Раскол на христијанската црква
Во главите на раните христијани, единството на црквата беше идентификувано не само, така да се каже, со формата, туку првенствено со содржината на самото христијанство: Христос дојде да ги „собере расеаните деца Божји“, да ги обедини луѓето. разделени со „природни“ причини во единството на новиот Божји народ, во кое, според зборовите на апостол Павле, „нема ниту Евреин ниту Грк, ниту роб, ниту слободен, ниту машко ниту женско, туку Христос е сè и во сите.” Ова единство беше отелотворено во единството на секоја помесна црква, секоја црква-заедница беше во исто време целосна слика или олицетворение на единството на Христос и црквата, а во исто време, подеднакво органски се чувствуваше како дел од универзалното единство на сите христијани како еден Божји народ. Но, ако структурата на локалната црква и нејзината поврзаност со другите течеше директно од самата суштина на христијанството, тогаш надворешните форми на оваа врска меѓу црквите се менуваа и се развиваа во зависност од променливите историски услови. Така, во апостолската ера, несомнениот центар на единството на сите цркви беше Ерусалимската заедница, „Мајката Црква“ во целосна и апсолутна смисла на зборот - изворот и сликата на сите други заедници.
Со крајот на палестинскиот јудео-христијанствотоВо црквата веќе гледаме неколку такви „центри“, осветени од апостолската власт, но „централни“ и според бројот на христијаните и важноста на градот. Отпрвин, никакви „јурисдикции“ или „канонски“ права не беа поврзани со овие центри - Антиохија и Александрија на Исток, Рим на Запад. Но, како извор на проповедање и ширење на христијанството околу себе, тие природно уживаа посебна почит и имаат посебен авторитет.
Меѓу овие „центри“, несомнено, Римската црква, црквата на апостолите Петар и Павле и црквата на главниот град на империјата уште од самиот почеток уживаа посебно признание. Но, многу брзо се појавија несогласувања: римските епископи ја обезбедуваат својата власт со формални „права“; традицијата на „претседавање во љубов“ се толкува сè повеќе легално. Но, секој пат кога ваквото тврдење ќе наиде на едногласна прекор од целата црква - подеднакво на запад и на исток од империјата.
До 11 век. постоела единствена христијанска вселенска црква. Што доведе до нејзината поделба? Првиот политички предуслов за расколот беше поделбата во 395 година на Римската империја на источна и западна. Оваа околност ги предодреди барањата на секоја партија кон единственото раководство на црквата.
Судбината на западната и источната империја се развила поинаку. Западното Римско Царство набрзо било освоено од германски племиња. Со текот на времето, на територијата на западните римски провинции се формирале независни феудални држави. Во Источното Римско Царство (подоцна наречено Византија)силната империјална моќ останала долго време. Развојот на источните и западните региони на некогаш обединетата држава тргна по различни патишта.
Неединството меѓу државата и стопанството го следеше и црквата. Официјално, црквата остана обединета, врските не беа прекинати до крај, но со текот на времето, истокот и западот, не само политички, туку и црковно, секој се изолираше на својот хоризонт. Во периодот на иконоборството, Византија ги прекинала последните врски што ја поврзувале со папството на Западната империја. Се создаваат два света, две традиции, две црковни психологии, веќе малку знаат едни за други, а ако формално единството на црквата сè уште беше зачувано, тоа веќе не постоеше во животот.
Папата Пиј V
За време на ова вознемирено и бурно време на „мрачниот век“, папите немаа време за Исток, додека Византија, потопена во нејзините тешкотии, престана да размислува за Запад. Источната црква се навикна целосно да работи без Рим, целосно ограничувајќи се на својата „империјалност“. Сè што било надвор од Источната империја било дефинирано во Византија со терминот „варвари“, а односот кон овие варвари бил неизвесен.
Марија, Јосиф и бебето Исус. Витраж
Процесот на феудализација не само што се одвивал поинаку во формираните делови на поранешната Римска империја, туку различно се одрази и на западното и источното христијанство. Во западните региони, формирањето на феудалните односи се случувало со побрзо темпо; овде влијанието на римското право останало силно, особено оној дел од него што се однесувал на економските односи. Во симбиоза со договорните закони на Германците, овој правен систем стана основа за развој на феудални вазалски односи, што се одрази во црковното право. Имајќи ја предвид ситуацијата која брзо се менува, Западната црква соодветно направи измени во својата доктрина и ритуали, во толкувањето на декретите на Вселенските собори и христијанските догми.
Феудализацијата на источните делови на поранешната Римска империја се одвивала многу побавно. Застојот на јавниот живот го определил и конзервативизмот на црковниот живот на православието. Така, под влијание на многу специфични историски околности се формирале две карактеристични обележја на источното и западното христијанство кои преживеале до денес. Западната црква има флексибилност и брза приспособливост, додека Источната црква има конзервативизам, афинитет кон традицијата, кон обичаите натопени и осветени од антиката.
Парадоксално, двете гранки на христијанството последователно успешно ги користеа овие карактеристики. Западното христијанство се покажа како погодна форма на религија за земјите во кои социјалната ситуација се менуваше релативно брзо. Источното христијанство било посоодветно за земји со застоен социјален живот. Карактеристиките на Западната црква се формирале во услови на феудална политичка расцепканост. Христијанската црква се покажа како духовно јадро на западниот свет, фрагментирана на голем број независни држави.
Исус го поддржува Петар на водата
Во оваа ситуација, западното свештенство успеа да создаде своја меѓународна црковна организација со единствен центар во Рим, со еден поглавар - Римскиот епископ. Голем број фактори придонеле за подемот на римскиот епископ. Еден од нив беше трансферот на главниот град на империјата од Рим во Константинопол. Отпрвин, тоа го ослабна авторитетот на римскиот архиереј, кој подоцна ја доби титулата татковцино наскоро и Рим ги ценел придобивките што би можеле да се извлечат од новата ситуација. Западната црква се ослободи од секојдневното туторство на царската моќ. Извршувањето на одредени владини функции, на пример, собирањето даноци од страна на римската хиерархија, исто така се покажало како многу корисно за западното свештенство.
Исус Христос излегува од пештерата во која бил погребан
Постепено, Западната црква доби сè поголемо економско и политичко влијание. И како што растеше неговото влијание, така се зголемуваше и авторитетот на нејзината глава. До моментот кога империјата била поделена, постоела само еден голем верски центар на Запад, а четири на Исток. Во времето на соборот во Никеја имало тројца патријарси - епископите на Рим, Александрија и Антиохија. Наскоро и цариградските и ерусалимските епископи ја стекнале титулата патријарх.
Источните патријарси често се караа меѓу себе, се бореа за приматот, секој се обидуваше да го зајакне своето влијание. На Запад, римскиот епископ немал толку моќни конкуренти. Во услови на феудална расцепканост на Западот, Христијанската црква долго време уживала релативна независност. Играјќи ја улогата на духовен центар на феудалниот свет, таа дури се бореше за приматот на нејзината моќ над секуларната моќ и понекогаш постигнуваше сериозен успех. Источната црква не можела ни да сонува за вакво нешто. И таа понекогаш се обидуваше да ги одмери силите со световните власти, но секогаш неуспешно.
Силната империјална моќ, која опстојуваше многу подолго во Византија, од самиот почеток му додели на источното христијанство споредна улога како повеќе или помалку послушен слуга. Црквата била постојано зависна од световните суверени. Царот Константин и неговите наследници, зајакнувајќи ја својата моќ, христијанската црква ја претвориле во државна институција. Константинополскиот патријарх во суштина бил министер за верски прашања.
Карактерот на христијанската црква како државна институција во Источното Римско Царство беше јасно покажан при свикувањето на Вселенските собори. Тие не само што ги собирале царевите, туку со нив претседавал или самиот владетел или световниот службеник назначен од него. Така се одржале првите шест Вселенски собори, а само на седмиот (Никеја, 787) патријархот седнал на претседавач.
Се разбира, не треба да се замислуваат цариградските архиереи како кротки јагниња. Константинополскиот патријарх имал неколку начини да се спротивстави на царската моќ. Понекогаш го користел своето право на задолжително учество во крунисувањето на новиот император и можел да одбие да го круниса доколку не се прифатат условите што тој ги поставил.
Патријархот исто така имал право да екскомуницира еретички император, на пример, византискиот император Лав VIбил екскомунициран поради неговиот четврти брак. Конечно, тој можел да се обрати до римскиот првосвештеник за поддршка, кој не бил подложен на авторитетот на византиските императори. Точно, на крајот на 8 век. римскиот епископ извесно време бил подреден на Византија, но набргу папата повторно го напуштил влијанието на цариградските цареви. Од средината на 9 век. Имаше тврдоглава борба меѓу папството и патријархатот за доминација во христијанскиот свет. Главната причина за расколот била желбата за власт на цариградскиот патријарх Фотијаи папата Никола!.
Мозаик од куполата на Крстилницата во Равена. V век
Во 857 година императорот на Византија Мајкл IIIго смени патријархот Игнатији го издигна на патријаршискиот трон оној што му се допадна Фотија.Папата Николај I го сметаше ова за причина да интервенира и да го зајакне своето влијание врз Источната црква.
Тој побарал да се врати Игнатиј, а во исто време изнел голем број територијални претензии (особено во однос на Бугарија).
Византискиот император не направил отстапки, а папата го прогласил Игнатиј за вистински патријарх, а Фотиј расчинет. Оттогаш почнала пресметката меѓу двете цркви, а почнала и потрагата по обвинувања против ривалот. Догматските и организациските разлики се сведуваа на следниве главни прашања:
– Источната црква го препознала потеклото на Светиот Дух само од Бог Отецот, а Западната Црква – од Бог Отецот и Бог Синот;
- секоја од црквите ја оспоруваше легитимноста на Соборите што се одржаа на територијата на ривалот (на пример, Константинополскиот собор, 381 година).
Ритуалните несогласувања се сведуваа на фактот дека Источната црква ја негираше потребата од пост во сабота, како што беше случајот во Западната црква, не го прифати целибатот на западното свештенство, одбиваше да ги издигнува ѓаконите директно на епископи итн. Канонски несогласувања беа изразени во тоа што Папата си го присвои правото да биде поглавар и судија на целата христијанска црква. Доктрината за приматот на папата го направила супериорен во однос на Вселенските собори. Источната црква играла подредена улога во однос на државната власт, додека Западната црква се ставила во позиција независна од секуларната власт, обидувајќи се да го зајакне своето влијание врз општеството и државата.
Во средината на 11 век. Папството ги истера Грците од јужна Италија. Како одговор на ова, византискиот патријарх Михаил Керуларијнаредил богослужбата во латинските цркви во Константинопол да се изведува според грчкиот модел, што довело до затворање на латинските манастири. Во 1054 година и двете цркви се предале една со друга анатема- црковно проклетство.
Поделбата конечно се оформи. Западната црква на крајот го добила името католички(вселенска), а името го добила Источната црква православна– Православен (т.е. правилно славење на Бога). Прекинот од 1054 година бил само почеток на поделбата на црквите. На почетокот тоа се доживуваше како еден од оние привремени празнини меѓу два одделенија, што се случило многу пати претходно. Црковните врски не беа веднаш прекинати насекаде.
Во првиот пат по расколот, двете цркви направија обиди за обединување. Овој јаз навистина прерасна во конечна поделба, во расна и верска омраза дури во следната ера - и тука Крстоносните војни одиграа фатална улога. Четвртата крстоносна војна во 1204 година завршила со заземање на Константинопол и неговиот варварски грабеж. Тогаш поделбата на црквите престана да биде спор меѓу архиереите и теолошки спор. „Латински“ на Исток, „Грци“ на Запад - овие зборови станаа синоним за зло, ерес и непријателство.
Резултатите од крстоносните војни беа зајакнувањето на моќта и важноста на римските првосвештеници како главни иницијатори на овие походи и појавата на духовни витешки наредби кои ги бранеа интересите на папството. Во исто време, односите меѓу католичката и православната црква станаа уште позатегнати.
Меѓутоа, во следните времиња беа направени обиди за повторно обединување на црквите. Тие биле особено активни од страна на Источната црква во првата половина на XV век, кога растела заканата од освојување на Византија од страна на Турците Османлии. Точно, оваа активност заврши со духовна катастрофа за Православната Црква.
Антички план на Константинопол
Оплакување Христово
На Советот во Фиренца 1438-1439 година. Грчките архиереи капитулирале пред Рим, согласувајќи се да се потчинат на врховноста на папата во замена за помош против Турците. Но, кога Грците се вратија во својата татковина, тие речиси веднаш го отфрлија овој принуден сојуз. А падот на Византија само 14 години по Соборот во Фиренца (1453) ја направи самата причина за унијата трагично непотребна. Империјата, за која другите беа подготвени да го жртвуваат православието, престана да постои.
Дури во 1965 година папата Павле VIи патријарх Цариградски Атенагора IОд двете цркви беа укинати меѓусебните анатеми, но не дојде до обединување на црквата. Се акумулираа премногу меѓусебни поплаки и поплаки. По расколот на христијанската религија во неа се појавија неколку самостојни правци од кои најраспространети се католицизмот, православието, а подоцна протестантизам.Иако остануваат верни на начелата на христијанството, овие движења се разликуваат едни од други по нивната единствена интерпретација на некои од нив и одредени карактеристики на култот.
Од книгата Апостолско христијанство (1–100 н.е.) од Шаф Филип§ 24. Чудото на Педесетница и роденденот на Христијанската Црква (30 н.е.) И сите се исполнија со Светиот Дух и почнаа да зборуваат на други јазици, како што Духот им даваше да зборуваат. Дела 2:4 Првата Педесетница, која учениците ја славеа по вознесувањето на нашиот Спасител, беше
Од книгата Апостолско христијанство (1–100 н.е.) од Шаф Филип§ 39. Последици од уништувањето на Ерусалим за христијанската црква Ерусалимските христијани, сеќавајќи се на предупредувањето на Господ, веднаш го напуштија осудениот град и побегнаа преку Јордан, во Декаполис, во градот Пела на север од Переја, каде Кралот Агрипа II им дал прибежиште, претходно
автор Сказкин Сергеј ДаниловичУлогата на христијанската црква во доцната империја. Манастири. Еволуцијата на христијанската црква во Римската империја е поврзана и со кризата на ропското општество. Христијанството се појави како религија на експлоатираните и угнетените маси, но никогаш не се спротивстави
Од книгата Историја на средниот век. Том 1 [Во два тома. Под генерално уредување на С. Д. Сказкин] автор Сказкин Сергеј ДаниловичОпштествената улога на христијанската религија и црквата во феудалното општество Христијанството застана во колевката на феудалното општество како воспоставена религиозна идеологија. Веќе во последните векови на Римската империја, таа се претвори од религија на угнетените во оружје
Од книгата Рано христијанство: страници на историјата автор Свенцицкаја Ирина СергеевнаОД ЗАЕДНИЦА ДО ЦРКВА (За формирањето на христијанската црква) Предговор Книгата што му се нуди на читателот е посветена само на еден аспект од историјата на раното христијанство, а тоа е формирањето на христијанската црковна организација во текот на првите векови од ширењето на нов
автор Ранович Абрам БорисовичДел II Христијанска идеологија, христијанска организација
Од книгата Примарни извори за историјата на раното христијанство. Антички критичари на христијанството автор Ранович Абрам БорисовичV. Организација на христијанската црква 197. „Дидаче“ (Учењето на дванаесетте апостоли) Ова е мал прирачник за провинциските христијански заедници, познат по упатувањето на него меѓу античките црковни писатели, откриен во 1875 година од Бриениус во ракопис од 11 век. Автор
автор Поснов Михаил ЕмануиловичГраниците на историјата на христијанската црква и нејзината поделба на периоди. Ако под христијанска црква подразбираме општество на верници во Исус Христос како нивен Спасител, тогаш историјата на Црквата треба да започне токму со Исус Христос, како проповедник на Евангелието и Искупител, и прв
Од книгата Историја на христијанската црква автор Поснов Михаил ЕмануиловичОсновач на христијанската црква, Исус Христос. Христовиот Претеча, Јован, синот на Захарија и Елисавета, последниот пророк од Стариот Завет, беше првиот што го нарече Христос „Месијата“: „Еве го Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот“ ( Јован 1:29) и укажа на Неговото царство што се приближува, но тој самиот не
Од книгата Историја на христијанската црква автор Поснов Михаил ЕмануиловичРаѓање на христијанската црква во Ерусалим. По вознесувањето на Господ Исус Христос, имало повеќе од 500 луѓе кои поверувале во Него во Галилеја (сп. 1. Кор. 15,6) и во Ерусалим со апостолите 120 души (Дела 1,13-16). Не знаеме ништо за судбината на галилејските верници. Целиот интерес
Од книгата Историја на христијанската црква автор Поснов Михаил ЕмануиловичПоглавје III. Внатрешниот живот на христијанската црква во 1-3 век. Организација на Црквата. Без организација нема општество. Црквата е христијанско општество; затоа мора да има една или друга организација. Без добро воспоставена организација, општеството не може правилно и успешно
Од книгата History of World Religions: Lecture Notes авторот Панкин С Ф6. Циклусот на читања во христијанската црква. Мисал, Типикон, Менајон, Бревијар Сите христијански заеднички богослужби, вклучително и главната - литургијата - вклучуваат заеднички молитви, пеење и читање делови од светите книги (Стар и Нови завети, списи на отците
Од книгата Историја на православието автор Кукушкин Леонид Од книгата Икони на Русија автор Трубецкој Евгениј Николаевич Од книгата Јазик и религија. Предавања по филологија и историја на религиите автор Мечковска Нина Борисовна Од книгата Општа историја на светските религии автор Карамазов Волдемар ДаниловичРасцепот на христијанската црква Во главите на раните христијани, единството на црквата беше идентификувано не само, така да се каже, со формата, туку првенствено со содржината на самото христијанство: Христос дојде да ги „собере заедно расеаните деца на Бог“, така што оние што се разделени со „природни“
Христијанската црква никогаш не била обединета. Ова е многу важно да се запамети за да не падне во крајности кои толку често се случувале во историјата на оваа религија. Од Новиот завет е јасно дека учениците на Исус Христос, дури и за време на неговиот живот, имале расправии за тоа кој од нив е поважен и поважен во заедницата што се зародила. Двајца од нив - Јован и Јаков - дури побараа престоли на десната и левата рака на Христос во претстојното царство. По смртта на основачот, првото нешто што почнале да прават христијаните е да се поделат на различни спротивставени групи. Книгата Дела известува за бројни лажни апостоли, за еретици, за оние кои произлегле од првите христијани и основале своја заедница. Се разбира, тие на ист начин гледаа на авторите на новозаветните текстови и нивните заедници - како еретички и расколнички заедници. Зошто се случи тоа и која беше главната причина за поделбата на црквите?
Период на антиникејската црква
Ние знаеме многу малку за тоа како било христијанството пред 325 година. Сè што знаеме е дека тоа е месијанско движење во јудаизмот што го иницирал патувачкиот проповедник по име Исус. Неговото учење било отфрлено од мнозинството Евреи, а самиот Исус бил распнат на крст. Меѓутоа, неколку следбеници тврдеа дека тој воскреснал од мртвите и го прогласиле за месијата ветена од пророците на Танах и кој дошол да го спаси светот. Соочени со целосно отфрлање меѓу своите сонародници, тие ја шират својата проповед меѓу незнабошците, меѓу кои најдоа многу приврзаници.
Првите поделби меѓу христијаните
За време на оваа мисија се случи првиот раскол на христијанската црква. Кога излегувале да проповедаат, апостолите немале кодифицирана пишана доктрина и општи принципи на проповедање. Затоа, тие проповедаа различни Христови, различни теории и концепти за спасение и наметнуваа различни етички и верски обврски на преобратениците. Некои од нив ги принудувале паганските христијани да бидат обрежани, да ги почитуваат правилата на кашрутот, да ја држат саботата и да ги исполнуваат другите одредби од Мојсеевиот закон. Други, напротив, ги укинаа сите барања на Стариот Завет, не само во однос на обратените пагани, туку и во однос на самите нив. Освен тоа, некои сметале дека Христос е месија, пророк, но во исто време и човек, додека други почнале да го даруваат со божествени особини. Наскоро се појави слој од сомнителни легенди, како што се приказни за настани од детството и други работи. Плус, спасоносната улога на Христос беше оценета поинаку. Сето ова доведе до значителни противречности и конфликти во раните христијани и иницираше раскол во христијанската црква.
Слични разлики во ставовите (до меѓусебно отфрлање) меѓу апостолите Петар, Јаков и Павле се јасно видливи. Современите научници кои ја проучуваат поделбата на црквите идентификуваат четири главни гранки на христијанството во оваа фаза. Покрај тројцата лидери споменати погоре, тие го додаваат огранокот на Јован - исто така посебен и независен сојуз на локалните заедници. Сето тоа е природно, со оглед на тоа што Христос не остави ниту намесник, ниту наследник и генерално не дал никакви практични упатства за организирање на црквата на верниците. Новите заедници беа целосно независни, подложни само на авторитетот на проповедникот кој ги основаше и на избраните водачи во себе. Теологијата, практиката и литургијата имаа самостоен развој во секоја заедница. Затоа, епизодите на поделби беа присутни во христијанската средина од самиот почеток и тие беа најчесто доктринарни по природа.
Постиникејски период
Откако го легализираше христијанството, а особено по 325 година, кога се случи првото во градот Никеја, православната партија што тој ја благослови всушност ги апсорбира повеќето други трендови на раното христијанство. Оние што останаа беа прогласени за еретици и беа забранети. Христијанските водачи, претставени од епископи, добија статус на владини службеници со сите правни последици од нивната нова позиција. Како резултат на тоа, прашањето за административната структура и управувањето со Црквата се наметна со сета сериозност. Ако во претходниот период причините за поделбата на црквите беа од доктринален и етички карактер, тогаш во постникејското христијанство се додаде уште еден важен мотив - политички. Така, православен католик кој одбил да го послуша својот епископ или самиот епископ кој не ја признава правната власт над себе, на пример, соседен митрополит, може да се најде надвор од оградата на црквата.
Поделби на пост-никејскиот период
Веќе дознавме која била главната причина за поделбата на црквите во овој период. Сепак, свештенството честопати се обидуваше да ги обои политичките мотиви во доктринарни тонови. Затоа, овој период дава примери на неколку многу сложени расколи во природата - Аријан (именуван по неговиот водач, свештеникот Ариј), Несторијанец (именуван по основачот, патријархот Несториј), монофизит (именуван по доктрината за единствена природа во Христа) и многу други.
Голем раскол
Најзначајниот раскол во историјата на христијанството се случил на преминот од првиот и вториот милениум. Досега обединетата православна црква била поделена на два независни дела во 1054 година - источниот, сега наречен Православна црква и западниот, познат како Римокатоличка црква.
Причини за расколот од 1054 г
Накратко, главната причина за поделбата на црквата во 1054 година била политичка. Факт е дека Римската империја во тоа време се состоела од два независни дела. Со источниот дел на империјата - Византија - владеел Цезар, чиј престол и административен центар се наоѓал во Константинопол. Императорот беше и Западната империја, со која всушност владееше Римскиот епископ, кој ја концентрираше и световната и духовната моќ во неговите раце, а покрај тоа, ја презеде власта во византиските цркви. На оваа основа, се разбира, набрзо настанаа спорови и конфликти, изразени во голем број црковни тврдења едни против други. Во суштина, ситните препирки послужија како причина за сериозна конфронтација.
На крајот, во 1053 година, во Константинопол, по наредба на патријархот Михаил Керулариј, сите цркви од латинскиот обред биле затворени. Како одговор на ова, папата Лав IX испратил амбасада во главниот град на Византија предводена од кардиналот Хамберт, кој го екскомуницирал Михаил од црквата. Како одговор на ова, патријархот собра собор и меѓусебни папски легати. Веднаш не се обрна внимание на ова, а меѓуцрковните односи продолжија како и обично. Но, дваесет години подоцна, првично помалиот конфликт почна да се препознава како фундаментална поделба на христијанската црква.
Реформација
Следниот важен раскол во христијанството е појавата на протестантизмот. Ова се случи во 30-тите години на 16 век, кога еден германски монах од Августинскиот ред се побуни против авторитетот на Римскиот бискуп и се осмели да критикува голем број догматски, дисциплински, етички и други одредби на Католичката црква. Која беше главната причина за поделбата на црквите во овој момент, тешко е да се одговори недвосмислено. Лутер бил убеден христијанин, а неговиот главен мотив била борбата за чистотата на верата.
Се разбира, неговото движење стана и политичка сила за ослободување на германските цркви од моќта на папата. И тоа, пак, ги ослободи рацете на секуларните власти, кои повеќе не беа ограничени од барањата на Рим. Од истите причини, протестантите продолжија да се делат меѓу себе. Многу брзо, многу европски држави почнаа да се појавуваат свои идеолози на протестантизмот. Католичката црква почна да пука во шевовите - многу земји испаднаа од орбитата на влијание на Рим, други беа на работ на тоа. Во исто време, самите протестанти немаа ниту една духовна власт, ниту еден административен центар, а тоа делумно наликуваше на организациониот хаос на раното христијанство. Слична ситуација меѓу нив се забележува и денес.
Современи расколни
Дознавме која била главната причина за поделбата на црквите во претходните епохи. Што се случува со христијанството во овој поглед денес? Најпрво, мора да се каже дека значајни расколи не се појавиле од реформацијата. Постојните цркви продолжуваат да се делат на слични мали групи. Помеѓу православните имало раскол на староверници, старокалендарски и катакомби; неколку групи исто така се одвоиле од Католичката црква, а протестантите неуморно се фрагментираат уште од нивното појавување. Денес бројот на протестантски деноминации е повеќе од дваесет илјади. Сепак, ништо суштински ново не се појави, освен неколку полухристијански организации како Мормонската црква и Јеховините сведоци.
Важно е да се напомене дека, прво, денес повеќето цркви не се поврзани со политичкиот режим и се одвоени од државата. И второ, постои екуменско движење кое се стреми да ги обедини, ако не и да ги обедини различните цркви. Во овие услови, главната причина за поделбата на црквите е идеолошка. Денес ретко кој сериозно ја преиспитува догматиката, но движењата за ракополагање на жените, истополовите бракови и слично добиваат огромна резонанца. Реагирајќи на ова, секоја група се одвојува од другите, заземајќи свој принципиелен став, притоа генерално задржувајќи ја недопрена догматската содржина на христијанството.
Од самиот почеток на нејзиното донесување како држава, се појавија два црковни центри: ВизантијаИ Рим.
Ставот на цариградскиот патријарх и папата не бил ист. Источното Римско Царство ја задржало својата независност уште еден милениум по поделбата на Римската империја, а Западното престанало да постои на крајот на V век. Патријарх- поглаварот на Источната црква - беше сигурно заштитен од државната моќ од надворешни непријатели, но тој беше целосно зависен од царот. Поглаварот на Западната црква, папата, бил релативно ослободен од директно влијание на секуларната власт, но морал постојано да маневрира меѓу владетелите на варварските држави кои се формирале на територијата на поранешната Западна Римска империја. Од средината на 8 век. папата добива подарок земја и во исто време станува секуларен суверен. За да управува со економските работи, црквата создаде моќен административен апарат. Ова е објективната состојба на работите што ја одреди конфронтацијата меѓу источната и западната црква.
Во текот на неколку векови, имаше борба меѓу овие гранки на црквата со различен успех, но, додека на страните им беше потребна меѓусебна поддршка, не дојде до целосен прекин. Во средината на 9 век. се случи меѓу папството и патријархатот, означувајќи го почетокот на конечниот раскол. Пред сè, тоа се однесувало на назначувањето на патријаршискиот трон Фотијакој не му се допаѓаше на тато Николај I.Страните не сакаа да прават компромиси и затоа што тоа беше поврзано со територијални претензии во Бугарија и Сицилија. Бугарија неодамна беше крстена, а страните се расправаа чија јурисдикција треба да падне.
Споровите се разгореа и за религиозни прашања. Римската црква го дистрибуираше Символот на верата усвоен на соборот со дополнителен збор filioque(и Синот), што значело признавање на поворката на Светиот Дух не само од Бог Отецот, туку и од Бог Синот. Ова беше сериозно отстапување од првичното разбирање. Покрај тоа, Римската црква дозволила да се пости во сабота, да се дозволи консумирање сирење и млеко за време на постот и други слободи. Но, овој пат не дојде до целосен прекин, бидејќи партиите сè уште не беа доволно силни.
Во средината на 11 век. Кризата меѓу двете цркви доби непомирлива форма и доведе до конечен прекин. Папата го зајакна своето влијание на Сицилија, каде што патријархатот претходно заземаше доминантна позиција. Како одговор на ова, патријархот Михаил Кируларијнаредил во латинските цркви во Константинопол да се воведе богослужба според грчкиот модел. Патријархот и папата разменија заканувачки пораки. Конечно, во 1054 година, папата ги испрати своите пратеници во Константинопол, предводени од кардиналот Хамберт.Патријархот Михаил одбил да стапи во преговори со нив. Како резултат на тоа, папата и патријархот разменија анатеми еден против друг, што го означи конечниот расцеп на христијанските цркви и појавата на главните трендови -
Религијата е духовна компонента на животот, според многумина. Во денешно време има многу различни верувања, но во центарот секогаш има два правци кои привлекуваат најмногу внимание. Православната и Католичката црква се најголеми и најглобални во религиозниот свет. Но, некогаш тоа беше една единствена црква, една вера. Зошто и како настанала поделбата на црквите е доста тешко да се процени, бидејќи до ден-денес преживеале само историски информации, но од нив сè уште може да се извлечат одредени заклучоци.
Подели
Официјално, колапсот се случи во 1054 година, токму тогаш се појавија две нови религиозни насоки: западна и источна, или, како што обично се нарекуваат, римокатолички и грчко-католички. Оттогаш, приврзаниците на источната религија се сметаат за православни и верни. Но, причината за поделбата на религиите почнала да се појавува многу пред деветтиот век и постепено довела до големи разлики. Поделбата на христијанската црква на западна и источна беше сосема очекувана врз основа на овие конфликти.
Несогласувања меѓу црквите
Од сите страни се поставуваше теренот за големиот раскол. Конфликтот ги зафати речиси сите области. Црквите не можеа да најдат согласност ниту во ритуалите, ниту во политиката, ниту во културата. Природата на проблемите била еклисиолошка и теолошка и веќе не можело да се надеваме на мирно решение на прашањето.
Несогласувања во политиката
Главниот проблем на конфликтот на политичка основа бил антагонизмот меѓу византиските императори и папите. Кога црквата само што се појавуваше и застана на нозе, целиот Рим беше единствена империја. Сè беше едно - политика, култура, а на чело имаше само еден владетел. Но, од крајот на третиот век започнале политички несогласувања. Сè уште останувајќи единствена империја, Рим бил поделен на неколку делови. Историјата на поделбата на црквите е директно зависна од политиката, бидејќи токму императорот Константин го иницирал расколот со основање на нова престолнина на источната страна на Рим, позната во денешно време како Константинопол.
Нормално, епископите почнаа да се засноваат на територијалната положба и бидејќи таму беше основана седиштето на апостол Петар, тие решија дека е време да се изјаснат и да добијат поголема моќ, да станат доминантен дел од целата Црква. . И колку повеќе минуваше времето, епископите толку поамбициозно ја сфаќаа ситуацијата. Западната црква беше обземена од гордост.
За возврат, папите ги бранеа правата на црквата, не зависеа од состојбата на политиката, а понекогаш дури и се спротивставија на империјалното мислење. Но, она што беше главната причина за поделбата на црквите на политичка основа беше крунисувањето на Карло Велики од страна на папата Лав Трети, додека византиските наследници на престолот целосно одбија да го признаат владеењето на Карло и отворено го сметаа за узурпатор. Така, борбата за тронот влијаела и на духовните работи.
Во средината на 17 век. односите меѓу црквата и властите во московската држава станаа комплицирани. Ова се случи во време на зајакнување на автократијата и растечка социјална тензија. Во овие услови се случија трансформации на Православната црква, што доведе до сериозни промени во политичкиот и духовниот живот на руското општество и до црковен раскол.
Причини и позадина
Поделбата на црквата се случила во 1650-тите - 1660-тите за време на црковната реформа иницирана од патријархот Никон. Причините за расколот на црквата во Русија во 17 век може да се поделат во неколку групи:
- социјална криза,
- црковна криза,
- духовна криза,
- надворешно-политичките интереси на земјата.
Социјална криза беше предизвикана од желбата на властите да ги ограничат правата на црквата, бидејќи таа имаше значителни привилегии и влијание врз политиката и идеологијата. Црковното го генерираше нискиот степен на професионалност на свештенството, неговата разузданост, разликите во ритуалите и толкувањето на содржината на светите книги. Духовна криза - општеството се менуваше, луѓето на нов начин ја сфаќаа својата улога и позиција во општеството. Тие очекуваа црквата да ги исполни барањата на времето.
Ориз. 1. Двојни прсти.
Интересите на Русија во надворешната политика исто така бараа промени. Московскиот владетел сакал да стане наследник на византиските императори и во однос на верата и во нивните територијални поседи. За да го постигне она што го сакаше, неопходно беше ритуалите да се обединат со грчките модели усвоени на териториите на православните земји, кои царот се обиде да ги припои кон Русија или да ги земе под нејзина контрола.
Реформа и раскол
Расцепот на црквата во Русија во 17 век започна со изборот на Никон за патријарх и црковна реформа. Во 1653 година, до сите московски цркви бил испратен документ (кружен) за замена на знакот на крстот со два прста со оној со три прста. Брзањето и репресивните методи на Никон во спроведувањето на реформата предизвикаа протест кај населението и доведоа до раскол.
Ориз. 2. Патријарх Никон.
Во 1658 година Никон бил протеран од Москва. Неговиот срам беше предизвикан и од неговата страст за моќ и од махинациите на болјарите. Трансформацијата ја продолжи самиот крал. Во согласност со најновите грчки модели, биле реформирани црковните обреди и богослужбените книги, кои не се менувале со векови, но биле зачувани во формата во која ги добиле од Византија.
ТОП 4 статии
кои читаат заедно со оваПоследици
Од една страна, реформата ја зајакна централизацијата на црквата и нејзината хиерархија. Од друга страна, судењето на Никон стана пролог за ликвидација на патријаршијата и целосно потчинување на црковната институција на државата. Во општеството, трансформациите што се случија создадоа атмосфера на перцепција на новото, што доведе до критика на традицијата.
Ориз. 3. Стари верници.
Оние кои не ги прифатија новитетите беа наречени Стари верници. Старите верници станаа една од најсложените и најконтрадикторните последици на реформата, раскол во општеството и црквата.
Што научивме?
Дознавме за времето на црковната реформа, нејзината главна содржина и резултати. Една од главните беше расколот на црквата, нејзиното стадо беше поделено на стари верници и Никонијци. .
Евалуација на извештајот
Просечна оцена: 4.4. Вкупно добиени оценки: 16.
Се вчитува...
