Обредот на погребување на Пресвета Богородица вклучува и тажни пеења посветени на успението (смртта) на Дева Марија и литургиски текстови кои му даваат на човекот надеж за исполнување на ветувањето на самата Богородица за посредувањето на човештвото. пред Бога до крајот на времето.
Празнувањето на службата на Погребението на Богородица е благочестив обичај што влегол во литургискиот живот на Црквата. Во Типиконот (главната книга што ја отсликува литургиската повелба на Црквата) самото следење на обредот на Погребението на Богородица и упатства за неговото извршување во православни црквибр. Меѓутоа, молкот на Типиконот за оваа служба не е сериозна пречка за извршување на богослужбата, бидејќи таквата постапка ја манифестира посебната љубов на човекот кон Богородица и почитувањето на ревносниот посредник на христијаните.
Првите ракописи со обредот на погребување на Пресвета Богородица датираат приближно од 15 - 16 век. Според воспоставениот побожен обичај, овој обред се изведува во Ерусалим на гробот на Богородица утрото пред празникот Успение на Богородица. Историски гледано, во другите цркви на православниот исток, оваа служба се вршела заедно со празнична службаУспение на Богородица (28 август, нов стил), односно на самиот празник Успение. Меѓутоа, Повелбата на Големата Цариградска црква забранува таква комбинација на обредот на Погребението на Пресвета Богородица со празничната служба на Успението. Во Русија е зачувана практиката на извршување на празничната Богослужба во комбинација со целоноќно бдение (во пресрет на Богородица) со посебен дел од службата од обредот на погребување. Во овој случај, обредот на погреб паѓа на 27 август. Оваа практика се одвива во Киевско-Печерската лавра и во Богојавленскиот манастир Кострома.
Во повеќето цркви на Руската православна црква, обредот на погребението на Пресвета Богородица е вообичаено да се врши во наредните денови по празникот Успение. Најчесто оваа служба се извршува на третиот ден по празникот Успение на Богородица. Ако се земе предвид дека дневниот круг на богослужба започнува во пресрет на вечерта на прославениот настан, тогаш самото сеноќно бдение со обредот на Погреб се случува вториот ден во вечерните часови по празникот Успение. на Богородица - 29 август.
Практиката на извршување на обредот на Погребението на Богородица на третиот ден по Успение е цврсто воспоставена во Русија од средината на 19-тивек, кога оваа богослужба започнала да се слави токму во оваа низа во Гетсиманија кај Троица-Сергејската Лавра.
Сепак, вреди да се земе предвид дека понекогаш третиот ден од Успението на Дева Марија се совпаѓа со недела. Во овој случај, обредот на Погребението на Богородица не се врши заедно со празничната неделна богослужба, туку се пренесува на четвртиот ден по Успението (според тоа, се одржува целоноќното бдение, прославено претходната ноќ. на третиот ден). Ова се случи во 2015 година. Празникот Успение на Богородица падна во петок на 28 август, така што третиот ден се совпаѓа со недела. Но, во пресрет на неделата, во сабота навечер се одржува празнична неделна служба. Затоа, литургиската повелба препорачува да се одложи службата на Погребението на Пресвета Богородица за четвртиот ден по Успението (31 август понеделник). Според тоа, самиот обред на погреб се служи во 2015 година на 30 август во вечерните часови.
Исто така, вреди да се напомене дека со благослов на парохискиот ректор, од било какви валидни причини, обредот на Погребението на Богородица може да се служи и во другите денови по празникот Успение на Пресвета Богородица.
На некои места како посебно празнување на празникот се врши и посебна погребна служба на Богородица. Особено свечено се слави во Ерусалим, во Гетсиманија (на местото на наводното погребување на Богородица). Оваа служба за погребот на Богородица во една од грчките публикации (Ерусалим, 1885) се нарекува „Светото продолжение на упокојувањето Света Госпоѓицанашата и вечната Дева Марија“. Во ракописите (грчки и словенски) службата била отворена не порано од 15 век. Богослужбата се извршува како Утрената на Велика Сабота и нејзиниот главен дел („Пофалби“ или „Безгрешни“) е вешто имитација на великасаботна „Пофалба“. Во 16 век беше широко распространета во Русија (тогаш оваа услуга беше речиси заборавена).
Во 19 век, погребниот обред на Успение беше извршен на неколку места: во московската Успение катедрала, во Киевската Печерска Лавра, во Богојавленскиот манастир Кострома и во Гетсиманскиот манастир на Троица-Сергиј Лавра. Во Киевско-Печерската лавра тоа не претставуваше посебна служба, туку се извршуваше на целоноќното бдение на празникот пред полиелеосот (Безгрешен со рефрени, поделени на 3 дела).
Во моментов, во Киевската Печерска Лавра, целосниот обред на погребување на Богородица се изведува на Утрена на 17/30 август според обредот на Гетсиманија со одредени промени. На празничното сеноќно бдение пред полиелеосот, пред иконата на Успението е посебно пеење на првата стихира и стихови од трите члена од обредот „Погребение на Богородица“.
Со благослов на свети Филарет Московски, во Гетсиманскиот манастир Троица-Сергиевска Лавра, покрај Успение, е востановен и празникот на воскресението и вознесувањето на Богородица на небото (17/30 август). Претходниот ден на целоноќното бдение се одржа Ерусалимското следење. Во Троица-Сергиевската Лавра (според ракописната повелба на Лавра од 1645 година), овој обред се изведувал во античко време на бдение на празникот по 6-тата песна. Во Ерусалим, во Гетсиманија, оваа погребна служба патријархот ја врши во пресрет на празникот - утрото на 14/27 август.
„Пофалба или свето следбеник на светото упокојување на нашата Пресвета Богородица Богородица и секогаш Богородица Марија“ - е насловот под кој овој обред првпат бил објавен во Москва во 1872 година, изведен во Ерусалим, Гетсиманија и Атос. Пренесен е од грчки јазикПрофесорот Холмогоров во 1846 година; потребните корекции ги направил свети Филарет Московски. Истото „Следење“ се случило и во Гетсиманскиот манастир. Во моментов, Ерусалимското „Следење на упокојувањето на Пресвета Богородица“ или „Пофалба“, повторно стана широко распространето во многу катедрални и парохиски цркви. Оваа услуга обично се врши на вториот или третиот ден од празникот.
Целосниот обред на погребување на Богородица според ерусалимското предание е поставен во „Службата за Успение“ (уред. Московска патријаршија, 1950, 167) во форма на целоноќно бдение (Велика Вечерна и Утрена). , на кој не се пеат полиелео и зголемување. ВО" Литургиски упатстваза 1950 година“ 168 се поставува „Ритусот на погребување“, но наместо Голема Вечернапред Утрена, се означува редоследот на Small Compline (слично на службата во Велики петок). Редоследот на Утрена и „Пофалба“ во „Литургиските упатства“ се отпечатени во целост (според Ерусалимското проучување).
Карактеристики на погребната служба
Во стихерата на „Господи, плачев“, последните пет стихири се земени од ерусалимската низа. Стихерата за „Слава“ „Ти, облечена во светлина, како наметка“ е составена по имитација на слична стихера на Велики петок на Вечерна. Влез со кадилница. Поговорки на празникот. Литија (фестивалска стихира).
„Слава“: „Кога слезе во смрт, Бесмртна мајко на стомакот“. „И сега: „Светиот ученик го однесе телото на Богородица во Гетсиманија“.
Кога се пеат тропари од олтарот низ царските двери, иконата Успение или плаштеницата се носи до средината на храмот и се става на говорницата или на гробот (ако е плаштеница). Се врши темјан на плаштеницата, на целиот храм и на луѓето.
По тропарите се пее „Безгрешен“ со рефрени, поделени на три дела. Помеѓу прилозите има литија и мал темјан (на плаштеница, иконостас и народ).
На крајот од третиот член се пеат посебни тропарии „за безгрешните“: „Ангелскиот собор се изненади, џабе те вбројаа меѓу мртвите“ со рефренот: „Блажена Госпоѓо, просветли ме со светлината на Вашиот син."
По малите литија следуваат смирувачки, првиот антифон на четвртиот глас „Од мојата младост“. Полиелеос и зголемување не се пеат. Следува Евангелието и вообичаениот редослед на Утрената на празникот. По Евангелието, сите ја почитуваат иконата или плаштаницата, а игуменот ги помазува верниците со осветено масло.
Пред големата доксологија на „Слава, дури и сега“, се отвораат Кралските двери и свештенството излегува до средината на храмот до плаштеницата.
По големата доксологија, додека се пее последното „Свети Боже“ (како при извршувањето на крстот), свештенството ја крева плаштаницата, а околу храмот се одвива поворка на крстот, при што се пее тропарот на празникот и се изведува трезвонот. На крај поворкаплаштеницата почива на средината на храмот. Следно - литијата и другите секвенци на Матинс.
На 28 август (15 век) Православната црква го слави дванаесеттиот празник Успение на Пресвета Богородица. Во деновите на нејзиното празнување, во многу цркви се извршува обредот на Погребение на Богородица. Денес ќе зборуваме за историјата на ова следново, за современата практика на неговото спроведување.
Според легендата, која се навраќа на сведочењето на Дионисиј Ареопагит, Пресвета Дева Марија, по нејзината смрт, била погребана од апостолите во Гетсиманија. Каде што почиваа Нејзините праведни родители и Јосиф Свршениот. Три дена по погребот, апостол Тома пристигна во Ерусалим. Многу тагуваше што не можеше да се прости од Богородица. Апостолите се сожалија и го оттргнаа каменот од гробната пештера. Но, на нивно чудење, телото на Богородица го немало во пештерата. Господ ја воскресна својата Мајка и ја зеде со Нејзиното пресвето тело при Себе, ставајќи ја над сите ангели.
На денот на Богородица во православните храмови се одржува свечено сеноќно бдение. ВО модерна практикаПрославата на Успението на Пресвета Богородица често се поврзува со обредот на погребување на Богородица. Оваа услуга е во една од грчките публикации од крајот на 19 век. се нарекува „Свето празнување на упокојувањето на нашата Пресвета Богородица Богородица и Вечно Дева Марија“. Се среќава во ракописи - грчки и словенски - не порано од 15 век, составени од грчки текстописци, меѓу кои е и големиот реторичар Емануел. Обредот на погребување е од ерусалимско (гетсиманско) потекло и е имитација на обредот на Утрена на Велика Сабота.
На Светата земја
Во дворот на Гетсиманскиот манастир во Ерусалим, лоциран спроти вратите на црквата Воскресение Христово, се чува Плаштаницата со ликот на Успението на Пресвета Богородица. Од празникот Преображение Господово, пред неа секојдневно се служат молитви, акатисти и вечерни. На 25 август (според Њу Ејџ) во два часот по полноќ ректорот на Гетсиманскиот манастир настапува Божествена Литургија. На крајот од Литургијата, ректорот во полни одежди врши кратка молитвена служба пред Плаштаницата. Потоа Покровот свечено се пренесува во Гетсиманија. Верската поворка обично е придружена со собир на голем бројаџии. Во Гетсиманија, каде што поворката пристигнува на изгрејсонце, Плаштаницата е поставена во камена пештера на креветот на Богородица.
Утрото на 27 август се врши самата богослужба на Погребението на Богородица составена од пеење на 17-та катисма со рефрени - пофалби слични на оние од Велика Сабота. Службата ја врши Патријархот.
Руска традиција
Во Русија, обредот на погреб стана широко распространет веќе во 16 век, но потоа беше речиси заборавен. За време на Синодалниот период, погребниот обред на Успение се вршеше во Русија на неколку места: во Московската Успение катедрала, во Киевската Печерска Лавра, во Богојавленскиот манастир Кострома, во Гетсиманскиот манастир во близина на Лаврата Троица-Сергиј. Освен тоа, во Киевско-Печерската лавра овој обред не претставувал посебна служба, туку се извршувал на целоноќното бдение на празникот пред полиелеосот, исто како и во Лаврата Троица-Сергиј. А во Гетсиманскиот манастир, со благослов на свети Филарет Московски, погребниот обред се служеше според ерусалимското предание – во пресрет на празникот Успение на Богородица.
Ред на обреди
Во моментов, во парохиската практика, обредот на погреб се врши или во пресрет на празникот Успение, на 27 август на Утрена, што одговара на ерусалимската традиција, или на празнично целоноќно бдение, или на една од следните денови од постпразничниот период, обично во вечерните часови на 29 или 30 август.
Богослужбата на овој ден започнува со целоноќно бдение. На тема „Бог е Господ...“ кога се пее посебна тропарија од ерусалимската секвенца „Благородното лице на ученикот“, „Слава“ - „Кога слезе во смрт, бесмртна мајка на стомакот“, „И сега“ - „Како свет ученик во Гетсиманија што го носи телото на Богородица...“, испеана во пеење слично на „Благороден Јосиф...“, свештенството излегува на Плаштаницата. Во тоа време се читаат написите „беспрекорни“. Пред првата статија се прави целосен темјан, пред вториот - мал, по третиот член се пеат посебни тропари: „Архангелската катедрала се изненади, џабе те припишуваа на мртвите...“ со се воздржува „Блажена Госпоѓо, просветли ме со светлината на Твојот Син“. Во тоа време се врши катнување на целиот храм. Потоа малата литија, антифонот на четвртиот тон: „Од младост...“, прокеименон и Евангелието. Потоа се пее стихирата на празникот, се изговара литија и извик, а се читаат каноните од Менајонот.
Во овој момент не се врши помазание. Свештенството оди на олтарот, а на големата доксологија повторно излегува на Плаштаницата. Околу Плаштаницата се врши ценење три пати, три сеџдаи опкружувањето на Плаштаницата околу храмот во поворка на крстот. Приматот, во полни одежди, оди со Евангелието под Покровот. Во тоа време, хорот пее „Свети Боже...“. По опкружувањето, Плаштаницата се става на нејзино место при пеењето на тропарот на празникот. Потоа се врши кадилување околу Плаштаницата и помазување со масло, литија и разрешување.
Зад минатата деценијаОбредот на погребот на Богородица стана многу популарен кај рускиот народ. Во нашата црква се празнува секоја година во еден од најблиските денови по празникот Успение на Пресвета Богородица. Годинава ќе се одржи вечерта на 28 август.
Обредот на погребување на Богородица во храмот на Московската теолошка академија
Со благослов Неговата Светост Патријарх, обредот на погребот на Богородица се врши во храмот на Московската теолошка академија на денот на празникот во вечерните часови (иако според Повелбата се претпоставува дека е на третиот ден). Богослужбата започнува со целоноќно бдение. (Прво, празнична Вечерна, а потоа Утрена). На „Бог е Господ...“ додека се пеат (во бугарско пеење) специјални тропари од Ерусалим „Следење“ - „Лицето на благородниот ученик...“, „Слава“: „Кога се симна во смрт, Бесмртен Мајка на стомакот“, „И сега“: „Светиот ученик, носејќи го телото на Богородица во Гетсиманија...“, испеана во пеење слично на „Блажени Јосиф...“, свештенството оди во платно, а „Безгрешен“ се пее во 3 статии. Пред 1-ви член се врши целосно ценирање, пред 2-ри и 3-ти - мало. По 3-та статија се пеат посебни тропари: „Ангелскиот собор се изненади, залудно те припишуваат на мртвите...“ со рефренот „Блажена госпоѓо, просветли ме со светлината на твојот син“. Во тоа време се врши катнување на целиот храм. Потоа - малата литија, антифонот на 4. тон: „Од младост...“ (не се пеат полиелеос и зголемување), прокеименот „Ќе се сетам. вашето име...“ и Евангелието според Лука, погл. 4-ти. Потоа - „Слава“: „По молитвите на Богородица...“, „А сега“ - истото, „Помилуј ме, Боже...“ и стихирата на празникот. Следно - „Спаси го, Боже, народот Твој...“, извик и двата канони на празникот, гласи од Менајонот. Тие се исто така сместени во Ерусалимското „Сцесија“.
Во тоа време тие не помазаат. Свештенството оди на олтарот, и повторно излегува на плаштеницата за големата доксологија. Се прави темјан (три пати) околу плаштеницата, се поклонува на земја, а плаштаницата се носи околу храмот. Приматот оди со Евангелието под покровот во полна облека. Во тоа време, хорот пее „Свети Боже...“. По заокружувањето, плаштеницата се става на своето место за време на пеењето на тропарот на празникот (не се вели „Мудро, прости“). Се врши темјан (три пати) околу плаштеницата и помазание со масло. Потоа - литија и отказ.
Обредот на погребување на Богородица во античко богослужение
На некои места како посебно празнување на празникот се врши и посебна погребна служба на Богородица. Со особена свеченост се слави во Ерусалим, во Гетсиманија (на местото на наводното погребување на Богородица). Оваа служба на погребот на Богородица во една од грчките публикации крајот на XIXвек (Ерусалим, 1885) се нарекува „Свето празнување на упокојувањето на нашата Пресвета Богородица и секогаш Дева Марија“. Откриен е во ракописи (грчки и словенски) не порано од 15 век и е составен од неколку грчки химни од релативно доцното време, меѓу кои е и името на големиот реторичар Емануел. Службата се изведува налик на Утрената служба во Велика Сабота, а главниот дел од неа - „Пофалби“ или „Безгрешни“ - е многу вешто имитација на Големата сабота „Пофалби“. Во 16 век бил широко распространет во Русија. Тогаш оваа услуга беше речиси заборавена.
За време на синодалниот период (во 19 век) обредот на погребување на Богородица се изведувал на неколку места: во московската Успение катедрала; во Киевско-печерската лавра, во манастирот Кострома Богојавление и во Гетсиманскиот манастир (во близина на Троица-Сергиевската лавра).
Во Киевско-Печерската лавра тоа не претставуваше посебна служба, туку беше извршена („Безгрешна“ со рефрени, поделени на три дела) на целоноќното бдение на празникот пред полиелеосот.
Во Гетсиманскиот скит кај Троица-Сергиевската лавра под митрополитот Московски Филарет, покрај Успение, на 17 август се празнувал и празникот Воскресение и Успение на Богородица на небото (со телото); ден претходно на целоноќното бдение се одржа Ерусалимското следење.
Во Троица-Сергиевска Лавра (според рачно напишаната Повелба на Лавра од 1645 година), овој обред во античко време се изведувал на целоноќното бдение на празникот (по 6-та песна на канонот): се читале написите, потоа следел антифонот, прокеименон и Евангелието.
Во Ерусалим, во Гетсиманија, оваа погребна служба патријархот ја врши и денес - во пресрет на празникот, утрото на 14 август.
Во моментов, Ерусалимското „Следење на упокојувањето на Пресвета Богородица“ или „Пофалба“, повторно стана широко распространето во многу катедрални и парохиски цркви. Оваа услуга обично се врши на 2-ри или 3-ти ден од празникот.
Целосниот обред на погребување на Богородица според Ерусалимската „Секвенца“ е ставен во книгата „ Црковна службана Успението на Богородица“, во вид на сеноќно бдение (Велика Вечерна и Утрена), на кое не се пеат само полиелеос и зголемување. Во „Литургиските упатства за 1950 г.“ е содржан и „Погребниот обред“, но наместо Голема Вечерна, го содржи редоследот на Мала поколеба (слично на службата на Велика Сабота) и по неа - Утрена со „Пофалби“ (според Ерусалимската „Секвенца“).
Карактеристики на целоноќното бдение со погребни обреди
Извик: „Слава на Светите...“, Псалм 103, „Благословен е човекот...“. „Господи, плачев“ - 8 стихири: 3 од Менаионот и 5 од Ерусалимската „Последица“. „Слава и сега“ е стикерата на празникот. (Ако погребот се случи во сабота, тогаш на „Слава“ - стихира на празникот, на „И сега“ - догматист на сегашниот глас). Влез. Прокеимен, тон 2: „Стани, Господи, во Твојот одмор...“ Стих: „Господ му се заколнува на Давид...“ Има три паримии, кои се читале на самиот празник. На литиумот има 6 стихири (од Менаион). На песната има 4 стихири со свои стихови (од Менаион). На благослов на лебовите - тропар на празникот (три пати).
Шема-архимандрит Јован (Маслов). Предавања за литургии.
Како се врши обредот на погребување на Богородица? Прочитајте за тоа во нашата статија! Овде ќе го најдете целосниот редослед на оваа служба во црквите.
Како се врши обредот на погребување на Богородица?
Обредот особено свечено се изведува во Ерусалим, во Гетсиманија (на местото на наводното погребување на Богородица). Оваа служба за погребот на Богородица во една од грчките публикации (Ерусалим, 1885) се нарекува „Свето празнување на упокојувањето на нашата Пресвета Богородица и секогаш Дева Марија“. Во ракописите (грчки и словенски) службата била отворена не порано од 15 век. Богослужбата се извршува како Утрената на Велика Сабота и нејзиниот главен дел („Пофалби“ или „Безгрешни“) е вешто имитација на великасаботна „Пофалба“. Во 16 век беше широко распространета во Русија (тогаш оваа услуга беше речиси заборавена).
Во 19 век, погребниот обред на Успение беше извршен на неколку места: во московската Успение катедрала, во Киевската Печерска Лавра, во Богојавленскиот манастир Кострома и во Гетсиманскиот манастир на Троица-Сергиј Лавра. Во Киевско-Печерската лавра тоа не претставуваше посебна служба, туку се извршуваше на целоноќното бдение на празникот пред полиелеосот (Безгрешен со рефрени, поделени на 3 дела).
Во моментов, во Киевската Печерска Лавра, целосниот обред на погребување на Богородица се изведува на Утрена на 17/30 август според обредот на Гетсиманија со одредени промени. На празничното сеноќно бдение пред полиелеосот, пред иконата на Успението е посебно пеење на првата стихира и стихови од трите члена од обредот „Погребение на Богородица“.
Со благослов на свети Филарет Московски, во Гетсиманскиот манастир Троица-Сергиевска Лавра, покрај Успение, е востановен и празникот на воскресението и вознесувањето на Богородица на небото (17/30 август). Претходниот ден на целоноќното бдение се одржа Ерусалимското следење. Во Троица-Сергиевската Лавра (според рачно напишаната повелба на Лаврата од 1645 година), овој обред се изведувал во античко време на бдение на празникот по 6-тата песна. Во Ерусалим, во Гетсиманија, оваа погребна служба патријархот ја врши во пресрет на празникот - утрото на 14/27 август.
„Пофалба или свето следбеник на светото упокојување на нашата Пресвета Богородица Богородица и секогаш Богородица Марија“ - е насловот под кој овој обред првпат бил објавен во Москва во 1872 година, изведен во Ерусалим, Гетсиманија и Атос. Од грчки е преведен од професорот Холмогоров во 1846 година; потребните корекции ги направил свети Филарет Московски. Истото „Следење“ се случило и во Гетсиманскиот манастир. Во моментов, Ерусалимското „Следење на упокојувањето на Пресвета Богородица“ или „Пофалба“, повторно стана широко распространето во многу катедрални и парохиски цркви. Оваа услуга обично се врши на вториот или третиот ден од празникот.
Целосниот обред на погребување на Богородица според ерусалимската традиција е поставен во „Службата за Успение“ (објавена од Московската патријаршија, 1950 година) во форма на целоноќно бдение (Велика Вечерна и Утрена). на кои не се пеат полиелеос и зголемување. „Литургиските инструкции за 1950 година“ го содржи „обредот на погребување“, но наместо Големата Вечерна пред Утрената, таа укажува на сукцесијата на Мала молба (слично на службата во Велики петок). Редоследот на Утрена и „Пофалба“ во „Литургиските упатства“ се отпечатени во целост (според ерусалимската низа).
Карактеристики на погребната служба
Во стихерата на „Господи, плачев“, последните пет стихири се земени од ерусалимската низа. Стихерата на „Слава“ „Ти, облечена во светлина, како наметка“ е составена по имитација на слична стихера на Велики петок на Вечерна. Влез со кадилница. Поговорки на празникот. Литија (фестивалска стихира). На Утрената на „Бог е Господ“ има посебни тропари од наследството во Ерусалим (слично на: „Благородниот Јосиф“): „Лицето на благородниот ученик“. „Слава“: „Кога слезе во смрт, Бесмртна мајко на стомакот“. „И сега: „Како свет ученик во Гетсиманија, носејќи го телото на Богородица“.
Кога се пеат тропари од олтарот низ царските двери, иконата Успение или плаштеницата се носи до средината на храмот и се става на говорницата или на гробот (ако е плаштеница). Се врши темјан на плаштеницата, на целиот храм и на луѓето. По тропарите се пее „Безгрешен“ со рефрени, поделени на три дела. Помеѓу прилозите има литија и мал темјан (на плаштеница, иконостас и народ). На крајот од третиот член се пеат посебни тропарии „за безгрешните“: „Ангелскиот собор се зачуди, џабе те вбројаа меѓу мртвите“ со рефренот: „Блажена Госпоѓо, просветли ме со светлината на Вашиот син."
По малата литија - седат, првиот антифон од четвртиот тон „Од мојата младост“. Полиелеос и зголемување не се пеат. Следува Евангелието и вообичаениот редослед на Утрената на празникот. По Евангелието, сите ја почитуваат иконата или плаштаницата, а игуменот ги помазува верниците со осветено масло. Пред големата доксологија на „Слава, дури и сега“, се отвораат Кралските двери и свештенството излегува до средината на храмот до плаштеницата.
По големата доксологија, додека се пее последното „Свети Боже“ (како при извршувањето на крстот), свештенството ја крева плаштаницата, а околу храмот се одвива поворка на крстот, при што се пее тропарот на празникот и се изведува трезвонот. На крајот од верската поворка, плаштеницата е поставена во средината на храмот. Следуваат литаиите и другите секвенци на Матинс.
Се вчитува...
