Написот дава опис на неформалните младински здруженија кои моментално работат во Руската Федерација, нивните карактеристики, класификација, атрибути и симболи, предуслови за формирање.
КОНСУЛТАЦИЈА ЗА НАСТАВНИ РАБОТНИЦИ „НЕФОРМАЛНИ МЛАДИНСКИ АСОЦИЈАЦИИ“
Шадрина Н.Г., методолог
МБУ ДО „Центар за уметнички занаети“
Џержинск, Нижни Новгородска област.
Денес, кога тероризмот станува закана за целиот свет, кога грижата за иднината на помладата генерација е особено итна, наставниците треба да се ориентираат на тоа како децата не само што учат, туку и го поминуваат своето слободно време. Добро е ако детето посетува дополнителни образовни организации или е вклучено во активностите на официјални детски јавни здруженија. Но, многу често, ниту наставниците ниту родителите не забележуваат како тинејџерот потпаѓа под влијание на неформалните младински структури и самиот станува активен учесник во неформално здружување.
Во нашата земја постојат десетици илјади неформални младински здруженија од различни насоки, чии активности е невозможно да се следат. Односот кон неформалните младински здруженија е двосмислен. Многу се зборува и пишува за атрибутите на уличната субкултура, за ризикот што токму оваа субкултура го претставува за моралот и животите на децата, а се даваат и совети за интеракција со неформалните младински здруженија. Речиси сите постоечки неформални тинејџерски и младински здруженија (со исклучок на радикалите) можат да се класифицираат како слободно време, односно фокусирани на слободното време.
Слободното време е време без професионално вработување и домашни обврски. Животот на младите е организиран главно околу слободното време. Во голема мера, формите на таквото слободно време се детерминирани од културниот потенцијал на адолесцентите и младите.
За големиот потенцијал за користење на аматерски здруженија за целите на граѓанскиот развој на младите сведочи фактот што тие во пракса понекогаш доста успешно учествуваат во социјалната рехабилитација на таканаречените „тешки“, вклучително и претставници на спонтани тинејџерски и младински групи. . Многу важен заклучок е дека со вистинско влијание, неформалните здруженија се своевидна школа за општествена креативност за еден млад човек, поради можноста за систематско воспитно влијание врз поединецот. Во исто време, тие придонесуваат за развој на колективизмот и формирање на социо-психолошка заедница на луѓе. Конечно, учеството во здруженија дава дополнителна можност за лична самореализација. Ова е особено важно за оние млади луѓе кои од различни причини немаат таква можност на училиште, односно со правилна организација на работата со неформалните здруженија во некои случаи можеме да зборуваме за компензаторната функција на таквите здруженија. Децата постојано бараат начини да ги задоволат своите потреби.
Способноста да се соработува со неформални здруженија претпоставува, пред сè, способност да се најде точна мерка за нечија активност во однос на учесниците на овие здруженија. Д.В. Олшански ја нуди следната формула за неформална соработка: „Разбери - помогни - не се мешај“. При работа со неформални здруженија, главната причина за конфликти меѓу наставниците и неформалните групи е основното непознавање на темата младински хоби, неспособност и незаинтересираност.
Неформално здружение на млади- уникатно културно движење, вклучувајќи голем број млади луѓе, кое постои неколку децении, често со меѓународен карактер.
Неформални здруженијаза децата постои начин на слободно самоизразување, неограничена манифестација на иницијатива и неконтролирана (од возрасните) комуникација. Тие можат да добијат поголеми или помали квантитативни димензии, да имаат карактер на нездрава епидемија и да имаат и општествено значајни или рамнодушни, но и асоцијални цели. Ориентацијата на неформалните младински здруженија е претставена со широк спектар: од јасно асоцијални групи до целосно безопасни и кои го почитуваат законот. Различни неформални младински здруженија имаат своја идеологија, специфики на типични активности, симболи на облека, сленг итн. Неформалните младински здруженија треба да се разликуваат од поврзаните субјекти како што се неформална група, неформална група и неформална организација.
Неформална група- група чија активност се определува првенствено од активноста на нејзините членови, а не со упатства од кој било орган. Неформалните групи играат важна улога во животот на децата, адолесцентите и младите, ги задоволуваат нивните информативни, емоционални и социјални потреби: тие даваат можност да научат работи за кои не е така лесно да се разговара со возрасните, обезбедуваат психолошка удобност и поучуваат нив како да ги исполнуваат општествените улоги. Како што забележа В.В. Воронов, колку помалку студентот е вклучен во официјалните структури, толку повеќе се стреми да се приклучи на „неговата компанија“, што укажува на потребата од развојни контакти и препознавање на вредноста на неговата личност. Обично неформалната група брои од 3-5 до неколку десетици луѓе. Контактите на нејзините членови се од јасно лична природа. Оваа група не секогаш има јасна организација; почесто редот се заснова на традиција, почит и авторитет. Фактори на нејзината кохезија се симпатиите, навиките и интересите на нејзините членови. Има еден или повеќе неформални лидери. Главната форма на активност е комуникацијата помеѓу членовите на групата, која ја задоволува потребата за психолошки контакт. Како по правило, учениците комуницираат во мали контактни групи од 5-10 луѓе, често се сметаат себеси за поддржувачи на едно или друго движење, кои се карактеризираат со различни карактеристики: возраст и социјална припадност, форма на организација, ориентација.
Значи, според ориентацијата на групите постојат просоцијален, асоцијален, асоцијален. Просоцијалните групи се карактеризираат со општествено одобрени активности, на пример, учество во решавање на еколошки проблеми, заштита на споменици итн. Асоцијалните групи стојат настрана од социјалните проблеми. Тие се карактеризираат со присуство на повеќе или помалку јасно изразен мотив за собирање: пиење алкохол, средување односи со соседна група итн. Асоцијални се криминални, агресивни националистички групи. Посебна општествена опасност претставува очигледниот раст на националистичките младински и тинејџерски организации - или неформални или криејќи се зад маската на „патриотски“ активности. Припадноста кон една или друга неформална група често е задолжителен елемент на процесот на социјализација во адолесценцијата. Со приклучување кон една или друга група врсници, тинејџерот има можност да ги совлада моделите на интерперсонална комуникација и да „проба“ различни општествени улоги. Добро е познато дека децата, адолесцентите и младите, од различни причини, кои немале можност постојано да комуницираат со врсниците (попреченост, психолошки карактеристики на личноста, живеење во место оддалечено од луѓето и сл.), подоцна во животно искуство тешкотии во создавањето семејство, во односите со соработниците, интраперсонални проблеми итн. Според В.Д. Ермаков, поголемиот дел од членовите на неформалните здруженија, за разлика од нивните врсници кои не членуваат во такви здруженија, се карактеризираат со зрелост во социјална смисла. Тие се помалку подложни на младешки инфантилизам, самостојно ја одредуваат вистината на општествените вредности, пофлексибилни се во однесувањето во конфликтни ситуации и имаат карактер со силна волја. Процесот на огромно мнозинство адолесценти кои влегуваат во една или друга неформална младинска група е процес на доследно задоволување на основните човечки потреби: потребите за самопотврдување, комуникација и самореализација. Неформалната средина за комуникација понекогаш е единствената област на социјализација за тинејџер (особено за тинејџер во ризик). Често, имајќи тешки односи во семејството или редовно не посетува вонучилишна институција, тинејџерот е принуден да се приклучи на една или друга група (кластер), автоматски прифаќајќи го нејзиниот систем на норми и вредности, што не е секогаш општествено позитивно. За многу голем број адолесценти, вредносните ориентации и моралните принципи што ги проповеда референтната значајна група се лично значајни, а ова значење далеку ги надминува „семејните“ и „училишните“ норми и вредности во умот на адолесцентот. Ова во голема мера ја објаснува ниската ефикасност на воспитните мерки за тежок тинејџер: според неговиот ум, негативното дејство што го направил не е такво, бидејќи е одобрено од гледна точка на референтната група (на пример, грубост кон наставникот на училиштето не го смета за кршење на нормите на однесување, туку како подвиг што ќе биде поддржан и одобрен од врсниците). Неформалните здруженија влијаат на социјализацијата на адолесцентите и младите во зависност од нивниот состав, ориентација, стил на раководење и што е најважно, од степенот на значење за еден или друг од нивните членови.
И.П. Башкатов идентификува четири типа неформални здруженија.
типувам: социјално неутрални (немирни) комуникациски групи. Главните типови на овие групи се самопојавните „немирни“ групи на деца и адолесценти, формирани според принципот на куќата, дворот или улицата во местото на живеење. Главната цел на овие групи е да ја задоволат потребата за интимна и лична комуникација со врсниците, најчесто изразена во игри, во разговори за било што. Карактеристична карактеристика на овие групи е тоа што односите меѓу адолесцентите во нив всушност не се посредувани од заеднички активности. Нема подготовка за групни активности. Неморални дејствија и злодела се извршени од поединечни членови одеднаш на иницијатива на најактивните и најактивните членови на група која спонтано се појавува. Нема ниту внатрегрупна структура. Интересите, нормите и вредностите постојат само на лично ниво и можат да бидат и позитивни и негативни. Општата насока на активност и комуникација во овие групи е социјално неутрална, со тенденција да се развива во асоцијална насока. Многу зависи од претходното искуство на секој тинејџер, од неговата вклученост во општествено корисни активности. Добро е ако тинејџерите во ваквите неформални здруженија се вклучени во позитивни општествено значајни активности, но ако дворните и улични групи тинејџери се најдат надвор од контролата на возрасните, училиштата и јавните организации и оставени сами на себе, тогаш можеме со сигурност да кажеме дека ќе се развиваат по криминогени линии.начини.
II тип: предкриминални или асоцијални групи на пример. Станува збор за асоцијални групи на тинејџери и млади луѓе кои се формирани врз основа на имитативен интерес за странска рок музика, „хеви метал“ - група „металци“; технологија - групи на „ноќни мотоциклисти-рокери“; политизирана мода - групи на „хипици“, „панкери“, „црни кошули“ и „браун кошули“; групи на спортски навивачи - „навивачи“ и други. Природата на нивната групна активност е асоцијална и има интимна и лична пристрасност. Главната работа за тинејџерите е да бидат забележани, да се разликуваат од возрасните и врсниците. Затоа, секој, според своите сили и можности, се труди да се истакне и да привлече внимание: кој со облека, кој со фризура, кој со однесување, кој со познавање на технологија, музика итн. Најчесто нивните заеднички активности се од хулигански карактер, што резултира со нарушување на јавниот ред. Поединечни членови на групи можат да извршат посериозни кривични дела: употреба, продажба и чување на наркотични супстанции, кражба на личен и државен имот итн. Но, овие злосторства не се групни злосторства, бидејќи не се извршени од целата група, туку само од поединечни членови. Однесувањето кое отстапува од моралните норми и асоцијалната ориентација во поглед на животот укажуваат на тоа дека овие групи се на работ на нелегални активности. Доколку навремено не се преземат превентивни мерки насочени кон спречување на појава на предкриминални групи, тогаш тие наскоро ќе прераснат во нестабилни криминални групи.
III тип: нестабилни криминални или асоцијални групи. Главните типови на овие групи се групи на хулигани, крадци, силувачи, скитници, зависници од дрога, злоупотребувачи на супстанции итн. Утилитарните интереси и склоности, основните потреби на членовите на групата се задоволуваат на асоцијални или криминални начини. Припадниците на таквите групи веќе вршат злосторства со полна сила и веднаш се распаѓаат. Но, со текот на времето, групите можат повторно да се сретнат. Јасно се идентификувани лидерот и асоцијалното јадро на групата, околу кое се собираат преостанатите членови. Забележлива е распределбата на правата и одговорностите. Карактеристичен вид на активност е асоцијалното однесување и извршувањето на разни кривични дела заради задоволување на основните лични интереси и потреби. Доколку не се идентификуваат навремено нестабилните криминални групи и не се применат превентивни мерки на корективен труд и медицински третман, тогаш тие можат да се развијат во стабилни криминални групи.
IV тип: постојани криминални или криминални групи. Тоа се стабилни здруженија на тинејџери, кои, по правило, се добро организирани. Успешното извршување на кривичните дела е олеснето со високата подготвеност на криминалните групи за незаконски дејствија. Тие покажуваат јасна организациона структура. Квантитативниот состав на стабилните криминални групи е повеќе или помалку константен. Идентификуван е „водички центар“ - лидер, претпочитан и изведувачи. Овие криминални групи имаат свои „закони“, норми и вредности, кои внимателно се кријат од другите. Неуспехот да се почитуваат или прекршат овие „закони“ доведува до распаѓање на групата, па прекршителите се гонат и казнуваат. Во групите секогаш постои сурова зависност на членовите едни од други, меѓусебна одговорност. Активностите на таквата група се јасно негативни и асоцијални по природа.
Има голем број класификации на неформалнитинејџерски и младински здруженија по разни основи. Во моментов, најитните прашања во работата со тинејџерските групи е одржувањето на јавниот мир и спречувањето на криминалот. Во овој поглед, најприфатлива класификација е предложена од В.Т. Лисовски. Врз основа на психолошки и педагошки критериуми, адолесцентните формации се поделени на асоцијални и просоцијални, асоцијални.
Под асоцијални или деликвентни(латински „delinquo“ - да се направи прекршок, да се биде виновен) однесувањето подразбира синџир на дејствија, прекршоци, помали прекршоци кои се разликуваат од криминалот, односно казниви во согласност со сегашното законодавство. Главните карактеристики на ваквото однесување се извршување на дејствија кои се спротивни на етиката и моралот, неодговорноста и непочитувањето на законите и правата на другите луѓе. Во медицината, асоцијалното однесување се смета во рамките на „антисоцијалното растројство на личноста“. Неговите знаци се појавуваат веќе во детството: недостаток на емоционална приврзаност кон родителите и саканите, лаги, суровост кон животните и послабите деца, агресивност. Таквите деца често се тепаат, вршат хулиганство, го прескокнуваат училиштето, талкаат и прават ситни кражби. Асоцијалните тинејџери се раздразливи, импулсивни, склони кон агресија, која особено често се манифестира во домот (тепање животни, помлади врсници и сл.).
ДО просоцијалнивклучуваат клубови за социјална помош, еколошки, етнички, историски и патриотски здруженија и други формации.
Од просоцијалните, од гледна точка на јавниот мир, интерес се само движења и формации кои спроведуваат просоцијални активности во екстремистички форми.
Младинските движења и формации се исто така поделени во согласност со постоечката социјална стратификација, манифестирана и во нееднаквоста на материјалните можности и во природата на животните планови, нивото на аспирации и методите на нивно спроведување. Во однос на оваа поделба, најрепрезентативно движење меѓу загрозените тинејџери беа панкерите, а најрепрезентативно движење меѓу тинејџерите од средната класа беше раперот.
За целите на превенција и корекција на асоцијалното однесување на адолесцентите, најзгодната класификација беше заснована на прашањата агресивност и интелектуалностформации.
Агресивни формации- оние кои претставуваат физичка опасност за личната безбедност на граѓаните. Агресивните тинејџерски групи се општествено опасни, но немаат одредена независна цел - да „тепаат и ограбуваат“ луѓе.
Екстремистите (радикалите) се обидуваат да ја променат ситуацијата (навистина негативна или негативна во нивното групно разбирање). Екстремистичките (радикални) организации обично се изјаснуваат против што се борат и кои легални и/или незаконски методи имаат намера да ги користат.
Екстремистичките (радикални) формации може или не мора да имаат агресивна ориентација.
На пример, еколошките екстремисти (за разлика од клишеата што ги пропагираат играните филмови) се неагресивни. Тие не напаѓаат луѓе на улица. Во исто време, скинхедси (скинхедси) често ги комбинираат квалитетите на агресивно движење и екстремистичка формација. Исто така, постојат формации, како што се „сатанистите“, кои е тешко да се класифицираат како агресивни или неагресивни движења. Голем број младински групи од третиот сектор (невладини организации), како што се, на пример, „зелените“, исто така имаат своја специфична субкултура.
Има и радикални и радикално-криминални тинејџерски и младински групи: скинхедси (скинхедси), мимики - ѓаволопоклоници; политички радикали: „Национална болшевичка партија“ од Е. Лимонов, младински групи на РНЕ и Партијата на слободата, која се смета себеси за младинска организација.
За интелектуализиранпротестните движења се изразени во филозофијата, општествената активност (и просоцијална и асоцијална) и боемскиот начин на живот. Покрај тоа, статусот на тинејџер во групната хиерархија во голема мера зависи од овие фактори. За учесниците во други движења, статусот во голема мера зависи од физичката сила и криминализацијата.
Предуслови за формирање на неформални младински групи
Детството и адолесценцијата се карактеризираат со појава на таков имот како еманципација. Еманципацијата е желба да се ослободиме од лидерството, старателството и да се спротивставиме на своите постари. Во случај на психолошко спротивставување на сè „постар“, семејна дисфункција и (или) ниско ниво на интелигенција, „труењето со слободата“ може да биде комплицирано со асоцијално однесување. Последново може да вклучува криминални активности, злоупотреба на супстанции, скитници и сексуална промискуитетност во различни комбинации.
Неформалните групи извршуваат голем број важни функции:
адаптирај го тинејџерот на општеството;
доделен примарен статус;
олеснување на губењето на врските со родителскиот дом;
пренесуваат вредносни идеи специфични за адолесценцијата и даден младински социокултурен слој;
ја задоволува потребата за сексуален контакт.
Социо-психолошкиот механизам за формирање на неформални младински здруженија е приближно ист и малку зависи од насоката на активностите на здружението. И, исто така, од социокултурната средина. Во тинејџерските протестни движења, „протестот“ обично се изразува во форма маргинализам и попустливост(попустливост). Маргинализам - (од латинскиот „марго“) - раб, линија, односно „надвор од линијата“. Маргинализмот е бескрвен социјален протест, изразен во игнорирањето на барањата на официјалниот морал на поединецот и желбата да избега од контролата на јавните институции. Маргинализмот потекнува од длабочините на радикалната левица. Тој осудува сè во капиталистичкиот систем - официјалната култура, култот кон работата и семејниот деспотизам, конзервативните догми, профитните структури на мултинационалните корпорации, урбанизмот за робовите. Напуштањето на општеството води кон создавање на сопствена субкултура, сопствени норми на однесување, етика и етика. Во исто време, културата формирана во движењето може да има какви било специфични карактеристики (субкултура), или да биде бунтовничка по природа, спротивставувајќи се на општоприфатената култура (контракултура). Попустливост - од англискиот „дозвола“ - дозвола.
Зависност. Сега се појавува дека за адолесцентите, кога не мора да го изразат својот став пред возрасните, ставовите кон употребата на дрога се движат од неутрални до сиромашни. За нив ова не е кривично дело, како за возрасните, туку едноставно лош чин. Во исто време, одделно се истакнува категоријата „пробање дрога“, во која користењето на дрога еднаш (прв и последен) честопати воопшто не се смета за осуден чин.
Младинската субкултура се развива сама по себе. Секоја субкултура има свој стереотип за злоупотреба на супстанции. На пример, хипиците - поддржувачи на „слободна љубов“ - претпочитаа хашиш и халуциногени од алкохолот. „Панкерите“, заедно со алкохолизмот, се склони кон злоупотреба на дрога (апчиња за смирување, циклодол). Познавачите на модерната поп музика се склони кон употреба на халуциногени и психостимуланти. Навивачите на фудбалските тимови злоупотребуваат алкохол. Постојат движења како што се кисели рејвери, за кои одредени дроги (ЛСД) се култни, а нивната употреба и размена на искуства со дрога се главна активност. Во другите младински движења, дури и со безопасна идеологија (рапери, металци), дрогата едноставно постои како нормален елемент на животот.
Злоупотреба на супстанции е консумирање токсични материи за да се постигне интоксикација (блиску до алкохол). Во периодот пред перестројката, зависноста од бензин беше широко распространета меѓу тинејџерите кои доаѓаа од работничката класа. Последователно, органохлорните растворувачи и отстранувачите на дамки (како што е отстранувачот на дамки SOPLS произведен на Балтикот во 70-тите години врз основа на јаглерод тетрахлорид, најсилниот отров на црниот дроб), добија голема популарност. Дихлорвос повремено се користел и се додавал во пивото. Во 90-тите, најчестите видови на отрови за вдишување беа лепилото Moment и Sprut. „Момент“ беше толку популарен меѓу тинејџерите што стана дел од името дадено на децата кои злоупотребуваат супстанции: „моментисти“. По 1998 година, кога производителот на лепилото Moment го промени својот рецепт, отстранувајќи го толуенот од составот, Moment престана да биде интересен за злоупотребувачите на супстанции. Тие се префрлија на Sprut, 88 и бензински лепила. Од 2001 година, крем бојата за чевли „Карат“ стана најраспространета.
Сексуална слобода. Во светот, возраста помеѓу 14 и 16 години се сексуално активни. Хиперсексуалноста кај адолесцентите е универзален биолошки феномен. Никакви ограничувања не можат да се справат со тоа. Тинејџерите од 14-15 години не само што имаат јасно изразени сексуални интереси, туку и преземаат иницијатива во овој поглед. Надворешните манифестации на хиперсексуалноста на тинејџерот се изразуваат во однесувањето: грубост, грубост, непристоен јазик итн. Традиционалната педагогија, по правило, се обидува да го одвлече вниманието на тинејџер од мислите за секс. Најчесто, ова се сведува на внимателно избегнување на какви било прашања поврзани со родови прашања, за да не се „буди нездрав интерес“ кај тинејџерите. Кампањите за сексуално образование беа доста агресивни од раните 90-ти. Треба да се напомене дека сите функции на сексуалното образование сега ги презеде порно-секс индустријата, која воопшто не признава никакви морални или етички ограничувања. Училиштата и црквите би можеле сериозно да се натпреваруваат со него. Поместувања кои настанаа во сферата на сексуалните и еротските вредности како резултат на „сексуалната револуција“: порано сексуално созревање и будење на еротски чувства кај адолесцентите; претходен почеток на сексуална активност; социјално и морално прифаќање на предбрачната сексуалност и заедничкиот живот; стеснување на сферата на забранетото во културата и зголемен интерес на јавноста за еротиката; зголемена толеранција кон невообичаени, варијантни и девијантни форми на сексуалност, особено хомосексуалноста (главно кај помладите - 18-24 години); зголемениот јаз меѓу генерациите во сексуалните ставови, вредности и однесување - голем дел од она што беше целосно неприфатливо за родителите, децата го сметаат за нормално и природно.
Сега е тешко да се предвиди во кои правци ќе се развива младинската сексуална револуција. Сепак, може да се претпостави: прво, декриминализацијата на педофилијата е веќе започната; тие деца и адолесценти под 14 години повеќе не ги сметаат сексуалните односи со возрасните за нешто страшно. И, иако законски ќе остане кривично дело, може да очекуваме забележителен пораст на педофилија. Второ, голема е веројатноста дека самите деца ќе се обидат да стапат во сексуални односи уште на порана возраст. На пример,6 во Лос Анџелес постои Rene-Gougnon Society, кое работи под мотото: „Сексот започнува на 8 години, инаку ќе биде предоцна“. Целта на оваа организација е да ги легализира сексуалните односи меѓу возрасни и деца. Трето, тинејџерите многу често го прават успешниот „нов Русин“ свој идеал. Во исто време, се појавува идеализирана севкупна слика за таков „нов Русин“, што тие се обидуваат да го имитираат.
Исто така, постои тенденција за зголемување на популарноста на садо-мазо со фокус на садизмот. Сексуалното насилство постепено станува норма кај младите. Ова сè уште не наиде на широко прифатено. Меѓутоа, масовниот размер на таквото насилство кај тинејџерските групи е толку голем што прашањето за „прифатливоста“ на насилството во сопственото опкружување е само прашање на време.
Симболи и атрибути во младинските неформални здруженија
Ставот кон секое младинско движење тинејџерите го разбираат првенствено како збир на надворешни знаци, како модата.
Затоа учесниците во различни младински движења им придаваат толку големо значење на фризурите, кројот на облеката и секакви украси. Формирањето, почнувајќи од асоцијацијата, е видливо обраснато со атрибути наречени „центри за обединување“. Тоа се места за состаноци, карактеристични детали за изгледот, симболика, специфични зборови и изрази, конвенционални знаци - сè што, на надворешно ниво, ја разликува оваа формација од другите.
Атрибутите се средство за комуникација и идентификација: видливите (облека, фризура, накит) или звучните (јазик, музика) знаци му служат на младиот човек како средство да покаже кој е и да ги препознае „своите“. Покрај тоа, тоа е средство за стекнување статус во нечија средина: бидејќи нормите и вредностите на младинската субкултура се групни, нивното совладување станува задолжително и служи како начин на самопотврдување. Секоја младинска субкултура се карактеризира со свој специфичен сет на атрибути. Покрај тоа, комбинацијата на неколку атрибути го покажува ставот на тинејџерот кон одредено движење.
На пример, скинхедси, и покрај очигледното (врз основа на името: кожа - „кожа“ и глава - „глава“) задолжително присуство на избричена глава, „еж“ или каква било средна фризура е дозволено. Но, присуството на лесни фармерки или воени панталони, завиткани или напикани во високи борбени чизми Dc. Мартенс (или слично) се задолжителни.
Карактеристичен атрибут на панкот на Запад - чешел коса на главата со избричени слепоочници - се покажа дека е малку вообичаен меѓу панкерите во Русија, а речиси целосно отсутен кај андерграунд панкери. Но, нашите панкери лесно се мешаат со нашите не баш избричени скинхедси. Овде се прави разлика врз основа на присуство/отсуство на пирсинг. Скинхедсите во Русија (за разлика од нивните западни колеги) идеолошки не прифаќаат пирсинг, вклучително и во ушите. Панкери имаат многу пирсинг.
Симболите обично се специфични симболи (логоа, етикети) на различни рок групи, групи, јавни здруженија, политички и неполитички движења. Особеноста на општите младешки реквизити е да укаже на разликата од возрасните. Покрај тоа, секоја возрасна група на тинејџери се обидува да формира своја младинска мода, разликувајќи ја од претходната возрасна група. Ова води до многу брза динамика на промени во општоприфатените младински атрибути за секој одреден временски период.
Општите младински реквизити активно ги апсорбираат традиционалните елементи на реквизитите на младинските субкултури. Сето ова го отежнува јасното разликување помеѓу претставниците на неформалните движења и лицата кои не се поврзани со нив во однос на надворешните карактеристики.
Видови и видови неформални младински групи
Постојат голем број младински јавни организации со позитивна ориентација. Сите тие имаат големи можности за образование, но во последно време нагло се зголеми бројот на неформални детски и младински здруженија од различни ориентации (политички, економски, идеолошки, културни); меѓу нив има многу структури со изразена асоцијална ориентација.
Во последниве години, сега веќе познатиот збор „неформални“ влезе во нашиот говор и се вкорени во него. Можеби токму тука сега се акумулирани огромното мнозинство на таканаречените младински проблеми.
Неформалите се оние кои излегуваат од формализираните структури на нашите животи. Тие не се вклопуваат во вообичаените правила на однесување. Тие се стремат да живеат во согласност со своите, а не туѓите интереси наметнати однадвор.
Карактеристика на неформалните здруженија е доброволноста за приклучување кон нив и стабилен интерес за одредена цел или идеја. Втората карактеристика на овие групи е ривалството, кое се заснова на потребата за самопотврдување. Еден млад човек се стреми да направи нешто подобро од другите, да ги надмине во нешто дури и најблиските луѓе. Ова води до фактот дека во младинските групи тие се хетерогени и се состојат од голем број микрогрупи обединети врз основа на допаѓања и несакања.
Тие се многу различни - на крајот на краиштата, интересите и потребите заради задоволување на кои се привлечени едни кон други се различни, формирајќи групи, трендови, насоки. Секоја таква група има свои цели и цели, понекогаш дури и програми, уникатни „правила за членство“ и морални кодекси.
Постојат одредени класификации на младински организации според нивните области на активност и светоглед.
Музички неформални младински организации.
Главната цел на ваквите младински организации е да ја слушаат, проучуваат и дистрибуираат нивната омилена музика.
Меѓу „музичките“ неформали, најпозната организација на млади луѓе се металците. Тоа се групи обединети со заеднички интерес за слушање рок музика (исто така наречена „Хеви метал“). Најчести групи кои свират рок музика се Kiss, Iron Maiden, Metallica, Scorpions и домашните - Aria итн. Хеви метал рокот содржи: тврд ритам на ударни инструменти, колосална моќ на засилувачите и соло импровизации на изведувачите кои се издвојуваат на оваа позадина.
Друга позната младинска организација се обидува да ја комбинира музиката со танцот. Оваа насока се нарекува прекинувачи (од англискиот брејк-денс - посебен вид танц, вклучувајќи различни спортски и акробатски елементи кои постојано се заменуваат едни со други, прекинувајќи го движењето што започна). Постои уште една интерпретација - во едно од значењата, пауза значи „скршен танц“ или „танц на тротоарот“. Неформалите на ова движење ги обединува несебичната страст за танцот, желбата да се промовира и демонстрира буквално во секоја ситуација.
Овие момци практично не се заинтересирани за политика, нивните дискусии за социјалните проблеми се површни. Тие се обидуваат да одржат добра атлетска форма, се придржуваат до многу строги правила: не пијат алкохол, не пијат дрога и имаат негативен став кон пушењето.
Битлеманите, исто така, спаѓаат во истата категорија, движење во чии редови некогаш се собраа многу родители и учители на денешните тинејџери. Нив ги обединува љубовта кон ансамблот Битлси, неговите песни и неговите најпознати членови - Пол Макартни и Џон Ленон.
Неформални организации во спортот.
Водечките претставници на овој тренд се познати фудбалски фанови. Откако се манифестираа како масовно организирано движење, навивачите на Спартак од 1977 година станаа основачи на неформалното движење кое сега е широко распространето низ другите фудбалски тимови и околу другите спортови. Денес, генерално, ова се прилично добро организирани групи, кои се одликуваат со сериозна внатрешна дисциплина. Тинејџерите вклучени во нив, по правило, се добро упатени во спортот, во историјата на фудбалот и во многу од неговите сложености. Нивните лидери остро го осудуваат незаконското однесување и се спротивставуваат на пијанството, дрогата и другите негативни појави, иако такви работи навистина се случуваат меѓу навивачите. Има и случаи на групно хулиганство од страна на навивачи и скриен вандализам. Овие неформални се вооружени доста милитантно: дрвени стапови, метални прачки, гумени палки, метални синџири итн.
Однадвор, навивачите лесно се забележуваат. Спортски капи во боите на нивните омилени тимови, фармерки или тренерки, маици со амблеми на „нивните“ клубови, патики, долги марами, беџови, домашни плакати со кои им посакуваат успех на оние за кои навиваат. Тие лесно се разликуваат едни од други по овие додатоци, собирајќи се пред стадионот, каде што разменуваат информации, новости за спортот, ги одредуваат сигналите со кои ќе извикуваат пароли за поддршка на нивниот тим и развиваат планови за други акции.
Оние кои се нарекуваат себеси „ноќни јавачи“ се исто така блиски со спортските неформали на повеќе начини. Тие се нарекуваат рокери. Рокерите ги обединува љубовта кон технологијата и асоцијалното однесување. Нивните задолжителни атрибути се мотоцикл без пригушувач и специфична опрема: обоени шлемови, кожени јакни, очила, метални нитни, патенти. Рокерите често предизвикувале сообраќајни несреќи кои резултирале со жртви. Односот на јавното мислење кон нив е речиси дефинитивно негативен.
Филозофирање на неформални организации.
Интересот за филозофија е еден од најчестите во неформалните средини. Ова е веројатно природно: желбата да се разбере, да се разбере себеси и своето место во светот околу него е она што го носи надвор од воспоставените идеи и го турка кон нешто различно, понекогаш алтернатива на доминантната филозофска шема.
Меѓу нив се издвојуваат хипиците. Однадвор се препознаваат по невештите алишта, долгата несредена коса и одредени реквизити: задолжителните сини фармерки, везените кошули, маичките со натписи и симболи, амајлиите, нараквиците, синџирите, понекогаш и крстовите. Битлси и особено нивната песна „Strawberry Fields Forever“ станаа симбол на хипиците многу години. Ставовите на хипиците се дека човекот треба да биде слободен, пред сè, внатрешно, дури и во ситуации на надворешно ограничување и ропство. Да се биде ослободен во душата е квинтесенција на нивните ставови. Тие веруваат дека човекот треба да се стреми кон мир и слободна љубов. Хипиците се сметаат себеси за романтичари, живеат природен живот и ги презираат конвенциите на „угледниот живот на буржоазијата“. Стремејќи се кон целосна слобода, тие се склони кон своевидно бегство од животот, затајување на многу општествени обврски. Хипиците користат медитација, мистицизам и дрога како средства за да постигнат „само-откривање“.
Новата генерација на оние кои ја делат филозофската потрага на хипиците често се нарекуваат себеси „системот“ (системски момци, луѓе, луѓе). „Системот“ е неформална организација која нема јасна структура, која вклучува луѓе кои ги споделуваат целите за „обновување на човечките односи“ преку добрина, толеранција и љубов кон ближниот.
Хипиците се поделени на „стар бран“ и „пионери“. Ако старите хипици (тие се нарекуваат и стари) главно ги проповедаа идеите за социјална пасивност и немешање во јавните работи, тогаш новата генерација е склона кон прилично активни општествени активности. Однадвор, тие се трудат да имаат „христијански“ изглед, да личат на Христос: шетаат боси по улиците, носат многу долга коса, долго се отсутни од дома и ја минуваат ноќта на отворено.
Главните принципи на хипи идеологијата беа човечката слобода. Слободата може да се постигне само со промена на внатрешната структура на душата; дрогата придонесува за ослободување на душата; дејствијата на внатрешно неинхибирана личност се детерминирани од желбата да ја заштити својата слобода како најголемо богатство. Убавината и слободата се идентични, нивното остварување е чисто духовен проблем; секој што го споделува кажаното формира духовна заедница; духовната заедница е идеална форма на живот во заедницата. Покрај христијанските идеи. Меѓу „филозофирачките“ неформали, будистичките, таоистичките и другите древни источни религиозни и филозофски учења се исто така чести.
Политички неформални организации.
Неофашисти (скинхедси).
Во 20-30-тите години на 20 век, во Германија се појави нешто што уби милиони луѓе, нешто што ги тера сегашните жители на Германија да се згрозат и да им се извинат за гревовите на нивните предци на цели народи. Името на ова чудовиште е фашизам, наречен од историјата „кафеава чума“. Она што се случуваше во 30-тите и 40-тите е толку монструозно и трагично што на некои од младите понекогаш им е тешко да поверуваат што им кажуваат оние што живееле во тие години.
Поминаа повеќе од 50 години, а историјата го зазеде својот нов тек и дојде време да се повтори. Во многу земји во светот се појавуваат фашистички младински организации или таканаречени неофашисти.
„Скинхедси“ се родени во средината на 60-тите како реакција на одреден дел од британската работничка класа на хипиците и рокерите со мотоцикли. Потоа им се допадна традиционалната работна облека, која тешко се кинеше во тепачка: црни јакни од филц и фармерки. Ја скратуваат косата за да не се мешаат во тепачки.
До 1972 година, модата за „скинхедси“ почна да опаѓа, но неочекувано оживеа 4 години подоцна. Новиот круг на развој на ова движење беше наведен со веќе избричени глави, армиски чизми и нацистички симболи. Англиските „скинхедси“ почнаа почесто да се тепаат со полицијата, навивачите на фудбалските клубови, колегите „скинхедси“, студенти, хомосексуалци и имигранти. Во 1980 година, Националниот фронт се инфилтрира во нивните редови, воведувајќи во нивното движење неонацистичка теорија, идеологија, антисемитизам, расизам итн.. На улиците се појавија толпи „скинхедси“ со свастики истетовиран на нивните лица, извикувајќи „Осигна, Хејл!“
Од 70-тите, униформата на „кожите“ остана непроменета: црни и зелени јакни, националистички маици, фармерки со трегери, армиски појас со железна тока, тешки армиски чизми (како што се „GRINDERS“ или „Dr. МАРТЕНС“).
Во речиси сите земји во светот, „кожите“ претпочитаат напуштени места. Таму „скинхедсите“ се среќаваат, прифаќаат нови симпатизери во редовите на нивната организација, се задоени со националистички идеи и слушаат музика. Основните учења на „кожите“ се наведени и со натписи кои се доста чести во нивните живеалишта:
Русија е за Русите! Москва е за московјаните!
Адолф Хитлер. Mein Kampf.
„Кожите“ имаат јасна хиерархија. Има „понизок“ ешалон и „повисок“ ешалон – напредни „кожи“ со одлично образование. „Ненапредните кожи“ се главно тинејџери на возраст од 16-19 години. Секој минувач може да биде претепан до половина од нив. Нема потреба од причина за борба.
Ситуацијата е малку поинаква со „напредните скинхедси“, кои се нарекуваат и „десничари“. Како прво, ова не се само лабава младост без никаква врска. Ова е еден вид „скинхед“ елита - добро начитани, образовани и зрели луѓе. Просечната возраст на „десните кожи“ е од 22 до 30 години. Во нивните кругови постојано се шират мисли за чистотата на руската нација. Во триесеттите, Гебелс ги изнесе истите идеи од говорницата, но само тие зборуваа за Ариевците.
Функции на младински организации.
Разговорот за неформалното младинско движење нема да биде целосен без да се допре до прашањето какви функции извршуваат аматерските здруженија во развојот на општеството.
Како прво, самиот слој на „неформалност“ како нерегулирана општествена активност никогаш нема да исчезне од хоризонтот на развојот на човечката заедница. На општествениот организам му треба еден вид животворна храна, која не дозволува социјалното ткиво да се исуши и станува непробојна, имобилизирачка футрола за човекот.
Коректно е состојбата на неформалното младинско движење да се оцени како еден вид социјална симптоматологија која помага да се дијагностицира целиот општествен организам. Тогаш реалната слика за современиот, но и одамна, општествен живот ќе се определи не само од процентот на завршени производствени задачи, туку и од тоа колку деца се напуштени од родителите, колку се во болница и вршат кривични дела.
Токму во просторот на неформалната комуникација е можен примарен, независен избор на неговата социјална средина и партнер на тинејџерот. И всадувањето култура на ваков избор е можно само во услови на толеранција од возрасните. Нетолеранцијата, тенденцијата за разоткривање и морализирање ја примитивизираат младинската средина, ги предизвикуваат тинејџерите на протестни реакции, често со непредвидливи последици.
Најважната функција на младинското движење е да го стимулира ртењето на општественото ткиво на периферијата на општествениот организам. Младинските иницијативи стануваат диригент на социјалната енергија помеѓу локалните, регионалните, генерациските итн. зони на јавниот живот и неговиот центар - главните социо-економски и политички структури.
Влијанието на младинските групи врз личноста на тинејџер.
Многу од неформалните се многу извонредни и талентирани луѓе. Тие поминуваат денови и ноќи на улица, не знаејќи зошто. Никој не ги организира ниту ги тера овие млади луѓе да дојдат овде. Тие сами се собираат заедно - сите многу различни, а во исто време некако неостварливо слични. Многумина од нив, млади и полни со енергија, често сакаат да завиваат ноќе од меланхолија и осаменост. Многумина од нив немаат верба во било што и затоа страдаат од сопствената бескорисност. И, обидувајќи се да се разберат себеси, тие тргнуваат во потрага по смислата на животот и авантурата во неформалните младински здруженија.
Зошто станаа неформални?
Затоа што активностите на официјалните организации во областа на слободното време се неинтересни 1/5 – затоа што официјалните институции не помагаат во нивните интереси. 7% - затоа што нивните хоби не се одобрени од општеството.
Општо е прифатено дека главната работа за тинејџерите во неформалните групи е можноста да се релаксираат и да го поминуваат слободното време. Од социолошка гледна точка, ова е погрешно: „срање“ е едно од последните места на листата на она што ги привлекува младите во неформални здруженија - само нешто повеќе од 7% го велат ова. Околу 15% наоѓаат можност да комуницираат со истомисленици во неформална средина. За 11% најважни се условите за развивање на нивните способности кои се јавуваат во неформалните групи.
Карактеристики на психологијата на неформалноста.
Психологијата на неформалноста вклучува многу компоненти. Желбата да се биде свој е само првата од нив.Ова е токму желбата во отсуство на способност да се биде себеси. Тинејџерот е преокупиран со пронаоѓање на значењето на „јас“, одвојување на „вистинското“ јас од „невистинито“ јас, одредување на неговата цел во животот - тој упорно го води на патот на потрагата по нешто необично. И идентификувањето на оваа необична работа е многу едноставно. Ако возрасните не го забрануваат тоа, тоа е вообичаена работа и затоа е досадно. Ако го забранат, еве го истото слатко овошје.
Втората компонента на психологијата на неформалноста е појавата и одржувањето. Тој почнува да имитира, без воопшто да забележи дека неговата маскарада постепено станува секојдневие. Потеклото и одржувањето го олеснуваат изолирањето од околината - само првите треба да се загаткаат. Останатите, како послушно стадо, следат.
Третиот термин е инстинкт на стадото.Изгледа како група само по изглед. Длабоко, психолошки, ова е однесување на стадото. И дури и ако желбата да се истакнете, да стекнете автономија и независност е од индивидуална природа, тешко е да се истакнете сами. И во куп е полесно. Инфекцијата и имитацијата, напластени на индивидуалистичката желба да се истакне, ја искривуваат целта за која тинејџерот презема неформални дејствија и на крајот не го издвојува, туку го растворува тинејџерот во толпа од негов вид. Огромното мнозинство неформални групи се засноваат не на свесно единство - тоа ретко се случува кај тинејџерите - туку на сличноста на осаменоста на нејзините членови.
Незаменлив атрибут на речиси секое стадо и во исто време друга компонента на психологијата од овој тип е присуството на конкуренти, противници, лошо добронамерници, па дури и непријатели. Скоро секој може да стане нив: тинејџери од соседниот двор, и љубители на друга музика, и само возрасни. Овде делува истото одвојување и изолација, но не на индивидуално, туку на групно ниво. Несогласувајќи се со светот на возрасните, тинејџерот се приклучува на неформална група, а неговиот спонтан протест почнува да се шири и на другите неформални. Може да има многу „непријатели“. Одржувањето на имиџот на непријателот е еден од условите за постоење на такви групи.
Психологијата на неформалноста е по својата природа двојна, активно-реактивна по природа. Од една страна, ова на многу начини е природен излив на младешка енергија. Од друга страна, ние самите често ја провоцираме оваа енергија да биде насочена во негативна насока. Забранувајќи го дури и она што е корисно и корисно за општеството, ние ги збунуваме и ги туркаме на слеп протест во јасно негативни форми.
Друга карактеристика се надуените побарувања. Ова е истиот „консумеризам“ за кој толку често се обвинуваат младите. Публицитетот и отвореноста овозможуваат да го споредиме нашиот живот со Западот, а потоа гласно да ги изразиме резултатите од оваа за нас апсурдна споредба.
Виш наставник на 6-та чета на Суворов ученици на УГСВУ П. Скворцов
Видови и структура на културата
Бидејќи општеството се распаѓа на многу групи - национални, демографски, социјални, професионални - секоја од нив постепено формира своја култура, односно систем на вредности и правила на однесување...
Влијанието на политичката ситуација во земјата врз формирањето на младинска субкултура
Условите за живот во голем град создаваат предуслови за обединување на младите во различни групи, движења, кои се собирен фактор, формирање на колективна свест кај овие групи...
Холивуд - фабрика за соништа
Митот за „општество на еднакви можности“, за кое работи и Холивуд, се претвори во еден вид „субкултура“: влијанието на Холивуд станува сè позабележливо, дури и ги надминува границите на американското општество...
Манифестации на слики на младинската субкултура
Субкултура е култура на група луѓе обединети со специфични интереси кои го одредуваат нивниот светоглед. Субкултурата се подразбира како систем на вредности, ставови, однесувања и начин на живот...
Проучување на „аниме“ како социо-културен феномен
Имајќи ги предвид главните културни карактеристики на аниме заедницата, мораме да донесеме тежок заклучок: дали е тоа еден вид субкултура во рамките на модерната постмодерна култура? Најпрво...
Културологијата како производ на современата култура
културолошка субкултура масовно елитно општество Субкултурата од гледна точка на културологијата, субкултура е такви здруженија на луѓе кои не се во спротивност со традиционалните вредности на културата, туку ја надополнуваат...
Младинска култура и субкултура
Во широка смисла, субкултурата се подразбира како делумен културен потсистем на „официјалната“ култура, кој го одредува начинот на живот, вредносната хиерархија и менталитетот на нејзините носители. Односно, субкултура е субкултура или култура во култура...
младинска субкултура
младинска субкултура
Младински стилови во модата од 60-тите
Во 1960-тите Почнаа да се издаваат специјализирани списанија за тинејџери и млади: во Британија „Petticoat“ (кој имаше поднаслов „New Young Woman“) и „Honey“ ...
Младински субкултури
Субкултура - (латински под - под и cultura - култура) систем на норми и вредности кои разликуваат група од мнозинството на општеството. Субкултура (субкултура) е концепт кој ја карактеризира културата на група или класа...
Младински субкултури и мода
Да почнеме со историјата на терминот. Во 1950 година, американскиот социолог Дејвид Рајсман, во своето истражување, излезе со концептот на субкултура како група луѓе кои намерно избираат стил и вредности кои ги претпочита малцинството...
Субкултури
Субкултура (латински Sub - under и cultura - култура; субкултура) е дел од општеството што се разликува од преовладувачката култура во сопствената култура, како и општествените групи кои се носители на оваа култура. Г.В.Осипов. Социологија. M. 2008. С...
Субкултури: типологија, карактеристики, типови
Самиот концепт на „субкултура“ е формиран како резултат на свесноста за хетерогеноста на културниот простор, што стана особено очигледно во урбанизираното општество. Претходно, „културата“ се сфаќаше како доминантна етичка, естетска...
Готскиот феномен во историјата на културата: традиционални и модерни аспекти
Во современото општество повеќе не постои монотонијата што беше забележана пред 20 години. Во денешно време насекаде гледаме млади луѓе чиј стил не се вклопува во вообичаените идеи за изгледот на модерен млад човек...
Ситуациона етика
1. Младинска субкултура: морални проблеми
2. Видови и видови неформални младински групи.
3. Етички прашања на виртуелната реалност
Ситуациска етика -збир на морални проблеми,кои произлегуваат во одредени животни ситуации, како и можни опции правила и прописинивните решенија не се преправаат дека даваат недвосмислени одговори, особено затоа што можеби не постојат. Ситуациската етика ги „открива“ овие проблеми, оставајќи ги „отворени“. Проблемите можат да бидат од многу различна природа, определени со временски параметри, на пример, современи морални проблеми што се појавија неодамна во врска со широката употреба на компјутери; или морални проблеми на одредена возрасна група - на пример, во рамките на младинската субкултура.
Младинска субкултура: морални проблеми
Во средината на дваесеттиот век се појави таков феномен како младинска субкултура, чии главни карактеристики – изолација и алтернативноста. Младинска субкултура - ова е систем на вредности и норми на однесување, вкусови, форми на комуникација, различен од културата на возрасните и го карактеризира животот на младите од околу 10 до 20 години.
Самиот термин „субкултура“ постои со цел да се истакне во системот на материјални и духовни вредности - односно во општата „голема“ култура - стабилни збирки на морални норми, ритуали, карактеристики на изгледот, јазик (жаргон). и уметничка креативност (најчесто аматерска), карактеристична за поединечни групи со специфичен начин на живот, кои се свесни и по правило ја негуваат својата изолација. Дефинитивната карактеристика на субкултурата не е бројот на приврзаници, туку односот кон создавање на сопствени вредности, разликување и разликување на „нас“ од „туѓинците“ по надворешни, формални карактеристики: со крој на панталони, фризура, „баблести“. омилена музика.
Младинската субкултура се разви поради повеќе причини: продолжување на студиските периоди, принудно отсуство од работа. Денес е една од институциите и факторите на социјализација на учениците. Младинската субкултура е сложен, контрадикторен општествен феномен. Од една страна ги отуѓува и одвојува младите од општата „голема“ култура, од друга страна придонесува за развој на вредности, норми и општествени улоги. Проблемот е што вредностите и интересите на младите се ограничени главно на сферата на слободното време: мода, музика, забавни настани. Затоа, нејзината култура е главно забавна, рекреативна и потрошувачка по природа, а не едукативна, конструктивна и креативна. Се фокусира на западните вредности: американскиот начин на живот во неговата полесна верзија, масовна култура, а не на вредностите на високата, светска и национална култура. Естетските вкусови и преференци на младите често се прилично примитивни и се формираат главно од медиумите: телевизија, радио и печатени медиуми. Младинската култура се одликува и со присуство на младински јазик, кој исто така игра двосмислена улога во воспитувањето на адолесцентите. Тоа им помага на младите да го совладаат светот, да се изразат себеси и во исто време да создава бариера меѓу нив и возрасните. Во рамките на младинската субкултура, активно се развива уште еден феномен на современото општество - неформалните младински здруженија и организации.
И иако се појавувамладинската субкултура како независен феномен уште во доцните 1940-ти (со доаѓањето битникизам),но таа легализацијаИ одгледувањена Запад датира од студентската револуција од 1968 година, чиј главен слоган беше борбата за правата на младите. На нејзиниот врв беа некои културни појави, па дури и цел вид музичка уметност - рок музиката, кои се формираа и се шират главно меѓу младите.
Но, токму во младинската средина се поставуваат и се формираат основите на тој однос кон животот и кон другите луѓе, што последователно ќе го одреди лицето на светот. Затоа, препорачливо е конкретно да се фокусираме на разгледување на моралните норми и вредности кои го карактеризираат однесувањето и односот на младите луѓе кон светот и едни кон други во втората половина на 20 век.
Познато е дека секоја генерација се стреми кон самоидентификација, обидувајќи се да дојде до термин кој ја дефинира нејзината (генерациска) суштина за некако да се издвои од бројот на претходници и следбеници. Во 20 век, оваа желба доби карактер на епидемија: „изгубената генерација“ (Е.-М. Ремарк, Р. Алдингтон, Е. Хемингвеј пишуваа за судбината на овие млади луѓе кои ја преживеаја Првата светска војна). „лути млади луѓе“ (за нивниот песимизам, очај, губење на идеолошки и морални насоки, прочитани во книгите на Џ. Вејн „Побрзај надолу“, Ј. Озборн „Погледни назад во гнев“, Ј. Апдајк „Зајак, бегај“ , итн.), „скршена генерација“ - „битници“ , „цветни деца“ - хипици, генерација на диско, генерација X, генерација на Пепси...
Видови и видови неформални младински групи.
Постојат голем број младински јавни организации со позитивна ориентација. Сите тие имаат големи можности за образование, но во последно време нагло се зголеми бројот на неформални детски и младински здруженија од различни ориентации (политички, економски, идеолошки, културни); меѓу нив има многу структури со изразена асоцијална ориентација.
Секоја таква група или организација има надворешни карактеристични карактеристики, свои цели и задачи, понекогаш дури и програми, уникатни „правила за членство“ и морални кодекси. Денес постојат повеќе од 30 видови неформални младински движења и организации. Во последниве години, сега веќе познатиот збор „неформални“ влезе во нашиот говор и се вкорени во него. Можеби токму тука сега се акумулирани огромното мнозинство на таканаречените младински проблеми.
Неформални– тоа се оние кои излегуваат од формализираните структури на нашите животи. Тие не се вклопуваат во вообичаените правила на однесување. Тие се стремат да живеат во согласност со своите, а не туѓите интереси наметнати однадвор.
Карактеристика на неформалните здруженија е доброволноста за приклучување кон нив и стабилен интерес за одредена цел или идеја. Втората карактеристика на овие групи е ривалството, кое се заснова на потребата за самопотврдување. Еден млад човек се стреми да направи нешто подобро од другите, да ги надмине во нешто дури и најблиските луѓе. Ова води до фактот дека во младинските групи тие се хетерогени и се состојат од голем број микрогрупи обединети врз основа на допаѓања и несакања.
Тие се многу различни - на крајот на краиштата, интересите и потребите заради задоволување на кои се привлечени едни кон други се различни, формирајќи групи, трендови, насоки. Секоја таква група има свои цели и цели, понекогаш дури и програми, уникатни „правила за членство“ и морални кодекси.
Постојат одредени класификации на младински организации според нивните области на активност и светоглед. Да ги именуваме и карактеризираме најпознатите од нив.
Здруженијата за кои ќе стане збор подолу произлегуваат и живеат според различни закони од оние во кои се наоѓа младиот човек, сака-несака, како член на студентска група, работен колектив итн.
Почесто, проблемите на неформалните младински здруженија се разгледуваат врз основа на тинејџерски и младински групи, чии важни функции се задоволување на потребата за припадност, специфична помош во самоопределување, во стекнување идентитет, особено преку приклучување кон одреден „Ние“ во опозиција на „тие“ итн. Добро е познато дека повеќето тинејџери имаат итна потреба да бидат членови на разни видови групи, главно неформални. Има ли таква потреба кај постарите – кај младите? Каква е неговата природа? Не може да се каже дека овој проблем е добро проучен. Во исто време, загрижува многумина, а овој интерес не е само од академска природа. Но, пред да преминеме директно на разгледување на проблемот на младинските здруженија, да се задржиме на тесно поврзаната тема младинска култура (субкултура).
Во летото 1968 година, илјадници млади луѓе излегоа на улиците на Париз, се однесуваа насилно и ужасно исплашени не само другите жители на француската престолнина, туку и цела Европа, целиот западен свет, особено затоа што бран слични млади акциите зафатија многу градови во различни земји. Суштината на паролите, изјавите, декларациите со кои излегоа демонстрантите се сведуваше на изјава дека има такви посебни луѓе - млади луѓе кои не се задоволни од наредбите измислени и проповедани од возрасните, кои сакаат да живеат поинаку и имаат намера да го обнови светот на свој начин. Младите се декларираа како претставници на посебна култура, или субкултура - младина. Младинската субкултура на светот му ги претстави своите идеи за тоа што е важно, а што не е важно во животот, нови правила на однесување и комуникација на луѓето, нови музички вкусови, нова мода, нови идеали, нов животен стил воопшто. Можеме да кажеме дека младите се изјаснија за своите права на културна доминација.
Концептот на „младинска култура“ е создаден за да опише посебен вид социјален простор населен со луѓе кои се во релативно немоќна и зависна положба. Зависноста на младите се манифестира во тоа што „социјално зрелите“ возрасни лица ги сметаат не како вредна група сама по себе, туку само како природен ресурс на идното општество, кој мора да се социјализира, едуцира и користи.
Описот на младоста како посебна социо-возрасна група започна со делата на С. Хол, К. Манхајм и Т. Парсонс, во кои основите на т.н. биополитичка конструкција.Потеклото и фазите на развој на биополитичкиот конструкт на младоста се анализирани во неговата книга од Е. Л. Омелченко. Заклучокот е дека карактеристиките на младоста (во овој случај широко сфатени, со вклучувањето на адолесценцијата во оваа возраст) се одредени од судирот на силите на природата („хормонално будење“) со „неподвижните“ бариери на културата, т.е. општествени институции, што ја одредува потребата од социјализација. Овие две околности - разбудената сексуалност (биолошки предуслов) и потребата за генерациска социјализација (политички предуслов) - ја поставуваат формулата за биополитичкиот конструкт.
Овие идеи станаа особено популарни на Запад по Втората светска војна. Младинската култура беше замислена како независен општествен простор во кој луѓето можат да најдат автентичност и идентитет, додека во семејството или училиштето тие се лишени од вистински права и се целосно контролирани од возрасните. Ако во прединдустриските општества семејството целосно ги извршуваше сите неопходни функции на социјална репродукција (биолошка, економска, културна), тогаш во современите индустриски општества семејството ги губи овие традиционални функции, пред се во областа на културата - образованието и стручното оспособување на млад маж. Младите луѓе во такви услови почнуваат да ја заземаат најранливата позиција, наоѓајќи се помеѓу два вредносни света: патријархални модели на семејна социјализација, од една страна, и улоги на возрасни, кои се поставени од пазарната рационалност и безлична бирократска структура, од друга страна. Младоста, според Т. Парсонс, е период на „структурирана неодговорност“, мораториум вметнат помеѓу детството и зрелоста. Ваквата просторно-временска положба на младите во животниот циклус доведува до формирање на врснички групи и младинска култура, што, пак, придонесува за развој на модели на емоционална независност и безбедност, промени во карактеристиките на улогата на примарната (детска) социјализација преку асимилација на норми и вредности прифатени во друштво на врсници, техничари, обрасци на однесување итн.
Слични идеи имаа и споделуваат многу научници, странски и домашни. Сепак, емпириските студии спроведени во нашата земја долго време не идентификуваа некоја специфична тинејџерска или младинска субкултура. Впечатлив пример е компаративната студија за моралните норми и однесување регулирани од нив кај адолесцентите во СССР и САД, која беше спроведена во раните 1970-ти. Американскиот психолог В. Бронфенбренер и лабораторискиот персонал Л.И.Божович и опишани во неговата книга објавена и во САД и овде. Нашите тинејџери од тие години беа постојано водени од нормите на возрасните, додека нивните американски врсници своето однесување го засноваа првенствено на морални норми, правила и вредности развиени во нивната тинејџерска заедница.
Но, постепено, со слабеењето на патријархалните поредоци, кај нас почнаа да се појавуваат опаѓање на социјалистичката функција на семејството и растот на плурализмот во различни сфери на јавниот живот, младинската култура и бројните тинејџерски и младински групи. И ако порано, во 1950-тите, единствените неформални луѓе беа „хипстерите“ (нашата верзија на оние кои Западот ги нарече „Теди Бојс“), кои беа безмилосно критикувани од медиумите, Комсомол и партиските организации, раководителите на универзитетите (нагоре до исклучоци), потоа постепено меѓу нас се појавија панкери, скинхедси, готи итн. младински групи кои ја спротивставуваат нивната култура со културата на мнозинството (како што сега велат, мејнстримот).
Во современата историја на Русија, т.е. Во изминатите две-три децении, состојбата со младинските здруженија се промени најмалку три пати.
Брзиот наплив на неформалното младинско движење се појави во 80-тите. минатиот век, во ерата на перестројката на Горбачов. Тогаш заедницата на млади луѓе беше поделена на членови на Комсомол, од една страна, и неформални, од друга страна.
Самиот термин „неформали“ беше воведен во овој период од бирократите на Комсомол за да назначат самоорганизирани младински групи кои се ставаат во опозиција на формалните структури - пионер, Комсомол. Подоцна, овој термин почна да ги означува не само младите, туку воопшто сите видови движења и организации кои произлегуваат од иницијативата „одоздола“. Последователно, содржината на концептот на „неформали“ се промени повеќе од еднаш. Парадоксот е што терминот, воведен „од горе“, беше прифатен од самите млади. Денес најчесто се однесува на различни младински групи, пред се субкултурни формации.
Следната фаза е 1990-тите. Неформалното движење почна да опаѓа во овој период. Комсомол пропадна, па немаше на што да се одолее. Младинските групи практично исчезнаа во гангстерската или полугангстерската средина и почнаа активно да ги освојуваат клубовите и диско просторите во руските градови.
Новиот век донесе нови промени. Според истражувачите на современите трендови во неформалното движење, денес младинските здруженија што го претставуваат се карактеризираат со сложената природа на односот помеѓу различните стилски компоненти. За современите хетерогени неформални лица, како и за нивните претходници, важно е да се одреди силата на која се спротивставуваат - ова е речиси задолжителен услов за формирање на соодветен групен идентитет. Денеска местото на поранешните комсомолци го зазедоа таканаречените гопници. Конфронтацијата меѓу неформалните (свои, напредни) и гопниците (странци, нормални) ја сочинува главната стилска тензија на овие простори денес.
Е. Л. Омелченко забележува дека младинската култура, како што беше сфатена во средината на 20 век, ја напушти сцената. Таа се согласува со американскиот истражувач Џ. Сибрук дека денес е можно да се разбере природата на младинските здруженија само ако се земе предвид новиот социокултурен контекст. Но, тоа значително се промени на крајот на 20 век.
Во моментов, одлучувачки фактор е она што го нарече Џ. Сибрук „култура на супермаркет“Централниот актер во оваа култура постојано се конструира преку комерцијални мрежи тинејџер конзумирање.Мејнстримот станува јадро, центар на културата на супермаркетите, а индивидуалноста зазема периферни позиции. Културната моќ се префрла од индивидуалните вкусови кон авторитетот на пазарот, а клучната фигура на овој пазар станува тинејџер, генерално млад човек кој знае што ќе биде модерно утре.
Е. Л. Омелченко го именува формирањето на нова „собна култура“ на младите како главен тренд во последните години. Некогаш, младите излегоа на улиците, создавајќи ја идејата за младите како посебна социјална група и посебен општествен проблем. Младите денес стануваат бренд кој го присвојуваат се новите сегменти на потрошувачкиот пазар. Се поставува следнава хипотеза: модерната младина се социјализира не толку преку разни видови врснички групи, туку во рамките на глобалните слики. Во оваа ситуација, глобализацијата раѓа нов тип на социјална диференцијација - јаз меѓу оние кои добро ги познаваат технолошките иновации и оние кои немаат целосен пристап до нив.
Кога ниту младинските здруженија, ниту пријателските компании, ниту, особено, социјалните институции не дозволуваат да се пронајде сопствениот идентитет, најважното нешто за современиот млад човек е присуството на заштитен личен простор. Излегува дека ова е ваша соба, скоро секогаш со свој компјутер.
Значи, младинската култура во последно време сè повеќе станува дел од општата потрошувачка култура. Дури и кога младите почнуваат да создаваат нешто свое, порано или подоцна тие се претекнати од масовната младинска индустрија. Постои дегенерација на младинската култура во нејзината комерцијална форма. Западните научници сè почесто зборуваат за ова како форма на „колективно изумирање“ или дури „смрт на младинската култура“. Класичните младински субкултури кои процветаа во втората половина на 20 век беа заменети со таканаречената рејв култура, која се заснова на отворено хедонистички став кон животот насочен кон моментално задоволство, што придонесува за распаѓање на младоста во доминантната маса. културата.
Купувањето (шопингот) за значителен дел од младите станува форма на културна активност, надополнувајќи го недостатокот на колективизам. Потрагата по идентитет во овој случај не се одвива преку експериментирање со играње улоги во различни врснички групи, како што беше случај пред извесно време, туку преку потрага по сопствен стил во наводно целосно слободен избор на добра. Точно, оваа слобода не е достапна за секого и не подеднакво, па за многумина таа се претвора во извор на негативни емоции, во војна да го задржат својот стил и да не станат аутсајдер. Како што забележува Е.Л. Омелченко Е.Смртта на младинската култура и раѓањето на „младинскиот“ стил.
Се вчитува...
