшто не сум теолог. Но, секогаш кога читам во блогосферата за темелите на ерменската црква, во мене почнува да зборува составувачот, уредникот и малиот автор на книгата „Применети религиозни студии за новинари“.

И сега, во врска со празникот Божиќ, решив да испитам неколку од најчесто сретнуваните прашања поврзани со Ерменската апостолска црква - AAC.

Дали Ерменската црква е „грегоријанска“?

Дали Ерменците го прифатиле христијанството во 301 година?

Дали ААК е православна?

Дали сите Ерменци се дел од јатото AAC?

Ерменската црква не е грегоријанска

Името „Грегоријанец“ било измислено во Русија во 19 век, кога дел од Ерменија бил припоен кон Руската империја. Тоа значи дека Ерменската црква потекнува од Григориј Осветител, а не од апостолите.

Зошто е направено ова?

И тогаш, кога црквата потекнува директно од апостолите, тоа значи дека нејзиното потекло се враќа директно до Христос. Руската православна црква може многу да се нарече апостолска, бидејќи е познато дека православието дошло во Русија од Византија, а релативно доцна - во 10 век.

Точно, овде концептот на соборноста на црквата доаѓа „на помош“ на Руската православна црква, односно нејзината просторна, временска и квалитативна универзалност, која деловите ја поседуваат во иста мера како и целината, т.е. Руската православна црква, која е една од православни цркви, исто така, се чини дека се враќа директно кај Христос, но да не навлегуваме многу длабоко во теологијата - ова го забележав праведно.

Така, правејќи ја ерменската црква „Грегоријанска“, Руската империја (каде црквата не беше одвоена од државата, и затоа Руската православна црква требаше да ги има сите предности), се чинеше дека ја лиши од основата директно да се издигне. на Христа. Наместо Христос и неговите ученици-апостоли, се покажа дека е Григориј Осветител. Евтино и весело.

Сепак, сето ова време Ерменската црква се нарекуваше Апостолска црква (ААЦ), и беше и се нарекува иста низ целиот свет - со исклучок на Руската империја, тогаш советски СојузПа, и сега Русија.

Патем, со ова е поврзана уште една заблуда, која стана многу популарна во последниве години.

Ерменците не го прифатија христијанството во 301 година

Учењето за Синот Божји почнало да се шири во Ерменија во првиот век, природно, н.е. Велат дури 1934 година, но сум видел написи кои велат дека тоа било очигледно 12-15 години подоцна.

И беше така. Кога Христос бил распнат, по што умрел, воскреснал и се вознел, неговите ученици-апостоли отишле во различни земји за да го шират неговото учење. Знаеме дека, на пример, Петар во своите патувања стигнал до Рим, каде што умрел, а над неговиот гроб била изградена познатата ватиканска црква Св. Петра.

А Тадеј и Вартоломеј - двајца од 12-те први апостоли - отидоа на североисток, во Сирија, од каде набрзо стигнаа до Ерменија, каде успешно го шират Христовото учење. Од нив - од апостолите - потекнува Ерменската црква. Затоа се нарекува „апостолско“.

И двајцата го завршија животот во Ерменија. Тадеј бил мачен: бил распнат и прободен со стрели. И тоа беше на самото место каде што манастирот Св. Тадеус или, на ерменски, Сурб Тадеи ванк. Ова е во она што сега е Иран. Овој манастир е почитуван во Иран и илјадници аџии доаѓаат таму секоја година. Моштите на св. Тадеј се чува во Ечмиацин.

И Вартоломеј беше маченик. Рачно изработениот лик на Богородица го донел во Ерменија и изградил црква посветена на неа. Во 68 година, кога започна прогонството на христијаните, тој беше погубен. Според легендата, заедно со него биле погубени две илјади христијани. Моштите на св. Вартоломеј се чува во Баку, бидејќи местото на погубување бил градот Албан или Албанопол, кој е идентификуван како модерен Баку.

Така христијанството почнало да се шири во Ерменија во првиот век. И во 301 година, кралот Трдат го прогласил христијанството, кое се шири низ Ерменија околу 250 години, како официјална религија.

Затоа, правилно е да се каже дека Ерменците го прифатиле христијанството во средината на првиот век, а во 301 година христијанството во Ерменија било усвоено како државна религија.

Дали ААК е православна?

Да и не. Ако зборуваме за теолошките основи на учењето, тогаш тоа е православно. Со други зборови, христологијата на ААК, како што тврдат сегашните теолози, е идентична со православието.

Да, затоа што и самиот поглавар на ААК - Католикос Карекин II - неодамна изјави дека ААС е православна. А зборовите на Католикосот се многу важен аргумент.

Не - затоа што според православната доктрина се признаваат уредбите на седумте Вселенски собори што се одржале од 49 до 787 година. Како што можеш да видиш, ние зборуваме заза многу долга историја. AAC ги препознава само првите три.

Не - затоа што православието е обединето организациска структурасо свои автокефалии, односно посебни, самостојни цркви. Има 14 признати автокефални цркви, а има и неколку таканаречени автономни цркви кои не се признати од сите.

Зошто седумте вселенски собори се толку важни? Затоа што на секоја од нив се носеа одлуки кои имаа важноза христијанското учење. На пример, на првиот собор тие го усвоија постулатот дека не е неопходно да се почитуваат одредени еврејски ритуали, на вториот усвоија вероисповед („кредо“), на третиот и петтиот го осудија несторијанството, на седмиот го осудија иконоборството. и го одвои почитувањето на Бога и поклонувањето на иконите итн.

Ерменската црква ги прифати декретите на првите три собори. Четвртиот вселенски собор, наречен Халкидонски собор, се одржал во 451 година. Ако сте запознаени со историјата на Ерменија, тогаш веднаш ќе се сетите дека оваа година е позната по познатата битка кај Аварајр, каде ерменските трупи предводени од Вардан Мамиконјан се бореа против Сасанска Персија за верска и државна независност.

И бидејќи свештенството играше витална улогаЗа време на востанието што заврши со битката кај Аварајр, како и по неа, црковните лица немаа време ниту желба да испратат делегација на Вселенскиот собор.

И тука се покажа дека е проблемот, бидејќи Советот донесе голема одлуказа суштината на Христос. И прашањето беше дали Христос е Бог или човек? Ако е роден од Бога, тогаш, веројатно, и самиот е бог. Но, тој е роден од земна жена, затоа, тој мора да биде човек.

Еден теолог, Несториј од градот Цезареја (Сирија), тврдел дека Христос е и Бог и човек. Овие две суштини коегзистираат во едно тело поради фактот што тоа постои во две ипостаси, кои се во единство и заедно го создаваат „лицето на единството“.

А друг - Евтихиј од Константинопол - верувал дека Христос е Бог. И период. Во него нема човечка суштина.

Халкидонскиот собор најде некои средната линија, осудувајќи ја и „десничарската“ линија на Нестор и „лево-опортунистичката“ линија на Евтихе.

Одлуките на овој собор не беа прифатени од шест цркви: ерменската апостолска, коптската православна, етиопската православна, еритрејската православна, сириската православна и православната Маланкара (во Индија). Тие почнаа да се нарекуваат „древни источни христијански цркви“ или „древни православни цркви“.

Значи, по овој параметар ААК е православна црква.

Сите Ерменци, по дефиниција, се стадото на Ерменската апостолска црква, исто како што сите Евреи се Евреи.

Ова е исто така заблуда. Се разбира, AAC е најголемиот и влијателна црквасо две католикосати во Ечмиацин и либански Антилија. Но, таа не е единствената.

Постои ерменска католичка црква. Всушност, ова е унијатска црква, односно црква која комбинира елементи на католицизмот и AAC, особено ерменскиот обред на богослужба.

Најпознатото собрание на ерменските католици е Мхитари со неговиот познат манастир на островот Св. Лазар во Венеција. Цркви и манастири на ерменските католици постојат низ Европа, вклучително и во Рим и Виена (ох, каков ликер подготвуваат виенските мехитаристи...).

Во 1850 година, папата Пиј IX ја основа Артвинската епархија за католичките Ерменци. На почетокот на дваесеттиот век епархијата се распаднала, оставајќи го стадото на грижата на епископот кој бил во Тираспол. Да, да, молдавските и романските Ерменци, исто како и украинските, исто така биле католици.

Ватикан дури формираше ординација за католичките Ерменци во Ѓумри. Во северна Ерменија, католиците се нарекуваат „франг“.

Има и протестантски Ерменци.

Евангелистичката ерменска црква е основана во Константинопол во средината на 19 веквекови и сега има парохии во најмногу различни земји, обединувајќи се во три евангелски сојузи - Блискиот Исток, со центар во Бејрут, Франција (Париз) и Северна Америка(Њу Џерси). Во него има и многу цркви Латинска Америка, Брисел, Сиднеј и така натаму.

Велат дека протестантските Ерменци се нарекуваат „инглиз“, но јас тоа не сум го слушнал самиот.

Конечно, има муслимански Ерменци. Неодамна во Истанбул се одржа голем настан под покровителство на Фондацијата Хрант Динк. Научна конференција, посветен на Ерменците кои преминале во ислам.

Стана прв христијанска држававо светот.

Во објавените податоци од пописот на Ерменија во 2011 година, 92,6% од населението во земјата припаѓа на Ерменската апостолска црква, 1,0% од населението припаѓа на протестантската ерменска евангелистичка црква, 0,5% припаѓа на ерменската католичка црква, 0,3% припаѓа на Деноминација на Јеховините сведоци (што се разликува и двете од традиционалните христијански цркви, а од протестанти), 0,25% се православни, 0,1% припаѓаат на духовно-христијанската деноминација Молокани, исто така непознат број на христијани во пописните податоци се класифицирани како „други“ (вкупно 0,26% од населението во земјата), кои покрај христијаните вклучуваат муслимани, Евреи и голем број други нехристијански религии. Така, нешто помалку од 95% од населението во земјата припаѓа на христијанството.

Ерменската апостолска црква е една од ориенталните православни цркви, која ги вклучува и Коптската, Етиопската, Еритреја, Сириската и Маланкара православната црква.

Меѓу голем број национални малцинства постои висок степенверска асимилација, така што 77% од Грците од Ерменија припаѓаат на Ерменската апостолска црква, 57% од Украинците, 41% од Русите и Грузијците, 34% од Асирците припаѓаат на истата црква. Исто така, постои постојан тренд кон намалување на бројот и пропорцијата на националните малцинства, кои се традиционални носители на оние вери кои немаат традиционална распределба меѓу етничките Ерменци.

Езидизмот

За време на пописот, Езидите беа квалификувани како независна етничка група, а нивната традиционална религија во официјално објавените пописни материјали се појавува под името „Шарфадин“. Од 35.308 етнички Јазиди, 69% (24.518 луѓе) припаѓаат на шарфанската религија, дополнително, 31% од етничките Курди (682 лица) припаѓаат на религијата Шарфани. Вкупно, во Ерменија живеат 25.204 следбеници на шарфанидската религија (0,83% од населението на земјата). Јазидите главно живеат во селата на долината Арарат, северозападно од Ереван. На 29 септември 2012 година, јазидскиот храм „Зијарат“ беше свечено отворен во регионот Армавир во Ерменија. Тоа е првиот храм изграден надвор од татковината на предците на Јазидите, северен Ирак, дизајниран да ги задоволи духовните потреби на Јазидите од Ерменија.

јудаизмот

Во Ерменија живеат 3 илјади Евреи, најмногу во Ереван.

исламот

Следбениците на исламот живеат во Ерменија; оваа религија ја практикуваат Курдите, Персијците, Азербејџанците и другите народи. Во Ереван има џамија за муслимани.

Денес во Ерменија заедницата на муслимански Курди брои неколку стотици луѓе, повеќето од нив живеат во регионот Абовјан, голем број муслимански Азербејџанци живеат во близина на источниот и северните границиЕрменија во руралните средини. Во Ереван живеат околу 1 илјада муслимани - Курди, Персијци и луѓе од Блискиот Исток.

Паганизам

Според пописот од 2011 година, во земјата има 5.434 следбеници на паганството. Огромното мнозинство од ерменските граѓани, кои се вбројуваат како пагани во пописот, припаѓаат на етнички Јазиди (3.624 луѓе или 10% вкупен бројетнички Јазиди), како и етничките Курди (половина од вкупниот број етнички Курди во Ерменија, или 1068 луѓе, се евидентирани како пагани).

Меѓу етничките Ерменци, 734 луѓе, или 0,02% од сите етнички Ерменци во земјата, се изјасниле како пагани. Гетанизмот е неопаганско религиозно движење кое ја пресоздава традиционалната претхристијанска религија на Ерменците. Основана од арменологот Слак Какосјан врз основа на пишувањата на познатиот ерменски националист Гарегин Нждех. Во храмот Гарни редовно се одржуваат неопагански ритуали. Поглавар на паганските заедници на Ерменија е свештеникот Зохраб Петросјан. Точниот број на следбеници не е познат. Ерменскиот неопаганизам има одредена популарност, особено меѓу поддржувачите на екстремно десничарските и националистичките движења. Следбениците на Гетанизмот ги вклучија истакнатите ерменски политичари Ашот Навасардјан, основач на владејачката Републиканска партија на Ерменија и Андраник Маргарјан, поранешен премиерземји .

Слобода на вероисповед во Ерменија

Официјална статистика

Верски составнаселението на Ерменија според пописот од 2011 година

Националност	Вкупно население	Имајќи религија	Ерменски апостолски	Госпел	Шарфадинскаја	католички	Јехова сведочи	православна	Пагани	Молоканите	други (вклучувајќи муслимани, Евреи)	Немаат религија	Одби да одговори	Не ја наведов религијата
Ерменија (вкупно)	3 018 854	2 897 267	2 796 519	29 280	25 204	13 843	8 695	7 532	5 434	2 872	7 888	34 373	10 941	76 273
Ерменците	2 961 801	2 843 545	2 784 553	28 454	0	13 247	8 581	3 413	734	0	4 563	33 254	10 086	74 916
Јазиди	35 308	33 772	3 597	532	24 518	0	40	0	3 624	0	1 461	413	547	576
Русите	11 911	11 078	4 899	150	0	336	37	2 798	0	2 755	103	325	132	376
Асирците	2 769	2 556	935	47	0	11	14	601	2	0	946	162	20	31
Курдите	2 162	2 098	180	42	682	0	2	0	1 068	0	124	29	18	17
Украинците	1 176	1 121	674	10	0	44	8	360	0	19	6	34	8	13
Грците	900	838	692	6	0	24	2	109	0	0	5	41	9	12
Грузијците	617	401	253	10	0	23	4	93	0	0	18	17	16	183
Персијците	476	401	27	0	3	12	0	1	0	0	358	17	36	22
други	1 634	1 393	661	29	1	143	6	150	6	98	299	64	51	126
одби да одговори на прашањето за националноста	100	64	48	0	0	3	1	7	0	0	5	17	18	1

Напишете преглед за написот „Религија во Ерменија“

Белешки

Врски

држава Географија Популација Култура Приказна Општество

Зависни територии Непризнати и делумно признати држави ¹ Делумно во Европа или целосно во Азија, во зависност од нацртаната граница. ² Исто така во Африка. ³ Исто така во Океанија. 4 Исто така во Европа.

Извадок што ја карактеризира религијата во Ерменија

Францускиот полковник имаше потешкотии да го задржи зевањето, но беше љубезен и, очигледно, го сфати целосното значење на Балашев. Тој го одведе покрај своите војници покрај синџирот и рече дека неговата желба да биде претставен на царот веројатно веднаш ќе се исполни, бидејќи царскиот стан, колку што знаел, не бил далеку.
Тие се возеа низ селото Риконти, покрај француските хусари, стигнувајќи до столбовите, стражарите и војниците кои го поздравуваа својот полковник и љубопитно ја испитуваа руската униформа, и избркаа на другата страна од селото. Според полковникот, на два километри оддалечен бил началникот на дивизијата, кој би го примил Балашев и ќе го испратил до целта.
Сонцето веќе изгреа и весело светеше на светлото зеленило.
Тие штотуку излегле од таверната на планината, кога од под планината кон нив се појавила група коњаници, пред кои јавале црн коњ со запрег што свети на сонце. високчовек во капа со пердуви и црна, свиткана коса до рамениците, во црвена наметка и со долги нозе, заглавен напред, како францускиот погон. Овој човек галопираше кон Балашев, неговите пердуви, камења и златна плетенка светкаа и трепереа на светлото јунско сонце.
Балашев беше веќе два коња подалеку од коњаникот што галопира кон него со свечено театарско лице во нараквици, пердуви, ѓердани и злато, кога Јулнер, францускиот полковник, со почит шепна: „Le roi de Naples“. [Кралот на Неапол.] Навистина, тоа беше Мурат, сега наречен крал на Неапол. Иако беше сосема неразбирливо зошто тој е наполитанскиот крал, тој беше наречен така, а и самиот беше убеден во тоа и затоа имаше посвечена и важен погледотколку порано. Тој беше толку сигурен дека навистина е наполитанскиот крал, што во пресрет на неговото заминување од Неапол, додека се шеташе со сопругата низ улиците на Неапол, неколку Италијанци му викнаа: „Вива ил ре!“ [Да живее кралот! (италијански) ] се сврте кон сопругата со тажна насмевка и рече: „Les malheureux, ils ne savent pas que je les quitte demain! [Несреќни луѓе, не знаат дека утре ќе ги оставам!]
Но, и покрај фактот што тој цврсто веруваше дека тој е наполитанскиот крал и дека жали поради тагата на неговите поданици што го напуштиле, во Во последно време, откако му беше наредено повторно да стапи во служба, а особено по средбата со Наполеон во Данциг, кога августовскиот девер му рече: „Je vous ai fait Roi pour regner a maniere, mais pas a la votre. [Те направив цар за да не царуваш на свој начин, туку на мој.] - тој весело се зафати со задача која му е позната и, како нахранет, но не дебел, коњ способен за служба, чувствувајќи се себеси. во ременот, почна да си игра во шахтите и, откако се ослободи што е можно пошарено и помило, весел и задоволен, галопираше, не знаејќи каде и зошто, по патиштата во Полска.
Гледајќи го рускиот генерал, кралски и свечено ја фрли главата со свиткана коса до рамениците и прашално погледна во францускиот полковник. Полковникот со почит му го пренесе на неговото височество значењето на Балашев, чие презиме не можеше да го изговори.
- Де Бал машев! - рече кралот (со својата решителност да ја надмине тешкотијата што му беше претставена на полковникот), - charme de faire votre connaissance, генерале, [многу ми е мило што те запознав, генерале] - додаде тој со кралски љубезен гест. Штом кралот почна да зборува гласно и брзо, сето кралско достоинство веднаш го напушти, а тој, без да го забележи, се префрли на својот карактеристичен тон на добродушно блискост. Ја стави раката на гребенот на коњот на Балашев.
„Ех, биен, генерал, tout est a la guerre, a ce qu'il parait, [Па, генерале, работите изгледаат како да одат кон војна“, рече тој, како да жали за една околност за која не можеше да суди.
„Господине“, одговори Балашев. „Impereur mon maitre ne wish point la guerre, et comme Votre Majeste le voit“, рече Балашев, користејќи го Votre Majeste во сите случаи, [Рускиот император не ја сака, како што Вашето Височество со задоволство гледа... Величество.] со неизбежна афекција на зголемување на фреквенцијата на насловот, обраќање на личност за која овој наслов е сè уште вест.
Лицето на Мурат блескаше од глупаво задоволство додека го слушаше Monsieur de Balachoff. Но, ројат обврзува: [кралскиот чин има свои одговорности:] почувствува потреба да разговара со пратеникот на Александар за државните работи, како крал и сојузник. Тој се симна од коњот и, земајќи го Балашев за рака и оддалечувајќи се на неколку чекори од редот што го чекаше со почит, почна да оди со него напред-назад, обидувајќи се значително да зборува. Тој спомна дека императорот Наполеон бил навреден од барањата за повлекување на војниците од Прусија, особено сега кога ова барање им станало познато на сите и кога било навредено достоинството на Франција. Балашев рече дека нема ништо навредливо во ова барање, бидејќи... Мурат го прекина:
- Значи, мислиш дека не бил императорот Александар тој што бил поттикнувач? - рече неочекувано со добродушно глупава насмевка.
Балашев кажа зошто навистина верувал дека Наполеон е почеток на војната.
„Ех, mon cher генерале“, повторно го прекина Мурат, „je wish de tout mon c?ur que les Empereurs s“arrangent entre eux, et que la guerre commencee malgre moi se termine le plutot possible, [Ах, драг генерале, Со целото мое срце посакувам царевите да стават крај на работата меѓу себе и војната, започната против мојата волја, да заврши што е можно поскоро.] - рече тој во тонот на разговорот на слугите кои сакаат да останат добри. пријателите, и покрај кавгата меѓу господарите. И тој се префрли на прашањата за големиот војвода, за неговото здравје и за сеќавањата на забавното и забавното време поминато со него во Неапол. Потоа, како одеднаш да се сети на своето кралско достоинство, Мурат свечено се исправи, застана во истата положба во која стоеше на крунисувањето и, мавтајќи десна рака, рече: – Je ne vous retiens plus, генерал; je souhaite le succes de vorte mission, [Нема да те задржувам повеќе, генерале; И посакувам успех на вашата амбасада] - и, мавтајќи со црвена везена наметка и пердуви и блескајќи со накит, отиде во свитата, со почит чекајќи го.
Балашев отишол подалеку, според Мурат, очекувајќи дека наскоро ќе биде запознаен со самиот Наполеон. Но, наместо брза средба со Наполеон, стражарите на пешадискиот корпус на Давут повторно го задржаа во следното село, како во напредниот синџир, а аѓутантот на командантот на корпусот беше повикан и го придружуваше до селото за да го види маршалот Давут.

Давут беше Аракчеев на императорот Наполеон - Аракчеев не е кукавица, туку исто толку услужлив, суров и не може да ја изрази својата посветеност освен со суровост.
На механизмот на државниот организам му се потребни овие луѓе, како што се потребни волци во телото на природата, а тие секогаш постојат, секогаш се појавуваат и се држат наоколу, колку и да изгледа несоодветно нивното присуство и близината до шефот на владата. Само оваа нужност може да објасни како суровиот, необразован, неучтиво Аракчеев, кој лично им ги скинал мустаќите на гранадерите и не можел да ја издржи опасноста поради слабите нерви, можел да одржи таква сила под витешкиот благородник и нежна природаАлександра.
Балашев го нашол маршалот Давут во шталата на селската колиба, седи на буре и зафатен со пишување (проверувал сметки). Аѓутантот застана до него. Можеше да се најде подобро место, но маршалот Давут беше еден од оние луѓе кои намерно се ставаа во најмрачните услови на животот за да имаат право да бидат мрачни. Од истата причина тие се секогаш набрзина и упорно зафатени. „Каде може да се размислува за среќната страна? човечки животкога, гледате, седам на буре во валкана штала и работам“, рече изразот на неговото лице. Главното задоволство и потреба на овие луѓе е, откако ќе се сретнат со заживување на животот, да фрлат мрачна, тврдоглава активност во очите на оваа преродба. Давут си го приреди ова задоволство кога му го донесоа Балашев. Навлезе уште подлабоко во својата работа кога влезе рускиот генерал и, гледајќи низ очилата во анимираното лице на Балашев, импресиониран од прекрасното утро и разговорот со Мурат, не стана, не се ни помрдна, туку уште повеќе се намурти. и злобно се насмевна.
Забележувајќи го непријатниот впечаток што оваа техника го остави на лицето на Балашев, Давут ја подигна главата и студено праша што му треба.
Претпоставувајќи дека таков прием може да му се приреди само затоа што Давут не знае дека тој е генерал-адјутант на императорот Александар, па дури и негов претставник пред Наполеон, Балашев побрза да го објави својот чин и именување. Спротивно на неговите очекувања, Давут откако го ислуша Балашев стана уште построг и груб.
- Каде е вашиот пакет? - тој рече. – Donnez le moi, ije l"enverrai a l"Empereur. [Дај ми го, ќе му го испратам на царот.]