Санкт Петербург
2013
Вовед ................................................ .......................................................... ............. ....... 2
Биографија на Пјер Абелар ................................................ .......................................... 4
Придонесот на Пјер Абелар кон филозофијата и науката воопшто................................. 6
Литературно творештво................................................ .......................................... 10
Заклучок................................................ ................................................ ...... . единаесет
Вовед
Развојот на атеистичката мисла за време на ренесансата беше во голема мера попречен од доминантните религиозни идеи во средниот век, кои влијаеја на светогледот на луѓето цел милениум. Како што со право забележал Анатол Франс, во овој период „среќното едногласност на стадото несомнено беше олеснето и со обичајот... веднаш да се палат сите неистомисленици“. Но, дури и ова не можеше целосно да ги потисне мислите што се појавуваат кај луѓето од модерното време, луѓето од ренесансата.
Пјер Абелар беше најголемиот претставник на средновековното слободно размислување. Како француски филозоф, тој не се плашеше да изјави дека сите религиозни идеи се или празни зборови или имаат одредено значење што е разбирливо за човечкиот ум. Односно, вистините на религијата се контролирани од разумот. „Оној кој, без да го разбере тоа, безгрижно е задоволен од она што му е кажано, без да го одмери, без да знае колку се цврсти доказите во корист на она што се известува, верува непромислено. Прогласувајќи го највисокиот авторитет на разумот, повикувајќи ништо да не се зема здраво за готово, Абелар не престана да изјави: „Не верувате затоа што Бог рекол така, туку затоа што сте убедени дека е така“.
Тој веруваше дека универзалиите немаат независна реалност; индивидуалните работи се реални. Но, универзалиите добиваат одредена реалност во сферата на умот како концепти. Основата на знаењето е сетилната перцепција, во која на човекот му се дава поединецот.
Интересни се неговите идеи за моралната одговорност на една личност за неговите постапки. Моралот, според Абелар, не е целосно во рацете на Бога; човек сам одлучува за својата судбина и одговара за своите постапки. Нагласено е дека чинот на една личност само по себе не е ниту зло ниту добро. Нејзиниот карактер се одредува според намерата на лицето што го врши.
Биографија на Пјер Абелар
Пјер Абелар е роден во 1079 година во селото Пале во близина на Нант, во провинцијата Бретања. Првично наменет за воена служба, но неодоливата љубопитност и особено желбата за схоластичка дијалектика го поттикнала да се посвети на изучувањето на науките. На млада возраст ги слушал предавањата на Џон Росцелин, основачот на номинализмот. Во 1099 година пристигнал во Париз да учи кај претставникот на реализмот Гијом де Шампо, кој привлекувал слушатели од цела Европа.
Сепак, тој наскоро станал ривал и противник на неговиот учител: од 1102 година, самиот Абелар предавал во Мелун, Корбел и Сен Женевје, а бројот на неговите ученици се зголемувал се повеќе и повеќе. Како резултат на тоа, тој се здоби со непомирлив непријател во лицето на Гијом од Шампо. Откако вториот бил издигнат на чинот на епископ Шалонски, Абелар ја презел контролата над училиштето во црквата Пресвета Богородица во 1113 година и во тоа време го достигнал апогејот на својата слава. Тој беше учител на многу подоцна познати личности, од кои најпознати се папата Селестин II, Петар Ломбардиски и Арнолд од Бреша.
Абелар беше универзално признат шеф на дијалектичарите и, во јасноста и убавината на неговата презентација, ги надмина другите учители во Париз, тогашниот центар на филозофијата и теологијата. Во тоа време, 17-годишната внука на Канон Фулберт, Хелоаз, живеела во Париз, позната по својата убавина, интелигенција и знаење. Абелар беше разгорен од страст за Хелоиз, која возврати на неговите чувства. Благодарение на Фулберт, Абелар стана учител и домашен човек на Хелоаз, а и двајцата љубовници уживаа целосна среќа додека Фулберт не дозна за оваа врска. Обидот на вториот да ги раздели љубовниците довел до тоа Абелар да ја пренесе Хелоиз во Бретања, во куќата на неговиот татко во Пале. Таму го родила синот Пјер Астролаб (1118-околу 1157) и, иако не сакала, се омажила во тајност. Фулберт однапред се согласил. Наскоро, сепак, Хелоиз се вратила во куќата на нејзиниот вујко и го одбила бракот, не сакајќи да се меша со Абелар во добивањето свештенички титули. Фулберт, од одмазда, наредил да се кастрира Абелар, за, според канонските закони, да му биде блокиран патот до високите црковни позиции. По ова, Абелар се пензионирал како обичен монах во манастирот во Сен Дени, а 18-годишната Хелоаз зела монашки завети во Аргентеј. Подоцна, благодарение на преподобниот Петар, нивниот син Пјер Астролаб, одгледан од помладата сестра на неговиот татко Денис, ја добил функцијата канон во Нант.
Незадоволен од монашкиот ред, Абелар, по совет на пријатели, продолжил да држи предавања во приоритот Мејсонвил; но неговите непријатели повторно почнаа да иницираат прогон против него. Неговото дело „Introductio in theologiam“ било запалено во катедралата во Соасон во 1121 година, а тој самиот бил осуден на затвор во манастирот Св. Медарда. Имајќи потешкотии да добие дозвола да живее надвор од ѕидините на манастирот, Абелар го напуштил Сен Дени.
Абелар станал пустиник во Ноген-сур-Сен и во 1125 година изградил капела и ќелија во Ножент-на-Сена, наречена Параклет, каде што, по неговото назначување за игумен на Сен-Жилда-де-Руж во Бретања, Хелоаза и се населиле нејзините благочестиви монашки сестри. Конечно, ослободен од папата од управата на манастирот, што му беше отежнато од махинациите на монасите, Абелар го посветил времето на смиреност што следело на ревидирање на сите негови дела и на поучување во Мон-Сен Женевје. Неговите противници, предводени од Бернар од Клерво и Норберт од Ксантен, конечно постигнале дека во 1141 година, на Советот на Сенс, неговото учење било осудено и оваа пресуда била одобрена од папата со наредба Абелар да биде осуден на затвор. Меѓутоа, игуменот на Клуни, преподобниот Петар преподобен, успеал да го помири Абелар со своите непријатели и со папскиот престол.
Абелар се пензионирал во Клуни, каде што починал во манастирот Сен Марсел-сур-Сон во 1142 година во Жак-Марин.
Телото на Абелар било пренесено во Параклето, а потоа погребано на гробиштата Пер Лашез во Париз. Неговата сакана Хелоаза, која починала во 1164 година, потоа била погребана до него.
Животната приказна на Абелар е опишана во неговата автобиографија, Historia Calamitatum (Историјата на моите катастрофи).
Придонесот на Пјер Абелар во филозофијата и науката воопшто
Пјер Абелар зазема посебна позиција во конфронтацијата меѓу реализмот и номинализмот, што беше доминантно учење во филозофијата и религијата. Тој го негираше ставот на номиналистите дека универзалистите ја сочинуваат универзалната реалност и дека таа реалност се рефлектира во секое поединечно битие, но ги негираше и принципите на реалистите дека универзалистите се само имиња и апстракции. Напротив, во текот на дискусиите, Абелар успеа да го убеди претставникот на реалистите, Гијом од Шампо, дека иста суштина се приближува кон секој поединец не во целото свое постоење (бесконечен волумен), туку само се разбира, индивидуално. Така, учењето на Абелар е комбинација од две спротивности: реализам и номинализам, конечни и бесконечни. Идеите на Абелар, изразени многу несигурно и нејасно, се посредници помеѓу идеите на Аристотел и учењата на Платон, затоа местото на Абелар во однос на доктрината за идеи останува контроверзно прашање денес.
Голем број научници го сметаат Абелар за претставник на концептуализмот - доктрината според која знаењето се манифестира заедно со искуството, но не доаѓа од искуството. Покрај филозофијата, Абелар развил идеи од областа на религијата. Неговото учење беше дека Бог му дал на човекот сила да постигне добри цели, да ја одржува играта на неговата имагинација и религиозни верувања. Тој веруваше дека верата е непоколеблива. Верата прифатена без испитување, без помош на ментална моќ, е недостојна за слободен човек.
Единствениот извор на вистината, според идеите на Абелар, е дијалектиката и Светото писмо. Тој беше на мислење дека дури и црковните службеници може да грешат и секоја официјална црковна догма би била лажна, освен ако не е заснована на Библијата.
Идеите на Пјер Абелар беа претставени во неговите бројни дела: „Дијалектика“, „Христијанска теологија“, „Да и не“, „Спознај се себеси“, „Вовед во теологијата“ итн. Делата на Абелар беа остро критикувани од црквата. Сопствениот став на Абелар кон Бог не бил особено оригинален. Неоплатонските мисли, во кои Абелар ги објаснува Бога Синот и Светиот Дух само како атрибути на Бог Отецот, правејќи го семоќен, се претставени само во толкувањето на Света Троица. Светиот Дух му се јавил како некаква светска душа, а Бог Син е израз на семоќноста на Бог Отецот. Токму овој концепт беше осуден од Црквата и обвинет за аријанизам. А сепак, главната работа што беше осудена во делата на научникот беше нешто друго. Пјер Абелар бил искрен верник, но во исто време се сомневал во доказот за постоењето на христијанската доктрина. И покрај тоа што верувал дека христијанството е вистина, тој се сомневал во постоечката догма. Абелар верувал дека тоа е контрадикторно, неосновано и не дава можност за целосно спознание за Бога. Зборувајќи за еден од своите учители, со кој имал постојани расправии, Абелар рекол: „ако некој дојде кај него за да реши некоја збунетост, тој го оставаше со уште поголема збунетост“.
Абелар се обиде да се увери сам и да им ги покаже на другите сите недоследности и противречности присутни во текстот на Библијата, во делата на црковните отци и делата на другите теолози.
Сомнежот за докажувањето на основните догми на Црквата стана главната причина за осудата на делата на Абелар. Бернар од Клерво, еден од судиите на Абелар, во оваа прилика напишал: „Верата на простиот е исмејувана, прашањата за највисоките се непромислено дискутирани, татковците се прекоруваат затоа што сметале дека е неопходно да молчат за овие прашања. отколку да се обиде да ги реши“. Подоцна тој изнесува поконкретни тврдења против Абелар: „Со помош на неговите филозофии, тој се обидува да го истражи она што побожниот ум го восприема преку живата вера. Верата на побожните верува и не расудува. Но, овој човек, бидејќи се сомнева во Бог, се согласува да верува само во она што претходно го испитал со помош на разумот“.
Од овие позиции, Абелар може да се смета за основач на рационализираната филозофија која се појавила во Западна Европа во текот на средниот век. За него постоеше и не можеше да има друга сила способна да создаде вистинско христијанско учење освен науката, во која на прво место ја стави филозофијата заснована на логичките способности на човекот.
Абелар го сметал највисокото, Божественото, за основа на логиката. Во своето размислување за потеклото на логиката, тој се потпира на фактот дека Исус Христос го нарекува Бог Отецот „Логос“, како и на првите редови од Евангелието по Јован: „Во почетокот беше Словото“, каде што „ Зборот“ преведен на грчки звучи како „Логос“. Абелар изрази мислење дека логиката им била дадена на луѓето за нивно просветлување, за да ја најдат „светлината на вистинската мудрост“. Логиката е дизајнирана да ги направи луѓето „и вистински филозофи и искрено верници христијани“.
Голема улога во учењето на Абелар и е дадена на дијалектиката. Тој сметал дека дијалектиката е највисоката форма на логично размислување. Со помош на дијалектиката, можно е не само да се идентификуваат сите противречности на христијанството, туку и да се елиминираат, да се изгради ново доследно учење засновано на докази. Абелар се обидел да докаже дека Светото писмо мора да се третира критички. Неговото дело „Да и не“ е еклатантен пример за критички однос кон основните догми на христијанството.
Научното знаење е можно само кога предметот на знаење е подложен на критичка анализа, кога ќе се идентификуваат сите негови контрадикторни аспекти и, со помош на логиката, ќе се најдат објаснувања за оваа противречност и начини за нејзино отстранување. Ако сите принципи на научното име се нарекуваат методологија, тогаш Пјер Абелар може да се нарече основач на методологијата на научното знаење во Западна Европа, што е неговиот најзначаен придонес во развојот на средновековната наука.
Во своите филозофски размислувања, Абелар секогаш се придржувал до принципот „познај се себеси“. Знаењето е можно само со помош на науката и филозофијата. Во своето дело „Вовед во теологијата“, Абелар дава јасна дефиниција за концептот на верата. Според него, ова е „претпоставка“ за работи недостапни за човечките чувства. Освен тоа, Абелар заклучува дека дури и античките филозофи дошле до повеќето христијански вистини само благодарение на науката и филозофијата.
Пјер Абелар многу рационалистички ја толкуваше идејата за грешноста на луѓето и Христос како откупител на овие гревови. Тој веруваше дека Христовата мисија не е да ги искупи човечките гревови со своето страдање, туку дека покажува пример за вистински живот, пример за разумно и морално однесување. Гревот, според Абелар, е дело извршено спротивно на разумните верувања. Изворот на таквите постапки е човечкиот ум и човечката свест.
Во учењето на Абелар за етиката постои идејата дека моралното однесување е последица на разумот. За возврат, разумните верувања на една личност се вградени во свеста за Бога. Од овие позиции, Абелар ја смета етиката за практична наука и ја нарекува „цел на сите науки“, бидејќи секое учење на крајот мора да го најде својот израз во моралното однесување.
Делата на Пјер Абелар имаа значително влијание врз развојот на средновековната наука во Западна Европа, иако за самиот Абелар тие станаа причинители за многу катастрофи во животот. Неговото учење станало широко распространето и довело до фактот дека во 13 век. Католичката црква дошла до заклучок дека научната основа на христијанската догма е неизбежна и неопходна. Но, Тома Аквински веќе ја работеше оваа работа.
Во спорот меѓу реализмот и номинализмот, кои доминираа во филозофијата и теологијата во тоа време, Абелар зазеде посебна позиција. Тој, како Росселин, шефот на номиналистите, не ги сметал идеите или универзалиите (универзалиите) за само имиња или апстракции; тој исто така не се согласувал со претставникот на реалистите, Гијом од Шампо, дека идеите ја сочинуваат универзалната реалност, само како што не призна дека реалноста на генералот се изразува во секое едно суштество. Напротив, Абелар тврдеше и го принуди Гијом од Шампо да се согласи дека истата суштина ѝ приоѓа на секој поединец не во сиот свој суштински (бесконечен) волумен, туку само индивидуално, се разбира („inesse singulis individuis candem rem non thelbësor, sed individualiter tantum "). Така, учењето на Абелар веќе содржело помирување на две големи спротивности меѓу себе, конечното и бесконечното, и затоа тој со право бил наречен претходник на Спиноза. Но, сепак, местото што го зазема Абелар во однос на доктрината за идеи останува контроверзно прашање, бидејќи Абелар, во своето искуство да дејствува како посредник меѓу платонизмот и аристотелизмот, зборува многу нејасно и нејасно.
Повеќето научници го сметаат Абелар за претставник на концептуализмот. Религиозното учење на Абелар било дека Бог му ја дал на човекот сета сила да постигне добри цели, а со тоа и умот да ја држи имагинацијата во граници и да го води религиозното верување. Верата, рече тој, непоколебливо се заснова само на убедување постигнато преку слободно размислување; и затоа верата стекната без помош на ментална сила и прифатена без независна проверка е недостојна за слободен човек.
Абелар тврдеше дека единствените извори на вистината се дијалектиката и Светото писмо. Според него, дури и апостолите и отците на Црквата би можеле да грешат. Ова значело дека секоја официјална догма на црквата која не се засновала на Библијата во принцип би можела да биде лажна.
Литературно творештво
За историјата на литературата, од особен интерес е трагичната љубовна приказна на Абелар и Хелоаз, како и нивната кореспонденција.
Откако веќе станаа сопственост на литературата на популарните јазици во средниот век (преписката на Абелар и Хелоаза беше преведена на француски на крајот на 13 век), сликите на Абелар и Хелоаза, чија љубов се покажа како посилна отколку разделувањето и тонирањето, повеќе од еднаш привлекувале писатели и поети: Вијон, „Баладата на дами од старите времиња“ („Ballade des dames du temps jadis“); Фарер, „La fumée d'opium“; Папа, „Елоиза до Абелар“; Насловот на романот на Русо „Јулија, или новата хелоаза“ („Nouvelle Heloise“) исто така содржи алузија на приказната за Абелар и Хелоаза.
Абелар е автор на шест обемни песни во жанрот на плачење (planctus), кои се парафрази на библиски текстови и многу лирски химни. Тој може да биде и автор на секвенци, вклучувајќи го и многу популарниот Mittit ad Virginem во средниот век. Сите овие жанрови беа текстуално-мјузикл, песните вклучуваа пеење. Речиси сигурно самиот Абелар пишувал музика за своите песни или правел контрафактури на мелодии познати во тоа време. Речиси ништо од неговите музички композиции не е зачувано, а неколкуте жалости, снимени во адијастемскиот неуматски систем на нотација, не можат да се дешифрираат. Од означените химни на Абелар, зачувана е една - „O quanta qualia“.
„Дијалог меѓу филозоф, Евреин и христијанин“ е последното недовршено дело на Абелар. Дијалогот дава анализа на три начини на размислување кои ја имаат етиката како заедничка основа.
Заклучок
Поради влијанието на времето и погледите што постојат во средниот век, Пјер Абелар не можел целосно да ги напушти принципите на католичката вера, а сепак, неговите дела, во кои се залагал за доминација на разумот над верата, за оживување на античките култура; неговата борба против Римокатоличката црква и нејзините министри; неговата активна работа како ментор и учител - сето тоа ни овозможува да го препознаеме Абелар како најистакнат и најистакнат претставник на средновековната филозофија.
В.Г. Белински, во своето дело „Општото значење на зборот литература“, го карактеризира Пјер Абелар на следниов начин: „...и во средниот век имало големи луѓе, силни во мислата; Така, Франција го имала Абелар уште во 12 век; но луѓето како него бесплодно фрлаа светли молњи на моќна мисла во темнината на нивното време: тие беа разбрани и ценети неколку векови по нивната смрт“.
Библиографија
1. http://ru.wikipedia.org/wiki/Pierre_Abelard
2. http://vpn.int.ru/index.php?name=Biography&op=page&pid=13
3. http://ru.wikisource.org/wiki/%D0%9F%D0%91%D0%AD/%D0%90%D0%B1%D0%B5%D0%BB%D1%8F%D1% 80
4. http://www.odinblago.ru/zapadnoe_bogoslovie/dialog/
5. http://www.odinblago.ru/zapadnoe_bogoslovie/per_abelyar_istoriya_bed1/
6. http://ru.wikipedia.org/wiki/Pierre_Abelard
7. http://estnauki.ru/shpargalki-po-filosofii/86-stati-po-filosofii/5839-filosofija-pera-abeljara.html
8. http://imp.rudn.ru/psychology/history_of_psychology/3.html
9. http://vpn.int.ru/index.php?name=Biography&op=page&pid=13
Цитати
Да и не“ 1136
· Значи, кога се знае дека ни самите пророци и апостоли не биле целосно лишени од грешки, што е зачудувачки ако во толку многу списи на светите отци, од горенаведената причина, се чини дека други работи се зборуваат или пишуваат погрешно? И не треба да се обвинуваат светиите, како да се фатени во лага, ако, размислувајќи за нешто поинаку од она што всушност е, потврдиле нешто не од двоумење, туку од незнаење.
· Разберете да верувате
· Едно е да се лаже, друго е да се погреши во говорот и да се отстапува од вистината со зборови поради грешка, а не злонамерна намера.
Историјата на моите катастрофи“ 1135 година
· Но, благосостојбата секогаш ги прави будалите арогантни, а безгрижниот мирен живот ја слабее силата на духот и лесно го насочува кон телесните искушенија.
· Човечките чувства често повеќе се будат или омекнуваат со примери отколку со зборови. Затоа, по утеха во личен разговор, решив да ти пишам, на отсутниот, утешна порака во која ќе ги наведам несреќите што ги доживеав, за да ги препознаеш сопствените неволји како безначајни или безначајни, во споредба со моите, полесно ги поднесувате.
· Значи, под изговор на учење, целосно се посветивме на љубовта, а трудољубивоста во учењето ни даде тајна осаменост. И над отворените книги имаше повеќе зборови за љубов отколку за учење; имаше повеќе бакнежи отколку мудри изреки; рацете почесто допираат до градите отколку до книгите, а очите почесто ја рефлектираат љубовта отколку што го следат напишаното.
· Некои современи научници, неможејќи да ја сфатат силата на доказите на дијалектиката, ја проколнуваат толку многу што сите негови одредби ги сметаат за софистика и измама, а не за аргументи на разумот. Овие слепи водачи на слепите, кои, како што вели апостолот, не знаат што зборуваат, ниту што потврдуваат, го осудуваат она што не го знаат и го оцрнуваат она што не го разбираат. Сметаат дека е фатално да пробаат нешто што никогаш не го вкусиле. Се што им е несфатливо го нарекуваат глупост и се што им е неразбирливо го сметаат за глупост.
· Не можете да верувате во нешто што прво не го разбирате.
· На крајот на краиштата, никој не ја знае точно доблеста ако нема поим за порок, особено кога некои пороци се толку блиску до доблестите што лесно залажуваат многумина со нивната сличност; Исто така, лажните докази, по својата сличност со вистинските докази, измамуваат многу луѓе.
Питер Абелар
Петар Абелар (1079-1142) е најистакнатата фигура на западноевропската средновековна филозофија. Тој е интересен не само како филозоф. Неговиот живот сам по себе е многу индикативен, од кои повеќето ги опишал во познатиот есеј „Историјата на моите катастрофи“ („Historia calamitatum mearum“, помеѓу 1132 и 1136 година). Ова дело е единствената автобиографија на средновековен филозоф.
Најстариот син на малолетниот западен француски витез (неговиот имот се наоѓал во близина на Нант), Абелар се откажал од своите наследнички права во корист на неговите помлади браќа, бидејќи Од мали нозе чувствував неодолива желба за знаење и филозофија. Првиот учител на многу младиот Абелар бил Росселин. Тогаш младиот филозоф пристигнал во Шартр (околу 1095 година), кој се наоѓа во близина на Париз, град во кој во тоа време научен и филозофски центар цветал повеќе од еден век. Браќата Бернар и Теодорик (Тиери) и првиот студент, Жилбер де ла Поре, ја зајакнаа желбата на младиот филозоф да ги совлада науките. Од Шартр, Абелар се преселил во Париз, кој во тоа време станувал интелектуален центар не само на Франција, туку и на цела Западна Европа.
Овде стана ученик на епископската школа, која тогаш ја водеше Гијом Шампоски, која уживаше голема слава. Но, многу брзо слушателот почна да го предизвикува предавачот, принудувајќи го да ја измени својата филозофска позиција во насока на екстремен реализам. Разговорите меѓу нив, кои го поткопаа авторитетот на Гијом меѓу неговите ученици, доведоа до исфрлање на младиот дијалетичар од ова училиште. Но, Абелар речиси и да не зажали - отвори свое училиште во Мелен, каде што започна неговата учителска кариера. Потоа, неговата борба со Гијом продолжи во Париз. Абелар потоа отвори ново училиште на Сент Хил. Женевје на периферијата на Париз (подоцна овде се појави Латинскиот кварт, универзитетскиот центар на Париз). Во 1113 година, Абелар повторно станал ученик во училиштето на градот Лана (кој во тие години се борел за свое самоуправување со локалниот феудалец). Со ова училиште раководел познатиот теолог Анселм Лански во тие години. Токму со цел да го продлабочи своето теолошко образование, Абелар станал ученик на неговото училиште. Но, и овде филозофот брзо се разочарал и влегол во напнати односи со Анселм.
Откако престана да ги посетува предавањата на Анселм, младиот дијалектичар, сè уште во истото училиште, на слушателите им ја покажа сопствената вештина - прилично критичко и продлабочено толкување на библиските текстови. На бројни темни места и места кои покренаа сомнежи за нивната содржина, Анселм молчеше, давајќи им збор на властите, „отците на црквата“ (всушност, тоа го правеа и другите теолози). Абелар се обиде да даде сопствено толкување и што е најважно, не ги криеше бројните противречности и недоследности што се случуваа за различни прашања не само во Библијата, туку и во делата на „црковните отци“.
По секоја веројатност, токму за време на неговиот престој во теолошкото училиште Лан, Абелар ја замислил идејата да го создаде своето дело „Да и не“ („Sie et Non“), кое подоцна го составил и претставува огромен број цитати од делата на различни христијански авторитети, кои честопати давале спротивни одговори на истите теолошки прашања. Абелар не сметаше дека е можно да се усогласат таквите одговори и покрена „сомнежи“ за нивната содржина, што во некои случаи добиваше смртоносно значење за христијанската доктрина.
Абелар се вратил во Париз, каде што ја продолжил својата учителска кариера како мајстор на либерални уметности. Неговата слава како многу остар и вешт дијалектичар се прошири далеку од границите на Франција. Многубројни студенти се собраа кај него од различни делови на Европа. Абелар во текот на овие години беше на врвот на својот учителски успех.
Но, кон крајот на овој период (до 1119 година) се случи голема несреќа во личниот живот на Абелар. Имаше славна врска со Хелоиз Фулберт, внука на канон, негова ученичка, напредна и образована девојка од таа мрачна ера. Таа стана негова сопруга и му го роди синот Астролаб, но на возраст под дваесет години беше принудена да влезе во манастир откако беше извршен див и срамен гнев против нејзиниот сакан сопруг (под водство на нејзиниот вујко). И самиот Абелар по ова се повлекол во манастир, но и тука продолжил со предавањата по филозофија. Нивните нови успеси предизвикаа големо незадоволство и страв кај раководителите на другите училишта, чии ученици побегнаа во Абелар. Особено голема беше омразата на милитантните црковни луѓе, предводени од двајца студенти и следбеници на Анселм Лански, Алберик од Рајна и Лотулф од Ломбардија, кои го обвинија Абелар дека продолжува да држи предавања за филозофија кои не се во согласност со неговата монашка титула. како предавања по теологија без соодветна дозвола од црковните власти. Со поддршка на Гијом од Шампо, тие постигнале свикување на црковен совет во Соасон во 1121 година и го привлекле папскиот легат овде на своја страна. Следеше борба во катедралата, за време на која Абелар го бранеа епископот Годефрој од Шартр и шефот на училиштето Шартр, Тиери, порано еден од учителите на Абелар. Контроверзноста се разгоре главно околу неговата теолошка расправа „За божественото единство и тројство“. Гледајќи колку е опасен јавниот спор со Абелар, кој многупати ја демонстрираше острината на својата дијалектика, организаторите на советот, под влијание на клеветата на Албериќ и Лотулф, и што е најважно, од страв од постојаното зголемување на Абелар влијание, суштински ја донеле својата одлука зад неговиот грб. Обвинетиот бил повикан на совет само да ја фрли својата книга во оган според пресудата и потоа да замине во друг манастир со многу тешки услови за живот. До крајот на неговите денови, филозофот тешко ја доживеал својата осуда и палењето на неговата книга со своја рака.
Учениците на градските нецрковни училишта и мајстори, кои дознаа за околностите на осудата на Абелар на Советот на Соасон, почнаа отворено да ги напаѓаат неговите противници и прогонувачи. Капелата на Абелар била опкружена со колибите на неговите слушатели, кои ја обработувале неговата земја и го снабдувале учителот со се што е потребно. Значаен дел од нив биле таканаречените скитници и голијари - скитници актери-поети и студенти кои компонирале антиклерикални песни, во кои честопати бил исмејуван и самиот папа. Сето ова повторно ги врати неговите поранешни непријатели од теократската партија против Абелар и му создаде нови.
Абелар мораше да побегне од несреќниот манастир. Почна повторно да размислува за враќање на наставата во Париз. Во тоа време, тој ја напиша својата автобиографија, јасно наменета за многу негови добронамерници и студенти. „Историјата на моите катастрофи“ не е проникната со монашки дух.
Учењата на Абелар стануваат сè пораспространети, особено откако тој повторно (во 1136 година и подоцна) се појавил во Париз, ги продолжил своите учителски активности овде и имал огромен успех со своите слушатели. Абелар ги напишал „Дијалектика“, „Вовед во теологијата“ и етичкото дело „Спознај се себеси“. И овие дела, а особено учењето на Абелар и неговата растечка популарност, го зголемија бројот на неговите непријатели меѓу свештенството.
Проблемот на верата и разумот е примарен проблем, фундаментален за светогледот и активностите на Абелар; токму неговото решение послужи како главна основа за неговите конфликти со православните црковни луѓе и за неговата осуда. Решението на Абелар за овој проблем е неразделно од неговата позиција на жесток и убеден поддржувач на дијалектиката (т.е. логиката). Дотогаш, средновековната западноевропска филозофија сè уште не знаела поголем апологет за дијалектиката од Абелар. Античката грчка филозофија, чиешто јадро Абелар го гледаше во дијалектиката, го привлекуваше повеќе отколку христијанската теологија. Се разбира, Абелар воопшто не се трудел да ја замени христијанската доктрина со филозофија. Како мислител на неговата ера, тој беше убеден дека првиот е и поширок и подлабок од вториот. Но, во исто време, тој беше убеден дека античките филозофи, уште пред појавата на христијанството, дошле до многу од неговите вистини. Тие објавија вистински доктрини и немаат никаква вина што сè уште не се крстени. Бог ги насочил кон вистината по поинаков пат, кој заслужува највнимателно проучување. Вака Абелар го извршил своето извинување за античката, „паганска“ филозофија.
Нејзиното највредно богатство е дијалектиката, бидејќи „првиот клуч на мудроста е постојаното и честото испрашување“ (Пролог на „Да и не“). Абелардовото разбирање за дијалектиката може да се сведе на три главни одредби: прво, сомнеж, проширен на светите авторитети (но сепак не и на самото Писмо); второ, максимална независност на филозофот-истражувач; трето, неговиот слободен и критички однос кон теолошките прашања. Врз основа на овие одредби, филозофскиот разум се покажува како врховен судија во највнатрешната сфера на светата мистерија. Абелар бил немоќен да ја разбере илузорната природа на неговите обиди да ги елиминира противречностите од христијанската доктрина. Токму по нивното присуство религијата се разликува од филозофијата. Идентификацијата на теологијата со филозофијата, кон која тој всушност се стремеше, е намерно утописки потфат.
Иако дијалектиката не може, според Абелар, да се сведе на прашањето за универзалиите, ова прашање отсекогаш било едно од најважните за дијалектиката. Универзално е апсолутно реално „нешто“ кое е присутно како непроменлива суштина во сите поединечни нешта од својата класа. Единственоста на овие нешта се објаснува со присуството во нив на одредени случајни надворешни форми кои ја индивидуализираат идентичната супстанција содржана во нив. Универзална не е само збор што има само физички звук, туку збор што има одредено значење; универзално е збор способен да дефинира многу предмети и да биде предибибилен во однос на нив.
Историската заслуга на Абелар во историјата на западноевропската филозофија од средниот век лежи во фактот што тој ја издвоил сферата на сетилно знаење и појавата на универзалии, општи концепти изразени со зборови кои имаат одредено значење, едно или друго значење. Во процесот на спознавање на нештата, човечкиот ум е одвлечен од тие својства, знаци на нешто што се толку индивидуални што не можат да се „откорнат“ од дадена работа. Заобиколувајќи ги овие својства, тој, како што беше, ги „собира“ оние својства што ја обединуваат оваа работа со други работи од ист „статус“. Ова е процес на апстракција, апстракција и формирање на универзалии.
Содржината на статијата
АБЕЛИАР, ПЕТЕР(Abélard, Abailard) (околу 1079–1142), француски филозоф и схоластички теолог. Роден е во градот Ле Палет (или Палаис, од латинскиот Палатиум) во близина на Нант во Бретања и целиот свој живот го поминал преселувајќи се од едно училиште и манастир во друго, поради што го добил прекарот „Палатински перипатетик“ (peripateticus Palatinus). ). Отпрвин, Абелар главно се интересирал за логиката и дијалектиката, кои ги проучувал со најпознатите учители, особено со Роскелин (претставник на номинализмот) во Лош во близина на Ван и со Гијом од Шампо (претставник на реализмот), кој го предводел училиште во катедралата Нотр Дам во Париз. Методот на Абелар, последователно доведен до совршенство во составот Да и не(Sic et non), му даваше огромна предност во споровите, така што од самиот почеток не беше толку ученик на неговите учители колку нивни ривал, а вторите не беа без љубомора кога Абелар в. 1101 година отворил свое училиште, прво во Мелун, а потоа во Корбеј.
Нападот на болеста го принудил Абелар да се врати во Бретања, но потоа повторно му се придружил на Гијом од Шампо. Абелар беше многу амбициозен млад човек и сонуваше да го заземе местото на учител, раководејќи го катедралното училиште во Нотр Дам, но во тоа време тоа сè уште не доаѓаше во предвид, а прибл. 1108 година почнал самостојно да предава во близина на Нотр Дам, планината Св. Женевиев; неговото училиште последователно послужи како јадро околу кое беше формиран Универзитетот во Париз. Абелар се сврте кон теологијата, која ја проучуваше под водство на Анселм Лански. Иако Абелар беше исклучително суптилен и софистициран теолог, неговата нагласена желба да се потпре првенствено на разумот, неговата подготвеност да се разгледа секое гледиште во спорот, неговата суета, како и непромисленоста на некои негови формулации, ги свртеа црковните кругови против и го направил ранлив на обвиненијата за ерес. Во 1113 година, тој сепак раководел со катедралната школа Нотр Дам, иако немал свештенички чин.
Абелар и Хелоиз.
Абелар беше на врвот на својата академска кариера кога неговото внимание го привлече шармантната внука на Канон Фулберт, Хелоиз. Абелар добила дозвола од нејзиниот вујко да се смести во нивната куќа како учител, по што лесно ги освоил нејзините чувства. Абелар ја покани Хелоиз да влезе во таен брак за да го ублажи гневот на нејзините роднини. Хелоиз се спротивстави на овој брак - не само затоа што тоа ќе се меша во академската кариера на Абелар, туку и затоа што таа, верувајќи на Теофраст, Сенека, Цицерон и Св. Џером, беше убеден (очигледно сосема искрено) дека студирањето филозофија е некомпатибилно со бракот. Сепак, Абелар инсистираше сам. Хелоиз отишла во Бретања, каде во куќата на сестрата на Абелар го родила неговиот син Астролаб. Потоа се вратила во Париз, каде што Фулбер се оженил со нив без публицитет во присуство само на потребните сведоци. Во тоа време, Абелар имаше околу четириесет, а Хелоиз имаше осумнаесет години. Роднините на Хелоаз не биле задоволни што бракот бил склучен во тајност, верувајќи дека ова е повеќе за спасување на кариерата на Абелар отколку за угледот на Хелоиз. И кога Абелар, сакајќи да ја заштити Хелоаза од постојани прекор и навреди од членовите на нејзиното семејство, ја испрати во Аргентеј, каде што во бенедиктинскиот манастир ја зеде монашката облека (но сè уште не охрабрена), нејзините роднини, поткупувајќи слуга, упаднаа во Домот на Абелар и ја подложи на негова омаловажување. Приказната за несреќите што го снашле Абелар е раскажана во неговата автобиографија Приказната за моите катастрофи(Historia calamitatum mearum).
Абелар во бенедиктинскиот ред.
По ова, Абелар се облекол во бенедиктински одежди и очигледно дал свети завети во кралската опатија Сен Дени, каде што продолжил да предава. Меѓутоа, неговите непријатели, изразувајќи сомнеж во православието на учењата наведени во трактатот За божественото единство и тројство(De unitate et trinitate divina), постигнале дека на Советот на Соасон (1121) овој трактат (но не и самиот Абелар) бил осуден. Според пресудата на катедралата, Абелар поминал извесно време „на корекција“ во опатијата Св. Медарда, по што се вратил во Сен Дени. Набргу потоа, тој го навлекол немилоста на игуменот на опатијата, Адам, со тоа што ја осудил негрижата на монасите, а исто така ја исмеал легендата дека основач на опатијата бил св. Дионисиј Ареопагит, според легендата, преминал во христијанство од самиот апостол Павле.
Абелар морал да избега од Сен Дени и се засолнил во мал манастир во Шампањ, каде што живеел мирен живот до смртта на игуменот Адам. Новиот игумен, Сугер, му дозволил на Абелар да живее како монах на кое било место по негов избор. Абелар се населил како пустиник во шумите во близина на Троа, каде што изградил капела посветена на Параклетот (Светиот Дух - Утешител). Во 1125 година тој неочекувано добил покана да раководи со опатијата од монасите на Сен-Жилд во Бретања. Кога монахињите на Аргентеј беа обвинети за непочитување на повелбата и тие беа распуштени од Светата столица на барање на игуменот на Сен Дени Сугер, кој ги обнови долгогодишните претензии на неговата опатија за земјиштето на овој манастир. , Абелар ги покани Хелоаз и нејзините сестри протерани од манастирот да се населат во Параклетот. Писма кои го составиле познатиот КореспонденцијаАбелар и Хелоаз, датираат од периодот по 1130 година, кога Хелоаза станала игуманија на новиот манастир во Параклетот. Овие писма, во многу нешта потсетуваат на преписката на св. Јероним со благочестиви жени, чиј духовен ментор беше - св. Јулија, Еустохија, Марсела, Азела и Паула - сведочат за постојано растечката желба на Абелар за светост и тврдоглавата неподготвеност на Хелоаза да се откаже од сеќавањето на нејзината страсна љубов.
Се покажа дека Абелар бил погрешен игумен кој одговара на вкусовите на монасите од Сен-Жилд. Околу 1136 година, Абелар веќе предавал повторно во Париз, каде што имал такви надежни студенти како Арнолд Брешански и Јован од Солсбери. Сепак, неговиот став кон конзервативните црковни кругови останал непријателски, што го поттикнало Бернар од Клерво да се обрати до француските бискупи со предлог за забрана на учењето на Абелар. Како резултат на тоа, на локалниот Совет на Сенс (1141), голем број тези на Абелар беа осудени. Теологот му се обратил директно на Инокентиј II за самиот папа да го разгледа неговиот случај. На пат за Рим, тој застанал во опатијата во Клуни, каде што дознал дека папата ги одобрил декретите на Советот на сензори. Игуменот на опатијата Клуни, преподобниот Петар, срдечно го прими Абелар, го помири со Бернард Клерво и се погрижи папата Инокентиј да го омекне неговиот однос кон Абелар. Прифаќајќи ја поканата на преподобниот Петар, Абелар останал во Клуни, каде што ги поминал следните две години подучувајќи млади монаси во опатското училиште. Абелар умрел на шеесет и три години во манастирот Сен Марсел во близина на Шалон на 11 април 1142 година. Абелар првично бил погребан во Сен Марсел, но подоцна неговите останки биле пренесени во Параклетот. Во моментов, посмртните останки на Абелар и Хелоаза почиваат под заедничката надгробна плоча на гробиштата Пер Лашез во Париз.
учењето на Абелар.
Логичките дела на Абелар - како неговите Дијалектика, – се посветени првенствено на проблемот на универзалиите. Абелар беше убеден дека мора да оди подалеку од Росселин, кој ги разбира универзалите како „физичка реалност“ и да се осврне на проблемот со „значењата“. Сепак, тој никогаш не дошол до метафизичко толкување на проблемите на логиката и не одговорил на прашањето што е „значајно“ во самите нешта. На полето на етиката, Абелар првенствено се занимавал со оправдувањето на моралот и, со неговата вродена симпатија кон човечкиот род, ја гледал основата на моралните дејствија во согласноста на една личност со совеста и во искреноста на намерите. Главното несогласување помеѓу Бернар од Клерво и Абелар било поврзано со проблемот на благодатта. Првиот инсистираше на исклучителната улога на божествената благодат во спасението на човечката душа, вториот ја истакна важноста на индивидуалните напори.
Вовед
Процесите на професионализација на менталната работа и формирање на општествен тип на интелектуалци започнале во класичниот период на европскиот среден век.
Темата на мојот извештај е „Интелектуалци. Питер Абелар“. Оваа тема е актуелна денес. Самата фигура на интелектуалецот, кој има своја историја, ми се чини многу извонредна и значајна за историјата на западната мисла.
Во моето истражување нема да се задржувам конкретно на содржината и облиците на средновековната наука и образование. Фокусот на мојот извештај е на начините на формирање на нов социокултурен тип на средновековен човек, организацијата на интелектуалната работа во средновековното општество, каков социјален статус тврдеа „луѓето на знаење“ и какво место им беше дадено во општеството.
Оваа тема е директно поврзана со средновековниот град, чие проучување е составен дел на современите средновековни студии.
Во 1924 година беше објавено делото „Абелард“ од Г.П. Федотов. Абелард. - Санкт Петербург, 1924. Г.П. Федотова. Тој беше еден од првите во руската историографија што го проучуваше животот и научната работа на главниот претставник на интелектуалците - Питер Абелар. Книгата симболично е поделена на три дела: „Судбина“, „Човек“ и „Мислител“. Но, целото дело е посветено, а тоа може да се констатира без никаква резерва, на личноста на Абелар. Федотов, со длабоко разбирање и, несомнено, со сочувство, ги репродуцира перипетиите на трагичната судбина на својот херој и врши суптилна историска и филозофска анализа на неговите филозофски погледи. Но, во крајна линија, и животниот пат и филозофското дело на Абелар, истражувачот ги смета како израз на личноста на овој легендарен интелектуалец од 12 век.
Во книгата на Ј. Дуби „Европа во средниот век“ Дуби Ј. Европа во средниот век. Пер. од фр. - Смоленск, 1994. раскажува како се создавале уметничките дела: што ја диктирало потребата за нивно создавање, какви мисли и зборови изродиле кај современиците. Книгата на Дубеј раскажува и за светогледот на луѓето што го населувале минатото, за тоа како го разбираат светот околу себе, за нивниот однос кон животот и смртта.
Следното дело со кое ја истражував темата беше „Средновековната култура и градот во новата историска наука“ од А.Л. Средновековната култура и градот во новата историска наука. - М., 1995. А.Л. Јастребицкаја. Книгата содржи пет есеи посветени на различни аспекти од проучувањето на средновековниот град и неговата историја. Четвртиот и петтиот есеи го воведуваат културниот простор на градот, ги испитуваат карактеристиките на урбанизмот во средниот век, ги карактеризираат главните компоненти на средновековната и, пред сè, урбаната култура и некои аспекти од историјата на секојдневниот живот.
Во книгата на Ј. ле Гоф „Интелектуалците во средниот век“ Ле Гоф Ј. Интелектуалците во средниот век. - Санкт Петербург, 2003. Станува збор само за еден аспект на средновековната мисла, само за еден вид научник. Тој ја наоѓа различноста на интелектуалците и ги покажува темпераментите, карактерите и различните интереси на „новиот тип на личности“.
Во збирката статии „Историја на светската култура. Наследството на западот: антика - среден век - ренесанса" има дел „Култура на средниот век и историчар од крајот на дваесеттиот век" Гуревич А.Ја. Култура од средниот век и историчар од крајот на 20 век // Историја на светската култура. Наследството на западот: антика - среден век - ренесанса. - М.: Руски државен универзитет за хуманистички науки, 1998. познатиот средновековец А.Ја. Гуревич. Оваа статија, заснована на материјалот од средновековната култура, прикажува некои од најважните идеи на модерната историска наука. Гуревич го дава своето гледиште во врска со есејот на Абелар „Историјата на моите катастрофи“, делумно несогласувајќи се со воспоставените ставови.
Делото (поточно снимениот посебен курс) „Интелектуалците и интелектуалната работа во средновековниот град“ од Уваров П.Ју. Историја на интелектуалците и интелектуалната работа во средновековна Европа. - М.: ИВИ РАС, 2000. домашниот средновековец П.Ју. Уваров. Уваров го опиша својот избран жанр „како историска социологија“. Историски - затоа што за да се разберат причините за формирањето на категоријата интелектуалци, се разгледуваат специфични историски околности (регион, традиции, потреби на општеството, општествено-политичка ситуација). Социологија - бидејќи главното внимание се посветува на појавата и развојот на одредена општествена институција, нејзината улога во општествената структура; се идентификуваат механизмите на функционирање на одредена средина.
Л.М. Баткин во делото „Европски човек сам со себе“ Баткин Л.М. Европеец сам со себе. - М.: Руски државен универзитет за хуманистички науки, 2000. го испитува историскиот извор „Историјата на моите катастрофи“, каде што го споредува со автобиографијата на Петрарка.
Цел на студијата:да ги утврдат факторите за формирање на нов општествен слој, неговиот состав и статусот што го заземаа интелектуалците во општеството; го прикажуваат животот на истакнатиот претставник на интелектуалната група Питер Абелар.
За да ја постигнам оваа цел користев историски извори. Најважна е таканаречената автобиографија на Питер Абелар „Историјата на моите катастрофи“ Абелар П. Историјата на моите катастрофи / Ед. Сидорова Н.А. - М., 1959. Ресурс на Ел: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt, каде што зборува за својот живот полн со напади, завист и прогон. Но, има место и за љубовта што ја чувствувал кон Елоиз. Тој беше првиот што зборуваше за своите чувства во овој стил на раскажување.
Следниот извор е „Антологија на педагошката мисла на христијанскиот среден век“, Антологија на педагошката мисла на христијанскиот среден век. Т.1-2. - М., 1994. каде накратко е опишана биографијата на интелектуалците, а потоа се дадени нивните учења и трактати. Го користев овој извор само еднаш, бидејќи во мојот извештај детално испитав само еден претставник на овој слој - Питер Абелар, и не се фокусирав на научни трудови и учења.
Во текот на студијата се сретна со извадок од збирката „Новвелино“. Оваа книга содржи „неколку бои на елегантен говор, учтиви или духовити одговори, примери на великодушност и храброст што многу достојни луѓе ги покажале во минатите времиња.“ Новелино / Ед. Андреева М.Л., Соколова И.А. - М.: Наука, 1984. Електронски ресурс: http://lib.ru/INOOLD/WORLD/novellino.txt
Извештајот се состои од вовед, 2 поглавја и заклучок. Првото поглавје е „Интелектуалци“, второто поглавје е „Питер Абелар“ - кое пак е поделено на два параграфи - „Историјата на моите катастрофи како историски извор“ и „Животниот пат на Питер Абелар“.
Поглавје 1. Интелектуалци
Модерен интелектуалец од европски тип е личност која не само што првенствено се занимава со ментална работа, туку и го должи својот (прилично висок) општествен статус на ова занимање. Современите интелектуалци треба да ги бараат своите корени во градовите од средниот век.Уваров П.Ју. Историја на интелектуалците и интелектуалната работа во средновековна Европа. Ел.ресурс:http://multidollar.ru/history/uvarov_p_ju__istorija_intellektualov_i_intellektual"nogo_truda_v_srednevekovoj_evrope.ru/
Меѓу многуте дефиниции: луѓе на науката, научници, свештеници, мислители (терминологијата што се однесува на светот на мислата никогаш не се одликувала со сигурност) - зборот „интелектуалец“ означува област со добро дефинирани граници. Зборуваме за училишни наставници, мајстори. Најпрво се изговарал во раниот среден век, а потоа станал широко распространет во градските училишта во 12 век, а во 13 век се преселил на универзитетите. Така се нарекуваат оние чиј занает бил размислување и поучување на нивните мисли. Овој сојуз на личното размислување и неговото пренесување преку наставата го карактеризираше интелектуалецот. Можеби, до денес, оваа средина никогаш немала толку јасни контури и таква свест за сопственото значење како во средниот век. Le Goff J. Интелектуалците во средниот век. - Санкт Петербург, 2003. - стр. 4-5.
До средината на 11 век, научниците и поетите можеа да се најдат на дворот на суверените. Училиштата каде што се изучувале „либералните уметности“ се наоѓале во некои епископски катедрали - Шартр, Ремс, Келн. Но, најголемата слава ја постигнаа научниците од манастирите Свети Гален, Рајхенау, Фулда, Њу Корви, Клуни, Бек и многу други. Овој период во историјата на науката и образованието со право се нарекува монашки.
Средновековните интелектуалци од урбаниот период се потпираа на богатото наследство од претходната ера, без намера, патем, да го напуштат.Уваров П.Ју. Историја на интелектуалците и интелектуалната работа во средновековна Европа. Ел.ресурс: http://multidollar.ru/history/uvarov_p_ju__istorija_intellektualov_i_intellektual"nogo_truda_v_srednevekovoj_evrope.ru/Опсегот на изучуваните науки остана непроменет од периодот пред 12-тиот век. Овие беа т.н. патеките на знаење доведоа до теологијата, кралицата на науките, со чија помош можеше да се обиде да навлезе во божествените тајни на Дуби Ј. Европа во средниот век - Смоленск, 1994. - С. 126. Нивната интелектуална активност имаше висок статус, кој беше сфатен како нешто свето, неопходно за спасение како индивидуална душа, и целата „заедница на верниците“. Уваров тврди дека неразделноста на знаењето од свештенството продолжила да се проширува на писмените дури и кога нивните занимања веќе биле целосно секуларна по природа.
Интелектуалецот од средниот век на Запад е роден заедно со градовите. Тој се појавува заедно со нивниот процут, поврзан со развојот на трговијата, индустријата (да речеме, поскромно, занаетчиството), како еден од оние мајстори кои се населиле во нив под влијание на поделбата на трудот. Le Goff J. Среден век. - Санкт Петербург, 2003. - стр. 8.
Сепак, интелектуалната активност на урбаната ера беше неверојатно различна од претходниот период. Како прво, имаше брз пораст на бројот на образовани луѓе, што доведе до квалитативен скок. Во 1115 година, Гибер од Ноген напишал за настаните од пред шеесет години: „Во времето непосредно пред моето детство и во моето детство, имаше толку малку учители што во малите градови беше речиси невозможно да се сретнат, а во големите градови. тие беа ретки. И, дури и да беше можно случајно да се најде учител, неговото знаење беше толку скудно што не може да се спореди ниту со образованието на денешното залутано свештенство“. Сметајќи ја Каролинската преродба како таква, можеме да кажеме дека за време на големата реформа на Бенедиктинскиот ред во 817 година, на која императорот Луј Побожниот бил инспириран од св. Бенедикт Анијански и кој се состоеше во затворање на првобитното бенедиктинско монаштво, „надворешните“ училишта на манастирите беа затворени. Свештеничката каролиншка монархија за време на ренесансата, како во мал расадник, подигна функционери и политичари за затворена, исклучително мала елита. Републиканските француски учебници по историја грешат во пофалбите за Карло Велики (патем, неписмен), што го прави светец-заштитник на училиштата. Но, вреди да се оддаде почит, бидејќи делата напишани во ова време ќе имаат вредност и примена во 12 век Ле Гоф Ј. Интелектуалците во средниот век. - Санкт Петербург, 2003. - стр. 9.
Концентрацијата на знаење во градовите имаше најмалку две важни последици. Пред сè, овде беше создадена социјална средина која можеше да обезбеди постојано поволни услови за развој на културата, додека монашката култура беше фрагментирана и ранлива - непријателски напад, пожар или лошиот карактер на игуменот можеше да го запре развојот на оригинална духовна традиција. Слично на тоа, покровителството на учењето под еден владетел ретко било продолжувано на истиот размер од неговите наследници. Второ, концентрацијата на образовани луѓе во градовите доведе до професионализација. Монасите можеле да лекуваат болни (што успешно го правеле во текот на средниот век), можеле да создаваат величествени ракописи во скриптории или да пишуваат научни дела, но сите овие активности биле само видови на монашки подвиг, средство за спасување на душата на исто ниво со носењето. синџири или физички труд. Општественото значење на ваквите активности беше еден вид нуспроизвод. Исто така, во најдобрите монашки училишта учеле само „облати“ - деца предодредени да станат монаси на даден манастир.
Урбаните интелектуалци беа мотивирани од други мотиви - жед за знаење, желба да им се донесе на луѓето светлината на разумот, како што тврдеа нивните апологети или жед за светска слава, суетна љубопитност и алчност, за што ги обвинуваа нивните противници. Главното е што тие настојуваа да ги реализираат овие општествени цели првенствено на полето на интелектуалната работа, што стана нивна основна дејност. Покрај тоа, концентрацијата и професионализацијата беа придружени со растечка поделба на трудот и специјализација на областите на знаење. Уваров П.Ју. Историја на интелектуалците и интелектуалната работа во средновековна Европа. Ел.ресурс:http://multidollar.ru/history/uvarov_p_ju__istorija_intellektualov_i_intellektual"nogo_truda_v_srednevekovoj_evrope.ru/
Да направат нешто ново, да станат нови луѓе - вака се доживувале себеси интелектуалците од 12 век. Тие беа нови, модерни и знаеја како да бидат такви. Но, таквите нови што не ги предизвикуваа древните; напротив, ги имитираа, се хранеа со нив, се качеа на нивните рамена. „Не можете да се издигнете од темнината на незнаењето до светлината на науката, освен ако не ги препрочитате со најжива љубов делата на старите“, пишува Пјер де Блоа. - Кучињата нека лаат, свињите нека грчат! Ова нема да ме направи помалку поддржувач на древните. Сите мои мисли се за нив, а зората на секој ден ќе ме најде како ги проучувам.“ Le Goff J. Intellectuals in the Middle Ages. - Санкт Петербург, 2003. - стр. 11.
Но, зарем таквата имитација не е ропска? Подоцна ќе видиме дека многу антички додатоци на западната култура биле и слабо сварливи и слабо приспособени. Но, во 12 век сето тоа беше толку ново!
Развојот на науката бил олеснет и од трговските односи со Истокот. Заедно со зачините и свилата, на христијанскиот запад дојдоа и ракописи со грчко-арапска култура.
Арапската култура беше, пред сè, посредник. Делата на Аристотел, Евклид, Птоломеј, Хипократ и Гален биле зачувани на Исток од христијанските еретици и Евреите прогонувани во Византија. Од нив овие дела биле пренесени во библиотеките на муслиманските училишта и таму биле добро прифатени. И сега започна обратното движење, кое ги доведе до бреговите на западното христијанство. Во исто време, улогата на тесен појас на латински држави на Исток беше мала. Овој фронт на средбата меѓу Западот и Исламот беше, пред сè, воен: судири, крстоносни војни. Тука се разменуваа удари, а не идеи и книги. Малку дела продреле низ овој период на непријателства. Двете главни зони на контакт и пренос на источните ракописи беа Италија и, уште повеќе, Шпанија. Ниту привремената консолидација на муслиманите во Сицилија и Калабрија, ниту брановите на христијанската Реконквиста никогаш не ја спречија мирната размена на овие места.. Le Goff J. Интелектуалците во средниот век. - Санкт Петербург, 2003. - стр. 14.
Христијанските ловци за грчки и арапски ракописи стигнале дури и до Палермо, каде што норманските кралеви на Сицилија, а потоа и Фридрих II со неговата тријазична канцеларија - грчки, латински, арапски - го основале првиот италијански суд во ренесансен стил.
Пионерите на оваа ренесанса беа преведувачи. Западот повеќе не знаеше грчки: Абелар жалеше поради тоа и ги поттикна свештениците да ја пополнат празнината, со што луѓето ги воведоа во сферата на културата. Научниот јазик бил латински. Арапски оригинали, арапски верзии на грчки текстови, грчки оригинали - тие мораа да бидат преведени, или сами или - и најчесто - од групи преведувачи. На западните христијани им помагале шпанските христијани кои живееле под власта на муслиманите (мозарабите), Евреите, па дури и самите муслимани. Така, дојде до обединување на сите способности и вештини. Еден од овие тимови, собран од учениот игумен на Клуни, преподобниот Петар, за да го преведе Куранот, стана познат. Токму таму. - Стр.15.
Христијанските преведувачи во Шпанија се свртеа не толку кон самиот ислам колку кон грчките и арапските научни трактати. Игуменот на Клуни нагласува дека била потребна значителна награда за стекнување специјалисти. Професионалната работа треба добро да се плати.
Интелектуалецот од 12 век бил професионалец: имал свои предмети добиени од древните, своја техника, која во главно била имитација на древните. Но, се користи за да се оди подалеку од старите, како италијанските бродови кои го користат морето за да пловат кон богатствата на Истокот. Ова е значењето на познатата изрека на Бернар Шартр, која често се повторувала во средниот век: „Ние сме џуџиња качени на рамениците на џинови. Гледаме повеќе и подалеку од нив, не затоа што очите ни се поостри, а ние самите сме повисоки, туку затоа што нè кренаа и нè издигнаа на нивните гигантски височини...“ Le Goff J. Intellectuals in the Middle Ages. - Санкт Петербург, 2003. - стр. 13.
Како што беше споменато претходно, градот раѓа интелектуалци, односно можеме да кажеме дека постои хронолошка совпаѓање на два феномена - појавата на европските интелектуалци како посебна социјална група и формирањето на средновековен град од „класичен тип“. е во линеарна врска (се појавува град, а потребите на овој нов организам раѓаат нова социјална средина). Но, сè беше многу покомплицирано. Уваров тврди дека градовите, особено на почетокот, не биле главните потрошувачи на работата на интелектуалците. Услугите на секретарите и адвокатите им беа потребни на владетелите и нивните судски курии, зародишната папска бирократија; лекарите служеа главно на елитата на феудалното општество; теолозите ѝ биле потребни на црквата за да ги формулираат и бранат догмите на верата. Наместо тоа, можеме да зборуваме за една единствена причина - компликацијата на општествениот живот, што предизвика процут на градовите и роди интелектуалци. Уваров П.Ју. Историја на интелектуалците и интелектуалната работа во средновековна Европа. Ел.ресурс:http://multidollar.ru/history/uvarov_p_ju__istorija_intellektualov_i_intellektual"nogo_truda_v_srednevekovoj_evrope.ru/
Побарувачката за знаење почнала постојано да се зголемува од околу средината на 11 век и најлесно можела да се најде во градовите. Овде имало катедрални училишта, за разлика од манастирските училишта, достапни за секого, тука некои градски манастири основале свои „надворешни“ училишта (екстрамурос), и на крајот тука имало се повеќе приватни училишта. Токму таму.
Како што патувањето станало подостапно, интелектуалците желни за авантура се собирале во најдобрите училишта. Како резултат на тоа се формираа центри во кои беа концентрирани науката и образовните активности.Duby J. Европа во средниот век. - Смоленск, 1994. - стр. 125.
Италијанските градови и во ова беа пред сите. Веќе во првата половина на XI век. студентите се собраа да ги проучуваат основите на правото и елоквентноста во Равена и Павија, каде што блескаше Питер Дамијани. Посебен успех падна на Болоња. Овој град беше на раскрсницата на различни правни традиции - римски, ломбардски и византиски. Еден од најдобрите адвокати во своето време, Ирнериус, предавал овде. На почетокот на 12 век, сумирајќи ги достигнувањата на своите колеги, тој направи револуција во јуриспруденцијата. Нему му се припишува заслугата што ги спои фрагментарните правни делови во едно тело на римското право, опремено со глоси - коментари и објаснувања на маргините. И, конечно, тој придава големо значење на казуистиката - систематски поставувајќи особено сложени, контроверзни прашања, во чие решавање се собираат различни закони, мислења на коментари и упатувања на преседани.
Употребата на логика исто така ја револуционизира теологијата. Во најголема мера, формирањето на теологијата заснована на законите на рационалното размислување е поврзано со париските училишта, каде што во првата половина на 12 век предавал Гијом од Шампо и Абелар. Уваров П.Ју. Историја на интелектуалците и интелектуалната работа во средновековна Европа. Ел.ресурс:http://multidollar.ru/history/uvarov_p_ju__istorija_intellektualov_i_intellektual"nogo_truda_v_srednevekovoj_evrope.ru/
Мајсторите и научниците се собираат или на Градот, со неговото катедрално училиште или на левиот брег, со неговиот постојано зголемен број училишта, каде што уживаат значителна независност. Покрај постојаните професори на капелата Нотр Дам, каноните на Сен-Виктор и Сен-Женевје, се појавуваат повеќе независни мајстори - професори на агреге, кои добиле право да предаваат во име на епископот и од рацете на поглаварот. на училиштето licentiadocendi. Тие привлекуваат сè поголем број научници во нивните приватни домови или во манастирите Сен Виктор и Сен Женевје кои се отворени за нив. Париз ја должи својата слава, пред сè, на процутот на теолошкото образование, кое го сочинуваше врвот на училишните дисциплини; но наскоро - и уште повеќе - оваа слава ќе му дојде од онаа филозофска гранка која, свртувајќи се кон аристотелизмот и користејќи ја моќта на расудувањето, ги возвишува рационалните способности на умот - дијалектиката.
Така, Париз всушност или симболично станува за некого град на светлината, примарен извор на интелектуални радости, а за други - ѓаволско дувло, каде што изопаченоста на умовите помрачени од филозофијата се меша со одвратноста на животот посветен на коцкањето, виното. и жените. Голем град е место на уништување, а Париз е модерен Вавилон.
Свети Бернард апелира до париските учители и ученици: „Оставете го овој Вавилон, бегајте, спасете ги душите. Летајте заедно во засолниште градови, каде што можете да се покаете за минатото, да живеете со благодат во сегашноста и со надеж за иднината (зборуваме за манастири). Ќе најдете многу повеќе во шумите отколку во книгите. Дрвјата и камењата ќе учат повеќе од кој било учител.“ Ле Гоф Ј. Интелектуалците во средниот век. - Санкт Петербург, 2003. - стр. 20-21.
Но, еве докази од сосема поинаков вид:
„Водени од љубовта кон знаењето, стигнувате до Париз и го наоѓате толку посакуваниот Ерусалим... живеалиштето на мудриот Соломон. Свештенството е толку многу овде што е побројно од многубројното лаичко население. Среќен е градот во кој светите книги се читаат со таква ревност, каде што нивните сложени тајни се решаваат преку дарот на Светиот Дух, каде што има толку многу познати професори, каде што теолошката наука е таква што може да се нарече град на учењето. .“
Значи, и поддржувачите и противниците на новиот начин на живот на интелектуалците го забележуваат невидениот степен на концентрација на образованите луѓе, нивната постојана меѓусебна комуникација како главен услов за постоење, нивните нови мотивации (трговски книги и знаење). И што е најважно, урбаниот начин на живот. Уваров П.Ју. Историја на интелектуалците и интелектуалната работа во средновековна Европа. Ел.ресурс:http://multidollar.ru/history/uvarov_p_ju__istorija_intellektualov_i_intellektual"nogo_truda_v_srednevekovoj_evrope.ru/
Сфативме што беше основата за формирање на нов социо-културен слој од средниот век, сега ајде да откриеме на кого се подразбираше концептот „интелектуалци“.
Пред сè, ова се луѓе од книжна култура, ангажирани во ментална работа. Средниот век не го познавал општиот концепт на „интелектуалец“. Терминолошката сигурност кај интелектуалците дојде полека. Најрадикалните од нив, како што се Абелар или Авероистите од 13 век, разликувајќи се од останатата маса луѓе, претпочитаа да се нарекуваат филозофи. Ги нарекувале „доктор“, „професор“, „мајстор“, „литерати“, односно оној што знае латински (наспроти неуките - „идиоти“). На Пиринеите, името „Летрадос“ се однесувало на образовани службеници, главно од редот на судството. Ова беше приближно значењето на францускиот термин „gensdeslettres“ - како што се нарекуваа адвокатите или нотарите, но и универзитетските наставници, а подоцна и писателите, поетите и научниците. Токму таму. Терминот „господар“ по XII-XIII век. означува не само луѓе кои успеале во науките, туку можеле добро да се однесуваат на некој сопственик на занаетчиска работилница.
По својата самосвест, свештенството припаѓало и на интелектуалци: луѓе од свештенството, тие немале црковни задачи и позиции, но биле поврзани со училишта и универзитети и добивале материјална поддршка од градскиот совет или црквата и награди од студентите. Средновековната култура и градот во новата историска наука. - М., 1995. - стр. 317. Уваров рече дека самоозначувањето „свештеник“ укажува не толку многу припадност кон црквата, туку повеќе образование. Во оваа смисла, Кристина од Пиза го нарече Чарлс V „добар свештеник“, забележувајќи ја неговата мудрост и учење. Уваров П.Ју. Историја на интелектуалците и интелектуалната работа во средновековна Европа. Ел.ресурс: http://multidollar.ru/history/uvarov_p_ju__istorija_intellektualov_i_intellektual"nogo_truda_v_srednevekovoj_evrope.ru/ Свештениците ги надминуваат сите, па дури и витезите во благородништвото“, поради нивните посебни „доблести на доблести, но и доблести. најважната функција на чуварските закони, основите на светскиот поредок.
Во овој период, идејата за учење како бесплатен „Божји дар“ се заменува со убедувањето дека знаењето е стока како другите, а наставата е еден од видовите урбана специјализирана работа што се плаќа. Како корпорација, исто како што беа организирани водечките гранки на урбаното производство, се појави средновековниот универзитет. Тој е корпорација на интелектуалци, а тоа се одразува во нејзините атрибути. Средновековната култура и градот во новата историска наука. - М., 1995. - П.18.
Надвор од неколку професионални мајстори и неколку десетици универзитетски корпорации, имаше огромна, но аморфна универзитетска средина. Со овој нејасен концепт можеме да назначиме луѓе кои на еден или друг начин стапиле во контакт со универзитетската култура. Тие би можеле да ги вклучат оние кои некогаш студирале на универзитетот, а потоа станале судија или советник во кралската, црковната или градската служба, поети и писатели, биографски поврзани со универзитетот, кои пишувале не само на латински (како vagantas), туку и во националните јазици. Тука спаѓаат, на пример, мајсторот Жан де Меун, авторот на вториот дел од поемата „Романса на розата“, неверојатно популарна во средниот век, или Џефри Чосер, дипломиран на еден од Иновите, правните универзитети и преведувач на „Романсата на розата“ на англиски. Се разбира, исклучително е тешко да се одреди надворешниот аспект на оваа култура, само поради мноштвото обвивки во кои дејствувал интелектуалецот (во зависност од ситуацијата, тој може да се смета себеси првенствено за градски жител, за човек на црквата, слуга на кралот, адвокат, љубител на убава литература - овие улоги се сосема може да се сложуваат во една личност). Уваров П.Ју. Историја на интелектуалците и интелектуалната работа во средновековна Европа. Ел.ресурс:http://multidollar.ru/history/uvarov_p_ju__istorija_intellektualov_i_intellektual"nogo_truda_v_srednevekovoj_evrope.ru/
Колку и да е разновиден составот на овој интелектуален слој, не може да се помеша со ништо како посебна чудна група. Тоа се голијари, за нив Париз е земен рај, роза на светот, мелем на вселената. Paradisiusmundi Parisius, mundirosa, balsamumorbis.
На прашањето кои се голјарите не може да се одговори со сигурност. Анонимноста што ги крие повеќето од нив, легендите започнаа како шега сами по себе, или оние што ги шират нивните непријатели, богато зачинети со клевети и клевети; конечно, приказни составени од ерудити и современи историчари, изгубени во измамнички сличности и заслепени од предрасуди.. Le Goff J. Интелектуалците во средниот век. - Санкт Петербург, 2003. - стр. 21. Некои од овие приказни ги преземаат клетвите на соборите и синодите, како и некои црковни писатели од 12-13 век, свештеници-голијари или скитници свештеници, биле наречени скитници, развратници, буфони, блузи. Некои ги прикажаа како боеми, псевдо-студенти, гледајќи ги или со одредена емоција (нека полуди младите!), или со страв и презир (немирници, немирници, нели се опасни?). Други, напротив, во нив гледаат некаква урбана интелигенција, револуционерно милје, отворено за сите форми на експлицитно противење на феудализмот. Каде е вистината?
Откако ја напуштивме фантастичната етимологија, излегува дека дури и потеклото на зборот „голијард“ е непознато. Се сметаше дека е изведен од Голијат, инкарнација на ѓаволот, непријател Божји, или од гула - грло, за да прави пијаници и гласноговорници од учениците на овој Божји непријател. Голијас, историскиот основач на редот, чии членови беа Голијардите, не можеше да се најде. Остануваат само неколку биографски детали за некои од нив и стихозбирки - индивидуални или колективни, карминабурана - како и современи текстови кои ги пцујат или омаловажуваат Ле Гоф Ј. Интелектуалците во средниот век. - Санкт Петербург, 2003. - стр. 22-23.
Тие формираа средина каде што беа подготвени да го критикуваат општеството и неговите институции. Без разлика дали биле од градско, селско или дури благородничко потекло, голијарите биле, пред сè, скитници, типични претставници на ерата кога демографскиот раст, будењето на трговијата, изградбата на градови ги поткопувале феудалните структури и ги фрлале по патиштата, собирајќи на раскрсницата (кои беа градовите) на сите некако декласирани, смели, просјаци. Голијарите се плод на социјалната мобилност карактеристична за 12 век. Веќе летот надвор од воспоставените структури беше скандал за традиционално настроените умови. Голијардите беа бегалци. Бегаа без средства за егзистенција, па затоа во градските училишта се насобраа во јата сиромашни ученици кои живееја од сè што можат, просејќи и станувајќи слуги на нивните попросперитетни соученици. За да заработат за живот, понекогаш станувале циркузанти и шегаџии; Веројатно оттука доаѓа уште едно од нивните имиња. Но, треба да се запамети дека зборот шегаџија, жонглер, во таа ера беше епитет за сите оние кои беа прогласени за опасни, кои сакаа да ги исфрлат од општеството.
Овие сиромашни студенти немаа постојано сместување, немаа приходи, немаа бенефиции и затоа се впуштија во интелектуални авантури, го следеа учителот што им се допаѓа, трчаа кај познатите, пренесувајќи го образованието што го добија од град во град. Тие го сочинуваат столбот на таа училишна скитница што беше толку карактеристична за 12 век. Тие внесуваат во него дух на авантура, импулсивност и дрскост. Но, тие не сочинуваат ниту една класа. Тие се разликуваат по потеклото, имаат различни тврдења.
Темите на нивната поезија безмилосно го напаѓаат општеството. Многу од нив очигледно имаат карактеристики на револуционери. Игра, вино, љубов - ова е трилогијата што тие ја прославија, која предизвика огорченост кај побожните души од тоа време, иако овој грев лесно се простува од современите историчари Ле Гоф Ј. Интелектуалците во средниот век. - Санкт Петербург, 2003. - стр. 25.
Еве извадок од „Исповедта“ на Архипиита од Келн (12 век), нашироко позната како една од „Кармина Бурана“
Создаден од слаба, лесна материја,
Јас сум како лист што околниот ветар го разнесува низ полето.
Како чамец што го загуби кормиларот во морето, Како птица во воздухот во пространоста на небото, трчам наоколу без да се воздржувам на мојата планина.
Прекрасното расцутување на девојките ги повредува нивните срца - ја бакнувам секоја - дури и во имагинација!
Второ, ме мачи коцкарска треска;
Често и должам срамна голотија.
Но, тогаш мојот неуморен дух е непоразен
Ме инспирира со најдобрите песни, несомнено.
Однеси ме во кафана, о смрт, а не во кревет! Да се биде близок со виното не ми значи ништо повеќе од ништо. И на ангелите ќе им биде позабавно да пеат: „Помилуј го големиот пијаница, о Боже!
Размислувам малку за мојот спас
И само за телесните радости се прилепувам за мојата бедна душа.
Да се бориш со природата, нели, трудот е залуден:
Дали е можно да се задржи погледот пред девојка?
без емоции?
Правилата немаат моќ над душата на еден млад човек:
Се запали од убава форма (превод О.Б. Румер) Исто. - стр. 25-26.
Сликата на тркалото на среќата, која постојано се појавуваше во поезијата на скитниците свештеници, содржи не само поетска тема; и, се разбира, тие вложија повеќе во оваа слика отколку нивните современици, кои без злонамерна намера и без задни намери, го прикажаа ова тркало во нивните катедрали. Сепак, тркалото на среќата, вечното враќање, слепата шанса што ги соборува успешните, во суштина, не се револуционерни теми: тие го отфрлаат напредокот, го негираат значењето на Историјата. Можеби повикуваат на социјален пресврт, но до степен до кој нема интерес за задутре. Токму на овие слики се појавува склоноста на голјарите кон бунт, ако не и револуција: тие ги величаа и ги прикажуваа во нивните минијатури. Le Goff J. Intellectuals in the Middle Ages. - Санкт Петербург, 2003. - стр. 26.
Поезијата на скитниците паѓа врз сите претставници на раниот среден век многу пред да стане вообичаено место во буржоаската литература - за свештенството, аристократите, дури и селаните. Уваров П.Ју. Историја на интелектуалците и интелектуалната работа во средновековна Европа. Ел.ресурс:http://multidollar.ru/history/uvarov_p_ju__istorija_intellektualov_i_intellektual"nogo_truda_v_srednevekovoj_evrope.ru/
Во црквата омилени мети на голјарите се оние кои социјално, политички, идеолошки се најмногу врзани за општествените структури: папата, епископите, монасите.
Антипапската и антиримската инспирација на голијарите ги зближува, но без да ги збуни, со уште две други движења. Прво, тука се Гибелините, кои ги нападнаа првенствено временските барања на папството и застанаа на страната на империјата против свештенството. Второ, морализаторско движење кое ги прекорува папата и римскиот двор за компромиси со духот на времето, за луксуз, за лични интереси. Се разбира, имаше многу голијари во империјалната партија - барем истиот Архипит од Келн - и нивната поезија често го има својот извор во антипапските сатири, но и по тон и по дух, голијарите јасно се разликуваат од Гибелините. Во римскиот првосвештеник и неговата придружба, Гибелинците го гледаа главата и гарантот на општествениот, политичкиот, идеолошкиот поредок, згора на тоа, шефот на општествената хиерархија, додека голјарите не беа толку револуционери колку анархисти. Le Goff J. Intellectuals во средниот век. - Санкт Петербург, 2003. - стр. 27.
Питер Абелар исто така припаѓаше на голјардите, но тој беше нешто повеќе за оваа група - славата на париското милје. Абелар е првиот голем интелектуалец од модерен тип, првиот професор. Необичната природа на неговата кариера и живот е изненадувачка. Но, ова ќе се дискутира подетално во следното поглавје.
Схоластика.Главната активност на огромното мнозинство на научници од школата обично е презирно игнорирана од историчарите на науката, и има одредени причини за тоа. Но, сепак, нивната социјална улога заслужува внимание. Схоластика, или „училиште“, т.е. „научната“ филозофија настана како одговор на сомнежите и противречностите што постојат во која било религија и филозофија, особено онаа што го признава приоритетот на верата над знаењето. Распространетата пенетрација на античкото наследство во Западна Европа во ова време им даде на схоластиците нова алатка со која, без да го отфрлаат разумот, можеа да се уверат и уверат во исправноста на теолошките и филозофските конструкции. Оваа алатка е логика. Схоластичката дедукција добро се вклопува во христијанската слика за светот. Проникнувањето на светот со божественото единство, во комбинација со неговата хиерархиска структура, овозможи да се примени логиката; со негова помош се подигна интегрално здание на светот од поединечни елементи на постоењето. Оваа тенденција да се опфати целиот свет во кохерентна шема и да се прифати, доби надворешен израз во познатите „збирови“ - тела на знаење за светот. Највисокото достигнување во оваа област треба да се нарече „Сумма теологија“ на Тома Аквински, повеќетомно дело кое се занимава со сите аспекти на човековото постоење и космосот. Антологија на педагошката мисла на христијанскиот среден век. Т.1. - М., 1994. - стр. 8-9.
Збирката „Новелино“ го дава следниов расказ (расказ XXVIII): „Во едно од училиштата во Париз имаше најмудрите научници и зборуваа за небото наречено Емпириско. Тие зборуваа долго и страсно за тоа и дека се наоѓа над другите небеса. Ги набројале небесата на Сатурн, Јупитер и Марс... А над нив е Бог Отецот со сета своја големина. И тогаш еден ден, кога вака размислувале, дошол еден лудак и им рекол: „Господа, што има над главата Господова?“... Долго бараа одговор во своите науки. .. но решението никогаш не се најде. Потоа рекоа: „Глупав е тој што се осмелува да размислува за друг свет. А уште поголем екстравагантен и лудак е тој што си го лупа мозокот во обидот да го знае почетокот на сите почетоци. А оној што се труди да ги спознае најдлабоките мисли на Бога е целосно лишен од разум, кога толку многу мудреци не можеа ни да откријат што има на неговата глава.“ Новелино / Ед. Андреева М.Л., Соколова И.А. Ел.ресурс: http://lib.ru/INOOLD/WORLD/novellino.txt И, навистина, во втората половина на 13 век. теологијата се обиде да се одвои од филозофијата поставувајќи граници за човечкиот разум. И корпоративните повелби и црковните забрани застанаа на патот на филозофите кои се обидуваа да расудуваат за божествените закони користејќи логички методи или познавање на природните закони. Во однос на прашањето за разумот и верата, Тома Аквински зазеде прилично оптимистички став, давајќи им предност на божествените аргументи пред рационалните, но сепак им доделува многу важна улога во спознанието за Бога и светот. Неговите противници од редот на фрањевските номиналисти теолози, како и поддржувачите на теоријата за „двојна вистина“, заклучија дека Бог е фундаментално непознат. Научникот му падна на среќа само да проучува разбирливи работи, да ги подобри логичките алатки или да расудува на морални теми.
Теолозите не биле многу богати луѓе. Дури и нивните противници не ги обвинија за грабање пари, туку станува збор за прекумерна амбиција или политички преференции. Имаше релативно малку добри професионалци; на повеќето универзитети теологијата ја предаваа Доминиканци или Францисканци, вкоренети во ситни ривалства. Само во Париз, Саламанка, Келн, Оксфорд, Кембриџ и во „Светиот колеџ“ под папската курија можеа да се најдат специјалисти од висока класа Уваров П.Ју. Историја на интелектуалците и интелектуалната работа во средновековна Европа. Ел.ресурс:http://multidollar.ru/history/uvarov_p_ju__istorija_intellektualov_i_intellektual"nogo_truda_v_srednevekovoj_evrope.ru/
Значи, интелектуалецот е нов социокултурен тип на личност. На неговото формирање влијаеле градовите кои биле центри на науката и концентрацијата на знаењето, трговските односи со Истокот, што резултирало со преведувачки активности и, се разбира, искуството од минатото, кон чии дела се свртеле интелектуалците.
Немаше единствена дефиниција за концептот „интелектуалци“. Како прво, тоа се луѓе од книжевна култура и интелектуална дејност. Имаат различни звања - професори, доктори, магистри итн. Но, сепак, се издвојуваат одредени групи на интелектуалци, различни по својот светоглед, поучување и активности - тоа се свештеници, голјари (или скитници) и схоластици. Подоцна, се појавија и други категории.
Поглавје 2. Питер Абелар
§1. „Историјата на моите катастрофи“ како историски извор
„Историјата на моите катастрофи“ (дојде кај нас во ракопис од 13 век со наслов „Historiacalamitatummearam“) - автобиографија на „Божјиот филозоф“ Ле Гоф Ј. Интелектуалците во средниот век. - Санкт Петербург, 2003. - стр. 30., како што се нарече Петер Абелар. Овој есеј е напишан во конвенционална епистоларна форма: „утешно писмо до пријател“, веројатно имагинарно. Абелар ја започнал својата автобиографија во доцните денови, во средината на шеесеттите, во никој случај не сметајќи дека неговата работа е исцрпена. Тој веруваше дека, откако оддаде почит на грешната човечка природа во својата младост, има право да инсистира на неговата висока морална репутација.Баткин Л.М. Европеец сам со себе. - М., 2000. - стр. 140.
Питер Абелар (1079-1142) - француски филозоф и теолог, тој зеде активно учество во научниот, филозофскиот и религиозниот живот на своето време, беше извонреден учител, писател и мислител, а во исто време и личност која остави многу живописно сведоштво за себе, кое може да се смета за автобиографија.
Постојат многу различни хипотези и контроверзни точки во врска со овој извор. Не е сигурно дека овој наслов на текстот му го дал самиот Абелар. Покрај тоа, во современата историска наука не постои единствена гледна точка во врска со автентичноста на трактатот. Некои научници велат дека ова дело не му припаѓа на Абелар, дека е составено по неговата смрт од некој непознат автор. Исто така во непосредна близина на „Историјата на моите катастрофи“ има неколку разменети писма помеѓу Абелар и неговата сакана (во времето на преписката таа веќе била калуѓерка, игуманија на манастирот) Хелоиза. Навистина, за писмата на Абелар и Хелоаза одамна се сугерираше дека тие претставуваат еден вид фалсификување, дека всушност се работи за роман со писма кој е составен во 13 век, така што вистинските Абелар и Хелоаз или немаат врска. до нив, или нивните вистински писма беа силно уредувани. Гуревич А.Ја. Култура од средниот век и историчар од крајот на 20 век. Ел.ресурс: http://cosa-nostra13.narod.ru/kultura/gurevich_istorik_xx.html Конечно и неоспорно гледиште за овие прашања, очигледно, воопшто не може да се формулира и овој проблем не е доведен до никакво логично завршување.
Сепак, А.Ја. Гуревич, бидејќи не е експерт за Абелар и самиот го признава тоа, е склон да мисли дека трактатот очигледно бил составен од самиот Абелар.
Херојот на овој есеј многу кратко зборува за своето потекло. Бил од благородничко семејство, од детството се откажал од играњето со оружје, па затоа преминал на учење и станал студент, а потоа и мајстор, односно учител и држел предавања. Абелар раскажува како ја започнал својата научна и учителска кариера. Тој има извонредни таленти и во толкување на филозофски и теолошки текстови и во предавање, и затоа настанаа конфликти меѓу него и неговиот учител. Предавањата на Абелар привлекоа многу слушатели кои престанаа да присуствуваат на предавањата на неговиот учител, т.е. Абелар се покажа како победник во неискажана конкуренција. Оттука започнаа неговите неволји, а потоа неговиот живот - како што тој го прикажува - навистина претставува низа несреќи што го снашле. Ibid. Ќе го разгледаме животот на Абелар подетално во вториот пасус.
Сега е важно да се нагласи дека концептот на „автобиографија“ само делумно се однесува на него. Гуревич тврди дека ова е токму „историјата на катастрофи“. Есејот започнува како писмо до одреден пријател: „Човечките чувства често посилно ги будат или омекнуваат со примери отколку со зборови. Затоа, по утеха во личен разговор, решив да ти пишам, на отсутниот, утешна порака во која ќе ги наведам катастрофите што ги доживеав, за, споредувајќи со моите, да ги препознаеш сопствените неволји како безначајни или безначајни и да издржиш. нив полесно.“ Abelard P. The History of My Disasters. Ел.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt. Оттука и друго име - „Утешна порака до пријател“. Името на пријателот е непознато. Абелар вели дека пријателот му се жали за неговите несреќи, а тој сака да му каже за тие несреќи за да го утеши. Абелар повеќе не се сеќава на овој пријател и адресант во текот на целиот трактат, со исклучок на последните фрази во кои тој повторно вели: „Па, како што гледате, моите неволји далеку ги надминуваат вашите“. Токму таму. Речиси сите истражувачи се согласуваат дека обраќањето кон пријател е еден вид книжевна фикција, бидејќи многу средновековни дела од филозофска и друга содржина биле во карактер на пораки. Ова сè уште беше древна традиција.
Немаше пријател на кој требаше да му биде упатена пораката. И ако имало, тогаш најверојатно тоа бил самиот Абелар. Кажувајќи си за своите несреќи, тој од една страна го сумира својот живот, а од друга страна го анализира сопственото „јас“. Гуревич А.Ја. Култура од средниот век и историчар од крајот на 20 век. Ел.ресурс: http://cosa-nostra13.narod.ru/kultura/gurevich_istorik_xx.html Навистина, фокусот на Абелар на сопствената личност е впечатлив. Во центарот на светот на Абелар стои самиот Абелар. Сите настани што се случуваат на страниците на „Историјата на моите катастрофи“ се поврзани со личноста на Абелар. Живее во Франција, каде што во тоа време се случувале важни настани: крстоносните војни, комуналните востанија и некои други факти од политичкиот живот, за кои детално пишувал неговиот современик Гибер од Ноген. Но, ништо слично не може да се најде во „Историјата на моите катастрофи“. Оваа „историја“ е изолирана од остатокот од светот, односно доаѓа во контакт со неа само доколку овој свет некако влијае на Абелар. Ако се спомене црковен собор, тоа е само затоа што го осудил Абелар и го принудил да ја запали својата книга. Со други зборови, светот се врти околу Абелар, светот е секогаш во раце против него, зависта и омразата предизвикуваат прогон од кој страда Абелар. Гуревич А.Ја. Култура од средниот век и историчар од крајот на 20 век. Ел.ресурс: http://cosa-nostra13.narod.ru/kultura/gurevich_istorik_xx.html
Раскажувајќи една случка за време на Советот на Соасон, каде што мајсторот на Ремс, Алберик, придружуван од неговите ученици, започнал спор околу изјавата за Троица во неговиот трактат, Абелар се појавил како брилијантен, тврдоглаво рационален, горд човек. Откако донел различни аргументи во своја корист, Абелар го збунил писарот од Ремс. Во оваа епизода, Питер јасно ужива како Албериќ паднал во сопствената замка и како го отсекол со својата интелектуална супериорност: снаодливост, ерудиција и меморија.Баткин Л.М. Европеец сам со себе. - М., 2000. - стр. 144.
Во Историјата на Абелар има многу случаи од овој вид, во кои тој се појавува како горд човек кој се чувствува супериорен во однос на другите. Но, можете да забележите и дека, читајќи го ова дело, ја откриваме скудноста на индексот на лични имиња на современиците. Со исклучок на Хелоиз, нема ниту едно спомнување на пријател; тоа се сите имиња на непријателите - Гијом од Шампо, Анселм од Лански и други истакнати црковни водачи и теолози од тоа време, со кои Абелар имал несреќа да се сретне на патот на учењето. Гуревич А.Ја. Култура од средниот век и историчар од крајот на 20 век. Ел.ресурс: http://cosa-nostra13.narod.ru/kultura/gurevich_istorik_xx.html
Ниту Елоиз не е баш пријател. Гуревич вели дека Абелар не гледа во неа пријател на кој може да се потпре. Таа е повеќе предмет на желба за него, тој ја заведе оваа жена за да ужива во неа. Ако не зборуваме за односот на Хелоаз кон Абелар - таа му е посветена, го сака, а тоа е јасно видливо од нејзините писма - туку за односот на Абелар кон Хелоаз, тогаш Гуревич овде не ја гледа љубовта во смисла во која ќе да бидат толкувани од провансалски поети – трубадури. Оваа форма на спиритуализирана, возвишена љубов е апсолутно непозната за Абелар. Причината овде е или во неговата сопствена духовна сувост, која не можеме да ја исклучиме, или во фактот што откривањето на нов тип на врска меѓу маж и жена се случи во Западна Европа нешто подоцна. Гуревич А.Ја. Култура од средниот век и историчар од крајот на 20 век. Е-пошта ресурс: http://cosa-nostra13.narod.ru/kultura/gurevich_istorik_xx.html
Врз основа на сето она што е кажано, јасно е дека Абелар во својот трактат изгледа крајно осамено. Георги Федотов тврди дека осаменоста му ја влошува тоа што е осамен во однос на Бог.Федотов Ѓ.П. Абелард. - Санкт Петербург, 1924. - П.54.
Да се вратиме на прашањето дали „Историјата на моите катастрофи“ припаѓа на жанрот автобиографија.
Л.М. Баткин во своето дело „Европски човек сам со себе“ го нарекува трактатот на Абелар автобиографија и не дефинира други концепти, постојано спомнувајќи го овој термин. Баткин Л.М. Европеец сам со себе. - М., 2000. - стр. 140.
И ЈАС. Гуревич зазема поинаква гледна точка во дефинирањето на жанрот „Историја“. Тој вели дека Абелар сè уште не може да создаде автобиографија која е комплетна сама по себе. Тој не пишува автобиографија, туку она што Гуревич го нарекува извинување, односно треба да се оправда, да ја оправда исправноста на своето однесување. Сè што се случи во неговиот тежок живот, целата серија катастрофи што ги доживеа - не беше тој самиот, не Абелар, кој беше виновен, туку неговите непријатели. Тој е „виновен“ само за едно - дека е многу талентиран, дека е првиот филозоф. А оној кој е прв, оној кој е талентиран, природно е на удар на критичарите, завидливите луѓе и мразителите. Така, само тој е виновен што е многу добар, во него нема сериозни пороци. Тој, сепак, признава дека ја завел Хелоиз, се разбира, тука е виновен и Бог правилно го казни, но ова не е главната работа за Абелар, главната работа е што тој се разликува од другите.
Ова е токму извинување. Не толку утеха на некој замислен пријател, туку самовозвишување и самооправдување. Гуревич А.Ја. Култура од средниот век и историчар од крајот на 20 век. Е-пошта ресурс: http://cosa-nostra13.narod.ru/kultura/gurevich_istorik_xx.html Ова воопшто не е приказна за животот на Абелар како што навистина беше - не учиме речиси ништо за тоа, бидејќи Опишани се само оние епизоди кои беа поврзани со низа негови катастрофи.
Гуревич во своето дело наведува податоци од статија на норвешкиот истражувач С.Баге. Тој забележува за Абелар дека „Историјата на моите катастрофи“ се состои, како да се каже, од седум епизоди, од седум „катастрофи“, а фактот дека има седум од нив не е случајност. На крајот на краиштата, седум е свет број. Така, бројот седум игра огромна улога во христијанското размислување. Затоа, во овој случај, Абелар избира седум „катастрофи“ од својот живот. Неговата „Историја“ е секвенца од одделни епизоди кои не се поврзани една со друга, туку се истакнати од Абелар како тестови испратени до него од Бога, а со тоа и како материјал за размислување и изградување. Ова се подобрени примери кои можат да бидат корисни за друг - читателот - кога тој го „гради“ својот живот. Токму таму.
Така, она што го имаме пред нас во никој случај не е автобиографија, ако со автобиографија разбереме текст во кој се отсликува и реализира интегралниот тек на сопствениот живот - од неговиот почеток до моментот на составување на текстот - како саморазвивање. и самооткривање на личноста. Средниот век сè уште не ја познавал автобиографијата во оваа смисла.
Абелар филозоф схоластички интелектуалец
§2. Животен пат на Питер Абелар
Откако ги разгледавме во претходниот пасус контроверзните прашања во врска со главниот извор на оваа тема - „Историјата на моите катастрофи“, да преминеме на директно разгледување на животниот пат на Питер Абелар.
Необичната природа на неговата кариера е изненадувачка. Бретон од Нант, тој е роден во Пале во 1079 година и припаѓал на малолетното благородништво, чиј живот станал тежок со развојот на паричната економија. Тој среќно им ги препушта воените трудови на своите браќа и се свртува кон студиите Ле Гоф Ј. Интелектуалците во средниот век. - Санкт Петербург, 2003. - П. 31. Нивниот татко се грижеше за образованието на децата. „Тој беше исполнет со таква љубов кон науката што, пред да го подготви секој од неговите синови за воена служба, се грижеше да им даде образование. Одлуката на татко ми, се разбира, беше спроведена, и бидејќи јас, како првороден, му бев омилен, тој уште повеќе се трудеше да ме научи потемелно“. Abelard P. Историја на моите катастрофи. Ел.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt
Абелар се откажа од воените битки, оставајќи ги за други битки. Вечен дебатер, ќе стане витез на дијалектиката. Тој секогаш брза некаде - таму каде што започнува борбата. И ги возбудува сите, предизвикувајќи жестоки дискусии на секој чекор Ле Гоф Ј. Интелектуалците во средниот век. - Санкт Петербург, 2003. - стр. 32. „Откако го избрав оружјето на дијалектичките аргументи меѓу другите одредби на филозофијата, ги разменив сите други оклопи за тоа и ги претпочитав победите стекнати во спорови наместо трофеите на војната“. Abelard P. Историја на моите катастрофи. Ел.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt
Интелектуална крстоносна војна фатално го привлекува во Париз. Овде се открива уште една карактеристика на неговиот карактер - потребата да се кршат идоли. Неговата самодоверба, која не значи самопофалба, туку самопочит, го поттикнува да го нападне најпознатиот од париските мајстори Гијом од Шампо. „Дојдов кај Гијом од Шампо, навистина извонреден мајстор на ова поле во тоа време, кој уживаше соодветна слава. Тој стана мој ментор. Отпрвин бев примен поволно од него, но потоа станав крајно непријатен за него, бидејќи се обидував да побијам некои негови позиции, честопати се осмелив да му приговарам и понекогаш го победував во спорови“. Abelard P. Историја на моите катастрофи. Ел.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt Гијом го избрка, но веќе е доцна: младиот талент повеќе не може да се удави, тој стана мајстор. Абелар во своето дело вели: „Тука започнаа катастрофите, кои продолжуваат до ден-денес; колку пошироко се ширеше мојата слава, толку повеќе завист се разгоре кон мене“. Ова уште еднаш укажува на доверба во сопствената исправност, па дури и на егоцентрична личност.
Слушателите го следат до Мелун, па до Корбеј, каде што формира училиште. Но, тука Абелар се разболе и мораше да се пензионира во Бретања неколку години, оставајќи ја својата научна кариера неколку години.
Откако закрепнал од болеста по неколку години, дознал дека неговиот поранешен ментор Гијом, архиѓакон од Париз, постигнал повисок чин, станувајќи епископ Шалонски. „Сепак, новата облека (соодветна на неговиот ранг) не го отстрани од Париз и не го оддалечи од неговите вообичаени студии по филозофија. Исто, тој исто така продолжи да се занимава со јавна настава. Абелар „се врати кај него за да земе курс по реторика од него, и во текот на споровите што постојано се појавуваа“ Исто., тој убедливо ги отфрли неговите аргументи, го принуди да ја промени, па дури и да ја отфрли неговата претходна доктрина за универзалиите. Гијом е принуден да го поправи своето учење: тој се обидува да ги земе предвид критиките на неговиот млад противник. Вториот не се задоволува со ова и оди толку далеку што, на крајот, е принуден повторно да се повлече во Мелун. Сепак, победата на Гијом стана негов пораз: сите негови ученици го напуштија. Стариот мајстор е поразен и ја напушта наставата. Абелар се враќа триумфално и се сместува токму таму каде што се пензионирал неговиот стар непријател, на ридот Св. Женевиев. Матрицата е фрлена, париската култура сега и засекогаш како центар не го има Ил де ла Сите, туку планината, левиот брег. Еден човек ја одреди судбината на блокот.
Абелар страда од тоа што сега нема достоен противник. Тој како логичар е разгневен од фактот што теолозите се издигнуваат над сите други. Тој си дава завет - самиот да стане теолог. И повторно станува студент: брза во Лан на предавања на најпознатиот теолог од тоа време, Анселм Лански. Славата на Анселм не можеше долго да ја издржи иконоборската страст на жестокиот антитрадиционалист.. Le Goff J. Интелектуалците во средниот век. - Санкт Петербург, 2003. - стр. 31-32.
„Значи, дојдов кај овој старец, кој својата слава ја должи повеќе на неговата долгогодишна учителска активност отколку на неговиот ум или сеќавање.<…>. Постепено, почнав сè помалку да доаѓам на неговите предавања и сериозно навредував некои негови извонредни ученици, бидејќи им се чинеше дека кон таков голем учител се однесувам со презир и со подмолна клевета го инспирираа да ме мрази“. Abelard P. Историја на моите катастрофи. Ел.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txtГо предизвикуваат да покаже за што е добар. Го потсетуваат дека ако има длабоко познавање на филозофијата, тогаш е неук во теологијата. Тој одговара дека ќе го следи истиот метод. Абелар импровизира коментар на пророштвата на Езекиел, предизвикувајќи воодушевување кај неговите слушатели. Белешките од ова предавање минуваат од рака на рака и се копираат. Сè поголемата публика го охрабрува да продолжи да коментира. За таа цел се враќа во Париз.
Анселм „почна да го мачи суровата завист кон мене и почна да ме прогонува исто толку силно на полето на теолошките прашања како што Вилијам претходно го правеше на полето на филозофските прашања“. Токму таму.
Со својата контроверзна природа, малку смел, тој постави многумина против него: тоа беа познати учители од тоа време, заедно со нивните ученици и монаси. Може да се каже дека целиот негов живот беше борба против вкоренетите ставови и, се разбира, против оние кои ги шират овие ставови. Сега да обрнеме внимание на неговиот личен живот.
„Сметајќи се себеси за единствениот преостанат филозоф на светот и не плашејќи се повеќе од какви било неволји, почнав да ги олабавувам уздите што ги ограничуваа моите страсти, додека порано го водев највоздржаниот начин на живот. И постигнувајќи се поголем и поголем успех во изучувањето на филозофијата или теологијата, се повеќе се отуѓував од филозофите и теолозите поради нечистотијата на мојот живот. Работев, потполно обземен од гордоста и страста, а само божествената милост, против мојата волја, ме излекуваше од двете овие болести – прво од страста, а потоа и од гордоста; од прва ме спаси со тоа што ме лиши од средствата да го задоволувам, а од силната гордост што во мене се генерираше, пред сè, од моите учени студии, ме спаси со тоа што ме понижи со тоа што ја запали самата книга од која бев најмногу. горд.” Abelard P. Историја на моите катастрофи. Ел.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt
Дојде слава, која беше безмилосно прекината од аферата со Елоиз. Романот започна во духот на „опасни врски“. Абелар не беше гребло. Меѓутоа, демонот го победи овој 39-годишен интелектуалец, кој љубовта ја познаваше само од Овидиј и од песните што тој самиот ги составил - песните на голјард, но по дух, а не во искуство. Се гордее што е на врвот на славата, а тоа и самиот го признава Ле Гоф Ј. Интелектуалците во средниот век. - Санкт Петербург, 2003. - стр. 33. „Мојата, така да се каже, подмолна и променлива судбина ја создаде најзгодната можност за полесно да ме фрли од висината на мојата големина во бездна. И така божествената милост ме понижи, замрзнат во најголема гордост и заборавајќи на благодатта што ја добив“. Abelard P. Историја на моите катастрофи. Ел.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt Елоиз е уште едно освојување, додаток на освојувањата на умот. Тој дознава за внуката на Канон Фулберт, таа имала 17 години. „Таа не беше полоша од другите по изглед, но ги надмина сите други во огромното научно знаење. Бидејќи таков подарок многу ретко се среќава кај жените, односно научно знаење, ова уште повеќе ја издигна девојката и ја прослави низ кралството. И имајќи предвид сè што обично привлекува љубовници, сметав дека е најдобро да влезам во љубовна врска со неа“. Abelard P. Историја на моите катастрофи. Ел.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt Ова е прашање на вкус и престиж. Смирено развива план, во кој повеќе од успева. Канонот му ја доверува Хелоиза на Абелар како студент. Ѓаволот не спие: се чини дека молњите течат меѓу ученикот и студентот. Интелектуалната комуникација наскоро се претвора во телесна комуникација. Абелар ја напушта наставата, своите дела, нема време за нив Ле Гоф Ј. Интелектуалците во средниот век. - Санкт Петербург, 2003. - стр. 34. „Тогаш почнав да бидам невнимателен и рамнодушен кон држењето предавања, потоа почнав да презентирам сè не од инспирација, туку од навика и се претворив во едноставен прераскажувач на искажаните мисли. пред. И ако ми се случи нешто ново, тоа беа љубовни песни, а не тајните на филозофијата“. Abelard P. Историја на моите катастрофи. Ел.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt
Романот продолжува и се продлабочува. „Најпрво не обедини живеењето заедно во иста куќа, а потоа заедничкото чувство. Под изговор дека учиме, целосно се посветивме на љубовта, а трудољубивоста во студиите ни даде тајна осаменост“. Токму таму. Се раѓа љубов која никогаш нема да исчезне. Таа ќе ги преживее и неволјите и драмата.
Првата неволја: тајната станува очигледна. Абелар мора да ја напушти куќата на сопственикот што го измамил. Се среќаваат на друго место, разделбата само ја зајакнува нивната љубов.
Втора неволја: Елоиз е бремена. Абелар го искористува отсуството на Фулберт и ја киднапира неговата сакана, облекувајќи ја како калуѓерка за да ја скрие со својата сестра во Бретања. Елоиз роди син, кој го доби претенциозното име Астролаб. Третата неволја: се јавува проблемот со бракот. Абелар е подготвен да му понуди на Фулберт да се искупи за неговиот грев со тоа што ќе се омажи за Хелоиз. Одбивноста на Абелар кон бракот не се должи на фактот дека тој бил свештеник. Бидејќи бил едноставен иницијатор, тој можел да се ожени според сите канони. Но, тој се плашеше дека со создавањето семејство ќе ја поткопа неговата учителска кариера и ќе стане потсмев за учениците.
Елоиз е првата што проговори за ова прашање. Во писмото таа го повикува Абелар да се откаже од идејата за брак. Абелар ја отфрла жртвата на Хелоаза. Тој одлучува да се ожени, но таен брак. За да го увери Фулберт, тој е информиран за бракот, па дури и го благословува Ле Гоф Ј. Интелектуалците во средниот век. - Санкт Петербург, 2003. - стр. 35-36.
Меѓутоа, вујкото на Елоиз и неговото семејство, сакајќи да се поправат за нивниот претходен срам, почнаа насекаде да зборуваат за бракот што се случил и со тоа го прекршиле своето ветување. Напротив, Елоиз почна да пцуе и да се колне дека сите овие гласини се лаги. Затоа, вујко ми, многу изнервиран од тоа, често ја напаѓаше со злоупотреба“. Abelard P. Историја на моите катастрофи. Ел.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt Откако дозна за ова, Абелар ја пренесе Хелоаза во манастирот Аргентеј, недалеку од Париз, каде што била израсната и студирала како дете. Самиот ја облече во монашки одежди (освен превезот). Кога слушнале за ова, нејзиниот вујко, роднините и пријателите уште повеќе се вооружиле против Абелар, мислејќи дека тој грубо ги измамил, дека ја ракоположил за калуѓерка, сакајќи да се ослободи од неа. „Бидејќи многу огорчени, направија заговор против мене и една ноќ, кога мирно спиев во оддалечената одаја на моето живеалиште, тие, со помош на мојот слуга, поткупен од нив, ми се одмаздија на најсурово и срамен начин, предизвикувајќи општо чудење: ми ги осакатија оние делови од телото, со кои го остварив она за што се жалеа. Иако моите џелати веднаш побегнаа, двајца од нив беа заробени и кастрирани и заслепени. Еден од овие двајца беше мојот слуга споменат погоре“. Abelard P. Историја на моите катастрофи. Ел.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt
По оваа случка, сите негови ученици и свештеници дојдоа кај него. Повеќе страдаше од ментална отколку од физичка болка. Почна сè повеќе да се прашува: „Каде да одам? Какво лице ќе покажам во јавноста? На крајот на краиштата, сите ќе покажуваат со прст кон мене и ќе ме клеветат на секој можен начин, за сите јас ќе бидам монструозна глетка“. Тој, исто така, беше засрамен од фактот дека „според строгата слово на законот, евнусите се толку отфрлени пред Господа што на луѓето кои се кастрирани целосно или делумно им е забрането да влезат во храмот, како фетидни и нечисти“. .
Абелар се обидува да го скрие својот срам во опатијата Сен Дени. Контактите со сопругата ги одржувал до својата смрт преку преписки - со писма од еден до друг манастир.
Интелектуалната страст го спаси Абелар. Откако ги излечи раните, си го врати борбениот дух. Неуки и безобразни монаси му се гадат. Но, и монасите беа уморни од него со неговата гордост. Покрај тоа, нивните осамени молитви се вознемирени од толпата студенти кои пристигнуваат да го замолат мајсторот да се врати на наставата. За нив го пишува својот прв теолошки трактат. Неговиот успех предизвикува гнев: собрание, украсено со името на катедралата, се свикува во Соасон во 1121 година со цел да се осуди трактатот Le Goff J. Интелектуалците во средниот век. - Санкт Петербург, 2003. - стр. 36. Во катедралата Соасон, Абелар бил принуден да го фрли својот драг и несреќен есеј за Троица со свои раце во оган, по што авторот бил затворен во манастирот на Св. Менар, а потоа испратен во манастирот Сен Дени, чии монаси го мразеле Абелар, кој го разоткрил нивниот морал.Баткин Л.М. Европеец сам со себе. - M., 2000. - P. 146. Кавгите со монасите избувнуваат со обновена енергија. Една година подоцна тој бега од ова. Подоцна си изгради мала капела на Света Троица и таму живее сам.
Неговото скривалиште набрзо го откриваат студенти кои го нарушуваат неговото изолирање. Капелата расте, повторно е изградена од камен и добива провокативно име - Утешител. „Морав, наместо да живеам од трудот на моите раце, повторно да ја преземам работата позната за мене и да се свртам кон услугите на мојот јазик. Учениците почнаа да ме снабдуваат со се што ми треба - храна и облека, се грижеа за обработување на нивите и ги преземаа трошоците за изградба за да не ми го одвлекува вниманието од учењето. Abelard P. Историја на моите катастрофи. Ел.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txtМикиот живот на Абелар не трае долго. Двајцата нови апостоли, како што тој ги нарекува, прават заговор против него. Станува збор за св. Норберт, основач на Премонстратензискиот ред и Св. Бернард, реформатор на цистерцискиот ред од опатијата Сито Ле Гоф Ј. Интелектуалците во средниот век. - Санкт Петербург, 2003. - П.37.
Непријателите се предводени од Бернард од Клерво. Против еретик или неверник знае само еден лек - сила. Проповедник на крстоносна војна, тој не верува дека таквата крстоносна војна може да биде интелектуална. Во манастирската ќелија се препушта на мистично размислување, така што, достигнувајќи ги своите височини, се враќа во светот како судија. Апостол на осамениот живот, тој е секогаш подготвен да се бори со оние кои сакаат да воведат новини кои му изгледаат опасни. Судирот со Абелар беше неизбежен. Десната рака на Бернард, Гијамиз Сент Тиери, го започнува нападот. Во писмото до Бернард, тој го разоткрива новиот теолог и го охрабрува својот истакнат пријател да започне со прогонство.
Мистикот Бернар од Клерво го обвинува Абелард за арогантни и недозволиви шпекулации, дека тврди дека го разбира Бог преку милиот човечки ум, користејќи за тоа „измислиците на филозофите и неговите сопствени иновации. Во истиот грев, т.е. Абелар и другите противници едногласно го обвинија Абелар за пренесување на „дијалектички“ техники на полето на теологијата, за „невообичаени иновации“ во однос на зборовите и концептите. Европеец сам со себе. - М., 2000. - стр. 154.
Еден од студентите на Абелар предлага да се организира дебата пред состанокот на теолозите и бискупите. Господарот мора да се издигне уште повеќе во очите на своите слушатели. Свети Бернард тајно го менува планот за оваа средба. Публиката се претвора во катедрала, а неговиот противник во дебатата станува обвинет. Вечерта пред расправата ги свикува епископите, им го покажува досието собрано за Абелар и го претставува како опасен еретик. Следното утро, на вториот нема друг избор освен да го доведе во прашање авторитетот на соборот и да се жали до папата. Епископите упатуваат прилично блага осуда до Рим. Вознемирен од ова, Бернард брза да го претекне. Неговиот секретар брза кај кардиналите лојални на Бернард со писма помагајќи му да се одземе од папата тешката осуда на Абелар, чии книги се осудени на палење. Абелар мора повторно да тргне на патот; тој се засолни во Клуни. Овој пат тој е скршен. Преподобниот Петар го прима со бескрајна милост, го помирува со Бернар Клерво, добива од Рим укинување на екскомуникацијата и го сместува во манастирот Сен Марсел во Шалон, каде што умира на 21 април 1142 година. Познатата опатија на Клуни му испраќа писмено ослободување и на крајот прави уште еден многу деликатен гест - тој ја пренесува својата пепел во Хелоиз, игуменијата во Утешителот Ле Гоф Ј. Интелектуалците во средниот век. - Санкт Петербург, 2003. - стр. 38-39. („Ги поканив Хелоиз и другите калуѓерки од нејзината заедница кои и останаа верни да се преселат во капелата на Утешителот; по нивното преселување, ѝ ја дадов оваа капела заедно со целиот имот“). Abelard P. Историја на моите катастрофи. Ел.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt
Таков е овој живот - типичен по својата извонредност. Абелар беше човек со принципи, со воспоставени ставови, но не можеше да одолее на чувството на љубов. Иако многу истражувачи ја сфаќаат оваа љубов на Питер кон Елоиз многу скептично, според мене, таа беше искрена и реална.
Напади, летови, искусни ментални и физички болки, го придружуваа Абелар во текот на неговиот тежок живот.
Заклучок
„Луѓето на знаење“ имаа многу различни имиња во средниот век: учители, мајстори, професори, свештеници, голијари - но сите беа обединети со еден концепт - интелектуалци. Тие претставуваа нов социокултурен тип на личност, чиј главен занает беше размислувањето и поучувањето на нивните мисли.
Причината што ги родила интелектуалците била компликацијата на општествениот живот, што предизвикало процут на градовите. Градовите беа концентрацијата на знаењето, училиштата беа сместени таму, а градскиот живот беше во полн ек.
Интелектуалците формираа средина каде што доброволно го критикуваа општеството и неговите институции и се спротивставија на учењата на истакнатите црковни водачи.
Овие сиромашни студенти немаа постојано живеалиште, немаа приходи, немаа бенефиции и затоа се впуштија во интелектуални авантури. Тие го сочинуваат столбот на таа училишна скитница што беше толку карактеристична за 12 век.
Список на извори и литература
Извори
1. Абелар П. Историја на моите катастрофи / Ед. Сидорова Н.А. - М., 1959. Ел. ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt
2. Антологија на педагошката мисла на христијанскиот среден век. Т.1-2. - М., 1994 година.
3. Новелино / Ед. Андреева М.Л., Соколова И.А. - М.: Наука, 1984. Електронски ресурс: http://lib.ru/INOOLD/WORLD/novellino.txt
Литература
4. Баткин Л.М. Европеец сам со себе. - М., 2000 година.
5. Гуревич А.Ја. Културата на средниот век и историјата на крајот на 20 век // Историја на светската култура. Наследството на западот: антика - среден век - ренесанса. - М.:, 1998 година.
6. Duby J. Европа во средниот век. Пер. од фр. - Смоленск, 1994 година.
7. Ле Гоф Ј. Интелектуалците во средниот век. - Санкт Петербург, 2003 година.
8. Уваров П.Ју. Историја на интелектуалците и интелектуалната работа во средновековна Европа. - М., 2000 година.
9. Федотов Г.П. Абелард. - Санкт Петербург, 1924 година.
10. Yastrebitskaya A.L. Средновековната култура и градот во новата историска наука. - М., 1995 година.
АБЕЛИАРПетар (Petras Abailardus, Abaelardus) (1079 година во Пале, во близина на Нант - 21 април 1142 година, Шалон) - филозоф, теолог, поет; основач концептуализам . Абелар беше наречен „трубадур на филозофијата“, „витез на дијалектиката“. Роден во Бретања во витешко семејство. Се откажал од правото на првенство и станал училишен свештеник. До 1098 година го посетувал училиштето Росселин во Венс, чија номиналистичка доктрина подоцна била сметана за „луда“. Студирал математика кај Теодорик (Тиери) од Шартр. Во Париз студирал дијалектика и реторика кај Гијом од Шампо. Самиот водел училишта во Мелун, Корбеј и Париз, каде главно се занимавал со дијалектика. По 1113 година студирал во училиштето Лански кај Анселм Лански, каде што почнал да предава теологија на рационална основа и без црковна дозвола, што предизвикало протест од Анселм и неговите соработници. Во 1113 година напишал „Вовед во теологијата“, во 1114 година - „Логика за почетници“. Откако Лана предаваше теологија во Париз, каде што го зазеде местото мајстор во катедралната школа; ја доби титулата канон. Неговата врска со Хелоиз, внуката на Канон Фулберт, датира од 1118–1919 година. Во тоа време, беа создадени лирски песни, а потоа и прекрасна кореспонденција, автобиографска проза „Историјата на моите катастрофи“ и „Проблемата“ (одговори на прашањата на Елоиз во врска со противречностите во Библијата, итн.). Откако се ожени со Хелоиз по раѓањето на неговиот син Астролаб, Абелар избра да не го објави нашироко бракот, за да не ја оштети кариерата на својот господар. Фулберт се спротивстави на ова. Потоа Петар ја пренесе Елоиза во манастирот, приредувајќи фиктивен тонус. Фулберт, одлучувајќи дека Абелар на тој начин се ослободил од својата внука, најмил слуга кој го кастрирал Абелар. По ова, и Абелар и Хелоаз се затскриле во манастир.
До 1119 година биле напишани трактатите „За единството и тројството Божјо“ (De unitate et trinitate Dei), „Вовед во теологијата“ (Introductio ad theologiam) и „Теологијата на врвното добро“ (Tlieologia Summi boni). Во 1121 година, во Соасон се одржа локален собор, каде што Абелар беше обвинет за кршење на монашкиот завет, изразен во фактот дека предавал часови во секуларно училиште и предавал теологија без црковна лиценца. Сепак, всушност, предмет на постапката беше расправата „За единството и тројството Божјо“, насочена против номинализмот на Роскелин и реализмот на Гијом од Шампо. Иронично, Абелар беше обвинет токму за номинализам: трактатот, наводно, ја бранеше идејата за тритеизам, за што Абелар го обвини Росселин; трактатот бил запален од самиот Абелар. По осудата од Соасонската катедрала, тој бил принуден неколку пати да менува манастири, а во 1136 година повторно го отворил училиштето на ридот Св. Женевиев. Во тоа време, тој напиша неколку верзии на „Христијанска теологија“ (Theologia Christiana), „Да и не“ (Sic et non), „Dialectica“, коментар на „Посланието до Римјаните“, „Етика или спознај се себеси “ (Ethica, seu Scito te ipsum) итн. Свикан од Бернар од Клерво во 1141 година, Советот на сензори го обвини Абелар за ариевската, пелагиската и несторијанската ерес. Тој отиде во Рим со апел, се разболе по пат и ги помина последните месеци во манастирот Клуни, каде што го напиша „Дијалог меѓу филозоф, евреин и христијанин“ (Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum), кој остана недовршен. Папата Инокентиј III ја потврди пресудата на соборот, осудувајќи го Абелар на вечна тишина; неговите трактати биле запалени во катедралата Св. Петар во Рим. Игуменот од Клуни, преподобен Петар, се застапуваше за Абелар. Абелар умрел во манастирот Св. Марселус во близина на Шалонс.
Името на Абелар е поврзано со дизајнот на схоластичкиот антитетички метод, заснован на идејата двосмисленост (терминот е воведен од Боетиус), или двосмисленост. Идејата за двосмисленост, јасно претставена во „Да и не“, каде преку методот на споредба на цитати се собрани контрадикторни изјави на црковните отци за истиот проблем, таа е изразена во три аспекти: 1) истиот термин. , кој се наоѓа на различни страни на противречноста, пренесува различни значења; 2) различните значења на еден ист поим се последица на фигуративната природа на јазикот и 3) последица на преносот (преводот) на поимот од еден вид на знаење во друг (изразот „човек е“, праведен за природен знаењето е неправедно за теолошкото знаење, каде што глаголот „е“ може да се примени само за Него како полнота на битието). Афирмацијата и негацијата во еден случај се противречности (во теологијата), во друг (во природната наука) тие формираат различни форми на поврзување меѓу зборовите и нештата. Истиот збор може да изрази не само различни нешта кои имаат различни дефиниции, како што беше случајот со Аристотел, туку може да се претпостават различни дефиниции во иста работа поради неговото истовремено свето-профанско постоење. Во „Теологијата на највисокото добро“, врз основа на идејата за двосмисленост, Абелар идентификува 4 значења на поимот „личност“: теолошко (постоење на Бог во три лица), реторичко (правно лице), поетско (а драмски лик „кој ни пренесува настани и говори“) и граматички (три лица на говорот).
Абелар ги постави темелите за дисциплинарноста на знаењето, одредувајќи за секоја дисциплина различни методи на верификација и воспоставувајќи ги основните критериуми за она што отсега, наместо арс-арт, почнува да се нарекува scientia и во иднина ќе се развие во концептот на науката. Главните принципи на теологијата како дисциплина (во овој капацитет, овој термин почнува да стапува во употреба токму со Абелар, заменувајќи го терминот „света доктрина“) е, пред сè, непопустливост кон противречности и верба во решливоста на проблемот ( поврзани, на пример, со нејасни места на догма) со употреба на термин трансфер. Етиката е претставена од Абелар како дисциплина, чиј предмет вклучува проценка на активностите и на човештвото како целина и на одредена генерација луѓе. Со нејзиното појавување во 11 век. Секуларното интелектуално истражување за моралната ориентација во светот, една од централните точки на моралната филозофија на Абелар беше дефиницијата на етичките концепти (првенствено концептот на гревот) во нивната врска со правото. Ова доведе до проблемот на односот помеѓу две форми на право: природно и позитивно. Природното право ги дефинираше концептите на гревот и доблеста во однос на Највисокото добро (Бог), позитивното право - до општиот, човечкиот закон, чии принципи беа развиени во античката филозофија; проблемот за тоа како е можно да се постигне добро со сопствен напор или со плановите на законот го принуди човекот да се сврти кон еврејската религија.
Во расправата „Етика или спознај се“, Абелар го воведува концептот на намера - свесна намера на дејство; не сметајќи дека волјата е иницијатор на дејствието (волјата, зауздана со доблест на апстиненција, престанува да биде основа за гревот), тој го префрла вниманието од дејството на проценка на состојбата на душата, што ја прави можно е да се идентификуваат различни намери за надворешно идентични дејствија („двајца обесуваат одреден криминалец. Едниот е воден од ревност за правда, а другиот - од застрашувачка непријателска омраза, и иако го прават истото дело... поради разликата во намерата, истото се прави поинаку: едниот со злото, другиот со доброто“ („Теолошки трактати“. М., 1995, стр. 261) Поради тоа што гревот, определен преку намерата, се омекнува со свесно покајание. , што претпоставува внатрешно испрашување на душата, излегува дека 1) на грешникот не му треба посредник (свештеник) во комуникацијата со Бога; 2) грешниците не се луѓе кои направиле грев од незнаење или поради отфрлање на евангелската проповед (на пример, џелатите на Христос); 3) човек не го наследува првобитниот грев, туку казната за овој грев. Ако етиката, според Абелар, е начин да се сфати Бог, тогаш логиката е рационален начин на размислување за Бога. Етиката и логиката се појавуваат како аспекти на единствен теолошки систем. Поради комбинацијата во еден концепт на две различно насочени значења (секуларно и свето), таквото филозофирање може да се нарече медитативна дијалектика. Бидејќи универзално неопходното знаење му припаѓа само на Бога, тогаш пред Неговото Лице секоја дефиниција добива модален карактер. Обидот да се дефинира нешто со помош на многу карактеристики кои формираат видови ја открива нејзината неодредливост. Дефиницијата се заменува со опис, кој е алегорија на нешто (метафора, метонимија, синекдоха, иронија и сл.), т.е. тропа. Тропата се покажува како матрица на размислување.
Патеки ,концепт , трансфер (превод), намера, субјект-супстанција се основните концепти на филозофијата на Абелар, кои го определија неговиот пристап кон проблемот на универзалиите. Неговата логика е теорија на говорот, бидејќи се заснова на идејата за изјава, конципирана како концепт. Концептот - врската помеѓу нешто и говорот за нешто - е, според Абелар, универзална , бидејќи говорот е тој што ги „грабнува“ (конципира) сите можни значења, избирајќи го она што е неопходно за конкретно претставување на една ствар. За разлика од концептот, концептот е нераскинливо поврзан со комуникацијата. Таа е 1) формирана со говор, 2) осветена, според средновековните идеи, од Светиот Дух и 3) затоа се одвива „надвор од граматиката или јазикот“ - во просторот на душата со нејзините ритми, енергија, интонација; 4) максимално го изразува предметот. 5) менувајќи ја душата на рефлексивниот поединец, при формирањето на изјавата, тој претпоставува друг субјект, слушател или читател и 6) во одговорите на нивните прашања, актуелизира одредени значења; 7) меморијата и имагинацијата се интегрални својства на концептот, 8) насочени кон разбирање овде и сега, но во исто време 9) синтетизира три способности на душата и, како чин на меморија, е ориентирана кон минатото, како чин на имагинација - кон иднината, а како чин судови - кон сегашноста. Концептот на концепт е поврзан со следните карактеристики на логиката на Абелар: 1) прочистување на интелектот од граматички структури; 2) вклучување во интелектот на чинот на зачнување, поврзувајќи го со различни способности на душата; 3) ова овозможи да се воведат привремени структури во логиката. Концептуалната визија е посебен вид „фаќање“ на универзалното: универзалното не е личност, не животно, а не името „човек“ или „животно“, туку универзалната врска помеѓу нешто и име, изразена со звук.
Есеи:
1. MPL., т. 178; Philosophische Schriften, hrsg. von V. Geyer. Минстер, 1919 година;
2. Theologia „Summi boni“, изд. H. Ostlender. Минстер, 1939 година;
3. Oeuvres choisies d'Abélard, ед. В. Гандилак. П., 1945;
4. Дијалектика, изд. Л.М. де Ријк. Асен, 1956 година;
5. Opera theologica, I. Corpus Christianorum. Continuatio medievalis, XI, ед. E.M.Buytaert. Турнхаут, 1969 година;
6. Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ед. Р. Томас. Stuttg.–Bad Cannstatt, 1970;
7. Du bien supreme, ед. Џеј Џоливет. Монтреал - П., 1978;
8. Етика на Питер Абаелард, ед. Д.Е. Лускомб. Оксф., 1971;
9. Етичко пишување, превод. Х.В. Сраде. Индијанополис - Камбр., 1995; на руски Превод.: Приказната за моите катастрофи. М., 1959; 1992 година (во книгата: Аврелиј Августин, Исповед. Питер Абелар, Приказната за моите катастрофи); 1994 година (превод од латински од В.А. Соколов);
10. Теолошки трактати, прев. од лат. С.С. Неретина. М., 1995 година.
Литература:
1. Федотов Г.П.Абелард. стр., 1924 година (препечатење: Федотов Г.П.Колекција оп. во 12 тома, том 1. М., 1996);
2. Рабинович В., Исповеди на книжар кој го научил писмото и го зајакнал духот. М., 1991;
3. Неретина С.С., Зборот и текстот во средновековната култура. Концептуализам на Питер Абелар. М., 1994 година (во серијата „Пирамида“. М., 1996 година);
4. Неретина С.С.Верниот ум: за историјата на средновековната филозофија. Архангелск, 1995 година;
5. Ремусат Ч. де.Абелард, са вие, филозофија и теологија. П., 1855;
6. Сајкс Ј.Абејлард. Камбр., 1932;
7. Котие Ј.Концепцијата на теологијата на Абејлард. – „Revue d'histoire écclésiastique“, т. 28, N 2. Лувен, 1932 година;
8. Гилсон Е.Хелоис и Абејлард. П., 1963;
9. Џоливет Ј.Уметност на јазикот и теологијата на Абелард. Врен, 1969 година;
10. Компејре Г.Абелар и потеклото и раната историја на Универзитетот. N.Y., 1969;
11. Фумагали Беонио-Брокиери М.Т.Логика на Абелардо. Мил., 1969;
12. Еадем.Абелардо. Рома-Бари, 1974;
13. Питер Абелар. Зборник на трудови од Меѓународната конференција. Лувен. 10-12 мај. 1971 (уред. E. Buytaert), Leuven – Хаг, 1974;
14. Твидил М.М.Абејлард на Universals. Амст. – N. Y. – Оксф., 1976;
15. Абелард.Ле Дијалог. Филозофија на логика. ген. – Лозана – Нојшател, 1981 година.
Се вчитува...
