Како дете, Кирси Марита Ритониеми, девојка од Финска крстена во лутеранската вера, била однесена кај нејзините баба и дедо во село во близина на границата. Дедото и покажа на внуката бор оддалеку и рече: „Го гледаш ли? Веќе е советски Сојуз! Откако созреа, Кирси живееше извесно време во САД, а потоа малку во Англија, но Божјата промисла ја донесе во земја која, во тој момент, преку молитвите на многу небесни посредници - руските новомаченици - постепено беше ослободена од оковите на милитантниот атеизам. Русите се засилуваа врска во живосо Божји благослов. Почнаа да се отвораат храмови и манастири. И за неа, странски студент на Филолошкиот факултет на Московскиот државен универзитет по име М.В. На Ломоносов, кој исто така ја бараше и жедеше Вистината, да дојде до православната вера и да го најде Христос во своето срце, две духовни светилки на нашето време - старец Наум (Бајбородин) и блажената Љубушка Сузанинскаја му помогнаа. „Со благослов на отец Наум, неколку пати отидов кај старицата во Сусанино Ленинградска област“, – ќе рече мојот соговорник и ќе додаде: „Тогаш, кога пред смртта се пресели во нашата епархија, често ја посетувавме“. Сега одиме и на нејзиниот гроб во манастирот Казан во Вишни Волочок. Стоите, молете се, барате молитви и продолжувате со животот...“
Денес, игуманија Јулијанија (Ритониеми) раководи со манастирот Света Катерина во Твер, манастир кој носи сериозен социјален товар и се занимава со просветна работа повеќе од две децении. Како Семилостивиот Господ му го покажува на човекот патот кон спасението и го става на место каде што може да му служи на Бога и на луѓето - за ова разговаравме со мајката Јулијана
Мајко, во нашиот разговор не можеме да го занемариме фактот дека ерата на државен атеизам сè уште не е завршена во земјава, а ти, студентка странец, прифати православна вера. Објаснување за тоа треба да се бара во средбите со архимандритот Наум (Бајбородин) од Троица-Сергиевската лавра?
Во Москва, преку заеднички пријатели, се запознав со професорот на Богословската академија Алексеј Иванович Сидоров и неговата сопруга Светлана Викторовна, кои набрзо ме одведоа кај отец Наум. До тоа време, мојата душа страдаше во потрага по Вистината. Навистина сакав да разберам зошто живееме! Почнав да одам кај татко ми и цело време плачев. Еднаш дури ја праша Светлана Викторовна: „Зошто таа постојано плаче? И плачев затоа што видов: има човек на земјата - меѓу тебе и Бога, а тој ти кажува како да живееш. Но, што ако нешто не разбирам (тогаш не знаев добро руски) и направам нешто погрешно? Оттука и солзите и грижите...
Се крстив со целосно потопување во црквата во Переделкино. По крштевањето, таа дојде кај отец Наум - тој сè уште ја примаше во својата стара ќелија. Се сеќавам дека ме погледна и рече: „Па, сега имаме дневник. Треба да ѕвони“. И ме благослови да живеам во манастир. Бидејќи сè беше затворено во тоа време, освен Рижски манастирво Летонија, Пјухтицки во Естонија и Корецки во Украина, старецот ги испратил идните калуѓерки во Рига Света Троица-Сергијски манастир. Таму ме однесе Светлана Викторовна, која стана моја кума. Потоа, со благослов на секогаш запаметената игуманија Магдалена (Жегалова) отидовме во Ришкиот испосник, каде што постарата сестра беше сегашната игуманија на манастирот Дивеје, игуманија Сергиј (Конкова). Откако живеев во пустина три недели, се втурнав во сосема поинаков свет и сфатив: тоа е она што ми треба. Дури сакаа да ме остават таму, но јас бев толку послушен: рекоа дека морам да се вратам, па се вратив и продолжив со студиите на факултет. Тогаш штотуку почнаа да се отвораат првите манастири, а свештеникот набрзо ме испрати во Коломна. Поминав толку многу време во Коломна што ме сметаа за „сестра број 38“ во манастирот Света Троица Ново-Голутвин.
Како отец Наум ве благослови да станете монах? Какви зборови на охрабрување дадовте?
Не се сеќавам на неговите конкретни зборови, бидејќи, знаете, како што велат постарите: ќе кажат нешто навидум незабележливо, а во исто време сè ќе стане јасно. Така, нашиот свештеник никогаш свечено не објави: „Те благословувам!...“ Наскоро, епископот Виктор, кој раководеше со Тверската епархија, ме испрати како игуманија да го оживеам манастирот Вознесение Оршин недалеку од Твер, за што неодамна игуманијата Еупраксија (Инбер) му кажа на Порталот Монашки билтен. ) во неговото интервју „Треба да се молите како да дишете“. Монашкиот погреб во септември 1992 година го изврши митрополитот Смоленско-калининградски Кирил, идниот патријарх московски и на цела Русија. Во јули 2010 година, Неговата Светост Патријархот ја посети епархијата Твер и Кашин. За време на посетата на приматот, тој го посети и нашиот манастир Света Катерина, каде што бев назначен за игуманија во јуни 1996 година. Веднаш се сети на мене. Тој излезе од автомобилот и рече со насмевка: „Па, сега не е толку страшно како што беше?“
Мајко, кога беше навистина страшно? Откако се преселивте од Москва во задниот дел, во Орша, каде што стоеше уништен манастир, а вие и неколку сестри моравте да го вратите во живот? Или кога станавте игуманија на новосоздаден манастир во Твер, кој требаше да се развива и усовршува, а потоа почнаа да доаѓаат бабите една по друга - стари, болни и се појави милостина?
Да не зборуваме за страв. Ајде да зборуваме за нешто друго. За игуманијата постојано се јавуваат проблеми, а во особено тешки случаи одев кај татко ми, архимандрит Наум. Но, се случи да не стигнам до него. Се сеќавам на оваа епизода: еден ден стигнавме во Лавра, неколку игумани, стоевме на скалите од ќелијата и загрижени. Ми се заглави во главата: тоа е тоа, готово е. Ако попот не не прими, тогаш ни претстои темнина! И тој излегува од ќелијата, поминува покрај нас и вели: „Па, тука се модринки, и има несреќа!“ И оди кај некој на улица каде што стојат луѓе. Веднаш разбравме сè - алегорично ни се обрати свештеникот за да се смириме и да веруваме дека ќе ни поминат неволјите и збунетоста, само требаше да се собереме. Навистина, преку неговите молитви, „мракот“ брзо се распадна - имаше чувство дека ништо страшно не ни се случило и дека можеме да продолжиме со нашите животи. Отец Наум не благослови и за чисто практични работи. Еден ден влегов во неговата ќелија и слушнав: „Треба да ти се даде една просторија за да ги поправиш чевлите“. Можеби старешината тргна од фактот дека не се знае кои времиња претстојат, но секогаш се потребни чевли? Како и да е, доделивме соба, а сега сестрите го учат чевларскиот занает.
Игуменијата на манастирот Вознесение Оршина, Мајка Евпраксија, се присети дека еден ден отец Наум се свртел кон двајцата со зборовите: „Ќе имате деца, ќе имате баби“. Дали вие лично верувавте во ова?
Ние, духовните чеда на старецот, отсекогаш знаевме дека ако свештеникот нешто каже, тогаш можеби не денес, но некогаш тоа ќе се случи. И од 1996 година започна да работи манастирот Орша центар за деца, а во Твер, кога дворот на манастирот Оршин кај црквата Света великомаченичка Екатерина доби статус на самостоен манастир, беше формирана милостина за стари калуѓерки и инвалиди. Првата од овие монахињи, монахињата Варвара, потекнува токму од отец Наум. Триесет години живеела во светот како тајна калуѓерка. Во длабока старост, таа беше блажена овде и се пресели кај нас од градот Струнино, Владимирско. Ни беше многу тешко во тие немирни години, бевме загрижени дали можеме да се справиме. Сега има сестри во манастирот со медицинско образование, а верувајќи лекари од градските болници помагаат како консултанти - тогаш ништо од ова не постоеше. Ја паметам мајката на Варвара како физички слаба личност, но со силен карактер. И првата калуѓерка за кревет беше Сибирка - жената на Полија, Пелагеја. Таа работеше цел живот; Дури и откако ја премина границата од 90 години, таа продолжи да работи во градината. Потоа ослепе, падна, ја скрши ногата и со нас ја внесовме баба ми. „Бабо, кажи ни за животот во Сибир“, седнав покрај нејзиниот кревет, надевајќи се дека ќе се сети на некои од нејзините заборавени гревови. Таа кажа неверојатни работи, благодарение на кои можеше да се замисли како суров регионги смирува луѓето, ги учи несебично да поднесуваат тешкотии. Погребот се одржа на баба Поља на денот кога таа требаше да наполни 100 години. Речиси не доживеав да ја видам мојата годишнина...
Постарите монахињи од манастирот се наша поддршка. Тие - оние што сè уште се во можност - одат во црква на речиси сите богослужби, вредно ги читаат синодите и сите се трудат непрестајно да се молат.
Значи, вие прифаќате и монахињи и лаици во манастирската милостина?
По старите монахињи кои ни ги испрати отец Наум, во милостината почнаа да се појавуваат и нашите долгогодишни парохијани - осамени баби, кои со текот на годините станаа семејство во нашиот манастир. Остареа и некои од сестрите од манастирот, кои дојдоа овде пред 20 години кога веќе не беа млади. Имаме многу малку млади сестри, а работата на грижата за постарите монахињи од манастирот паѓа на нив. А веќе нема доволно простории за милостина во зградата на ќелијата. Така денес составот на нашата милостина може да се каже дека е формиран според нашите сили.
Со својата приказна, мајко Јулијана, помогнавте јасно да се прикаже оваа страна на монашкиот живот. Би сакал да слушнам и за други негови аспекти: на пример, за просветните активности на манастирот.
Многу парохијани од Тверските цркви кои завршија православни богословски курсеви во нашиот манастир сега предаваат во неделните училишта. Како настанаа овие курсеви? Сето тоа е Светлана Викторовна Сидорова и нашиот старец, архимандрит Наум, кои ја благословија за таквата работа. Во 1997 година, Високите Знаменски теолошки курсеви беа отворени за сите во манастирот Заиконоспасски во Москва, каде што од тогаш предава Светлана Викторовна. Една година подоцна, таа ги организираше истите курсеви во нашиот манастир. Отпрвин, Светлана Викторовна држеше предавања само за наставници, а потоа публиката брзо се прошири. Денес тоа се луѓе од различни професии и возрасти, кои имаат различно образование. Најстариот слушател имал 76 години. Најмладите, студентки, имаат 16-17 години.
Предавањата се одржуваат на следните теми: Света историја на Стариот и Новиот Завет, Катехизам, Литургии, историја на Универзалната црква, историја на Русија, хагиологија, патролологија, црковнословенски јазик, црковно пеење, историја на религиите, морална теологија.
Курсевите ги предава една сестра од нашиот манастир Света Катерина, три сестри од манастирот Вознесение Оршина и неколку лаици. Светлана Викторовна доаѓа да држи предавања за морална теологија во сабота. (Поминувајќи, забележувам дека врз основа на предавањата што ги одржала во различни православни образовни институции, таа ја напишала книгата „Есеи за православниот морал“. Првиот дел од предложените три е објавен досега, во неа се дискутираат основните концепти на православната моралот. Вториот дел ќе биде посветен на доктрината за доблестите и доблестите, третиот - страстите и борбата против нив.)
Минатата академска година се префрливме од четиригодишен на тригодишен курс, бидејќи сфативме колку е тешко за возрасен да најде време после работа - три часа три пати неделно - четврток, сабота, недела. Иако, морам да кажам, нашите студенти се активни и сериозно ги сфаќаат часовите. Некои, откако ги завршија студиите, потоа доаѓаат на предавања на теми што особено ги интересираат. Претходно овие курсеви ги полагаа и нашите сестри (оние кои не се во напредна возраст), но сега студираат во Меѓуепископскиот православен духовен и образовен центар Алма-Ата, на Богословскиот факултет со учење на далечина.
Што веројатно го потврдува фактот дека модерни технологиидали можат да служат во корист на монаштвото?
Се чини дека токму преку молитвите на отец Наум сестрите Орша го запознале раководството на Центарот Алма-Ата, кој има теолошка семинарија, регентски курсеви и теолошки факултет. Програмата на овој факултет е токму она што ни треба. Прекрасен материјал! Една од монахињите Орша, која дипломирала на Православниот универзитет Свети Тихон, е куратор на нашите часови. Таа послушно ги презема сите потребни едукативни програми и задачи од Интернет и ги дистрибуира материјалите на другите сестри. А потоа седат и учат, пишуваат тестови. Покрај тоа, на овој факултет учат сестри од неколку манастири на епархијата: манастирите Орша, нашите, сестрите од манастирот Рождество Христово во Твер и манастирот Николаев Клобуков во Кашин. За семинарите што се одржуваат преку Skype, сите се собираат во манастирот Оршин. Сестрите можат да разговараат со учителките преку Skype.
Човек не може а да не се радува кога гледа како се украсува новосоздадениот манастир Света Катерина во Твер. Како се развива духовниот живот во неа? Дали има потешкотии на патот?
Манастирот е семејство. Дали има семејство без тешкотии? Веројатно, животот во манастирот Света Катерина е уреден како и во другите манастири. Општа молитва: Полноќна канцеларија, Литургија, вечерна служба, а потоа секој има свое правило. Имаме голема библиотека, сите сестри имаат можност да читаат духовна литература. Се сеќавам дека во 1980-тите дури го читавме „Искуството на градење исповед“ од стара фотокопир што ја донесе некој, но сега речиси сè од предреволуционерните книги е повторно објавено. А нашиот татко, архимандрит Наум, објавил многу душевни книги. Се трудиме да се погрижиме сестрите да научат да се борат со страстите. Се разбира, за да се живее духовен живот во манастир, душата мора да биде полна со доверба во својата игуманија. Секој има некакви внатрешни тешкотии, но всушност, многу од нив може да се решат во рок од пет минути. Само треба да зборувате за нив, а непријателските мисли ќе исчезнат. Понекогаш чувствувате дека некоја личност не се отвора целосно, бидејќи луѓето се различни. „Треба да најдете свој клуч за секоја брава“, рече старецот Наум. Работата на нашиот игумен е да го најде овој клуч.
Финските туристи кои го посетуваат Твер веројатно се заинтересирани да го видат својот сонародник, кој стана игуманија на православен манастир во Русија?
Со задоволство ги пречекувам гостите, правам обиколки на манастирот и зборувам за светилиштата. За многу Финци ова е прва средба со православието.
Игуменијата Јулијанија го даде ова интервју за порталот Монашки билтен непосредно пред нејзината годишнина: следниот месец, на 12 август, полни 55 години. Сигурно на овој ден ќе се слушнат добри желби, многу искрени топли зборови ќе ѝ бидат искажани на мајката игуманија, чија љубов кон Бога ја доведе до првите редови на духовниот фронт и ја смести во редовите на војниците Христови, молитвено борејќи се за Русија. , за заживување на православието во него, а на крајот и за спасение на многу души.
Фотограф: Владимир Ходаков
Презентирани се и фотографии од архивата на манастирот.
Датум на објавување или ажурирање 11.01.2017
Животот на првата игуманија на манастирот Зачнување (Алексеевски), игуманија Јулијанија и монахињата Евпраксија, сестрите на свети Алексис, митрополитот Московски и на цела Русија, чудотворец и опис на чудата преку нивните молитви.
Од вревата антика до денес, зачувани се бројни сведоштва за праведниот живот на основачите на манастирот Концепција Алексеевски во градот Москва, игуменијата Јулијана и монахињата Еупраксија.
Според телото, тие биле сестри на свети Алексиј, митрополит Московски и потекнувале од благородно семејство на черниговски болјари.
На нивните родители, благочестивите Теодор и Марија Бјаконт, Господ им дал многу потомци: пет сина, меѓу кои прв по стаж бил Симеон-Елевтериј (идниот свети Алексис) и две ќерки - Улјана во 1300 година и Јулија во 1302 година.
Почитувани родители со раните годиниги воспитувал децата во побожност, во љубов кон Бога и кон ближните.
Следејќи го примерот на нивниот постар брат Елеутериј, сестрите Улјана и Јулија рано се заљубиле во читањето. Светото Писмои други книги кои спасуваат душа. Растејќи се духовно, тие, како жените мироносици, го следеа својот постар брат кон Христос, горејќи од љубов кон Господа.
Икона „Свети Алексис Московски со претстојните преподобни Јулијанија и Евпраксија“.
Почитувани по благородноста на своето семејство, благочестивите млади жени биле познати по својата скромност и милост. Многу благородни млади момчиња сонувале да ги видат како свои невести, но сестрите не ни помислувале да се свршат со земни младоженци, туку сакале да се омажат за Небесниот Младоженец. Откако побараа благослов од нивната мајка и постариот монах брат Алекси (таткото веќе умрел во тоа време), сестрите влегоа во манастирот, каде што земаа монашки завети - Улјана со името Јулијана во чест на маченичката Јулијана од Никомидија (+ 304 година, спомен на 21 декември, според стариот стил. ) и Јулија со името Еупраксија во чест на преподобната Еупраксија, Богородица Тавенска (413 година, спомен на 25 јули, О.С.).
Во Москва немаше независни манастири - манастирите беа поделени на машки и женски половини, сместени во еден ограден простор. Стремејќи се во сè да бидат достојни наследници на древните свети пустински жени, монахињите Јулијанија и Евпраксија ја ставија во своите срца желбата да основаат женски манастир во Москва. Љубовта кон нивниот постар брат, Митрополитот, ги инспирираше овие побожни сопруги со идејата да изградат манастир во името на Свети Алексиј, човеку Божји, небесен покровител на нивниот брат, Митрополитот г. Светителот радосно го даде својот благослов на таквото богоугодно дело.
Недалеку од Кремљ, во близина на реката Москва, имало имот што му го дал на Свети Петар од Узбекистанскиот Кан и оттогаш им припаѓал на московските митрополити. Дел од овие земји биле покриени со шума, а повеќето од нив биле окупирани од ливади со полиња со сено, поради што самиот тракт го добил името Остожје, Стоженец, Остоженка. Трактот беше затскриен, што беше доста поволно за основање на манастир, се наоѓаше недалеку од Кремљ, каде што живееше големиот војвода и можеше да се најде заштита во случај на непријателска инвазија, а се наводнуваше од две реки: од една страна, реката Остоженка, а од друга, реката Москва. Имало и село Семчинское, или Сеучинское, со црквата Успение Пресвета Богородица. На ова место, кое по право на митрополитот Московски му припаѓаше на свети Алексиј, со негов благослов и поддршка е основан првиот манастир во 1360 година.
На почетокот била изградена мала дрвена црква во името на свети Алексис, Божјиот човек. Мал и тесен, осветлен само со тесни мика прозорци. Покрај ќелиите и службите за монаштво, тука имало и гробишта, а сè било опкружено со една единствена ограда. Тогаш била изградена катедрална црква во чест на Зачнувањето на Света праведна Ана.
Според катедралната црква, манастирот бил наречен Зачатиевски; покрај тронот во името на Алекси, Божјиот човек - Алексеевски; а во однос на стажот над другите метоси што настанале по него во Москва - манастирите Стара Мома.
Свети Алексиј, како и самиот строг подвижник „од својата младост“, го сакаше и почитуваше само вистинското монаштво. Откако ги отфрли сите благослови на овој свет, сакаше кај другите да ја види истата нелакомост, смирение, послушност, иста ревност кон Бога и затоа сакаше да воспостави заедница на луѓе во новосоздадениот манастир. Згора на тоа, во тоа време општинската повелба веќе била воведена во манастирот Свети Сергиј.
Монахот Јулијана, како и нејзиниот брат, кој рано ги презирал световните задоволства и се изучил во монаштво со духовни достигнувања, го следел искуството на древните подвижници во управувањето со манастирот. Имајќи разумен ум, таа јасно ја препозна потребата од различност во односот кон монахињите од манастирот и ги благослови дојденците на послушност, во согласност со способностите и карактерот на секој; можеше со силата на нејзиното мудро владеење да ги обедини луѓето од различно потекло и световни навики во духовно семејство. Целосно проткаена со духот на христијанската побожност, таа го поучуваше монашкиот живот не толку со заповед колку со совет, барање и со пример. Овие духовни квалитети ѝ ја донесоа универзалната љубов не само на монаштвото, туку и на мирјаните. Верна помошничка на монахот Јулијана била нејзината сестра, монахињата Евпраксија. Сите работи околу изградбата на манастирот ги извршиле заедно. Сè во манастирот било направено по совет и благослов на нивниот постар брат, а во близина на јужниот дел на оградата била изградена ќелија, во која тој често престојувал.
По наредба на митрополитот, за манастирот беа избрани 30 сестри кои покажаа посебни монашки доблести од сите московски манастири. Наскоро нивниот број се зголеми на деведесет, многу значајна бројка за тоа време. Економијата на манастирот постепено растела, а придонесите за светиот манастир од луѓе од сите класи, без разлика дали се богати или сиромашни, придонеле за зајакнување и слава на манастирот.
Преподобните мајки имаа љубезно и милосрдно срце и секогаш беа подготвени да им помогнат на гладните, сиромашните и обесправените кои доаѓаа под покривот на светиот манастир. За време на неволјите на руската земја, тие станаа утешители, молитвеници, медицински сестри, исцелители на сите страдања и болни. Така, пречесните сестри, покажувајќи љубов кон своите ближни, во кроткост и смирение, го изработија своето спасение.
Но, сега завршија деновите на овоземниот живот на ктиторите на манастирот. Годишното чествување на Сергиј Радонежски, игуменот на многу манастири, сè уште не беше завршено кога монаштвото претрпе нова загуба и голема тага за игуманијата Јулијанија, поглаварот на женскиот заеднички живот.
Беше 1393 година. Пролетта си дојде, божјите цркви одекнуваат од химни Велигден- духовна пролет, беа осветени изворски водина денот на средината на Педесетница, дојде саботата во четвртата недела од Велигден. Ноќта на 3 мај (стар стил), спокојството на манастирот го наруши тројното удирање на ѕвончето кое ја објави смртта на преподобната Мајка Игуманија. Плач и оплакување го исполнија манастирот. Сите побрзаа да му се поклонат на покојната и да му го дадат последниот бакнеж на благочестивиот подвижник. Спојувајќи ги солзите на ќеркичката љубов со радосното пеење „Христос воскресе“, сестрите се простија од својата духовна мајка и со должна чест ја погребаа во близина на манастирската црква. Смртта на шефот на хостелот ја забележал тогашниот хроничар: „На големиот ден од четвртата недела (Велигден) во саботата, умре игуманијата Алексеевскаја Улјана, ќерка на одреден богат и славен родител, самата многу богобојазлива, која повеќе од 30 години се замонашила и била игуманија на 90 монаси, И била водач на општиот живот на жените, и за нејзината голема доблест била сакана од сите и секаде удостоена и била поставена. во близина на црквата“. Една година подоцна, почина и сестрата на игуманијата, калуѓерка Еупраксија.
Иако манастирот Алексеевска претрпе голема загуба во смртта на игуманијата Јулијанија и нејзината верна помошничка монахиња Евпраксија, корисните начела на благочестивата игуманија дадоа духовен плод и по нејзината смрт. Од 90-те сестри што ги собра во хостелот, некои беа почестени со посебен пристап кон неа и беа сведоци и спроведувачи на нејзините добри совети. Добрите особини што ги сочинуваа доблестите на монашкиот живот на сестрите на манастирот Зачнување Алексеевски за време на животот на ктиторот, долго време и по смртта на игуманијата, според општото мислење го стекнаа приматот за овој манастир.
Набрзо била изградена капела над гробното место на пречесните сестри.Подоцна, во 1766 година, на ова место бил изграден храм во чест на иконата на Богородица која гори во грмушка, која во 1887 година била поврзана со катедралата Рождество Христово на Пресвета Богородица и осветена во чест на Казанската икона на Богородица.
По нивната смрт, монасите не го напуштиле манастирот што го создале. Господ им ги дал на Своите свети даровите на благодатта, кои биле откриени со многу чуда што ги направиле светите Јулијанија и Евпраксија преку горливата молитва на сите што ги повикуваат на помош. Никој не изброил колкумина биле исцелени со небесното застапништво на мајките, затоа, од љубомора за прославување на игуманијата Јулијанија и монахињата Евпраксија, сестрите од манастирот Зачнување почнале да бележат чуда и исцеленија извршени преку молитвите на ктиторите.
Само со затворањето на манастирот во 1925 година била прекината монашката хроника, но благодатните исцеленија преку молитвите на пречесните мајки не престанале. А сега, со заживувањето на монашкиот живот, продолжи и снимањето на чудата направени на моштите на светиите Божји.
Прославување на ктиторите на Концепцискиот манастир, игуманија Јулијанија и монахиња Евпраксија
На 16 мај 2001 година се одржа прославувањето на ктиторите на Зачнувањето Ставропигски манастир на главниот град, игуманија Јулијана и монахињата Еупраксија. Тие потекнуваат од благородно семејство на черниговски болјари. Господ им даде на нивните родители Теодор и Марија Бјаконт пет сина, од кои најстариот беше Симеон-Елевтериј (идниот свети Алексиј, митрополит Московски) и две ќерки - во 1300 година, Улјана, а 2 години подоцна, Јулија. Децата уште од мали нозе се воспитувале во страв Божји и љубов кон ближните, всадувајќи им христијански доблести.
Посеаното семе дало добар плод. Сестрите, презирајќи ги световните добра, кои им се откривале во изобилство благодарение на благородноста на семејството и одличното воспитување, го следат својот постар брат во манастир и земаат монашки завети, Улјана со името Јулијана, а Јулија со името Евпраксија. Во 1360 година со благослов на свети Алекси го основале првиот манастир во Москва, кој го нарекле по катедралната црква Зачатиевски, по престолот во чест на Алекси, Божјиот човек Алексеевски, а според стажот меѓу други манастири на главниот град Стародевичи. Водејќи строг подвижнички живот, сличен на животот на светите жени од Старата Црква, тие со својот личен пример ја разбудиле и зацврстиле во монахињите на манастирот ревност кон Господа, љубов и сочувство кон ближните. За нејзината милост и кроткост, духовна мудрост и смирение, основачите биле почитувани од народот како светци за време на нејзиниот живот.
Игуменијата Јулијанија владеела со манастирот повеќе од 30 години. Мирно се упокои во Господа на 3/16 мај 1393 година, а една година подоцна умре и нејзината верна помошничка, монахињата Евпраксија. Оттогаш, со нивните свети молитви се направени многу чуда и исцеленија. ДО крајот на 19 веквек, биле подготвени документи за канонизација на подвижниците, но настаните од 1917 година спречиле да се реализира ова добро дело.
Годините на тешки времиња поминаа и дојдоа поволни времиња православна цркваденови: се возобновуваат манастирите, се обновуваат црквите, од заборавот оживува Концепцискиот манастир. Речиси веднаш по обновувањето на монашкиот живот, почнаа да се подготвуваат документи за славење на пречесните ктитори. И конечно, по мачни денови на чекање, на 6 март 2000 година, овие документи беа одобрени.
Цел месец се беше во полн ек во манастирот. Парохијаните на многу московски цркви доброволно се пријавија да им помогнат на сестрите. Тие извадија планини од ѓубре, косеа тревници, варосуваа дрвја, засадија цвеќиња, бојадисаа врати и порти и направија многу, многу повеќе за да ги прослават мајките. Неколку дена пред прославата, во близина на училиштето беше подигната настрешница, која стоеше на местото на уништената катедрала, во која беше изграден олтар. Грдата зграда на образовната институција беше покриена со огромно платно на кое е претставен Воскреснатиот Спасител. Но најубавото место во манастирот биле гробовите на ктиторите. Земјата беше покриена со зелен кадифеен тепих од трева, воздушни облаци од снежно бели рози и хризантеми се спуштија на крстот и дрвената ограда, а самите надгробни споменици беа покриени со шарен воздух од разни цвеќиња. Тоа беше прекрасно катче на земниот рај.
На денот на прославата рано наутроСонцето сјаеше, по долг период на лошо време, го загреваше светот со своите зраци. Постепено се насобраа луѓе. Сè наоколу беше полно со велигденски црвени одежди на свештенството: на прославата пристигнаа 6 епископи и околу 100 свештеници. Но, тогаш радосно заѕвонеа камбаните, хорот пееше „Од исток на сонцето“ и Неговата Светост Патријархот Московски и на цела Русија Алексиј зачекори низ светите порти на просторот на манастирот. Свечената богослужба започна. Пеењето на хорот, одекнувано од трилиите на птиците и шушкањето на лисјата, се издигна до сината купола на небото, фалејќи го и славејќи Го Господа. Свештенството и верниците се споија во едно во молитва кон Создателот на сите нешта. Манастирот се претвори во огромен храм, во величествен Божји дом.
Во средината на Литургијата, по читањето на Евангелието, на гробницата, игуманијата Јулијанија и монахињата Евпраксија ја отслужија последната литија, последен патНа мајките им прогласија „Вечен спомен“, по што Неговата Светост Патријархот Алексиј го прочита чинот на канонизација. Сè замрзна во треперливо исчекување, а потоа, како плескање на пролетни громови, почна да звучи и да грми дотогаш непознат тропар на преподобните ктитори. Се чинеше како самите мајки да беа невидливо присутни овде, и сите - и земјата и небото - се радуваа, славејќи ги.
По првата молитвена служба, со која заврши Божествената Литургија, игуманијата на манастирот, игуманија Јулијанија (Каледа), се обрати кон првиот архиереј на Руската православна црква со зборови на поздрав и желби за помош од преподобната игуманија Јулијанија и монахињата Евпраксија. , сестрите на свети Алексиј, во нивната тешка патријаршиска служба. Во спомен на триумфот, мајка игуманија иконата на свети Алексис со своите сестри ја подари на Неговата Светост.
Во својот одговор, Неговата Светост, особено рече:
„Денес е посебен ден за Концепцискиот манастир на нашата Мајка Столица. По рушењето и пустошот што го снајде манастирот, ги славиме светите ктитори на овој манастир, игуманијата Јулијана и монахињата Евпраксија. Мислам дека оние што ја имаа судбината да го напуштат манастирот во времето на неговото затворање и пропаст, не можеа ни да замислат дека ќе дојде време за негово оживување и прославување на неговите пречесни ктитори. Веруваме дека преку молитвите на Алексиј, митрополитот Московски, големиот светител кој ја основал руската земја, Христовата црква, ќе се реализира оживувањето на манастирот што тој го основал во чест на Зачнувањето на праведната Ана“.
Неговата Светост Патријархот им се заблагодари на архипастирите и свештенството за заедничката молитва, „која се изврши овде под на отворено, пред местото каде што стоеше величествената катедрала, која беше уништена. Но, ликот на Воскреснатиот Господ Спасител ни го криеше она што беше изградено на местото на уништениот храм, катедралниот храм на овој манастир“.
Празнувањето заврши, свештенството и поклониците се разотидоа, сè се смири, но повторно и повторно молитвата на оние кои денес го зазедоа своето место во домаќинот на светиите, светите Јулијана и Евпраксија, се вознесува кај Себлагиот Господ за духовен просперитет на нивниот Концепциски манастир.
Молитва до преподобната игуманија Јулијанија и монахиња Евпраксија
О, преподобни Јулијаниј и Евпраксија, дури и да го завршиле својот привремен живот, не отстапувајте со вашиот дух од ова свето место. Се молиме, имајќи смелост кон Семилостивиот Спасител и Неговата Пречиста Мајка, на престолот на Царот донесе ги сите наши недостојни и грешни молитви за нашите таги, потреби и несреќи; не оставајте ја вашата помош. Зајакни нè да одиме по патиштата на Господовите заповеди и да го носиме нашиот крст без жалење до крај. Спаси не од непријатели видливи и невидливи. Дај ни христијанска смрт и натаму Последниот судВо Христа појавете се како наши посредници и посредници. Да ја набљудуваме и чуваме преку вашите молитви, прославувајќи ја Светата Троица на Отецот и Синот и Светиот Дух. Амин.
Извор на информации: http://www.st-nikolas.orthodoxy.ru.
Москва наполни 650 години. На 25 ноември 2010 година, Неговата Светост Патријарх Кирил ќе ја освети новоизградената катедрала Рождество на Пресвета Богородица. Игуменијата на манастирот му кажува на извршниот уредник на весникот на Московската патријаршија за реставрацијата на манастирот, археолошките ископувања и новата катедрала. Целосната верзија на интервјуто ќе биде објавена во списанието на Московската патријаршија (бр. 12, 2010).
- Мајко Јулијана, да почнеме од далеку: во раните 90-ти, ова беше западна вода - наоколу имаше стари, неуредни куќи со комунални станови и слободни места. Денес оваа област се нарекува „златна милја“. Шетате по сокаците околу манастирот и не разбирате дали сте во Москва или некаде во Европа. Кога почнавте да го оживувате манастирот, можете ли да замислите дека ова место ќе биде толку преобразено?
- Имаше такво чувство, но не сосема дефинитивно. Кога почнавме да го обновуваме манастирот, Господ веројатно нè покри со Својата благодат и сè ни изгледаше едноставно, не размислувавме и не замислувавме со какви тешкотии ќе треба да се соочиме. Прошетавме низ територијата на идниот манастир, ентузијастички, радосни и рековме: „Тука ќе имаме катедрала...“
Годинава на Влегувањето во Храмот на Пресвета Богородица ќе навршат 20 години откако првпат влегов на територијата на манастирот. Дојдовме овде со нашиот постар свештеник, тогаш сè уште протоѓакон, Николај Важнов и со поглаварот Виктор Иванович Горјачев, да преговараме за одржувањето на првата елка за децата од црквата Обиденски. На местото на катедралата постоела стандардна училишна зграда, сочувана е црквата на манастирската порта, а се друго што останало малку наликувало на манастир. Се започна од тој ден.
- Дали веднаш решивте да го обновите манастирот?
„Се разбира, имаше желба да се обнови манастирот овде, но се плашев да зборувам за тоа гласно, оваа мисла беше толку тајна. Затоа, на почетокот почнаа да се мачат за храмот на портата за да го припишат на црквата Обиденскаја. Со благослов е создадено Сестринството во името на благодатната икона на Богородица, што стана чекор кон идното воспоставување на монашкиот живот. По Божја милост, примивме дел од северниот старечки кор, се сместивме, прво заедно, потоа тројца, една недела подоцна примивме една осамена баба за кревет и почнавме да се грижиме за неа. Да бидам искрен, тогаш мислевме дека само ќе ги обиколиме канцелариите, ќе ги ослободиме просториите и ќе побараме од патријархот да ни ја испрати игуманијата заедно со сестрите, кои ќе го оживеат монашкиот живот овде. На крајот на краиштата, толку е тешко да се оживее манастир и да се изгради храм. Немавме ниту добродетели ниту средства; Некогаш немавме доволно леб, компири, а многу често не знаевме што ќе јадеме утре или дали воопшто ќе јадеме. Но, немаше ниту еден ден кога Господ не остави. Секогаш имаше некои добри луѓекој донел нешто. А потоа постепено, градење по градење, манастирските згради почнаа да се ослободуваат од станарите. Во 2002 година ни беше дадена училишната зграда, иако на многумина тоа им изгледаше невозможно. А штом училиштето беше отстрането и објектот беше демонтиран, почнаа археолошките ископувања.
- Како решивте да ископате? Оваа работа, како што знаете, е скапа и проблематична.
- Па, се разбира! На крајот на краиштата, ова е најстариот женски манастир во главниот град. При демонтирање на училишната зграда се наметна прашањето дали би било добро да се направат археолошки истражувања. Многу луѓе ми рекоа дека ова е бесмислен потфат, чини многу пари, ќе дојдат археолози, ќе почнат да соблекуваат сантиметри со четки, ќе проучуваат сè и сè ќе се одолговлекува неколку години, потоа ќе започнат проблемите и како резултат на тоа , никој нема да смее да гради на оваа локација. Рекоа дека ќе биде подобро тивко, пред некој да дојде, да донесеме багери, брзо да ископаме јама и да изградиме катедрала. Но, решив дека не можам да го сторам тоа.
Нашите ископувања беа спроведени од московската археолошка експедиција на Институтот за археологија под раководство на Андреј Леонидович Бељаев. Навистина, работата беше спроведена во текот на неколку години. И воопшто не жалам што го презедовме ова! Најдовме многу интересни работи! Цело време се чувствував како да сум се спуштил во длабочините на вековите. Пронајдени се фрагменти од подот на првата црква, по која прошетал свети Алексиј Московски со своите сестри, преподобната игуманија Јулијанија и монахињата Евпраксија. Откривме улица со ќелии од крајот на 14 - почетокот на 15 век. Самите ќелии изгореа, но визбите останаа. При пожарот паднале трупци и ги наполниле визбите и затоа биле зачувани керамичките садови што биле таму. Огромни бокали, различни тегли. Сето ова е собрано, залепено и ќе биде изложено во нашиот музеј во манастирот.
Најдовме пред-порцелански јадења, таканаречениот кинески целадон. Овие предмети дојдоа во Русија најчесто преку ордата, а само големите војводи можеа да ги користат; тоа едноставно не постоеше во секојдневниот живот. Слични фрагменти претходно беа пронајдени на територијата на Кремљ и уште неколку фрагменти во Китај-Город. И тука имаме речиси цела чаша. Самиот свети Алекси можел да донесе таква чаша кога патувал во ордата. За време на ископувањата, беа пронајдени многу пекторални крстовина различни периоди, икони, монети, дури и од 14 век. Најдовме солза (послужавник за масло) од 14 век - сад што беше наполнет со катедрално масло и ставен во ковчег за време на погребот. Покрај тоа, најдовме ела многу слична на онаа пронајдена во погребот на синот на Дмитриј Донској, односно од исто време. Пронајдоа кожни влечки, најверојатно и од 14-15 век - слични чевли се откриени во погребот на свети Сергиј Радонежски. Вреди да се забележи керамичка мијалник од 15 век во форма на овен. Порано имаше една поговорка: ќе станам рано и ќе одам кај овците. Не размислувајте што значи ова, рано наутро ќе одам да го пасам добитокот, овците - ова, се испоставува, значи да одам да се мијам. Најдовме покуќнина: чешли, четки за заби, подоцнежни, од 19 век, направени од коски на домашни животни.
Многу погреби беа пронајдени меѓу остатоците од темелите на катедралните цркви, дури и во ѕидарството на едно училиште. Ако ја користиме Атонската традиција за одредување на побожен живот според бојата на коските, тогаш тука имавме многу праведни жени и светци. Имав читано за ова порано, но никогаш не сум го видел и не ни замислував како би можело да биде: семе со боја на мед. И тука, кога беа откриени посмртните останки на една од калуѓерките, една од сестрите рече: „Златна калуѓерка“. Навистина, семето е златно, килибарно, медено. Овде работеа многу праведни жени, со молитви и солзи, по што манастирот стоеше многу векови, а сега се обновува. Во моментов, со благослов на упокоениот патријарх Алексиј и сега живиот патријарх Кирил, во подрумот на катедралата се гради храм во името на сите пречесни отци и мајки, кои блеснаа низ подвигот на постот и молитвата. На крајот на краиштата, навистина сакам да го почитувам споменот на сите што некогаш работеле овде, но главно не ги знаеме нивните имиња.
— Привршува изградбата на катедралата Рождество на Пресвета Богородица. И ова е нов, многу интересен проект. Кој е авторот на идејата и колку време работите на овој проект?
„Отсекогаш верував дека катедралата ќе биде обновена. Ниту една минута не се сомневав. И покрај тоа што некој, очигледно од старо сеќавање, нè нарече „народни непријатели“, фрлаа догорчиња по прозорците, се закануваа дека ќе не тепаат со камења...
Во текот на историјата на манастирот, на територијата на манастирот имало четири катедрали со различна архитектура. Првата била дрвена црква изградена под свети Алексис. Првата камена црква на Зачнувањето на Св. Ана била изградена во 1514 година од ревноста на големиот војвода Василиј IIIдизајниран од познатиот италијански архитект Алевиз Фрјазин, кој ја изгради катедралата Архангел во Кремљ. Оваа манастирска црква изгоре за време на големиот московски пожар во 1547 година, за време на владеењето на царот Иван Грозни. На крајот на 16 век, царот Фјодор Јоанич ја изградил третата катедрала, која постоела до крајот на 18 - почетокот на 19 век. Дотогаш падна во распаѓање, беше демонтирана и на негово место беше подигната нова, во поинаков стил - катедралата Рождество на Богородица. Неговото авторство му се припишува на извонредниот архитект Матвеј Федорович Казаков. Овој храм постоел до 1933 година, а потоа бил кренат во воздух. При археолошките работи откриени се фрагменти од темелите на сите катедрали.
Последната катедрала е изградена во неоготски стил, па многумина мислеа дека ќе ја обновиме истата. Но, да бидам искрен, секогаш сакав да изградам храм во староруски стил, за органски да се вклопи во изгледот на манастирот. Најстариот женски манастир во Москва, катедралата во чест на Рождеството на Пресвета Богородица... Сакав навистина да биде толку лесен, возвишен, светол, да ја одразува девствената чистота на Богородица. Но, многу луѓе тогаш велеа дека никој нема да смее да гради нов храмво поинаков стил. Во одреден момент дури помислив: „Па, барем ова, барем готика. Само да имаше катедрала“. И така, кога училиштето беше демонтирано, една доцна вечер шетав низ територијата на манастирот, застанав во близина на зградата на трпезаријата и погледнав наоколу. Манастирот веќе имаше сосема поинаков изглед, просторот беше сменет, манастирот како да ги исправи рамениците. И погледнав кон црквата на портата и кон игуманската зграда (ова се најстарите градби на манастирот), и одеднаш видов парче стара Москва и дефинитивно почувствував дека е неопходно да се изгради овде во традиционалниот антички московски стил. . Кога следниот ден некому му кажав за ова, никој не веруваше дека тоа е можно. Но, разбрав: ако небесната кралица благослови, сè ќе успее. Повикувајќи ја на помош Пресвета Богородица, отидов кај патријархот на благослов, фотографирајќи ја последната катедрала и минијатурна гравура на претходната, онаа од крајот на 16 век, и сè му подарив на Високиот Архиереј. Неговата Светост многу внимателно ги погледна фотографиите од последната катедрала, а потоа одеднаш ме погледна и го постави следново прашање: „Мајко, каде живееме јас и ти? Велам: „Во Москва“. Како одговор слушам: „Мајко, тоа значи дека треба да градиме во староруски стил, што друго да изградиме?
Воодушевен и охрабрен од благословот на Неговата Светост, се фатив за работа. Заедно со куќната помошничка, калуѓерка Еупраксија, почнале да размислуваат за проектот. Посетивме огромен број цркви во Москва и Московскиот регион, секоја вечер работевме „архитектонско биро“. Возиме, фотографираме, гледаме, па почнуваме да цртаме. Имаше толку многу опции! Ќелиските сестри обично се жалеа во 2-3 часот по полноќ, велејќи дека е веќе многу доцна, утре ќе треба да станат рано, можеби друг пат итн. И јас и Еупраксија нацртавме сè, го залепивме, го измивме, го покривавме, го закачивме на ѕидот, го погледнавме, пробав. Потоа се сретнавме со архитектите и им кажавме што сакаме. Долго време баравме некому да му довериме ваков проект и многупати поминавме низ бескрајни одобренија. Отпрвин сите едногласно рекоа дека е невозможно да се изгради.
На крајот, „на седум акатисти“ поминавме еден од главните совети, кои одлучија дека сè уште е можно да се изгради катедрала овде во староруски стил. Зошто на седум акатисти? Затоа што отидов на советот и им реков на сестрите да ги читаат акатистите еден по друг додека не се јавам. И на седмиот акатист се беше решено успешно. Потоа имаше и градски совет, каде од Патријаршијата беше присутен и архиепископот Арсениј, а Јуриј Михајлович Лужков заклучи дека бидејќи Патријархот не благослови, не можеме да се расправаме и конечно е донесена позитивна одлука.
- Многу зборувавме за надворешноста, за градежништвото. Каков е монашкиот живот во строгиот центар на Москва? Дали сте оградени од метрополата?
- Главниот надворешен настан е, се разбира, изградбата и реставрацијата на катедралата и манастирот. Иако сега ова е центарот на Москва, многу луѓе, дури и оние што се далеку од црквата, забележуваат дека ова е посебно место. Кога првпат влегов овде во 1990 година, кога имаше гнасотија на пустош и мала сличност со манастир, сè уште имаше силно чувство на молитва. Моите сестри и јас сме многу среќни, и покрај тоа што, се разбира, во центарот на Москва е тешко да се организира монашки живот, тешко е во центарот на таква метропола да се изгради манастир во најдлабоките внатрешно чувство. Но, ние сме среќни што Господ нè одведе до местото каде што се трудеа нашите мајки основачи, преподобните Јулијанија и Евпраксија Московска и цела група преподобни жени. Ова во голема мера нè зајакнува и поддржува.
Последната игуманија на манастирот, кога манастирот бил затворен во 1920-тите, ги предал сите сестри на милоста на небесната кралица, велејќи дека отсега самата Богородица им е игуманија. Ние тоа многу го чувствуваме. За време на прославата се случуваат сите поголеми настани во манастирот главното светилиштеманастир - икони на „Милостивата“ Богородица. Како и да планираме, колку и да сакаме хумано да направиме нешто во друг период од годината за да не е студено, затоа што 25 ноември е речиси зима, но, од причини кои се надвор од наша контрола, главното паѓа на овој ден. . Тука спаѓа и осветувањето на сите цркви и поставувањето на камен-темелникот на катедралата и осветувањето на камбаните и крстовите, а сега дојде и осветувањето на катедралата. Посебно се сеќавам на уривањето на бензинската пумпа пред манастирот и враќањето на благодатната икона од црквата Обиденски. Бензинската пумпа стоела од 1937 година, а во една ноќ небесната кралица ја срушила пред да се врати во манастирот. Сето ова е доказ дека ние сме само инструмент во рацете на Бога. Пречистата госпоѓа ни помага, толку слаби и грешни, слаби, да се трудиме овде. Монашкиот живот е скриен живот, обнова на нашиот старец. А бидејќи Господ нè донесе овде, тоа значи дека тука мора да ја извршуваме нашата служба и овде, во центарот на градот, меѓу луѓето, да можеме да се изолираме внатрешно и секогаш да бидеме со Христа. Затоа што никој и ништо не треба да го спречи христијанскиот човек, а особено монахот, да биде со Христа.
„Денот на Татјана“ / Patriarchy.ru
Поврзани материјали
Во четвртокот од првата недела од Великиот пост, Неговата Светост Патријархот Кирил го прослави Сопственикот со читање на Големиот канон на св. Андреј Критски во Ставропигијалниот манастир Сретенски
Во четвртокот од првата недела од Великиот пост, Неговата Светост Патријарх Кирил се помоли за време на законската служба во Ставропегискиот манастир Заиконоспасски
Монашкиот живот е, според светите отци, живот еднаков на ангелите, кој се спроведува не според законите на овој свет, туку според други, небесни закони, и затоа е поврзан со постојаното совладување на надворешните и внатрешните искушенија. Во овој светонегирачки живот, монасите сета своја надеж ја полагаат во небесната помош, пред сè, Пречистата Богородица, првата совршена монахиња, Богородица, која даде единствен пример за целосна посветеност на Бога со срце, мислеше. , волјата и сите телесни сили.
Благослови го почетокот на извештајот за актуелни прашањасовременото монаштво со зборови Преподобен Теодор Студит, големиот ментор на монаштвото: „Татковци и браќа, мајки и сестри! Да го благословиме тој ден и час кога Бог нè удостоил да избегаме од светот и да дадеме монашки завети. Му благодариме на Бога, кој нè повика на блажениот и чудесен начин на монашкиот живот! И нам, монасите, Бог ни дал посебна голема благодат, која се состои во тоа што, откако нè избра од сите, нè постави пред Своето лице за да и служиме на Неговата сила. Сега секој внимателно гледа: дали оди во склад со повикот на кој е повикан и дали навистина не се грижи за ништо друго освен за угодување на Бога“ (Теодор Студит, Св. Филокалија. том IV).. Така, според зборовите на пречесниот отец, да ја искажеме примарната потреба на современото монаштво - свесноста за главните монашки начела.
Во моментов, концептот на вредности станува се повеќе и повеќе нејасен во главите на повеќето луѓе. Перцепцијата на зборовите станува се послаба, учењето од книги станува минато; во протокот на информации што доаѓаат низ бројните канали на современата комуникација, човекот се губи себеси, а само големата Божја благодат може да ја сврти душата кон патот на покајанието.
Според зборовите кажани на еден од настапите на игуменијата, „Луѓето доаѓаат во манастирот по своја слободна волја. Зад ѕидовите на манастирот е свет со многу искушенија. А самиот факт што некој доаѓа во овие манастири, некој ја преминува линијата што го одвојува манастирот од светот, сведочи за фактот дека ова е посебно духовно искуство, божјо чудо што го донело во манастирот“..
Но, Христос е секогаш ист (сп. Евр. 13,8), а монаштвото, како Божја управа, е непроменето во неговите начела.
Со Божја милост, црковниот живот во Русија оживува повеќе од 25 години. По свечената прослава на 1000-годишнината од крштевањето на Русија во 1988 година, Црквата се здоби со слобода и стана возможно да се обноват осквернавените светилишта и отворените цркви и манастири. Годинава славиме годишнина од античкиот Толшки манастир, кој ја навести пролетта на заживување на монашкиот живот. Бројот на манастири во Руската православна црква е зголемен за повеќе од 200 пати! ВО Советски годиниВо Русија имало само пет манастири, но сега има повеќе од 800 монашки манастири во сите епархии на Руската православна црква.
Во текот на изминатиот четврт век, во многу манастири игумените и игуманите, кои од самиот почеток ги оживеале манастирите, имаат акумулирано одредено духовно и практично искуство.
Пред сè, ова е искуството на согледување на неможноста да се изгради манастир од човечки сили, од една страна, и семоќната Божја помош, манифестирана во најразлични околности, од друга страна. Речиси сите игумени и игумении можат да сведочат за многубројните чуда на Божјата милост покажани при обновувањето на ѕидовите на старите манастири од урнатини или поставувањето на нови манастири на празни места.
Друг важен аспект од искуството беше свесноста за потребата од правилно организирање на внатрешната структура на монашкиот живот.
Жалната состојба на манастирските комплекси пренесени во Црквата, немањето инфраструктура за нови места за манастири, ја наметнаа примарна потреба од обновување или уредување на надворешните компоненти на манастирите - цркви, огради, згради, за да се создадат услови погодни за живот. на браќата и да обезбеди итни потреби. Но, по дваесет или повеќе години, станува очигледно дека е неопходно да се свртиме кон внатрешната, смислена страна на монашкиот живот, да го сфатиме проживеаното искуство.
Меѓутоа, разбирањето на ова искуство, свесноста за основните принципи на монаштвото е можно само во светлината на православното монашко предание.
Монаштвото е незамисливо без духовно наследување, без усвојување и асимилација на светоотечкото искуство на духовен подвиг за чистење на срцето од страстите и искуство на преобразување исполнето со благодат, обновување на внатрешниот човек, негово облекување Христа. И затоа, мора да се вложат сите напори за да се обезбеди монаштвото да се развива во согласност со светоотечкото предание. Според сведочењето на светецот на нашето време, монахот Јустин Челијски (Попович), оживувањето на монаштвото е можно само со следење на статутите на Црквата и светоотечкото предание. Така, за време на падот на монаштвото во Србија, особено на машкото, тој му напишал на едно од монашките братства: „Обновувањето е можно само во буквалното, светоотечко исполнување на монашките завети. Ова е единствениот пат осветен и сведок од искуството на православните монашки подвижници. Овој пат роди безброј светци и праведни монаси. На други патеки нема спас за монах. Почнете да постите во вашиот свет манастир според Црковните правила. На постот императив е да се додадат божествени служби според Типиконот: сè во низа, чија круна е секојдневната Литургија. И нека умствената молитва никогаш не престанува во вашите срца, дење или ноќе. Ако го направите ова, тогаш Божјиот благослов несомнено ќе почне да се излева на вашиот свет манастир. И Господ чудесно ќе почне да го умножува вашето братство, носејќи ви разбудени монаси и искушеници жедни за Христа. Во таков примерен манастир од сите страни ќе почнат да се собираат души гладни за праведноста и вистината Божја“.
Така, сеопфатно, длабоко, активно проучување и асимилација на светоотечкото монашко предание е примарна задача на современото монаштво.За таа цел, со благослов на Неговата Светост Патријарх Кирил, се организираат ширум црквата настани посветени на монашкиот живот. и одржани: Божиќни читања, меѓународни конференции на кои луѓето се поканети да излагаат искусни исповедници, протоереи, игумени и игумении, кои и самите се живи наследници на монашкото предание. Објавувањето на написи, збирки и други релевантни материјали во печатени или на црковни информативни веб-страници е исто така од значителна важност.
Свеста за духовното искуство и проучувањето на монашката традиција служи за формулирање на основните концепти и начини на развој на современото монаштво. Со благослов на Неговата Светост Патријархот, три години се работеше на изработка на нацрт Правилник за манастири и монаштво, а сега овој документ е подготвен за испраќање до епархиите на Руската православна црква. Содржи фундаментални принципии главните карактеристики на монашкиот живот.
Организација на молитвениот (литургиски) живот на манастирот
Врз основа на веќе формулираните принципи, во согласност со светоотечкото сфаќање на монаштвото, најважниот аспект на внатрешната структура на монашкиот живот е неговиот молитвен (литургиски) живот.Молитвата е главната дејност на монахот. Преку молитвата, монасите ја привлекуваат Божествената благодат и милост, која не само што ги осветува нивните души и целиот нивен живот во манастирот, туку и богато се излева на секој што доаѓа до ѕидините на светиот манастир и на оние што живеат во близина, а потоа и на целиот свет, зашто Бог го дава Духот без мерка (Јн. 3, 34).
Неговата Светост Патријархот Кирил, во својот извештај на Архиерејскиот собор во 2013 година, директно зборуваше за ова: „Неуморно ги потсетувам и игумените и игуманите, и сите монаси, дека главната дејност на која се повикуваат жителите на манастирите е молитвата, која ја извршуваат. за време на законските служби и за време на исполнувањето на монашкото молитвено правило, како и да се врши „во секое време и за секој час“. а сестрите секогаш имаат на располагање доволно време да го извршат монашкото владеење.Треба да придонесе личниот пример за духовното и подвижничко дело на самите игумени и игумении“.
Пред сè, молитвата - срдечна, непрестајна - е витално неопходна за самите монаси, стремејќи се кон живот според духот. Како што пишува Свештеникот Џастин (Попович): „Во овој земен свет, многу нешта ги поврзуваат нашите срца со земјата - со привременото и смртното. Но, за да не нè убијат земјата и нејзините привремени задоволства со примамливи искушенија, потребно е постојано да се будиме од духовниот сон. Како? Пред сè, молитва. Зашто искрената молитва, која доаѓа од чисто срце, има сепобедоносна воскреснувачка сила, која ги воскреснува нашите мртви души од сите духовни смртни случаи... А кога ќе ја зацврстиме нашата молитва со пост, љубов, добрина, послушание, о! - тогаш станува навистина семоќен и сепобедлив во сите наши битки со сите искушенија на овој свет... Само да останеме со Божја помош цврсто и неуморно во стоењето и во молитвата! Тогаш нашето спасение ќе биде подготвено од Божјата благодат според Божјата непроменлива милост, а не според некоја наша заслуга, зашто како луѓе ние сме секогаш слаби, изнемоштени и самобарачи“..
Постојат различни практични аспекти за организирање на молитвениот живот на манастирот.
Пред сè, ова се прашања за литургискиот живот на манастирот, кој ја формира целата структура на монашките активности и дела. -Извршувањето на целосен дневен циклус богослужби, правила на богослужба, посебни литургиски преданија и надоврзувања - сето тоа го сочинува посебното богатство и наследство на секој манастир, формирајќи ја неговата, може да се каже, надворешна литургиска слика. Во исто време, постојат специфични карактеристики на литургискиот живот во урбаните и оддалечените манастири, а има и разлики во организацијата на божествените служби во машките и женските манастири.
Од друга страна, потребно е да се разбере дека правилото за ќелијна молитва на монасите е неопходен условнивниот духовен раст и успех, во нивните души ја негува умешноста на молитвата, постојаноста и храброста во молитвата. Целата структура на монашкиот живот - божествените служби, општите послушанија, ракотворбите - треба да го негуваат и инспирираат личниот молитвен живот на монахот. Без искуство на лична ќелијна молитва, монахот е многу тешко да успее да ја сфати суштината на духовниот живот како живот во заедница со Бога. Овде игуменот/игуменијата треба да се погрижи за разумна распределба на времето во активностите на браќата.
И, конечно, внатрешната молитва, извршена во секое време и на секое место, пред сè, Исусовата молитва, која е еден вид јадро, внатрешен столб што го потпира монахот, меч што го удира непријателот на умот, пламен што ги пече страстите, светлина што го просветлува умот, плодна роса, што ја гаси жедта на срцето за знаење за Бога. Оваа молитва бара посебно внимание за монасите да ја асимилираат.
Традицијата на исихазмот - внатрешно молчење, созерцание, исцрпување на себеси во молитвата заради Господ Исус Христос, Кој се исцрпил за нашето спасение - е сржта на монаштвото. Свети Сергиј, организаторот на монашкиот живот во Русија, и самиот бил длабоко молчалив, исихаст, кој достигнал толкава височина на созерцание што неговите најблиски ученици ја виделе Божествената светлина како слегува врз него и од него невидливо се излева. Го видовме и Божествениот оган кој извира од благословната рака Свети Сергији опкружувајќи го и оној што благословува и оној што е благословен. Учениците во небесниот сјај видоа ангел кој му служеше на смирениот игумен и немилосрдно го следеше покривајќи го со небесна слава.
Еден од подвижниците на нашето време, Архимандрит Емилијан (Вафидис), поранешен игумен на манастирот Симонопетра на Света Гора, сведочи од длабочината на неговото лично молитвено искуство: Нашето богослужение, нашата Литургија постои како највисока манифестација на нашата молитва и појдовна точка за продолжување на молитвата. Само оној кој се моли и го држи Исусовото име на своите усни пред да оди во црква може да каже дека целосно учествува во Литургијата, дека разбира сè. И за ова треба да станам рано и да му се поклонувам на Бога, да Му се молам, да клекнам, да истражувам и да го отворам моето срце, да се стремам со целото битие кон небото, да ги кажам зборовите на Исусовата молитва. После ќе одам во храмот и ќе стигнам највисоката точкатвојата молитва. Потоа ќе се вратам во мојата ќелија и ќе продолжам со молитвената комуникација со Христос, постојано повторувајќи го Неговото Име“..
Духовно водство
За умешноста на молитвата се бара постојано вежбање и практично искуство, поткрепени со проучување на животот и делата на светите отци и подвижници - молитвени работници.
Но, само читањето не е доволно за да се асимилира и да успее во молитвата, бидејќи, според познатиот современ архипастир, исповедник и теолог Митрополитот Лимасолски Атанасиј, се вели за време на извештајот на Меѓународниот теолошки научно-практична конференцијаво септември 2013 година во Света Троица Сергиј Лавра: „Следството на монашкото предание не постои надвор од личното духовно наследување, пренесувањето на духовното искуство од ментор на ученик-син, кој го апсорбира и согледува духот на старецот со целото свое битие“.Основата на континуитетот и на надворешните и, особено, на внатрешните монашки преданија е личната комуникација - во молитва, во исповед, во следење на примерот на ментор.
Затоа, прашањето за духовното раководство во манастирите, духовното образование е исклучително важно и бара од самите игумени/игумении да големо внимание. На игуменот/игуменијата и е доверена грижата за спасението на душите на сите кои се трудат во манастирот, а духовното водство е нивна најважна должност. Според Неговата Светост Патријархот Кирил на Архиерејскиот собор во 2013 година, „игуменот е повикан пред сè да биде отец на браќата, а не управител и со својот личен пример да ги зајакне браќата во манастирот. патека“.
На една инсталација во игуманијата, Неговата Светост Патријархот го рече ова: „Оние на кои им е доверена грижата за манастирите мора да направат сè за да ја изградат монашката заедница, така што со својата мудрост, лежерно одлучување и смиреност да им помогнат на монаштвото да се издигне од сила на сила... За да се утврди што навистина се случува со овој или оној монах или монахињи, не само што треба да се применуваат одредени критериуми поврзани со потребата од правилно однесување во манастирот, туку и да се обиде да навлезе во душата“.. За духовниот успех на братството пред сè мора да се грижи игуменот/игуменијата на манастирот лично и по потреба со помош на духовно искусни монаси од постарите браќа:
- води духовни разговори со упатства од делата на светите отци или со примери од житијата на светите;
- прифатете ги браќата на лични интервјуа;
- се грижи за нивните духовни и физички потреби.
Не мала важност се и поканите во манастирите за разговор со браќата/сестрите на духовно искусни подвижници, игумени и игумении како од руските добро одржувани манастири, така и од манастирите на братските помесни цркви, што, се разбира, мора да се направи со благослов на владејачкиот епископ.
Подготвителна работа со почетници, објаснување на основните поими на монаштвото
Прашањето за духовното насочување е тесно поврзано со прашањето на послушанието. Зашто, според познатиот пример од татковината, кога еден млад монах прашал: „Зошто сега нема старешини?“ - одговорил исповедникот: „Има старци, но Бог им ги затвора устата, за да не им го отежне зборот гревот на оние што ги слушаат, но не ги исполнуваат, за сега нема вистински искушеници...“ Послушание. како доблест е најголемата тајна и неискажлив дар Божји. Тоа е плод на верата и од него се раѓа смирението во душата, од смирението - духовната интелигенција и познанието на тајните Божји, а најмногу од сè - љубовта, која е навистина, според словото на апостолот, соединување на совршенството (сп. Кол. 3:14).
Патот на послушанието и смирението, според многуилјадното искуство на старозаветните и новозаветните цркви, е најкраткиот пат до соединување со Христа и стекнување духовни дарови и до спасение и благословен вечен живот. Во денешно време, кога сите поими во светот, особено оние поврзани со моралните вредности, се непрепознатливо искривени, до точка на спротивност, во манастирите постои акутен проблем на разбирањето на жителите за основните духовни концепти, пред се за послушноста. .
Ова не се однесува само на оние што дошле во манастирите, туку и на оние кои дошле во манастирот пред 20 години и веќе направиле монашки или монашки завети. Влегувајќи во манастирот преку дејството на Божјата благодат, но немајќи искуство од црковниот живот, денешните монаси имаат свои концепти за идеалите на монаштвото и сакаат на нив да го засноваат својот живот во манастирот.
Концептот на послушноста како доблест (ipakoi) е помешан со концептот на послушноста како дело на услуга (diakonia) и често се перцепира во искривена форма.
Современите почетници избегнуваат послушност под изговор на недостаток на духовни ментори или под маската на потребата за расудување во послушност, притоа имајќи го на ум сопственото „расудување“ и „ Здрав разум" Се случува и спротивното, кога послушанието се врши надворешно буквално, но механички, без проникнување на духот на менторот, не заради Христа, туку од разни страсни причини.
Вистинско послушание - како израз на покајание, решително самооткажување и преобраќање на патот на Божјите заповеди, поднесување на таги заради Христа, врзување на страсните движења на умот, волјата и срцето заради стекнување вистинска слобода во Христа. - не им е познато на денешните искушеници.
Меѓутоа, без послушание, според монахот авва Доротеј, „никој од страсните нема да Го види Бога“, а молитвата е бесплодна и душата не расте во спознанието за Бога. Затоа, заради духовниот успех на монаштвото, а со тоа и на манастирот, потребна е макотрпна, трпелива, сеопфатна подготвителна работа со новодојдените кои влегуваат во манастирот и сакаат да се замонашат.
Тука треба да се земе предвид посебното влијание на модерното опкружување со информациска агресија и во исто време одреден вакуум во односите меѓу луѓето. Се случува младите почетници, кои многу лесно се комуницираат во световните односи, да бидат крајно повлечени и тврдоглави кога се во прашање нивните мисли и чувства. На секој новодојденец, по правило, му треба посебен, индивидуален пристап.
Потребно е многу труд и молитвен подвиг за игумените и игуманите на манастирите да располагаат со душите на искушениците за отворена комуникација за чиревите на нивните души и за обраќање кон Христа за средства за лекување на овие грешни чиреви. Истовремено, самиот игумен мора постојано да остане во подвиг, во стекнување на благодатта на Светиот Дух, за да им се открие љубовта Божја на срцата на нивните искушеници, да го посакуваат Христа и да го следат и да брзаат. на Него во покајание преку самооткажување и решителност на сите страдања.
Како што рече Неговата Светост Патријархот при изградбата на една игуманија на ставропигискиот манастир: „Живееме во тешки времиња. Особено тешко им е на оние кои целосно се посветуваат на служењето на Господа, кои го напуштаат светот во манастир и се распнуваат со Христа преку светото послушание. Знаеме дека оние кои денес доаѓаат во манастирите се модерни луѓе кои се школувале и формирале токму на овој свет. И многу што е нељубезно на овој свет, до еден или друг степен, допре до нивната свест и нивното срце. Ова претставува многу голема и важна задача, пред сè, за игуманијата, која со својата мудрост и духовно искуство мора да ја надмине гравитацијата на светот во срцата, особено на младите искушеници и младите калуѓерки“.
Заедничкиот начин на живот на манастирот
Според живото искуство на Црквата и светоотечкото предание, најдобри условиза духовен успех - ова е заеднички монашки живот.
Во моментов, сите манастири во Руската православна црква се кенобитски. Како што знаете, главните надворешни критериуми на еден кенобитски манастир се општо раководство, заедничко богослужение, обични оброци и заеднички труд. Внатрешниот највисок поредок на животот во заедницата е единството на браќата според ликот на соединувањето на Господ Исус Христос со апостолите, како и на сликата на ранохристијанската заедница, каде што сè било заедничко: мисли, душа. , и срцето.
Односите и редот на животот во заедничкиот манастир се засноваат на монашки завети на послушност, воздржување и целомудрие, нелакомост, исполнети од љубов кон Христа и заради соединување со Него. Воедно, најголемата одговорност за организацијата на животот во манастирите има игуменот/игуменијата на манастирот. И овде, според зборовите на Неговата Светост Патријархот, „од една страна, треба да бидете строги и барани во исполнувањето на послушанија и монашки правила, но, од друга страна, никогаш формално не постапувајте со оние што ви се доверени на ваша грижа. И ако разумната строгост се комбинира со искрената љубов, со желбата да се распнат со оние кои се довериле на Христа, тоа ќе донесе голема корист. Само така денес може да се создаде монашка заедница, само така може група луѓе, обединети со заеднички мисли и заеднички идеали, да се преобразат во духовно семејство. Имено, добрите семејни односи треба да го карактеризираат монашкиот живот, да го карактеризираат животот на светиот манастир“.
Дај Боже нашите живеалишта да бидат мирни засолништа во бурното море на животот и многу луѓе да најдат одмор и спокојство за своите души во нив.
Во моментов, со благослов на Неговата Светост Патријархот, директно се работи на изготвување примерок на повелба за кенобитски манастир врз основа на општите принципи утврдени во подготвениот нацрт Правилник за манастири и монаштво.
Се разбира, воспоставувањето монашки живот не се случува одеднаш, а може да потрае повеќе од една генерација. На многу начини, решението на примарните задачи зависи од игумените/игуманите на манастирите, нивното духовно искуство, растот во молитвата и желбата за спроведување на основните монашки принципи.
Важно е да се збогатите со духовно искуство, да комуницирате со духовно искусни ментори, игумени и игумении на добро одржувани манастири и заеднички состаноци на состаноци и конференции ширум црквата. Затоа, повторно и повторно би сакал да изразам длабока благодарност за можноста да учествувам на денешната научна и практична конференција.
И како заклучок, би сакал уште еднаш да упатам благодарност до Господа и Неговата Пречиста Мајка за големиот дар - монашкиот живот, кој е вистинско блаженство, и за тоа што и покрај многуте искушенија и искушенија, душите сè уште продолжуваат да течат. во манастирот, ранет од љубовта Христова. И ние со молитва се надеваме дека по милоста Божја нашите манастири ќе подигнат уште многу деца на небесната Татковина.
____
Информации за авторот .
Игуменијата Јулијанија (Каледа) е родена на 8 април 1961 година во семејството на геологот Глеб Александрович Каледа, подоцна свештеник, и Лидија Владимировна Каледа (не. Амбарцумова), ќерка на светиот маченик Владимир (Амбарцумова). Со одлука Светиот синодна 5 мај 1995 година, таа беше назначена за игуманија на Конвентскиот манастир во Москва. 25 ноември 1999 г Неговата Светост ПатријархАлексиј II ја издигна до ранг на игуманија.
Од 27 јули 2009 година - член на Меѓусоветното присуство на Руската православна црква. Со одлука на Светиот синод од 12 март 2013 година (списание бр. 31) е назначена за заменик претседател на Синодското одделение за манастири и монаштво.
Извештај на научна и практична конференција
„Манастир Толга: 700 години од неговото основање“
Во Јарославската теолошка семинарија, како дел од одбележувањето на годишнината од манастирот Свети Введенски Толга, се одржа научна и практична конференција „Манастир Толга: 700 години од неговото основање“. Игуменијата Јулијанија (Каледа), игуманија на Московскиот Концепциски Ставропигски манастир, заменик-претседател на Синодалното одделение за манастири и монаштво на Руската православна црква, даде извештај, кој ви го пренесуваме вниманието.
Монашкиот живот е, според светите отци, живот еднаков на ангелите, кој се спроведува не според законите на овој свет, туку според други, небесни закони, и затоа е поврзан со постојаното совладување на надворешните и внатрешните искушенија. Во овој светонегирачки живот, монасите сета своја надеж ја полагаат во небесната помош, пред сè, Пречистата Богородица, првата совршена монахиња, Богородица, која даде единствен пример за целосна посветеност на Бога со срце, мислеше. , волјата и сите телесни сили.
Благослови да го започнеме нашиот извештај за актуелните прашања на современото монаштво со зборовите на свети Теодор Студит, големиот ментор на монаштвото: „Отци и браќа, мајки и сестри! Да го благословиме тој ден и час кога Бог нè удостоил да избегаме од светот и да дадеме монашки завети. Му благодариме на Бога, кој нè повика на блажениот и чудесен начин на монашкиот живот! И нам, монасите, Бог ни дал посебна голема благодат, која се состои во тоа што, откако нè избра од сите, нè постави пред Своето лице за да и служиме на Неговата сила. Сега секој внимателно гледа: дали оди според повикот на кој е повикан и дали навистина не се грижи за ништо друго освен за угодување на Бога“ (Теодор Студит, Св. Филокалија. том IV). Така, според зборовите на пречесниот отец, да ја искажеме примарната потреба на современото монаштво - свесноста за главните монашки начела.
Во моментов, концептот на вредности станува се повеќе и повеќе нејасен во главите на повеќето луѓе. Перцепцијата на зборовите станува се послаба, учењето од книги станува минато; во протокот на информации што доаѓаат низ бројните канали на современата комуникација, човекот се губи себеси, а само големата Божја благодат може да ја сврти душата кон патот на покајанието.
Според зборовите на Неговата Светост Патријарх Кирил, рече на едно од состаноци на игуманијата, „луѓето доаѓаат во манастирот по своја слободна волја. Зад ѕидовите на манастирот е свет со многу искушенија. А самиот факт што некој доаѓа во овие манастири, некој ја преминува линијата што го одвојува манастирот од светот, сведочи за фактот дека ова е посебно духовно искуство, божјо чудо што го донело во манастирот“.
Но, Христос е секогаш ист (сп. Евр. 13,8), а монаштвото, како Божја управа, е непроменето во неговите начела.
Со Божја милост, црковниот живот во Русија оживува повеќе од 25 години. По свечената прослава на 1000-годишнината од крштевањето на Русија во 1988 година, Црквата се здоби со слобода и стана возможно да се обноват осквернавените светилишта и отворените цркви и манастири. Годинава славиме годишнина од античкиот Толшки манастир, кој ја навести пролетта на заживување на монашкиот живот. Бројот на манастири во Руската православна црква е зголемен за повеќе од 200 пати! За време на советските години, во Русија работеа само пет манастири, но сега има повеќе од 800 монашки манастири во сите епархии на Руската православна црква.
Во текот на изминатиот четврт век, во многу манастири игумените и игуманите, кои од самиот почеток ги оживеале манастирите, имаат акумулирано одредено духовно и практично искуство.
Пред сè, ова е искуството на согледување на неможноста да се изгради манастир од човечки сили, од една страна, и семоќната Божја помош, манифестирана во најразлични околности, од друга страна. Речиси сите игумени и игумении можат да сведочат за многубројните чуда на Божјата милост покажани при обновувањето на ѕидовите на старите манастири од урнатини или поставувањето на нови манастири на празни места.
Друг важен аспект од искуството беше свесноста за потребата од правилно организирање на внатрешната структура на монашкиот живот.
Жалната состојба на манастирските комплекси пренесени во Црквата, немањето инфраструктура за нови места за манастири, ја наметнаа примарна потреба од обновување или уредување на надворешните компоненти на манастирите - цркви, огради, згради, за да се создадат услови погодни за живот. на браќата и да обезбеди итни потреби. Но, по дваесет или повеќе години, станува очигледно дека е неопходно да се свртиме кон внатрешната, смислена страна на монашкиот живот, да го сфатиме проживеаното искуство.
Меѓутоа, разбирањето на ова искуство, свесноста за основните принципи на монаштвото е можно само во светлината на православното монашко предание.
Монаштвото е незамисливо без духовно наследување, без усвојување и асимилација на светоотечкото искуство на духовен подвиг за чистење на срцето од страстите и искуство на преобразување исполнето со благодат, обновување на внатрешниот човек, негово облекување Христа. И затоа, мора да се вложат сите напори за да се обезбеди монаштвото да се развива во согласност со светоотечкото предание. Според сведочењето на светецот на нашето време, монахот Јустин Челијски (Попович), оживувањето на монаштвото е можно само со следење на статутите на Црквата и светоотечкото предание. Така, за време на падот на монаштвото во Србија, особено на машкото, тој му напишал на едно од монашките братства: „Обновувањето е можно само во буквалното, светоотечко исполнување на монашките завети. Ова е единствениот пат осветен и сведок од искуството на православните монашки подвижници. Овој пат роди безброј светци и праведни монаси. На други патеки нема спас за монах. Почнете да постите во вашиот свет манастир според Црковните правила. На постот императив е да се додадат божествени служби според Типиконот: сè во низа, чија круна е секојдневната Литургија. И нека умствената молитва никогаш не престанува во вашите срца, дење или ноќе. Ако го направите ова, тогаш Божјиот благослов несомнено ќе почне да се излева на вашиот свет манастир. И Господ чудесно ќе почне да го умножува вашето братство, носејќи ви разбудени монаси и искушеници жедни за Христа. Во таков примерен манастир од сите страни ќе почнат да се собираат души гладни за праведноста и вистината Божја“.
Така, сеопфатно, длабоко, активно проучување и асимилација на светоотечкото монашко предание е примарна задача на современото монаштво.За таа цел, со благослов на Неговата Светост Патријарх Кирил, се организираат ширум црквата настани посветени на монашкиот живот. и одржани: Божиќни читања, меѓународни конференции на кои луѓето се поканети да излагаат искусни исповедници, епископи, игумени и игумани, кои и самите се живи наследници на монашката традиција. Објавувањето на написи, збирки и други релевантни материјали во печатени или на црковни информативни веб-страници е исто така од значителна важност.
Свеста за духовното искуство и проучувањето на монашката традиција служи за формулирање на основните концепти и начини на развој на современото монаштво. Со благослов на Неговата Светост Патријархот, три години се работеше на изработка на нацрт Правилник за манастири и монаштво, а сега овој документ е подготвен за испраќање до епархиите на Руската православна црква. Ги содржи основните принципи и главните карактеристики на монашкиот живот.
Организација на молитвениот (литургиски) живот на манастирот
Врз основа на веќе формулираните принципи, во согласност со светоотечкото сфаќање на монаштвото, најважниот аспект на внатрешната структура на монашкиот живот е неговиот молитвен (литургиски) живот.Молитвата е главната дејност на монахот. Преку молитвата, монасите ја привлекуваат Божествената благодат и милост, која не само што ги осветува нивните души и целиот нивен живот во манастирот, туку и богато се излева на секој што доаѓа до ѕидините на светиот манастир и на оние што живеат во близина, а потоа и на целиот свет, зашто Бог го дава Духот без мерка (Јн. 3, 34).
Неговата Светост Патријархот Кирил, во својот извештај на Архиерејскиот собор во 2013 година, директно зборуваше за ова: „Неуморно ги потсетувам и игумените и игуманите, и сите монаси, дека главната дејност на која се повикуваат жителите на манастирите е молитвата, која ја извршуваат. за време на законските богослужби и за време на исполнувањето на монашкото молитвено правило, како и да се врши „за секое време и за секој час“. Човек треба да се труди поголемиот дел од монасите да бидат присутни на секојдневната божествена служба, за браќата и сестрите секогаш да имаат доволно време на располагање да го извршуваат монашкото правило. Тоа треба да го олесни личниот пример на духовното и подвижничкото дело на самите игумени и игумении“.
Пред сè, молитвата - срдечна, непрестајна - е витално неопходна за самите монаси, стремејќи се кон живот според духот. Како што пишува свети Јустин (Попович): „Во овој земен свет, многу нешта ни ги врзуваат срцата на земјата - на привременото и смртното. Но, за да не нè убијат земјата и нејзините привремени задоволства со примамливи искушенија, потребно е постојано да се будиме од духовниот сон. Како? Пред сè, молитва. Зашто искрената молитва, која доаѓа од чисто срце, има сепобедоносна воскреснувачка сила, која ги воскреснува нашите мртви души од сите духовни смртни случаи... А кога ќе ја зацврстиме нашата молитва со пост, љубов, добрина, послушание, о! - тогаш станува навистина семоќен и сепобедлив во сите наши битки со сите искушенија на овој свет... Само да останеме со Божја помош цврсто и неуморно во стоењето и во молитвата! Тогаш нашето спасение ќе биде подготвено од Божјата благодат според Божјата непроменлива милост, а не според некоја наша заслуга, зашто како луѓе ние сме секогаш слаби, изнемоштени и самобарачи“.
Постојат различни практични аспекти за организирање на молитвениот живот на манастирот.
Пред сè, ова се прашања за литургискиот живот на манастирот, кој ја формира целата структура на монашките активности и дела. -Извршувањето на целосен дневен циклус богослужби, правила на богослужба, посебни литургиски преданија и надоврзувања - сето тоа го сочинува посебното богатство и наследство на секој манастир, формирајќи ја неговата, може да се каже, надворешна литургиска слика. Во исто време, постојат специфични карактеристики на литургискиот живот во урбаните и оддалечените манастири, а има и разлики во организацијата на божествените служби во машките и женските манастири.
Од друга страна, потребно е да се разбере дека клеточното молитвено правило на монасите е неопходен услов за нивниот духовен раст и просперитет, тоа ја негува во нивните души умешноста на молитвата, постојаноста и храброста во молитвата. Целата структура на монашкиот живот - божествените служби, општите послушанија, ракотворбите - треба да го негуваат и инспирираат личниот молитвен живот на монахот. Без искуство на лична ќелијна молитва, монахот е многу тешко да успее да ја сфати суштината на духовниот живот како живот во заедница со Бога. Овде игуменот/игуменијата треба да се погрижи за разумна распределба на времето во активностите на браќата.
И, конечно, внатрешната молитва, извршена во секое време и на секое место, пред сè, Исусовата молитва, која е еден вид јадро, внатрешен столб што го потпира монахот, меч што го удира непријателот на умот, пламен што ги пече страстите, светлина што го просветлува умот, плодна роса, што ја гаси жедта на срцето за знаење за Бога. Оваа молитва бара посебно внимание за монасите да ја асимилираат.
Традицијата на исихазмот - внатрешно молчење, созерцание, исцрпување на себеси во молитвата заради Господ Исус Христос, Кој се исцрпил за нашето спасение - е сржта на монаштвото. Свети Сергиј, организаторот на монашкиот живот во Русија, и самиот бил длабоко молчалив, исихаст, кој достигнал толкава височина на созерцание што неговите најблиски ученици ја виделе Божествената светлина како слегува врз него и од него невидливо се излева. Тие, исто така, го видоа Божествениот оган како излегува од благословната рака на свети Сергиј и го опкружува и благословот и блажениот. Учениците во небесниот сјај видоа ангел кој му служеше на смирениот игумен и немилосрдно го следеше покривајќи го со небесна слава.
Еден од подвижниците на нашето време, архимандритот Емилијан (Вафидис), поранешен игумен на манастирот Симонопетра на Света Гора, сведочи од длабочините на неговото лично молитвено искуство: „Нашето богослужение, нашата Литургија постои како највисока манифестација на нашата молитва и почетна точка за продолжување на молитвата. Само оној кој се моли и го држи Исусовото име на своите усни пред да оди во црква може да каже дека целосно учествува во Литургијата, дека разбира сè. И за ова треба да станам рано и да му се поклонувам на Бога, да Му се молам, да клекнам, да истражувам и да го отворам моето срце, да се стремам со целото битие кон небото, да ги кажам зборовите на Исусовата молитва. Потоа ќе отидам во храмот и ќе стигнам до највисоката точка на мојата молитва. Потоа ќе се вратам во мојата ќелија и ќе продолжам со молитвената комуникација со Христос, постојано повторувајќи го Неговото Име“.
Духовно водство
За умешноста на молитвата се бара постојано вежбање и практично искуство, поткрепени со проучување на животот и делата на светите отци и подвижници - молитвени работници.
Но, само читањето не е доволно за да се асимилира и да успее во молитвата, бидејќи, според познатиот современ архипастир, исповедник и теолог, митрополитот Лимасолски Атанасиј, рече за време на извештајот на Меѓународната теолошка научна и практична конференција во септември 2013 година во Света Троица. Лавра на свети Сергиј: „Следства Монашкото предание не постои надвор од личното духовно наследување, пренесувањето на духовното искуство од ментор на ученик-син, кој го впива и согледува духот на старецот со целото свое битие“. Основата на континуитетот и на надворешните и, особено, на внатрешните монашки преданија е личната комуникација - во молитва, во исповед, во следење на примерот на ментор.
Затоа, прашањето за духовното раководство во манастирите и духовното образование е исклучително важно и бара најголемо внимание од игумените/игуманите. На игуменот/игуменијата и е доверена грижата за спасението на душите на сите кои се трудат во манастирот, а духовното водство е нивна најважна должност. Според Неговата Светост Патријархот Кирил на Архиерејскиот собор во 2013 година, „игуменот е повикан пред сè да биде отец на браќата, а не управител и со својот личен пример да ги зајакне браќата во манастирот. патека“.
При едно назначување за игуманија, Неговата Светост Патријархот рече за тоа вака: „Оние на кои им е доверена грижата за манастирите мора да направат се за да ја изградат монашката заедница, така што со својата мудрост, лежерно одлучување и смиреност тие може да им помогне на монасите да се издигнат од сила во сила... За да се утврди што навистина се случува со овој или оној монах или калуѓерка, не само што треба да се применат одредени критериуми за нив поврзани со потребата од правилно однесување во манастирот, туку исто така обидете се да навлезете во душата“. За духовниот успех на братството пред сè мора да се грижи игуменот/игуменијата на манастирот лично и по потреба со помош на духовно искусни монаси од постарите браќа:
Водете духовни разговори со упатства од делата на светите отци или со примери од житијата на светите;
- прифатете ги браќата на лични интервјуа;
- се грижи за нивните духовни и физички потреби.
Не мала важност се и поканите во манастирите за разговор со браќата/сестрите на духовно искусни подвижници, игумени и игумении како од руските добро одржувани манастири, така и од манастирите на братските помесни цркви, што, се разбира, мора да се направи со благослов на владејачкиот епископ.
Подготвителна работа со почетници, објаснување на основните поими на монаштвото
Прашањето за духовното насочување е тесно поврзано со прашањето на послушанието. Зашто, според познатиот пример од татковината, кога еден млад монах прашал: „Зошто сега нема старешини?“ - одговорил исповедникот: „Има старци, но Бог им ги затвора устата, за да не им го отежне зборот гревот на оние што ги слушаат, но не ги исполнуваат, за сега нема вистински искушеници...“ Послушание. како доблест е најголемата тајна и неискажлив дар Божји. Тоа е плод на верата и од него се раѓа смирението во душата, од смирението - духовната интелигенција и познанието на тајните Божји, а најмногу од сè - љубовта, која е навистина, според словото на апостолот, соединување на совршенството (сп. Кол. 3:14).
Патот на послушанието и смирението, според многуилјадното искуство на старозаветните и новозаветните цркви, е најкраткиот пат до соединување со Христа и стекнување духовни дарови и до спасение и благословен вечен живот. Во денешно време, кога сите поими во светот, особено оние поврзани со моралните вредности, се непрепознатливо искривени, до точка на спротивност, во манастирите постои акутен проблем на разбирањето на жителите за основните духовни концепти, пред се за послушноста. .
Ова не се однесува само на оние што дошле во манастирите, туку и на оние кои дошле во манастирот пред 20 години и веќе направиле монашки или монашки завети. Влегувајќи во манастирот преку дејството на Божјата благодат, но немајќи искуство од црковниот живот, денешните монаси имаат свои концепти за идеалите на монаштвото и сакаат на нив да го засноваат својот живот во манастирот.
Концептот на послушноста како доблест (ipakoi) е помешан со концептот на послушноста како дело на услуга (diakonia) и често се перцепира во искривена форма.
Современите почетници избегнуваат послушност под изговор на недостаток на духовни ментори или под превезот на потребата за расудување во послушност, притоа имајќи го на ум сопственото „расудување“ и „здрав разум“. Се случува и спротивното, кога послушанието се врши надворешно буквално, но механички, без проникнување на духот на менторот, не заради Христа, туку од разни страсни причини.
Вистинско послушание - како израз на покајание, решително самооткажување и преобраќање на патот на Божјите заповеди, поднесување на таги заради Христа, врзување на страсните движења на умот, волјата и срцето заради стекнување вистинска слобода во Христа. - не им е познато на денешните искушеници.
Меѓутоа, без послушание, според монахот авва Доротеј, „никој од страсните нема да Го види Бога“, а молитвата е бесплодна и душата не расте во спознанието за Бога. Затоа, заради духовниот успех на монаштвото, а со тоа и на манастирот, потребна е макотрпна, трпелива, сеопфатна подготвителна работа со новодојдените кои влегуваат во манастирот и сакаат да се замонашат.
Тука треба да се земе предвид посебното влијание на модерното опкружување со информациска агресија и во исто време одреден вакуум во односите меѓу луѓето. Се случува младите почетници, кои многу лесно се комуницираат во световните односи, да бидат крајно повлечени и тврдоглави кога се во прашање нивните мисли и чувства. На секој новодојденец, по правило, му треба посебен, индивидуален пристап.
Потребно е многу труд и молитвен подвиг за игумените и игуманите на манастирите да располагаат со душите на искушениците за отворена комуникација за чиревите на нивните души и за обраќање кон Христа за средства за лекување на овие грешни чиреви. Истовремено, самиот игумен мора постојано да остане во подвиг, во стекнување на благодатта на Светиот Дух, за да им се открие љубовта Божја на срцата на нивните искушеници, да го посакуваат Христа и да го следат и да брзаат. на Него во покајание преку самооткажување и решителност на сите страдања.
Како што рече Неговата Светост Патријархот при изградбата на една игуманија на ставропигискиот манастир: „Живееме во тешки времиња. Особено тешко им е на оние кои целосно се посветуваат на служењето на Господа, кои го напуштаат светот во манастир и се распнуваат со Христа преку светото послушание. Знаеме дека оние кои денес доаѓаат во манастирите се модерни луѓе кои се школувале и формирале токму на овој свет. И многу што е нељубезно на овој свет, до еден или друг степен, допре до нивната свест и нивното срце. Ова претставува многу голема и важна задача, пред сè, за игуманијата, која со својата мудрост и духовно искуство мора да ја надмине гравитацијата на светот во срцата, особено на младите искушеници и младите калуѓерки“.
Заедничкиот начин на живот на манастирот
Според живото искуство на Црквата и светоотечкото предание, најдобри услови за духовен успех е заедничкиот монашки живот.
Во моментов, сите манастири во Руската православна црква се кенобитски. Како што знаете, главните надворешни критериуми на еден кенобитски манастир се општо раководство, заедничко богослужение, обични оброци и заеднички труд. Внатрешниот највисок поредок на животот во заедницата е единството на браќата според ликот на соединувањето на Господ Исус Христос со апостолите, како и на сликата на ранохристијанската заедница, каде што сè било заедничко: мисли, душа. , и срцето.
Односите и редот на животот во заедничкиот манастир се засноваат на монашки завети на послушност, воздржување и целомудрие, нелакомост, исполнети од љубов кон Христа и заради соединување со Него. Воедно, најголемата одговорност за организацијата на животот во манастирите има игуменот/игуменијата на манастирот. И овде, според зборовите на Неговата Светост Патријархот, „од една страна, треба да бидете строги и барани во исполнувањето на послушанија и монашки правила, но, од друга страна, никогаш формално не постапувајте со оние што ви се доверени на ваша грижа. И ако разумната строгост се комбинира со искрената љубов, со желбата да се распнат со оние кои се довериле на Христа, тоа ќе донесе голема корист. Само така денес може да се создаде монашка заедница, само така може група луѓе, обединети со заеднички мисли и заеднички идеали, да се преобразат во духовно семејство. Имено, добрите семејни односи треба да го карактеризираат монашкиот живот, да го карактеризираат животот на светиот манастир“.
Дај Боже нашите живеалишта да бидат мирни засолништа во бурното море на животот и многу луѓе да најдат одмор и спокојство за своите души во нив.
Во моментов, со благослов на Неговата Светост Патријархот, директно се работи на изготвување примерок на повелба за кенобитски манастир врз основа на општите принципи утврдени во подготвениот нацрт Правилник за манастири и монаштво.
Се разбира, воспоставувањето монашки живот не се случува одеднаш, а може да потрае повеќе од една генерација. На многу начини, решението на примарните задачи зависи од игумените/игуманите на манастирите, нивното духовно искуство, растот во молитвата и желбата за спроведување на основните монашки принципи.
Важно е да се збогатите со духовно искуство, да комуницирате со духовно искусни ментори, игумени и игумении на добро одржувани манастири и заеднички состаноци на состаноци и конференции ширум црквата. Затоа, повторно и повторно би сакал да изразам длабока благодарност за можноста да учествувам на денешната научна и практична конференција.
И како заклучок, би сакал уште еднаш да упатам благодарност до Господа и Неговата Пречиста Мајка за големиот дар - монашкиот живот, кој е вистинско блаженство, и за тоа што и покрај многуте искушенија и искушенија, душите сè уште продолжуваат да течат. во манастирот, ранет од љубовта Христова. И ние со молитва се надеваме дека по милоста Божја нашите манастири ќе подигнат уште многу деца на небесната Татковина.
Информации за авторот:Игуменијата Јулијанија (Каледа) е родена на 8 април 1961 година во семејството на геологот Глеб Александрович Каледа, подоцна свештеник, и Лидија Владимировна Каледа (не. Амбарцумова), ќерка на светиот маченик Владимир (Амбарцумова). Со одлука на Светиот синод од 5 мај 1995 година, таа беше назначена за игуманија на Конвентниот манастир во Москва. На 25 ноември 1999 година, Неговата Светост Патријархот Алексиј II ја издигна во чин игуманија.
Од 27 јули 2009 година - член на Меѓусоветното присуство на Руската православна црква. Со одлука на Светиот синод од 12 март 2013 година (списание бр. 31) е назначена за заменик претседател на Синодското одделение за манастири и монаштво.
Се вчитува...
