Почетен предуслов за структурирање на свеста како предмет на истражување треба да биде идејата за неа не само како екстремна апстракција, туку и како добро дефинирана културна и историска формација. Во науката, постојат идеи за свеста и како епифеномен и како суштина сведена на потсвеста - тие беа формирани од соодветните видови на културен развој на општеството. Според Л.С. Виготски и А.Н. Леонтиев, развиената свест на една личност се карактеризира со психолошка мултидимензионалност, а во исто време има и семантичка структура. Значењата се вкоренети во постоењето, чии суштински аспекти се човечката активност и комуникација; тие се објективизираат во постапките и јазикот. Зборувајќи за структурата на свеста, Л.С. Виготски, тргнувајќи од идејата на Л. егзистенцијални И рефлектирачки. Свеста се раѓа во битието, го одразува битието, создава битие. Егзистенцијалниот слој на свеста е претставен со светот на реалните идеи, имагинацијата, културните симболи и знаци, производството, објективни и практични активности. Егзистенцијалниот слој е изворот на рефлексивниот слој, бидејќи вредностите и значењата се раѓаат во егзистенцијалниот слој, и обратно - тој е под влијание на рефлексивниот слој, бидејќи семантичката евалуација е присутна во сетилната ткаенина на сликата и биодинамичкото ткиво на дејство.
А.Н. Леонтиев идентификуваше три компоненти во структурата на свеста. Тие се:
Сензуална ткаенина на сликата.
Значење.
Лично значење.
Сензуална ткаенинае генерализирано име за различни перцептивни слики. Во својата чиста форма, оваа „ткаенина“ не му се открива на субјектот. Се состои или од реално согледани, или кои се појавуваат во меморијата, или имагинарни слики, кои се разликуваат по нивниот модалитет, сетилен тон, степен на јасност, поголема или помала стабилност и други карактеристики. Посебната функција на сетилните слики на свеста е тоа што тие ѝ даваат реалност на свесната слика за светот што му се открива на субјектот. Благодарение на сетилната содржина на свеста, светот се појавува за субјектот како што постои не во свеста, туку надвор од неа, објективно, како предмет на активност на поединецот.
Природата на менталните сетилни слики лежи во нивната објективност, во фактот што тие се генерираат во процесот на активност што го поврзува субјектот со надворешниот објективен свет. Сетилните впечатоци служат како поттик што ги активира човечките когнитивни процеси и способности, кои „извлекуваат“ дополнителни, скриени од директна перцепција, информации за реалноста. Кај луѓето, сетилните слики добиваат нов квалитет - сопствено значење.
Вредности- следната најважна компонента на човековата свест. Значењата се содржина на општествената свест, асимилирана од една личност; тоа можат да бидат оперативни значења, објективни, вербални значења, секојдневни и научни значења - поими.
Тие го прекршуваат светот во човечката свест. Носител на значењето е јазикот. Ги доловува во идеална форма предметите и појавите на материјалниот свет, нивните својства и односи, општествено развиените дејства, нормите на животот и однесувањето, традициите и културата. Вредностите се класифицирани како:
Оперативни (поврзани со биодинамичка ткаенина);
Предмет (поврзан со сетилно ткиво);
Вербална (поврзана со значењето).
Значењата постојат објективно надвор од индивидуалната свест на една личност. Во процесот на интернализација се јавува доделување на објективни значења и знаци на системи. Ентериеризацијата го скратува патот до разбирање на значењето (ништо не е повторно измислено). Овој феномен ни овозможува да го присвоиме човечкото искуство во компресирана, генерализирана форма. Првично, владеењето на значењата се јавува во надворешната активност на детето со вистински предмети, каде што тој ги асимилира директно објективно поврзаните значења. Подоцна, тој учи логички операции кои помагаат да се интернализираат објективните значења, да се трансформираат во апстрактни, употребени во идеална (ментална) смисла. Значи, интерилизирани, значењата стануваат сопственост на индивидуалната свест, претворајќи се во лично значење.
Значење- субјективно разбирање и однос кон ситуацијата и информациите. Недоразбирањата се поврзани со тешкотии во разбирањето на значењата.
Карактеристична карактеристика на значењата на ниво на лично значење е нивната пристрасност, нивната посебна субјективност. Важно е да се напомене дека значењата не ја губат својата објективност и социо-историска природа (се разбира, станува збор за зачувана свест). Концептот на значење во. подеднакво важи и за сферата на свеста и за сферата на битието. Тоа укажува дека индивидуалната свест не е безлично знаење, таа секогаш припаѓа на жив субјект вклучен во систем на активности и затоа секогаш е поврзана со врска. Така, можеме да сметаме дека концептот на значењето ја изразува поврзаноста на индивидуалната свест со социјалната, а концептот на значењето ја изразува вкоренетоста на индивидуалната свест во човековото постоење. Значењата и значењата меѓусебно се трансформираат: во човечкиот ум постојано се случуваат значења и разбирање на значењата (В.П. Зинченко). Со таквите меѓусебни транзиции можни се елементи на недоразбирање предизвикани од потценување или сложеност на сфатените значења. Во исто време, таквото недоразбирање не треба да се смета само негативно, туку може да стане позитивен момент во развојот на нивото на знаење на една личност и во неговата креативност.
В.П. Зинченко, развивајќи ја традицијата на домашната психологија, ја надополни структурата на свеста. Тој го претстави концептот на биодинамично ткиво на движење и дејство. Во неговата визија, свеста е формирана од два слоја: егзистенцијални, што се состои од сензуална ткаенина на слика и биодинамична ткаенина на живо движење и дејство, и рефлектирачки - која вклучува значење и значење.
Биодинамична ткаенина- ова е забележлива и снимена надворешна форма на живо движење, тоа е материјалот од кој се градат целисходни доброволни движења и дејства. Како што се градат и формираат, нивната внатрешна содржина станува посложена, исполнувајќи се со когнитивни, емоционални и евалуативни формации. Произволноста и целесообразноста на движењата и дејствијата се определува со зборот, кој им дава внатрешна форма. Во својата чиста форма, без внатрешна форма, биодинамичкото ткиво може да се забележи во хаотичните движења на новороденчињата и во импулсивните дејства на возрасните.
Сензуална ткаенинаго претставува градежен материјал на сликата. И динамичното и сензорното ткиво имаат својства на реактивност, чувствителност, пластичност и контролираност. Покрај тоа, тие имаат реверзибилни својства и се трансформираат едно во друго. Така, движењето ширено во времето може да се претвори во безвременска слика на просторот. „Застанувањето може да се смета како акумулирано движење“ (И. Манделштам). И просторната слика може да се претвори во динамична.
Рефлексивниот (евалуативен) слој на свеста е претставен со значења и значења. Содржината на рефлексивни акти е споредба на ситуацијата со средните резултати на дејствата и можноста за нивно продолжување. Постои жива врска и меѓусебни премини помеѓу егзистенцијалниот и рефлексивниот слој: рефлексивниот слој е присутен во процесот на остварување на егзистенцијалното, а егзистенцијалното е услов за вклучување на рефлексивното.
Во генерализирана форма, кажаното може да звучи вака: идеите, концептите, секојдневното и научното знаење корелираат со значењето како компонента на рефлектирачкиот слој на свеста; човечките вредности, искуства, емоции, афекти се во корелација со значењето, кое исто така е вклучено во рефлектирачкиот слој; продуктивната, објективно-практична активност е во корелација со биодинамичкото ткиво на движење и дејство како компонента на егзистенцијалниот слој; идеите, имагинацијата, културните симболи и знаци се во корелација со сетилно ткиво вклучено во егзистенцијалниот слој на свеста.
Во таква структура на свеста, сите компоненти можат хармонично да се развиваат или една компонента може да преземе доминантна улога. Кога сите компоненти се вклучени во активноста на свеста, таа се стекнува со егзистенцијално и рефлектирачко искуство и карактеристики што му одговараат.
Се разбира, идентификацијата на слоевите на свеста и нејзините составни делови е многу условена од гледна точка на нејзината вистинска работа. Секој чин на свест, според Г.Г. Шпет, карактеризира интензивна различност, што значи дека во таков чин можат да бидат вклучени сите слоеви и нивните составни делови. Тие се во постојана интеракција, и хоризонтално и вертикално. Тензиите што се јавуваат меѓу нив се една од движечките сили на човековиот развој и саморазвој. (В.П. Зинченко).
Самосвест
Формирање на личностаспроведено во три главни насоки: активност, комуникација, самосвест.
Круната на развојот на свеста е формирање на самосвест, што му овозможува на човекот не само да го одразува надворешниот свет, туку, откако се истакна во овој свет, да го спознае својот внатрешен свет, да го доживее и да се поврзе со себе во одреден начин. Мерката за човек во односот кон себе се, пред сè, другите луѓе. Секој нов социјален контакт ја менува сликата за себе и го прави повеќеслојна. Свесното однесување не е толку многу манифестација на она што човекот навистина е, туку е резултат на идеите на една личност за себе, кои се развиле врз основа на комуникација со другите околу него.
Свесноста за себе како стабилен објект претпоставува внатрешен интегритет, постојаност на личноста, која, без оглед на променливите ситуации, е способна да остане сама по себе. Чувството на личноста за неговата уникатност е поддржано од континуитетот на неговите искуства во времето: тој се сеќава на минатото, ја доживува сегашноста и има надежи за иднината.
Главната функција на самосвеста е да ги направи мотивите и резултатите од неговите постапки достапни за една личност и да му даде можност да разбере што навистина е и да се оцени себеси; ако проценката се покаже како незадоволителна, тогаш лицето може или да се вклучи во само-подобрување, само-развој или, со вклучување на одбранбените механизми, да ја потисне оваа непријатна информација, избегнувајќи го трауматичното влијание на внатрешниот конфликт.
Во текот на социјализацијата, врските на комуникацијата на една личност со луѓето, групите и општеството во целина се прошируваат и продлабочуваат, а кај една личност се јавува формирање на слика за неговото „јас“. Сликата на „јас“ или самосвесност (слика за себе) не се јавува кај човекот веднаш, туку се развива постепено во текот на неговиот живот под влијание на бројни општествени влијанија и вклучува 4 компоненти (според Б.Ц. Мерлин):
свесност за разликата меѓу себе и остатокот од светот;
Свеста за „јас“ како активен принцип на предметот на активност;
Свесност за своите ментални својства, емоционална
самопочит;
Социјална и морална самодоверба, самопочит, што
се формира врз основа на акумулирано искуство на комуникација и активност.
Според Л.Д. Столјаренко, во современата наука постојат различни гледишта за генезата на самосвеста. Традиционално е да се разбере самосвеста како оригинална генетски примарна форма на човековата свест, заснована на самоперцепции, самоперцепција на личноста, кога во раното детство детето развива холистичка идеја за неговиот физички гел, за разлика меѓу себе и остатокот од светот. Врз основа на концептот на „примат“, се посочува дека способноста за самодоживување се покажува како посебна универзална страна на самосвеста што ја предизвикува.
Постои и спротивна гледна точка (С.Л. Рубинштајн) според која самосвеста е највисокиот тип на свест што настанал како резултат на развојот на свеста. Незнаењето се раѓа од самоспознанието, од „јас“, а самосвеста се јавува во текот на развојот на свеста на поединецот.
Третата насока на психолошката наука произлегува од фактот дека свеста за надворешниот свет и самосвеста се појавија и се развиваа истовремено, обединети и меѓусебно зависни. Како што се комбинираат „објективните“ сензации, се формира идејата на една личност за надворешниот свет, а како резултат на синтезата на самоперцепциите за себе. Во онтогенезата на самосвест, може да се разликуваат две главни фази: во првата фаза се формира дијаграм на сопственото тело и се формира „чувство за себе“. Потоа, како што се подобруваат интелектуалните способности и се развива концептуалното размислување, самосвеста достигнува рефлексивно ниво, благодарение на што човекот може да ја сфати својата разлика во концептуалната форма. Затоа, рефлексивното ниво на индивидуална самосвест секогаш останува внатрешно поврзано со афективното само-искуство (В.П. Зинченко).
Истражувањата покажаа дека чувството за себе го контролира десната хемисфера на мозокот, а рефлексивните механизми на самосвест се контролирани од левата хемисфера.
Критериуми за самосвест:
1) изолација на себе од околината, свест за себе како субјект,
автономна од околината (физичка средина, социјална средина);
2) свесност за нечија активност - „Јас се контролирам себеси“;
3) свесност за себе „преку друг“ („Она што го гледам кај другите е
можеби мојот квалитет“);
4) морална проценка на себе, присуство на размислување - свест за нечија
внатрешно искуство.
Чувството на личноста за неговата уникатност е поддржано од континуитетот на неговите искуства во времето: тој се сеќава на минатото, ја доживува сегашноста и има надежи за иднината. Континуитетот на таквите искуства му дава на човекот можност да се интегрира себеси во една единствена целина.
Кога се анализира динамичната структура на самосвеста, се користат два концепта: „тековно јас“ и „лично јас“. „Тековно јас“ означува специфични форми на свесност за себе во сегашноста, т.е. директни процеси на активност на самосвест. „Личното јас“ е стабилен структурен дијаграм на односот кон себе, јадрото на синтезата на „тековните Јас“. Во секој чин на самосвест, истовремено се изразуваат елементите на самоспознавање и себе-искуство.
Бидејќи сите процеси на свеста се саморефлектираат, едно лице не само што може да ја реализира, процени и регулира сопствената ментална активност, туку и да се препознае себеси како свесен, самоевалуирачки.
Во структурата на самосвеста можеме да разликуваме:
1) свесност за блиските и далечните цели, мотивите на своето „јас“
(„Јас сум како активен субјект“);
2) свесност за своите вистински и посакувани квалитети („Реално јас“
и „Идеално јас“);
3) когнитивни, когнитивни идеи за себе („Јас сум како
набљудуван објект“);
4) емоционална, сензуална слика за себе.
Така, самосвеста вклучува:
Самоспознавање (интелектуален аспект на познавање на себеси);
Став за себе (емоционален однос кон себе).
Најпознатиот модел на структурата на самосвеста во модерната наука беше предложен од К.Г. Јунг и се заснова на спротивставување на свесни и несвесни елементи на човечката психа. Јунг идентификува две нивоа на самопретставување. Првиот е предмет на целата човечка психа - „јас“, кое ги персонифицира и свесните и несвесните процеси, и затоа е, како што беше, целосна личност. Второто ниво е форма на манифестација на „јас“ на површината на свеста, свесниот субјект, свесното „јас“.
Кога човек мисли: „Се познавам себеси“, „Чувствувам дека сум уморен“, „Се мразам себеси“, тогаш во овој случај тој е и субјект и објект. И покрај идентитетот на „јас“ - субјектот и „јас“ - објектот, сè уште е неопходно да се разликуваат - вообичаено е да се нарече првата страна на личноста „јас“, а втората - „јас“. Разликата помеѓу „јас“ и јас е релативна со тоа што „јас“ е принципот на набљудување, а јас е набљудуваното. „Јас“ на современиот човек научил да го набљудува своето јас и чувствата како да се нешто поразлично од него. Меѓутоа, „јас“ може да ја набљудува и својата тенденција за набљудување - и во овој случај, она што на почетокот беше „јас“ станува јас.
Хуманистичките психолози ја гледаат себичноста како намерност на целата личност да го реализира максималниот потенцијал на поединецот.
Мерката за човек во односот кон себе се, пред сè, другите луѓе. Секој нов социјален контакт ја менува сликата за себе и го прави повеќеслојна. Свесното однесување не е толку многу манифестација на она што човекот навистина е, туку е резултат на идеите на една личност за себе, кои се развиле врз основа на комуникација со другите околу него.
За самосвест, најважно е да станеш свој (да се формираш како личност), да останеш свој (и покрај мешаните влијанија) и да можеш да се издржуваш во тешки услови.
Во структурата на самосвест, може да се разликуваат 4 нивоа:
Директно сетилно ниво - самосвест,
самодоживување на психосоматски процеси во телото и
сопствените желби, искуства, ментални состојби, како резултат
се постигнува наједноставната самоидентификација на поединецот;
Холистички, лично ниво - свесност за себе како
активен принцип, се манифестира како самодоживување, самоактуелизација, негативна и позитивна идентификација и
одржување на идентитетот на сопственото „јас“;
Рефлексивно, интелектуално и аналитичко ниво -
свесност од страна на поединецот за содржината на неговите сопствени ментални мисли
процеси на личноста, како резултат на тоа, можно е самонабљудување,
самосвест, интроспекција, саморефлексија;
Намерно-активно ниво - еден вид синтеза
три нивоа се сметаат, како резултат, регулаторни-
бихејвиорални и мотивациони функции преку бројни
форми на самоконтрола, самоорганизација, саморегулација,
самообразование, самоподобрување, самопочит, самокритичност,
самоспознавање, самоизразување.
Информациската содржина на структурите на самосвеста е поврзана со два механизми на нејзината активност: асимилација, идентификување со некого или нешто („самоидентификација“) и интелектуална анализа на нечие „јас“ (рефлексија и саморефлексија).
Општо земено, може да се разликуваат три слоја на човечката свест:
1) став кон себе;
2) однос кон другите луѓе;
3) очекување на ставот на другите луѓе кон себе (атрибутивно
проекција).
Свеста за ставовите кон другите луѓе може да биде квалитативно различна:
1) егоцентрично ниво на односи (став кон себе како
самодовербата влијае на односот кон другите луѓе („Ако јас
помош, тогаш тие се добри луѓе“);
2) групно-центрично ниво на односи („Ако друго лице
припаѓа на мојата група, тој е добар“);
3) просоцијално ниво („Другата личност е самопочитувана,
почитувајте и прифатете го другиот таков каков што е“, „Справи се со
кон другите како што би сакале да се однесуваат со вас“);
4) естохолично ниво - ниво на исходи („Секој човек
е во одреден однос со духовниот свет, со Бога.
Милоста, совеста, духовноста се главната работа во однос на другите
лице“).
1. Концептот на свеста и нејзините функции
2. Свеста според И. Кант
3. Структура на свеста
4. Концептот на свеста и несвесното
1. Концептот на свеста и нејзините функции
Свеста - свеста е највисоката функција на мозокот, својствена само за човекот и поврзана со говорот, која се состои во намерна, значајна и генерализирана рефлексија на реалноста во форма на идеални слики, во нејзината креативна трансформација, во разумно регулирање на човековото однесување и неговите односи со природата и општествените животната средина. Свеста му овозможува на човекот да врши врвна контрола врз неговите ментални процеси и однесување, да го насочи текот на неговите ментални и објективни активности во вистинската насока, а исто така да ја анализира сопствената свест.
Свеста ги извршува најважните функции, кои се имплементирани од специфични структурни компоненти на свеста:
„Егзистенцијална свест“ („свест за битието“);
„Рефлексивна свест“ (свест за свест);
Самосвест (свест за вашиот внатрешен свет, за себе).
Овие функции се следните:
Функцијата на сознавањето, генерализирана рефлексија на надворешниот свет (имплементирана со размислување: разум и разум, базирани на слика и мисла);
Функцијата на искуствата и градењето ставови кон светот, луѓето (сликите и мислите, обоени со емоции, чувствата стануваат искуства. Свеста за искуствата е формирање на одреден однос кон околината, кон другите луѓе. „Мојот однос кон околината е мојата свест“);
Функцијата на регулирање на однесувањето (формирање на цели, ментална конструкција на дејства, очекување резултати, постигнување на поставените цели - човечката волја делува како компонента на свеста);
Креативно – креативна, генеративна функција;
Функцијата на размислување (предмет на размислување може да биде одраз на светот и размислување за него, и начините на кои човекот го регулира своето однесување, и самите методи на размислување и неговата лична свест).
2. Свеста според И. Кант
Познавањето на светот на една личност се постигнува благодарение на неговата свест, но има различни нивоа. „Целото наше знаење“, веруваше И. Кант, „започнува со сетилата, потоа преминува кон разумот и завршува во разумот, над кој во нас нема ништо што да го обработува материјалот на созерцанието и да го доведе под највисокото единство на размислување“. Само размислувањето може да го обезбеди ова единство во сферата на нашето искуство. I. Кант разликува две нивоа на размислување: разбирање и разум.
Разумот во принцип не е способен да се справи со „нештата сама по себе“. Единствената реалност со која се занимава умот е стварноста на сетилната перцепција, која се јавува како предмет, материјал, со обработка на која умот произведува „феномен“, т.е. токму сликата во која се појавува како дадена во сензација. И. Кант прави генерализација дека целото рационално знаење е секогаш условено сензуално - од конкретен материјал, разумот е способност на нашето размислување да даде правила за доведување на различноста на сензибилитетот под единството на концептот. Концептите не се засноваат на слики, туку на дијаграми. Сликата е секогаш визуелна, а дијаграмот е временска серија на просторот. Разумот е конструктивен, тој создава концепти. Концептот е мисла што ги доловува карактеристиките на предметите и појавите прикажани во него, овозможувајќи да се разликуваат овие предмети и појави од другите. Но, во секој концепт секогаш се крие не само карактеристична карактеристика, туку и знак на одреден идентитет. Истото (идентитет) и разликата се секогаш и нераскинливи заедно.
Кант смета дека способноста за расудување е средна врска помеѓу разбирањето и разумот. „Способноста да се суди е карактеристична карактеристика на таканаречената генијалност, а нејзиното отсуство не може да се компензира со ниту едно училиште, бидејќи Училиштето може да даде дури и ограничен ум, како да се забива во него, онолку правила колку што сака, позајмени од други, но способноста да ги користи правилно мора да биде вродена дури и кај ученикот, а ако овој подарок го нема , тогаш никакви правила што би му биле пропишани со оваа цел, не гарантираат погрешна примена... Недостатокот на расудување е глупост“.
Ограничувањата на разумот се надминуваат, според Кант, благодарение на повисоката способност за размислување, која тој ја дефинира како разум. Умот, потопен во светот на сетилно искуство, поминува низ предметите на овој свет еден по друг и, природно, не наоѓа ништо безусловно во ниту еден од нив.
Преку разумот е невозможно да се спознае објектот како целина. За ова е причината.
Интелигенција - тоа е способност да се заклучи конкретното од општото. Кога посебното е изведено од општото, со тоа се одредува ова особено. Суштината на една работа, предмет не може да се даде директно во неговата чиста форма.
Суштина - тоа е услов на сите услови, т.е. она што ние би го нарекле безусловно. Затоа умот постојано се искачува од една состојба во друга. Тој си поставува граници секој пат, и овие граници се разумни. Надминувањето на одредена граница, уништувањето на рамката на вообичаеното е секогаш не само уништување, туку и создавање, генерирање, откривање. Познато е дека откривањето на нешто ново е секогаш прекршување на претходните граници, вообичаени норми и правила. Она што е обично е непоколебливо обично се нарекува канон, додека уништувањето на канонот е, според Аристотел, органон (т.е. креативност). Затоа, задачата на умот е да излезе од својот вообичаен канал, да ги отвори своите граници, да погледне во себе, околу себе и во своето минато, да го забележи на себе влијанието на разновидните, повторувачки трансформации и транзиции.
Развојот на умот се случува и во длабочина и во ширина, т.е. со отстранување на границите, откривање подлабоки суштини и со проширување на неговите својства, аспекти и односи. Разумот и разумот не само што не се противречат, туку и меѓусебно се определуваат. Настојувајќи да навлезе во суштината на нештата, да го опфати светот како целина, умот неминовно и постојано доаѓа до противречности.
Заклучок - Ова е ментален процес за време на кој еден или повеќе судови се усогласуваат со правилата на разумот и се изведува нов суд. Услов за исправноста на таквите пресуди не е само вистинитоста или неточноста на основите, туку и „способноста да се постапува во согласност со идејата за законите, т.е. според принципите“.
Како што разумот генерира концепти и судови, така и разумот генерира свои концепти - идеи. Идеите постојат во умот како принципи и тие му служат на умот како закон на неговата примена. Ако разумот работи во режим на анализа, тогаш разумот претпоставува цела низа услови, општи принципи и со тоа ги поставува целта и насоката на разумот. Преку идеите се обединува разновидна содржина на концепти. Затоа, идејата може да се дефинира како форма на разбирање во мислата (т.е. во умот) на феномените на реалноста, што ја вклучува свеста за целта и принципите на понатамошното знаење. Идејата е вклучена во субјектот како претпоставка на неговото фундаментално сознание. Ова е токму начинот на кој „јас“ го создава светот.
Значи, свеста како внатрешен модел, кој ја одразува надворешната средина на една личност и неговиот сопствен свет во нивните стабилни својства и динамични односи, му помага на лицето да дејствува ефективно во реалниот живот.
Свеста- највисока форма на генерализирана рефлексија на објективните стабилни својства и обрасци на околниот свет, карактеристични за една личност, формирање на внатрешниот модел на една личност, како резултат на што се постигнува знаење и трансформација на околната реалност.
Свеста на секој поединец е единствена, неволна и зависи првенствено од надворешни фактори независни од него, пред сè, од општеството, неговите карактеристики, формите на меѓучовечки односи и нивото на развој на општеството како целина.
Свеста го има следново емпириско карактеристики:
1) просторни карактеристики, што подразбира свесна анализа на делот од околната реалност достапен за свеста;
2) временски карактеристики - од една страна, свеста е ограничена со периодот на постоење на физичката обвивка на една личност, од друга страна, таа е надвор од времето, бидејќи има можност и способност да го согледа и пренесе искуството. на претходните генерации и сопственото искуство;
3) информациска карактеристика, што ја одразува способноста на свеста да го согледа, анализира, обработува и користи протокот на информации;
4) енергетска карактеристика, која претпоставува способност на свеста да произведува, концентрира и трансформира човечката енергија во активен развој на животната средина и само-подобрување.
Менталното претставување и имагинацијата на реалноста е важна психолошка карактеристика на свеста, тесно поврзана со човечката волја. Имагинацијата (идејата за непостоечка или моментално отсутна реалност) е исто така една од најважните психолошки карактеристики на свеста.
Свеста се карактеризира со специфични својства:
1) значајноста на претставеното, т.е. неговото вербално и концептуално значење, обдарено со значење;
2) одраз на основните, главни карактеристики на предметите, способноста да се спознае општото и посебното во реалноста;
3) способност за комуникација, пренесување информации на други луѓе, размена на мислења;
4) социјален карактер и ориентација на свеста;
5) присуство на интелектуални шеми, одредена ментална структура, во согласност со која едно лице ги перцепира, обработува и складира информациите за светот околу него и за себе, додека свеста постои во фигуративна форма;
6) отчетност, регулирање, контрола;
7) способност за размислување и внатрешен дијалог.
Следниве се идентификувани како основни својства на свеста: градење односи, сознание и искуство, што го објаснува директното вклучување на размислувањето и емоциите во процесите на свеста. Структурите на свеста синтетизираат форми и типови на односи кои ја одредуваат и организацијата на однесувањето и длабоките процеси на самопочит и самосвест. Навистина постоење во единствен тек на свеста, слика и мисла можат, обоени со емоции, да станат искуство.
Примарен чин на свесте чинот на поистоветување со симболите на културата како организирање на човечката свест.
V. P. Zinchenko го одредува присуството два слоја на свест.
A. Егзистенцијална свест(свест за битието), вклучувајќи: 1) биодинамички својства на движењата, искуство на дејства; 2) сензуални слики.
Б. Рефлективна свест(свест за свест), вклучувајќи: 1) значење; 2) значење.
Значење- содржината на општествената свест, асимилирана од една личност - тоа можат да бидат оперативни значења, објективни, вербални значења, секојдневни и научни значења - концепти.
Значење– субјективно разбирање и однос кон ситуацијата и информациите. Недоразбирањата се поврзани со тешкотии во разбирањето на значењата. Средствата за дијалог и меѓусебно разбирање се процесите на заемна трансформација на вредностите и значењата (сфаќање на значењата и значењето на значењата).
На егзистенцијалниот слој на свеста се решаваат проблеми со висок степен на сложеност - за ефективно однесување во дадена ситуација, неопходно е да се ажурира сликата и потребната моторна програма потребна во моментот, односно начинот на дејствување мора да се вклопи во сликата на светот. Егзистенцијалниот слој ги содржи потеклото и почетоците на рефлектирачкиот слој, бидејќи значењата и значењата се раѓаат во егзистенцијалниот слој. Значењето изразено во збор содржи: слика, оперативно и објективно значење, смислено и објективно дејство.
Светот на идеи, концепти, секојдневни и научни сознанија е во корелација со значењето поврзано со рефлектирачкиот слој на свеста. Светот на индустриска, објективно-практична активност е во корелација со биодинамичкото ткиво на движење и акција (егзистенцијалниот слој на свеста). Светот на идеи, имагинации, културни симболи и знаци е во корелација со сетилната ткаенина (на егзистенцијалната свест). Свеста се раѓа и е присутна во сите овие светови. Епицентарот на свеста е свеста за себе или самосвест (види подолу).
Свеста за надворешниот свет претходи на свесноста за внатрешниот свет, т.е. самосвеста се манифестира подоцна од свеста. Така, во онтогенезата, свеста се манифестира до крајот на првата година од животот, а самосвеста до тригодишна возраст.
Така, во човековата свест се разликуваат две области: свеста за надворешниот свет, другите и свеста за себе - самосвест.
Важно функции на свестасе содржи во формирање на цели на активност, во прелиминарните ментална конструкцијаакции и предвидливостнивните резултати, што обезбедува разумни регулирање на однесувањето и активносталице; во одредено почиткон околината и другите луѓе.
Функции на свеста: 1) рефлектирачки, 2) генеративен(креативно-креативно), 3) регулаторна и евалуација, 4) рефлектирачкифункција - главната функција што ја карактеризира суштината на свеста.
Се истакнува 3 слоја на свестличност: 1) однос кон себе; 2) однос кон другите луѓе; 3) очекување на ставот на другите луѓе кон себе (атрибутивна проекција).
Карактеристики на свеста:
1) дејност;
2) намерност или објективност (свеста е секогаш свест за нешто);
3) способност за размислување, интроспекција (свест за самата свест);
4) мотивациско-вредносната природа на анализата на реалноста;
5) различни степени на јасност на самата свест.
Содржината на свеста е претставена во форма на нејзина сетилна ткаенина, значења и значења, формирајќи ја неговата структура. Свеста е исполнета со содржина преку работата на перцепцијата, меморијата и размислувањето. Резултатите од нивната активност, првенствено сликите и идеите, ја сочинуваат сетилната ткаенина на свеста: тоа е, надворешниот свет е претставен во свеста не во форма на нејасни и аморфни формации, туку јасни структури (слики). Концептите, особено конкретните, а не апстрактните, исто така имаат одреден изглед: сетилното ткиво на свеста го исполнува со конкретни слики, правејќи ја идејата за светот богата, шарена и разновидна. Кај лицата со нарушена перцепција (слепи, глуви и сл.) свеста е различна од свеста на здравите луѓе. Современите истражувања ги открија овие разлики во сетилното ткиво на свеста при набљудувањето на луѓето кои биле слепи од раѓање и кои добиле вид по операцијата. Отпрвин, им беше тешко да се движат дури и во познато опкружување; нивните први цртежи на предмети значително се разликуваа од реалноста.
Свеста е уште поразлична кај луѓето со нарушувања на глобалната перцепција, на пример, кај слепи-глувонеми деца, поради недостаток на основни начини за разбирање на светот, свеста може воопшто да не се формира, и покрај фактот што преостанатите делови на мозокот, церебралниот кортекс, се недопрени.
Вториот елемент на структурата на свеста - значењето - го одразува знаењето за целта и функциите на предметите во надворешниот свет. Ова знаење е објективно, така што сите луѓе кои припаѓаат на дадена култура подеднакво разбираат што е овој или оној предмет. Знаењето се развива постепено, има културен и историски карактер, се менува со текот на времето и во различни култури, бидејќи тие го кристализираат искуството на интеракција со многу луѓе околу нив. Детето добива значења во готова форма за време на обуката и преку контакти со возрасните.
Значењата се запишуваат во зборови, во алатки, во споменици на културата. Кога ги совладува значењата, човекот развива културна свест и самосвест како културна личност, односно припаѓање на оваа култура. Како што е наведено, во различни култури некои значења не се совпаѓаат, но повеќето од нив имаат многу повеќе заедничко, се разликуваат само во надворешната, првенствено вербалната форма. Повеќето алатки, норми и правила на однесување и логички операции се идентични. Слични се и естетските категории, поради што луѓето од различни култури се восхитуваат на истите слики, статуи и храмови. Во исто време, целта на некои предмети, многу концепти кои се јасни за една група луѓе се целосно непознати за друга. Овие разлики произлегуваат не само од припадноста на различни култури, туку и на различни општествени и професионални групи (на пример, физички или математички формули и закони кои се неразбирливи за секого освен за професионалците).
Ако значењата се објективни, тогаш значењата се секогаш субјективни; тие го одразуваат ставот на одредена личност кон значењето. Затоа, за разлика од значењата, значењата не можат да се пренесат за време на обуката, тие се развиваат од самата личност во процесот на неговиот живот и се резултат на неговото искуство. Само во процесот на интеракција со другите (предмети и луѓе) е можно да се оцени нивното значење, да се разбере дали им се допаѓаат или не, дали носат корист или штета. Како резултат на тоа, се развива одреден емотивен став кон овие предмети, а нивното значење за одредена личност почнува да се разликува од нивното значење за другите луѓе - вака тие почнуваат да стекнуваат лично значење.
Во споредба со значењата, има повеќе значења во свеста, бидејќи индивидуалното искуство е занемарливо во споредба со универзалното човечко искуство, а не сите предмети со кои се јавува интеракција предизвикуваат одреден емотивен став. Меѓутоа, кога комуницираат, луѓето имаат тенденција да работат не само со значења кои се разбирливи за секого, туку и со значења, не секогаш сфаќајќи го тоа, што може да предизвика конфликт (личен, конфликт помеѓу различни генерации или општествени групи). Способноста да се сфати дека пораката има значење што не им е јасно на другите може да спречи недоразбирања и конфликти.
Покрај значењата и значењата, во содржината на свеста се разликуваат три: регион– автоноетска свест, ноетска свест и аноетска свест. Аноетичката (игнорантна) свест е поврзана со сегашната ситуација, таа не оди подалеку од нејзините рамки, затоа се чини дека не знае ништо за минатото и иднината. Овој тип на свест му помага на човекот да забележи значајни знаци на околината, да реагира навремено и соодветно на променливите услови; неговата содржина е формирана од оперативната меморија.
Во ноетичката (знаечка) свест се запишуваат објективни податоци, информации за општи закони, правила и концепти. Содржината на ноетичката свест се разликува од значењата по тоа што оваа информација не е само објективна, туку е од универзална, трансперсонална природа; тоа е научно, а не секојдневно знаење. Содржината на ноетичката свест е поврзана главно со семантичката меморија.
Автонотичната (самосвесна) свест го одразува знаењето на една личност за себе, но не само за неговиот внатрешен свет, како самосвеста, туку и за надворешните факти и настани од животот, разни епизоди што се случиле Соод оваа личност. Затоа, овој тип на свест е поврзан со епизодната меморија.
Структура на свестаспоред А.В.Петровски.
Свеста е севкупност на знаење за околниот свет, затоа, нејзината структура ги вклучува сите когнитивни процеси: сензација, перцепција, меморија, размислување, имагинација.
Консолидација во свеста за разликите помеѓу субјектот и објектот. Во историјата на органскиот свет, само човекот се разликува и се спротивставува на неговата околина. Тој е единствениот меѓу живите суштества способен за самоспознавање, т.е. способен да ја сврти својата ментална активност кон себе.
Обезбедување активности за поставување цели. Така, во текот на активноста, се добива резултат што беше во умот на личноста на почетокот на овој процес, т.е. совршено. Човекот не само што ја менува формата на она што е дадено од природата; во она што е дадено по природа, тој ја реализира и својата свесна цел, која, како закон, го одредува методот и природата на постапките на една личност, потчинувајќи ја неговата волја. Така, при формирањето на целите на една активност се земаат предвид нејзините мотиви, се донесуваат доброволни одлуки, се води сметка за напредокот на дејствијата итн.
Врски или светот на чувствата.
Како предуслов за формирање и пројавување на сите овие специфични квалитети на свеста, јазикот е посебен објективен систем во кој се втиснува општествено-историското искуство или општествената свест. Откако ќе го совлада одредена личност, јазикот станува вистинска свест на таа личност.
Психолошките карактеристики на човековата свест вклучуваат чувство за себе како субјект кој знае, способност ментално да се замисли постоечката и имагинарна реалност, способност да управува со сопствените ментални и бихејвиорални ресурси, да ги контролира сопствените емоционални состојби, да управува со нив, да ги согледа и анализира околната реалност и врз основа на овој светоглед да ја формира и подобри сопствената личност. Покрај тоа, свеста е способна креативно да ја анализира околната реалност, да го менува светот, да го прилагоди на човечките потреби.
Како свесно суштество, човекот има способност за само-подобрување, затоа, постојат можности за понатамошен развој на свеста.
| " |
Структура на свеста (психолошки карактеристики според А.В. Петровски, 1966 година):
1. Телото на знаење за светот околу нас.
2. Разликата помеѓу субјектот (I) и објектот (не-I) фиксиран во свеста.
3. Обезбедување намерна ментална активност на една личност.
4. Присуство на емоционални проценки во меѓучовечките односи.
За формирање и пројавување на сите овие специфични квалитети, јазикот е неопходен феномен. Откако ќе го совлада одредена личност, јазикот во одредена смисла станува вистинска свест.
Концептот на „свест“ се користи во психологијата, психијатријата и другите науки во смисла што одговара на нејзините главни карактеристики претставени погоре.
Како важни својства на свеста, G. Konechny и M. Bouhal (1983) разликуваат: а) будност (будност) на свеста. Тоа е одредено од способноста да се согледаат сите појави во околината, да се разбере нивното значење (вклучете ги во адекватни врски) и да одговорите на понатамошни дразби; б) јасност (луцидност) на свеста, која карактеризира потешки отстапувања од будноста; в) меѓу многуте својства на свеста, не најмалку важна улога игра неговиот ориентационен квалитет, кој е неопходен за правилно одразување на надворешниот свет и намерно дејствување врз него (когнитивни и активно-креативни аспекти на свеста).
Свеста, земајќи ја предвид нејзината структура и својства, може да се претстави во следната класификација (С. Ју. Головин, 1997).
1. Од гледна точка на процесот, свеста е поделена на две големи класи:
Процесите се неволни, оние што се случуваат навидум сами по себе;
Произволни процеси, оние кои се организирани и диригирани од самиот субјект.
2. Од гледна точка на свеста како состојба, се разликуваат:
Спиењето се смета за период на одмор;
Будност или активна состојба.
3. Секојдневната свест е збир на идеи, знаења, ставови и стереотипи засновани на директното секојдневно искуство на луѓето и доминантни во општествената заедница на која припаѓаат. Таа се разликува од свеста во широка смисла по тоа што се заснова на научни сознанија, туку повеќе на народната мудрост, што овозможува да се извлечат правилни заклучоци, што се потврдува со практиката на секојдневниот живот.
4. Политичка свест - односот на една личност кон општествените институции (првенствено институциите на моќ). Политичката свест може да биде тоталитарна, авторитарна, демократска и слично.
5. Религиозна свест - мистичен одраз на луѓето на природните и општествените сили кои доминираат во нив во слики, идеи, идеи кои се во корелација со дејството на натприродните сили.
6. Свеста е екстровертна (површна) - во неа свеста за надворешниот и внатрешниот свет се менува во текот на денот.
Исто. Годефрој (1992) подетално ја открива содржината на вториот тип на свест; особено, тој забележува дека во критични ситуации личноста постои, како да е, на две меѓусебно исклучувачки нивоа. Од една страна, таа мора да биде дел од објективниот свет во кој нејзиното „јас“ е принудено да се прилагоди на надворешната реалност. Ова е ниво на екстравертна свест, перцептивни функции и одлучување. Од друга страна, таа е потопена во објективниот свет на изменетите состојби на свеста, од кој е исклучена секоја поврзаност со надворешната реалност и времето и каде се вкорени длабокото „Сопствено“, во кое, според некои, состојбата на „ океанско единство со универзумот“ се реализира.
Се разбира, структурата на свеста не укажува на ниту еден дел од неа. Свеста е сеопфатен одраз на светот, но нивото на нејзиниот развој обично се одредува првенствено од основите на општеството.
Често се поставува прашањето: дали целата човечка ментална активност во даден момент е целосно свесна? Не секогаш. Постојат свесни и несвесни форми на ментална активност, свесна и несвесна мотивација на акции. Степенот и нивоата на јасност на свеста зависат не само од патолошките промени што понекогаш се случуваат во човечкото тело, туку и од состојбата на човековата активност.
Неговото поле игра голема улога во активноста на свеста.
Полето на свеста е област на информации што се реализира во одреден временски период. Даночното поле е хетерогено, има фокус, периферија и безгранична област што преминува во несвесното. Некои од нашите најсложени дејства, кои бараат постојана контрола, се во фокусот на свеста. Поедноставните или попрефинетите припаѓаат на периферијата на нашата свест. Наједноставните или научените дејства ги надминуваат границите на нашата свест во нивото на несвесното.
Свеста може правилно да се разбере и адекватно да се објасни ако ја сметаме како производ и резултат на развојот на активноста. Свеста и активноста не се спротивни една на друга, но не се идентични. Тука постои одредено единство и меѓузависност. Единството на свеста и активноста лежи во фактот дека јас) свеста се јавува и се манифестира во процесот на трудова активност, а активноста формира свест; 2) активноста е форма на активност на свеста.
Свеста има социјална природа, бидејќи се појавува и се развива (и во филогенезата и во онтогенезата) само во човечкото општество.
Постојат неколку нивоа на општествена свест, кои се движат од обична, масовна свест до највисоките форми на теоретско размислување.
Општествената свест се манифестира преку јазикот, науката, уметноста, моралот, филозофијата, правото, без оглед на волјата и умот на поединечните луѓе. Штом општествената свест ќе се стекне од одредена личност, таа станува, до одреден степен, нејзина сопствена свест. Во процесот на живеење, човекот го користи богатството на мислата што човештвото го развило пред раѓањето на одредена личност и кои му биле пренесени преку јазикот. Затоа, свеста на поединечно лице е само релативно независна од општествената свест.
Сеченов веруваше дека свеста се појави во две форми одеднаш: објективна свест и самосвест. Ако резултатот од првото е знаење за светот, тогаш вториот - самосвест - го одразува знаењето на една личност за себе и неговите реални и потенцијални способности. Така, индивидуалната свест е насочена кон надвор, кон еден или друг предмет, но во исто време е насочена и кон внатрешниот свет на самиот себе, духовниот свет. Ова е, се разбира, условна поделба. Сепак, таквите показатели за самосвест како самоспознавање, самоконтрола и самоподобрување се врвот на развојот на човечката психа. Следствено, развојот на свеста, и социјалната и индивидуалната, укажува на нивото на подобрување и на поединецот и на општеството во целина. Но, за подобро да го разбереме концептот на „свест“, треба да ги земеме предвид потсвесните феномени.
Во процесот на човечкиот живот, гледаме не само манифестации на свесни феномени. Има феномени за кои човек не е свесен. Самиот концепт на потсвеста обично вклучува збир на всушност несвесни ментални процеси и состојби кои можат да имаат забележително влијание врз однесувањето на една личност и содржината на неговата свест. Тие вклучуваат реакции на стимули кои не се чувствуваат јасно, особено автоматски дејства; соништата; лизгање на јазикот, грешки при пишување или слушање зборови; неволно заборавање на имиња, ветувања, намери, настани поврзани со непријатни искуства; одбранбени механизми (проекција, замена, репресија).
Свеста е највисока функција на психаташто е единствено за луѓето.
Со негова помош, поединецот го планира својот живот, ја проценува околната реалност и стекнува знаење. Свеста има одредена структура и...
За видовите и знаците на нарушување на човечката свест кај нас.
Дефиниција на концептот
Психолозите и филозофите идентификуваат два аспекта на психата кои го прават човекот човек.
Ова свест и самосвест.Свеста се подразбира како највисок степен на одраз на реалноста и контрола на животот.
Со помош на свеста, човекот ги контролира своите ментални функции, формира модел на надворешниот свет, спознава и оценува сè што му се случува и околу него.
Најважниот елемент на свеста е самосвеста. Тоа значи разбирање на поединецот за себе како предмет на светот, формирање на слика за неговото „јас“, идеи за себе.
Најбрзиот и најбрзиот развој на свеста и самосвеста се јавува за време на адолесценцијатакога човек активно се бара себеси, својот стил и го одредува своето место во животот. Во истиот период се формираа морални принципи.
Така, во умот Се разликуваат следниве форми:
- самосвест;
- рационалност - односот на себеси и нечии концепти со светот;
- разум - размислување свест;
- духовноста е највисок степен на свест.
Постои многу теории за свеста. На пример, Фројд верувал дека секој настан и човечко искуство го одредува свесното и несвесното.
Во областа на несвесното постои сексуалната и агресивната страна на личноста, како и оние настани што поединецот намерно ги потиснал од својата меморија и ум. Кога несвесното се обидува да „пробие“ во свеста, човекот доживува.
Од гледна точка на идеализмот, свеста е секогаш примарна. Светот не може да постои надвор од човечката перцепција.
Материјализамја смета свеста за својство на високо организирана материја. Тоа не само што ја отсликува постоечката реалност, туку и ја контролира.
Функционализмот ја дефинира свеста како функција, односно личноста, наоѓајќи се во свесна состојба, извршува одредени функции. изграден на ова вештачка интелигенција.
Структура
Што е вклучено во структурата на свеста? Во психологијата разликуваат важни структурни компоненти на свеста:
- битие;
- рефлексија;
- самосвест.
Ги извршува следните функции:
- Рефлексија. Ова ја вклучува способноста на поединецот да согледува, согледува, запомни и складира информации.
- Рефлексија. Ова е можност да се реализирате себеси како предмет на светот, да го разберете своето „јас“.
- Конверзија. Едно лице е способно да поставува цели и да ги постигне.
- Креативен. Со помош на умот, човекот покажува имагинација и креативност.
- Одделение. Ова вклучува.
- Комуникација. Едно лице го пренесува своето знаење со помош на одредени знаци. Односно, свеста не може да постои без комуникација.
- Формирање на време. Ова е холистичка слика на светот, која содржи спомени од минатото, разбирање на сегашноста и иднината.
Овој имот е главниот.
Според модерната психологија, Структурата на свеста ги содржи следниве компоненти:
Во однос на обемот, свеста е лична и социјална.Личната ги вклучува сите структурни компоненти опишани погоре.
Врз основа на ова, можеме да го истакнеме следново форми на јавност:
- верски;
- морални и етички;
- правни;
- политички;
- економски.
Така, јавната свест е под влијание на религијата, законите, економијата, политичкиот систем и моралните стандарди усвоени од одредено општество.
Фази и функции на самосвест
Самосвест- ова е перцепција на личноста за себе, разбирање на неговите разлики од другите, свесност за неговите потреби, емоции, чувства, искуства.
Самосвеста ги извршува следниве функции:
Во својот развој, самосвест поминува низ следните чекори:
- Природно. Детето со помош на сензомоторната интелигенција учи да ги разликува и согледува сензациите и ефектите на надворешните фактори врз него.
- Социјални. Едно лице се перцепира себеси, оценува и споредува со другите.
Во оваа фаза, ќе се појави самопочит и.
- Лично. Поединецот ги разбира причините за неговите постапки и ги проценува можностите за понатамошен развој.
Така, психолошката структура на самосвеста се состои од следните компоненти:
- самоспознавање;
- самоконтрола и саморегулација;
- самопочит;
- самоприфаќање;
- самопочит.
Фази на развој:
Теоријата на Фројд накратко
Зигмунд Фројд стана основач на теоријата за. Според него, само многу мал дел од човечката психа е свесен, остатокот останува надвор од свеста.
Несвесното ја вклучува сексуалната сфера, агресивната страна на личноста и чувството на глад. Човек не може да влијае на нив на кој било начин.
Иако линијата помеѓу свесното и несвесното многу условно.Некои моменти можат да влезат во несвесното и да се вратат под одредени околности.
Несвесното се формира во субкортикалниот слој, а свесното е резултат на активноста на церебралниот кортекс. Несвесното исто така способни да ги согледаат и обработуваат информациите, но лицето не е свесно за овие процеси.
На овој начин се отстранува оптоварувањето на интелектот, поединецот има можност да се занимава со креативни и ментални активности.
Тие влегуваат во доменот на несвеснотоискуства, трауматски настани, забранети желби, срамни постапки, односно сè од што човек се обидува да се ослободи.
Но, „скриените“ моменти сè уште влијаат на постапките, емоциите и искуствата на поединецот.
Тие можат, под влијание на надворешни фактори се врати во свеста, создавајќи чувство на вознемиреност.
Според Фројд, човекот е воден од неговиот сексуален инстинкт. Општествените норми и јавниот морал го формираат „суперегото“ на една личност.
Со нивна помош, забранетите желби се трансформираат во оние постапки кои се прифатливи во дадено општество. Меѓутоа, кај човекот Секогаш ќе има борба помеѓу свесното и несвесното.
Во нео-фројдизмот се продлабочува концептот на несвесното, се појавува терминот „колективно несвесно“.
За разлика од личното, колективното е својствено за сите луѓе кои припаѓаат на одредено општество. Таа е формирана од искуството акумулирано со генерации.
Личното произлегува од колективното, обезбедувајќи целосно постоење на психаталице.
Концептот на Леонтиев
Теоријата за структурата на човечката свест беше претставена од советскиот психолог А.Н. Леонтиев.
Тој создаде теорија на активност, работеше на прашања за еволутивниот развој на меморијата, вниманието и размислувањето.
Според Леонтиев, на почетокот свеста е ментална слика што му го открива на човекот светот околу него. Тогаш активноста на поединецот е вклучена во објектот на свеста.
Свесен е за постапките на другите, а преку нив и своите. Луѓето комуницираат користејќи зборови и гестови. После тоа човекот способни да формираат слики во умот.
Така, свеста почнува да постои одвоено од чувствата и да ги контролира.
Според теоријата на Леонтиф, свеста се состои од:
- Сензуална ткаенина.Поединецот создава специфична слика за реалноста. Може да биде имагинарен или да излезе од меморијата. Овие слики стануваат значајни, што е единствено за луѓето.
- Вредности. Ова се начините на кои човекот го доживува светот. Значењето може да биде објективно и субјективно, односно да добие лично значење.
- Лично значење.Тоа е она што одреден предмет или феномен значи за самиот поединец. Така значењето ја прави свеста парцијална.
Свеста- оваа форма ја отсликува реалноста на највисоко ниво, а не на ниво на инстинкти. Тој е единствен за луѓето и им помага да ја проценат околната реалност, да го обликуваат однесувањето, моралните норми и принципи.
За структурата на свеста во ова видео:
Се вчитува...
