Дуэль
лям ашылмай жатып, өзі ішіп, басқаларды мас қылып жібереді, оған Онегин, Печорин және Тургенев кінәлі, олар жеңілгенді және артық адамды ойлап тапты! Төтенше азғындық пен ұсқынсыздықтың себебі, байқасаңыз, оның өзінде емес, сыртта, кеңістікте жатыр. Сонымен қатар - ақылды нәрсе! – деп өңсіз, алдамшы, жиіркенішті жалғыз ол емес, біз... «сексенінші жылдардың адамдарымыз», «крепостнойлықтың жалқау, жүйкесі жұқарған ұрпағымыз», «өркениеттен мүгедек болып қалдық». ...Бір сөзбен айтқанда, мұндайдың не екенін түсінуіміз керек ұлы адам, Лаевский сияқты және оның құлауында ол керемет; оның азғындығы, білімсіздігі мен арамдығы қажеттілікпен қасиеттелген табиғи-тарихи құбылыс екенін, мұндағы себептердің жаһандық, стихиялы екенін және уақыттың ажал құрбаны болғандықтан Лаевскийдің алдына шам іліп қою керектігін, тенденциялар, тұқым қуалаушылық және т.б. Барлық шенеуніктер мен ханымдар оны тыңдап, өксіп-өксіп, мен ұзақ уақыт бойы кіммен айналысып жатқанымды түсіне алмадым: ақымақ па, әлде ақылды мазурик пе? Ол сияқты зерделі, аз ғана білімді және өзінің тектілігі туралы көп айтатын субъектілер әдеттен тыс күрделі табиғатты көрсетуді біледі.
- Ауызыңды жап! - Самойленко қызарып кетті. «Мен көз алдымда ең асыл адам туралы жаман сөз айтуға жол бермеймін!»
— Сөзіңізді бөлмеңіз, Александр Давидич, — деді фон Корен салқын. -Мен қазір бітірейін деп жатырмын. Лаевский - өте қарапайым организм. Міне, оның моральдық негізі: таңертең аяқ киім, жүзу және кофе, содан кейін түскі ас алдында аяқ киім, жаттығу және сөйлесу, сағат екіде аяқ киім, түскі ас пен шарап, сағат бесте шомылу, шай мен шарап, сосын бұранда және өтірік , сағат онда кешкі ас пен шарап , түн ортасынан кейін ұйқы және la femme (әйел (француз)). Оның бар болуы қабықтағы жұмыртқа сияқты осы тығыз бағдарламада қамтылған. Ол жүрсе де, отырса да, ашуланса да, жаза ма, қуанса да – бәрі шарапқа, картаға, аяқ киімге және әйелге байланысты. Әйел оның өмірінде өлімге әкелетін, басым рөл атқарады. Оның өзі он үш жасында ғашық болғанын айтады: бірінші курс студенті кезінде ол өзіне ғашық болған бір келіншекпен бірге тұрған. пайдалы әсер етужәне оның музыкалық білімі кімге міндетті. Екінші курсында ол жезөкшелерді жезөкшелер үйінен сатып алып, оны өзіне жоғарылатты, яғни оны бағып-қаққан әйел етіп алды және онымен алты ай тұрып, қожайынға қайта қашып кетті, бұл ұшу оның күйзелісіне себеп болды. көп психикалық азап. Әттең, оның қиналғаны сонша, университетті тастап, екі жыл шаруасыз үйде отыруға мәжбүр болды. Бірақ бұл жақсы жаққа. Үйде ол жесір әйелмен достасып, оған заң факультетін тастап, филологияға түсуге кеңес берді. Ол дәл солай істеді. Курсты бітіріп, ол өзінің қазіргі қызына қатты ғашық болды... оның аты кім?... үйленді және онымен бірге Кавказға, идеалдар үшін жүгіруге мәжбүр болды... Бірақ бүгін немесе ертең ол сүюді тоқтатады. оны және Санкт-Петербургке қайта қашып, сондай-ақ идеалдары үшін.
- Сіз қалай білесіз? – деп күңкілдеді Самойленко зоологқа ашулана қарап. -Сен жақсы жеп ал.
Олар поляк соусымен пісірілген кефельді ұсынды. Самойленко екі паразитке де бүтін кефаль беріп, соусты өз қолымен құйып берді. Екі минут үнсіздікпен өтті.
- Әйел ойнайды
Мен туылғаным үшін азап шегемін.
A. Мен болмыс әлеміне жататындықтан тудым.
Мен дүниеге келдім, өйткені менде бар бар.
Мен оны тамақтандырамын, өйткені менің қалауым бар.
Менің қалауым бар, өйткені менде сезім бар.
Мен сыртқы әлеммен байланыста болғандықтан сезінемін.
Бұл байланыс менің алты сезім мүшелерімнің әрекетімен жасалады.
Менің сезімдерім өзін көрсетеді, өйткені мен адам бола отырып, мен жеке тұлғасыздыққа қарсымын.
Мен тұлғамын, өйткені менде осы тұлғаның санасымен сусындаған сана бар.
Бұл сана менің бұрынғы болмысымның нәтижесінде пайда болды.
Бұл болмыстар менің санамды күңгірт етті, өйткені мен білмедім.
Бұл он екі ондық формуланы кері ретпен тізімдеу әдеттегідей:
Авидия (түсініксіздік, надандық).
2. Самскара (карма).
Вижнана (сана).
Кама - рупа (форма, сезімтал және сезімсіз).
5. Шад-аятана (сезімнің алты трансцендентальды негізі).
Спарша (байланыс).
Ведана (сезім).
Тришна (шөлдеу, құштарлық).
Упадана (аттракцион, қосымшалар).
О.Бхава (болмыс).
Джати (туған).
Джара (кәрілік, өлім).
Олай болса, адамзаттың барлық апаттарының бастауы мен себебі – қараңғылықта, надандықта. Міне, айқын анықтамалар мен айыптаулар Готамаяғни білімсіздік. Ол надандық ең үлкен қылмыс, өйткені ол адамзаттың барлық қайғы-қасіретінің себебі болып табылады, бұл бізді құнды болуға лайық емес нәрсені бағалауға, қайғы-қасірет болмайтын жерде азап шегуге және иллюзияны шындық деп шатастырып, барымызды жұмсауға әкелетінін айтты. Құнсыз құндылықтарға ұмтылумен өмір сүреді, шын мәнінде ең құнды нәрсені - құпияны білуді елемейді адамның болуыжәне тағдыр.
Бұл қараңғылықты сейілтіп, қайғы-қасіретті жеңілдететін нұр ашылды Готама Буддабілім сияқты Төрт асылшындықтар:
Үнемі жаңарып тұратын туылу мен өлімнен туындайтын бейнеленген болмыс азабы.
Бұл азаптың себебі - қараңғылық, қайталанатын, жетілмеген өмір сүрудің тоқтаусыздығына әкелетін жердегі игіліктерге өзін-өзі қанағаттандыруға құштарлық.
Азап шегуді тоқтату жарықтандырылған оқшаулау жағдайына қол жеткізу және сол арқылы Жердегі тіршілік шеңберлерін саналы түрде тоқтату мүмкіндігін жасау болып табылады.
4. Бұл азапты тоқтатудың жолы жер бетіндегі тіршіліктің себептерін жойып, бізді ұлылыққа жақындату үшін жақсартуға бағытталған элементтерді біртіндеп күшейтуде. Шындық.
Бұған жол Шындықбөлінді Готамасегіз қадам:
Дұрыс тану (себептілік заңына қатысты).
Дұрыс ойлау.
Дұрыс сөйлеу.
Дұрыс әрекет.
Дұрыс өмір.
Дұрыс жұмыс.
7. Тиісті қырағылық және өзін-өзі ұстау.
Дұрыс шоғырлану.
Осы қағидаларды өмірде жүзеге асырған адам надандық, қалау, нәпсіқұмарлықтың салдары болып табылатын жердегі болмыс азабынан құтылады. Бұл азаттық жүзеге асырылғанда, оған қол жеткізіледі Нирвана.
Не бар Нирвана? "Нирванабарлық әрекеттерді қамтитын қасиет, жан-жақтылық байлығы бар. Жарықтандыру ағындарының дірілі шынайы білім. Тек тыныштық бар сыртқы белгісі, ол мемлекеттің мәнін білдірмейді.» Біздің қазіргі түсінігіміз бойынша, Нирванаберілген ғарыштық циклде қол жетімді ең жоғары қарқындылыққа жеткен даралықтың барлық элементтері мен энергияларының кемелдік күйі ретінде анықтауға болады.
Готама Буддадеп аталатын он үлкен кедергі де көрсетілген бұғаулар:
Тұлға иллюзиясы.
Күмән.
Ырым.
Дене құмарлығы.
Өшпенділік.
Жерге қосылу.
Ләззат пен тыныштыққа деген ұмтылыс.
Мақтаныш.
Көңілсіздік.
A. Надандық.
Жоғары білімге қол жеткізу үшін осы бұғауларды бұзу керек.
IN буддизмақыл-ойды жаттықтыру және әрбір пәнді егжей-тегжейлі ойлау арқылы өзін-өзі тануды жеңілдетудің кедергілері мен даму жолдары ретінде психикалық процестің сезімдері мен импульстарының бөлінулерін ұсақ-түйекке дейін дамытқан. Өзін-өзі тану жолымен жүріп, адам түптеп келгенде ақиқат шындықты тануға келеді, яғни ол шындықты сол күйінде көреді. Бұл оқушының ақыл-ой қабілетін дамыту үшін әрбір дана ұстаз қолданатын әдіс.
Уағыз айту Төрт асыл шындықЖәне Асыл жол, Готама, бір жағынан, аскетиктердің тәнді физикалық азғындауын және сезімдердің азғындығын айыптаса, екінші жағынан, ол атап көрсетті. Сегіз қадамдық жолсезімдерді үйлестіру және қол жеткізу тәсілі ретінде Архаттың алты кемелдігі: жанашырлық, адамгершілік, шыдамдылық, батылдық, зейін және даналық.
БуддаОл әсіресе студенттеріне қарама-қарсылық жұптары немесе екі шеткі ұғымды енгізуді талап етті, өйткені шындықты білу тек қарама-қарсы жұптарды салыстыру арқылы жүзеге асырылады. Егер студент бұған төзе алмаса, Буддаоны одан әрі біліммен таныстырған жоқ, өйткені бұл тек пайдасыз ғана емес, тіпті зиянды болар еді. Бұл концепцияны енгізу салыстырмалылық принципін ассимиляциялау арқылы жеңілдетілді. Буддабарлық заттардың салыстырмалылығын бекітіп, табиғаттағы мәңгілік өзгерістерге, шексіз болмыс ағымында барлық нәрсенің тұрақты еместігіне нұсқап, әрқашан жақсартуға ұмтылды. Оның бұл салыстырмалылық принципіне қаншалықты адал болғанын мына астарлы әңгімеден байқауға болады.
«Елестетіңіз», - деді Бақыттыбір рет ізбасарларына - ұзақ жолға шығып, кең су тасқыны тоқтаған адам. Бұл ағынның ең жақын жағы қауіп-қатерге толы және оны өліммен қорқытқанымен, арғы жағы күшті және қауіп-қатерден таза болды. Ағысты кесіп өтетін қайық та, қарсы жағадан өтетін көпір де жоқ еді. Елестетіп көріңізші, бұл адам өзіне-өзі: «Шынымен, бұл ағын өте жылдам және кең, ал арғы бетке өтуге мүмкіндік жоқ ( Нирвана). Бірақ мен қамыс, бұтақ, жапырақ жинап, олардан сал жасап алсам, осындай салмен тіреп, қол-аяғыммен жұмыс істеп, қарсы жағаға аман-есен өтемін «Енді бұл кісі ниетіне сай әрекет етіп, салды құрастырып, оны суға түсіріп, аяқ-қолмен жұмыс істеп, қарсы жағаға аман-есен жеткен.
Сөйтіп, қарсы жағадан өтіп, бұл адам өзіне-өзі: «Расында, бұл сал маған үлкен пайда әкелді, өйткені мен оның көмегімен қол-аяғыммен жұмыс істеп, осы жағалауға аман-есен өттім Мен салды басыма немесе иығыма аламын деп ойлаңыз, сондықтан мен жолымды жалғастырамын!»
Мұны істеген адам салмен дұрыс әрекет ете ме? Қалай ойлайсыңдар, менің оқушыларым?
Адамның өз салына деген дұрыс көзқарасы қандай болады?
Шынында да, бұл адам өзіне: «Бұл салдың маған пайдасы зор болды, өйткені мен оның тірегі болып, аяғым мен қолыммен жұмыс істеп, алыс жағаға аман-есен жеттім ( Нирвана). Бірақ мен оны жағада қалдырып, жолымды жалғастырдым делік!
Сол сияқты, уа, шәкірттер, мен де сендерге Тәлімімді азаттық пен жетістікке жеткізетін құрал ретінде ұсынамын, бірақ тұрақты меншік ретінде емес. Салмен оқытудың бұл ұқсастығын түсініңіз. Дхарма(ұстаздық) жағаға шыққанда сізге қалдыру керек Нирвана".
Мұнда біз қаншалықты аз мән берілгенін көреміз Бақыттыосы салыстырмалылық әлеміндегі барлық нәрсе, иллюзия немесе Мамыр және. Дәл бәрі, тіпті оқытудың өзі Будда, шартты, өтпелі және салыстырмалы мәнге ие болып көрінді. Бұл астарлы әңгіме де барлық нәрсеге адамның қолы мен аяғымен ғана жететінін баса айтады. Дәлірек айтқанда, оқыту жеке күш пен жеке еңбекке жұмсалғанда ғана нәтижелі болады.
Сондай-ақ Готамаешқашан жамандыққа жамандықпен, жеккөрушілікке өшпенділікпен жауап бермеуді үйретті.
«Жек көру ешқашан өшпенділікпен жойылған емес, тек мейірімділік оны тоқтатты, бұл мәңгілік заң».
«Ол мені қорлады, ол маған ауыртпалық түсірді, ол өз билігін асыра пайдаланды, ол мені тонады, мұндай ойларға толы адамдарда ашу ешқашан жұбалмайды».
«Егер адам көршілерінің кемшіліктерін талқылап, үнемі ренжуге бейім болса, оның өз құмарлықтары өседі және ол өзінің құмарлығын жоюдан алыс».
"Өзін-өзі ұстаудың қажеттілігін білмейтіндер бар; олар ұрысатын болса, біз олардың мінез-құлқын ақтаймыз. Бірақ білетіндер үйлесімді өмір сүруді үйренуі керек."
«Егер адам табиғаты бойынша әділ өмір сүретін, ақылды дос тапса, ол онымен бақытты және қамқор, барлық қауіптерді жеңе алады, бірақ ақымақтармен достық болмайды. Жақсырақ адамөзімшілдікке, босқа, қыңырлыққа толы және дауласуға берілген адамдармен өмір сүруден гөрі жалғыз болу».
Оқытудағы тағы бір маңызды мәселе Буддасияқты болмыстың маңызды заңының ашылуы болды карма.
«Мен не деп атаймын карма«, тек ой бар, өйткені адам ойлай отырып, денемен, сөзбен және ақылмен әрекет етеді». Кармаойлау арқылы жасалады. «Тас беріп жатырмын деп, алтын бергеннің сауабы жоқ». Ол адамға адамгершілік құндылық беретін ойлау, ол бір бағыттағы іс-әрекетпен өзгереді.
Жақсы әрекет анықталып, аяқталды. Ол енді жоқ болса да, салдары бар. IN осы сәтәрекеттердің белгілі бір жиынтығы орын алады дхармбұл адамның ағынында. Бұл актінің бұзылмайтындығы. Осылайша, таза механикалық себеп-салдар ұғымына буддизмжауапкершілікті арттырады. Біз индивид деп атайтын жиынтықтардың осы комбинацияларының бірі ынтымақта болған алдыңғы комбинацияның әрекеттерімен төмендейді немесе жоғарылайды. «Мен басқа ештеңе үйретпеймін карма".
Ол көрсеткен табандылық Буддазаңнан туындайтын моральдық жауапкершілікті шәкірттерінің санасына сіңіру карма, бұл бастапқы фактор болғанын дәлелдейді Шындықтар, өзін-өзі қамтамасыз ететін және абсолютті, Адамның барлық әрекеттерін басшылыққа алатын Ақиқат. «Әрекеттің моральдық күшіне күмәндану - дәлелдерге көз жұмып қою».
"Барлық болмыстың өз кармасы бар. Олар іс-әрекеттің мұрагері және іс-әрекеттің ұлдары. Олар іс-әрекетке толығымен тәуелді. Әрекеттер негізгі және тамаша күйлердегі болмыстар арасындағы айырмашылықтарды белгілейді."
"Шынында, болғаннан жаратылған нәрсе. Адам өзі жаратқанға қарай туады. Барлық жаратылыстың еншісі бар. карма".
«Жеміс пен тұқым арасындағы сәйкестік тек дәл емес, бірақ әсер, әрбір жақсы тұқым сияқты, жүз есе артады».
Сондықтан әрбір адам қатесіз әрекетімен карма, өздеріне лайықты нәрсені алады, артық емес және кем емес. Бірде-бір жақсылық пен жамандық, ол қаншалықты ұсақ-түйек болса да, қаншалықты жасырын жасалса да, дәл таразыдан өте алмайды. карма. Кармаморальдық, сондай-ақ физикалық және басқа жазықтықта әрекет ететін себептілік бар. буддистерОлар: «Адам не ексе, соны орайтын ғажайыптар жоқ» дейді.
«Жер бетінде де, көкте де, су астында да, тау қойнауында да бір жамандық оны дүниеге әкелген адамға азап әкелмейтін жер жоқ».
«Егер адам бейкүнә адамға тіл тигізсе, желге лақтырылған жеңіл қоқыс сияқты зұлымдық жындыға кері әсер етеді».
«Жамандық бірден қайнап кетпейді, сүт сияқты ол жындының соңынан ереді, ақырында жанып тұрған жалынға айналатын ұшқын сияқты».
Мұны бір ессіз адам естіді Буддапринципін құрметтейтін ұлы махаббат- деп жамандыққа жақсылық төлеу үшін, оған келіп, оны қорлай бастады. Буддаоның ессіздігін аяп, үнсіз қалды.
Жынды қорлауын аяқтағанда, Буддаодан: «Балам, егер адам сыйлық алудан бас тартса, ол кімдікі?» - деп сұрады. Сонда ол: «Олай болса, оны ұсынған адамға тиесілі болады», - деп жауап берді.
«Балам, сен мені жамандадың, бірақ мен сенің қорлығыңды қабылдамаймын және оны өзіңе сақтауыңды өтінемін Қарсы болса, зұлымдық жасаған адамға пәле жетеді».
Әдепті адамды сөккен зұлым адам аспанға түкірген адаммен тең; түкірік аспанды арамдамайды, қайта құлап кетсе дақ түсіреді.
Жала жапқан адам өзіне қарсы жел тұрса, біреуге қоқыс лақтырғанмен бірдей. Қоқыс оны тастаған адамға ғана қайтарылады. Ізгі адамға зиян тигізбейді, жалашының жеткізгісі келген пәле оның басына түспейді».
Қалай жалпы ереже, адамдар санасы жердегі деңгейден жоғарылағанша Жерге оралады. Буддажоғары және төменгі әртүрлі сападағы дүниелердің тұтас жүйелері бар екенін және олардың тұрғындарының дамуында олар мекендейтін дүниелерге толығымен сәйкес келетінін көрсетті. Ондай әлем бұл адамреинкарнацияның сапасы ондағы оң немесе жағымсыз қасиеттердің басымдылығымен шешілетіні сияқты, өзін көрсету керек, басқаша айтқанда, ғылыми тіл, - бұл туылу оның шынайы ауырлық күшімен немесе өзімен басқарылатын болады карма– дейді олар буддистер.
Әрекет сияқты тәубе де амал. Және бұл әрекеттің құқық бұзушылықтың салдарын теңестіре алатын салдары бар. Буддабылай деген: «Жамандық жасаған адам өз қатесін түсініп, тәубеге келіп, жақсылық жасаса, жазаның күші науқастың буланып кетуіне қарай жойқын әсерін бірте-бірте жоғалтқан ауру сияқты бірте-бірте таусылады».
Кармаой бар, сондықтан ойлау сапасы өзгеріп, тіпті адамды әсер етуден толығымен босатады карма. Егер амалдар бірінің үстіне бірі жиналса, адам өзін-өзі түрмеге қамайтын еді карматұйық шеңберде тұрғандай. Бірақ жасалған әрекеттердің әсерін жоюға болатын сана күйі бар деп үйрету, Буддадүниедегі азапты тоқтату мүмкіндігін көрсетті. Ерік пен қуат билеуші карма. Айтылғандардың барлығынан заң екені анық кармаЖәне реинкарнация заңыбөлінбейтін, өйткені біреуі екіншісінің логикалық салдары болып табылады. (IN Қолданутұжырымдамасымен көбірек танысуға болады кармажәне мақаладағы түрлендірулер Е.Писарева «Карма, немесе себеп-салдар заңы».)
Тағы бір айта кететін жайт, оның ілімін уағыздай отырып, Буддаүнемі сынақтар мен азғыруларға ұшырады. Зұлымдықтың жын, өлім құдайы Марамәжбүрлеуге тырысты» ағартылған«Адамдарға құтқарылу жолын айтудан бас тартыңыз, ол оны қорқытты қорқынышты дауылдар, өзінің айбынды әскерімен сұлу қыздарын оны өмірдің қызығына баулу үшін жіберді. Бірақ Буддабарлығын, соның ішінде күдіктерін де жеңді және көп ұзамай өзінің сенімінің негізіне айналған Варанасиден алыс емес жерде орналасқан Бұғы саябағында өзінің алғашқы уағызын айтты. буддизм. Оның бес болашақ шәкірті мен екі марал оны тыңдады. Онда ол негізгі ережелерді қысқаша тұжырымдады жаңа дін. Жарияланғаннан кейін» төрт асыл шындықтар «, үнемі көбейіп келе жатқан шәкірттермен қоршалған - ізбасарлары, Буддақырық жыл бойы Ганг аңғарының қалалары мен ауылдарын аралап, ғажайыптар жасап, ілімін уағыздады.
Қайтыс болды Будда, аңыз бойынша, 80 жасында Кушинагарда, ол Уттар-Прадештің шығыс бөлігінде орналасқан қазіргі Касияға сәйкес келеді деп саналады. Ол ағаштың түбіне жатты бодхи«арыстан позасында» (оң жақта, оң қол бастың астында, сол жақта түзетілген аяқтардың бойымен созылған) және оның айналасында жиналған монахтар мен қарапайым адамдарға келесі сөздермен жүгінді: «Енді, монахтар, менде ештеңе жоқ. Саған тағы бір нәрсе айтамын, тек жаратылғанның бәрі жойылуға жақын! Қамқорлық Буддаөмірден буддистер«махапаринирвана» деп аталады - «үлкен көшу нирвана«.Бұл датаны туған күн сияқты қастерлейді Буддажәне сәт» эпифаниялар«Сондықтан олар оны атайды» үш рет қасиетті күн".
Бұл мәселе әлемнің барлық дерлік діндеріне жақын. Мәселен, мысалы, в буддизмбарлық рухани тәжірибелердің мақсаты – қол жеткізу сатори (ағарту). Қол жеткізу сатори, ағарту– Аллаға жақындау, бөлінуден құтылу, өзің мен табиғат арасындағы тосқауылды жою дегенді білдіреді. IN Айкидожақсарту үшін біздің жеке күресіміз біздің өміріміз бен Әлемнің жұмысы бір екенін түсінуге әкеледі. Бұл белсенді және тірі саторисыныптар Айкидо.
Жай отырып, медитацияға батып, өзімшілдікпен жеке күту саторикөптеген секталарда қолданылғандай буддизм, - мағынасыз. Шынымен жету үшін саториАлланың алдында да, Ол жаратқанның бәрінің де, қоғам алдындағы да үлкен жауапкершілікті түсінуді білдіреді. Осы түсінікпен жүрек өмірдегі бар нәрсеге ризашылықпен толтырылады, өзімшіл нарциссизм қарапайымдылыққа жол береді. Рас сатори- ұмыту сатори. Рас сатори- бұл өзімшілдік емес, жауапкершілікті түсіну. Көптеген адамдар тәжірибені дұрыс түсінбейді дзен буддизмі(тармақтардың бірі буддизм), жетуге сену ағартуСізге медитацияға батырылған сағат сайын отыру керек. Отыру - жаттығудың маңызды бөлігі zen, бірақ шындықты, тер шындығын, еңбекті, жауапкершіліктің шындығын түсіну одан да маңызды. Дәстүрлі түрде дзен жасайды(олар медитация жасайтын орын дзен буддистіхрамдар) жұмыссыз бір күн тамақсыз бір күнді білдіреді. Көбінесе олар бір апта, бір ай, тіпті бір жыл бойы сөйлеспейді. Үнсіздік пен әрекет - бұл ақыл-ойды тыныштандыруға және ішімізге қарауға үйрететін жаттығу түрлері. Жаттығу Май Канг Гёбұл медитация, оның барысында біз санамызға терең үңіліп, рухпен байланысамыз Жаратушы. Саторирухтың шынайы дамуын білдіреді Ішіндегі жаратушыжәне Оның функциясын жүзеге асыру сыртында.
Өмір Морихей Уэшибаеркіндікке қол жеткізген, осы сәтте өмір сүрген адамның өмірі болды. Ол еркіндік жауапкершілікпен келеді деп есептеді. Ол әрқашан осы дүниеден қалай құтылу туралы емес, оны жақсарту туралы ойлады. Ол аш баланың көзіндегі ауырсынуды байқамай, шындықты ұмыттыратын әлсіздікті жек көрді - «Бұл жай ғана» деп айтатын адамдар. карма, бұл дене – түрме камерасы, бұл дүние – түрме. Мен өзімнің құтқарылуымды іздеймін және келесі өмірде жақсы жағдай жасауға тырысамын ». Бұл рухани көзқарас па? Мұндай көзқараста Құдайды құрметтеуге болмайды. Ұмыт карма, келесі өмірді ұмыт, ұмыт сатори. Қазір қазір! Бала аш - оған тамақ беріңіз. Бұл рухани әрекет. Ер адамның тілі шөлдегеннен ісіп кеткен – су бер. Бұл Құдайдың сүйіспеншілігі».
Жапондықтар Айдың бетінен қоянды көреміз дейді. Бұл балалардың ескі туралы ертегісімен байланысты буддистөмірінің қалған бөлігін құлшылықпен өткізуді жоспарлап, биік тауларға қоныстанған монах. Бұл жақсы монахты оның жалғыз серіктері болған барлық жануарлар қатты жақсы көрді. Бірақ уақыт қиын болды, тамақ аз болды және қарт монах аштықтан әлсіз болды. Бұл туралы қауесет жануарларға жеткенде, олар азын-аулақ қорын қазып, жем-шөп іздеп тау баурайларын аралай бастады. Ақыры олар қарт монахтың үңгірінің алдына жиналып, сыйлықтарын оның алдына қойды. Тиін жаңғақ әкелді, аю тәтті жабайы жидектерді, енот суық тау бұлақтарынан жаңа піскен балық әкелді. Барлығы аштықтан өлген монахқа сыйлық ретінде азық-түлік әкелді. Барлығы, бірақ қоян емес, ол өте кедей болды. Жануарлардың бәрі таң қалып, сараң қоянды ұзақ талқылады. Абайсыз қоян тез жанып тұрған отты жағады да, жалын аспанды жалай бастағанда, ол монахқа бұрылып: «Кешіріңіз, бірақ мен өте кедеймін. Менде тамақ жоқ. Өтінемін, менің етімді жеп қойыңыз. Оны ешкім тоқтатпай тұрып, қоян отқа секірді. Кімнің махаббаты күшті болды? Қай жануар нағыз құрбандық шалды? Бұл ертегі шындықтың рухын жеткізеді самурай. О-Сенсейтамаша болды самурай, бұлт емес, тау. Оның философиясы мен сүйіспеншілігі жоғары мұраттарды алып жүреді, сонымен бірге олар шындыққа негізделген және оған сүйенеді.
буддизм, діни-философиялық ілім ретінде Үндістанда патша тұсында өзінің шарықтау шегіне жетті. Ашока(б.з.б. 3 ғ.). Көпшілігі тән ерекшелігіерте, буддизмморальдық-этикалық аспектіде құдайлардың белсенді рөлін жоққа шығару және бөлектеу болып табылады моральдық құндылықтарқол жеткізу үшін үздіксіз жетілдіріліп отыратын тұлға әзірлеген нирвана. Буддабылай деген: «Естігендеріңе сенбеңдер, сан ұрпақ арқылы жеткен ілімге сенбеңдер, данышпандардың айтқандарына сенбеңдер, негізге алған ақиқаттарға сенбеңдер. үйреншікті пайымдаулар... Талдаңыз және сіздің қорытындыларыңыз біреуге немесе көпке себеп пен жақсы нәтижелерге сәйкес келсе, оларды қабылдаңыз және олармен бірге өмір сүріңіз!
9 ғасырда Жапонияда алты негізгі мектеп болды буддизм: Ритсу, Хоссо, Санрон, Тендай, Кегон, Шингон. Бірақ 12-13 ғасырларда Жапонияда тағы бір тармақ пайда болды буддизм - дзен буддизмі(кит. Чан- медитация). Көпшілігі жапондықтар бу-джуцуосы тарауда табылды буддизмСіздің психофизикалық жаттығуларыңыздың негізі. Арнайы міндеттеме Zen(қысқаша осылай атайды) дзен буддизміосы бағытты ұстанушылар) көрсетті самурай. Zenжауынгерлерге күнделікті моральдық және физикалық қолдау көрсетті. Моральдық бушибағалады Zenжігерлендіретін дін ретінде, таңдаған жолыңа аяқ басқаннан кейін, артқа қарамауға. Философиялық артықшылықтар тұрғысынан Zenөмір мен өлімнің, болмыс пен болмыстың айырмашылығын жоққа шығарудан көрінеді. Біртұтас және мақсатты тұлғаны қалыптастыру, Zenөмірде тек өзіне ғана сүйеніп, табиғатпен үйлесімділіктен күш алуға шақырды. Оқытуда Zenадам көрінісі болып көрінеді өміршеңдігіғаламның - шексіз дерлік мүмкіндіктер беретін күш. Метаморфозалардың шексіз цикліне қатыса отырып, адам өзінің микрокосмасын құруы керек - оған тән қабілеттерді толығымен дамыту: даналықты тереңдету, күшті арттыру, батылдық пен жақынына деген сүйіспеншілікті тәрбиелеу. Маңызды нүктетәжірибеде Zenбұл " екіжақтылықты жою«, Әлемнің барлық бөлшектерінің, соның ішінде рух пен тәннің, психикалық және физикалық принциптердің өзара байланысы мен өзара тәуелділігін сезіну.Бұл адамның өзінің моральдық-этикалық қасиеттерін жетілдіру, рух пен тәннің үйлесімді дамуы арқылы физикалық кемелдікке жету мүмкіндігін білдіреді. (In Қолдануоқырман «Лекциялар бойынша дзен буддизмі«дәрігерлер Дайцецу Т.Сузуки, ең танымал заманауи шеберлердің бірі zen, бұл ілімді бүкіл әлемге тарату үшін орасан күш жұмсады.)
Жоғарыда айтылғандай, б Уддизмбарлық өмірді өзінің барлық көріністерімен азап деп жариялады және әрбір адам өзінің эмоционалдық жағдайына, әлеуметтік мәртебесіне немесе материалдық байлығына қарамастан осы азапқа ұшырайды. Азап - бұл тұрақты қасиет адам өміріОның үстіне, бұл жеке тұлғаның өмір сүру формасы. Алайда, мұндай болмыс шындыққа жатпайды, өйткені азап табиғи емес. Сондықтан болмыстың бұл түрінен, яғни себебі бар азаптан құтылу керек. Ал бұл себеп – өмірге берілгендік. Бірақ өмірге әуес болудан бас тарту өмірді жоққа шығару дегенді білдірмейді, өйткені бұл өмір үшін өте маңызды болған қайта туылу іліміне қайшы келеді. буддистер. Олардың пайымдауынша, өмірге үйір болу надандықтың нәтижесі, ойға мүмкіндік береді: «Бұл I , Бұл менің ". Негізінде ондай жоқ" I «бұл эмоциялар, сезімдер, ерік-жігер, тілектер бар жеке тұлғаны құрайтын еді». I «жалған, яғни өзін қоршаған заттармен және адамдармен қарама-қарсы қоятын жеке адам сыртқы әлемтәуелсіз тұлғаның бір түрі ретінде, іс жүзінде ол ондай емес. Мұндай маңызды бастама жоқ. I «.Осылайша, азапты бүкіл адам өмірінің қажетті құрамдас бөлігі, жеке тұлғаның өмір сүру формасы деп жариялай отырып, буддистерқайғы-қасіреттің себептері жеке адамның өзінде, оның қате көзқарастарында, өмірге деген құштарлығында жатыр деп дәлелдейді. Сондықтан « доктринасы құтқару«Шындығында, жеке тұлғадан құтылу үшін адамның өзін-өзі жетілдіруі қажет» I ". Жолға түскен адам" босату«шаршамай ойлану керек» құтқару«басқа тіршілік иелері және оған барлық ақыл-ой және физикалық күштеріңізді беріңіз. буддистбасқа тіршілік иелері қиналып жатқанда сабыр сақтай алмайды. " Құтқару«Бұл жаратылыстардың тек моральдық міндеті ғана емес, сонымен бірге қажетті жағдайоның жеке құтқару«Мұндай идеялар дереу әрекет етуге деген көзқарасты тудырды. Бірақ одан құтылудың нақты жолдары мен әдістеріне келетін болсақ « I «, онда пікірлер буддистералшақтады, бұл мектептер мен бағыттардың әртүрлілігіне себеп болды буддизм(қазіргі кезеңде әлемде олардың бірнеше жүзі бар).
Ал енді бастап буддизмФилософиялық ойдың тағы бір бағытына көшейік – Конфуцийшілдік.
Философиялық-этикалық ілім Конфуцийтууымен бір мезгілде дерлік Қытайда пайда болды буддизмҮндістанда. Конфуцийбарлығында екенін үйретті » жолдары". Туғаннан өлімге дейінгі жолда адам тағдырдың түрлі қуаныштары мен қиындықтарына тап болады. Адамның бақытсыздыққа ұшырауының себептерінің бірі, ілімге сәйкес, адамның эмоционалдық жетілуінің жеткіліксіздігі және оған дайындықтың болмауы " жолдары". Конфуцийжеке тұлғаның интеллектуалдық өсуі өте маңызды болғанымен, ол да маңызды деп есептеді жеткіліксіз жағдайадамға қиындықтарды жеңу үшін» жолдары«Эмоцияларды үйлестіру арқылы бақылауды орнату қажет.Тәрбиелі тұлға Конфуцийөз эмоцияларын соған сәйкес басқаратын адам ретінде ұсынылған» жолдары", ол жүреді, сондықтан ол жолда кездескен қиындықтар оның принциптерін өзгертуге мәжбүрлей алмайды. Эмоцияларды басқару ешбір жағдайда оларды тежемейді. Конфуцийөзінің жеке басына немесе басқа адамдарға қарсы зорлық-зомбылық тек уақытша табысқа әкеледі деп есептеді - ерте ме, кеш пе, алшақтық пайда болады. Сәйкес Конфуций, сіз өзіңізді мұқият зерделеуіңіз керек» жол«және өзінің жеке басына да, басқа адамдарға да әсер ету үшін сендіруді қолданыңыз.
Оқу орталығында Конфуций(құрамдас бөлігі ретінде" жолдары«) тұлғааралық байланыстар болып табылады. Конфуцийадам табиғатының әлеуметтік екенін, адамның қоғамнан тыс өмір сүре алмайтынын үйретті. Ол басқа адамдарға адал болудың маңыздылығын атап өтті: «Басқа адамға қандай да бір әрекет жасамас бұрын, ойланыңыз: егер бұл менің басымнан өтсе, бұл әділетті болар ма еді? соқыр, бірақ өз ұстанымдарыма адал болып қалса, жүрегім мені дұрыс десе, онда мыңдаған, он мыңдаған адамдар маған қарсы болса да, алға қарай жүруім керек».
Оқытудағы эмоцияларды үйлестірудің маңызды құралы Конфуцийбұл ережелер» ма", жеке мінез-құлық нормаларын белгілеу. Олар жеке тұлғаның мінез-құлық формаларын, тұлға аралық байланыстардың түрлерін, жеке адам арасындағы өзара әрекетті реттейді. әлеуметтік топтаржәне сыныптар. Ережелер» ма« сонымен қатар әртүрлі жеке және топтық рәсімдер мен рәсімдерді қамтиды: адамдар алмасатын қимылдар әртүрлі жағдайлар, ересектер мен балалар арасындағы қарым-қатынас кезіндегі этикет формалары, отбасы мүшелерінің киімі, діни қызмет кезіндегі рәсімдер және т.б. Осыған байланысты өте қатаң формализмге қол жеткізілді, бұл кейбір жағдайларда тіпті әрбір жеке саусақтың қалпын анықтады.
Медитацияға келетін болсақ, онда Конфуцийтұлғаны үйлестіру құралы ретінде ресми түрде мойындамады. Бірақ іс жүзінде ережелердің көмегімен» ма«, әсіресе олардың салттық бөлігі, ол шын мәнінде жасады әртүрлі пішіндер динамикалық медитация(қозғалыс пен ым-ишараға назар аудару). (жекпе-жек өнеріндегі көптеген ресми жаттығулар ( ката, таолс) олардың мәні бойынша да динамикалық медитация).
Бірақ қазірге оралайық Айкидожәне оның негізін қалаушыға. Морихей Уэшибабірге балалық шақбағыттарымен танысты буддизмжәне осы ілімнің тереңдігін түсінуге көп уақыт бөлді. Сөйтіп, 7 жасында одан сабақ алды Мицуджо Фуджимито, ғибадатханадан келген діни қызметкер Сингон буддистік сектасының Джизодзи. Ол өз жасындағы бала үшін тақырыпты өте терең зерттеді және осы эзотерикалық сектаның медитациясына, заклинаниелері мен дұғаларына бұрын-соңды болмаған қызығушылық танытты. 10 жаста Уэшибаоқыды дзен буддизміғибадатханада ХоманджиАкицу қаласында. Бұл сабақтар болашақтың рухы мен тәнін шыңдауға күшті серпін берді О-сенси. Ол не істесе де, қай жерде жүрсе де қайсарлықтың, ерік-жігердің икемсіздігінің үлгісі болып қызмет етті. Бұл да табандылыққа әсер етті Уэшибаоқыды жекпе-жек өнері. Ұлының есінде Уэшиба, Кисшомару Уэшиба, содан кейін әлі бала, ол әкесінің жаттығудан қалай аяусыз және қатты шаршағанын көріп, жылай жаздады.
Кеш көктемХоккайдо аралында 1919 ж. Уэшибаәкесінің ауыр науқас екені туралы жеделхат алған. УэшибаХоккайдодан шығып, әкесіне барады. Пойызда ол кездейсоқ Реверенд туралы естіді Ванисабуро Дегучи, жаңа тарау Синтоизм сектасы Омото-кё ("Ұлы негіздің ілімі«), сөзбе-сөз ғажайыптар жасаған.
Дегучиол тек монах қана емес, сонымен қатар аңызға айналған гермит монахтардың құпияларына кіріскен көрнекті жауынгерлік өнер шебері болды. Ямябуши. Синкретикалық идеялар Синто Дегучисектасының үш ғибратты өсиетінде тұжырымдалған:
1.Табиғат құбылыстарын бақылай отырып, мәнін түсінесіз Жалғыз шынайы құдай.
2. Табиғаттағы тұрақты өзгерістерді бақылай отырып, сіз түсінесіз Бір шынайы құдайдың Киі.
3. Жануарлар мен адамдардың психикасын бақылай отырып, жан дүниесін түсінесіз Жалғыз шынайы құдай.
Құрметті Дегучи, әмбебап махаббат пен ізгілік қағидасын жақтаушы идеяны тудырды моральдық бірлікбүкіл әлем дін арқылы. Ол жасауды армандады Бейбіт патшалықжаңа діндердің күшіне сүйенетін Моңғолияда ескі дәстүрлердің шектеулерінен құтылып, бүкіл Шығыстың бірлігі мен гүлденуін қамтамасыз етер еді.
Уэшиба, әкесін сауықтыру үшін кез келген қадамды жасауға дайын, бірден штаб-пәтері орналасқан Аябеге (Киото префектурасына) бет алды. Омото-кёРеверендтен әкесінің сауығып кетуі үшін дұға етуді сұрау. Тұрақты рухани шөлді сезіну, УэшибаМен діни қызметкерден нұсқау сұрау мүмкіндігін ешқашан жіберіп алған емеспін. Құрметтіге Дегучи УэшибаМен негізінен әкемді сауықтырғым келгендіктен келдім. Алайда ол діни қызметкермен сөйлескеннен кейін, Уэшибатерең рухани танымға ие болды.
Танабеге үйіне оралған оны қайғылы хабар қарсы алды: оның әкесі қайтыс болды. Дүниедегі ең сүйікті адамның бейіт басында қайтыс болғаны қатты таң қалды Уэшибаойлау шектеулерінен шығуға және тынымсыз дамып, құпияларды түсінуге ант етті. бұл-до.
Содан бері өмірдің тәртібі Уэшибатүбегейлі өзгерді. Ол ақ киініп, тақуалық медитацияда жартастың басында ұзақ тұра алатын. Кейде ол тауға шығып, тізе бүгіп, үздіксіз қайталайтын Синтодұғалар. Кейінірек, сол 1919 жылы, әлі күнге дейін оның кездесу әсерінен Дегучи, Уэшибабүкіл отбасымен Аябеге көшті. Ол жүрегін нұрландыратын нұрды іздеді. Аябеде, таудың етегінде ол өзінін тапты жаңа үй. Ол сонда тұрды, оқыды джу-джутсужәне Реверендтен нұсқаулар алу Дегучи, 1926 жылға дейін.
Міне, 1925 жылдың көктемінде өмірдегі елеулі оқиға болды. Уэшибатудырған Айкидо. Тарих осылай дейді Уэшибутеңіз офицері, оқытушы келді кендо, және студент болуды сұрай бастады. Әңгімелесу барысында олар дауласып, ашуланғаны сонша, олар шындықты анықтауды - дуэль өткізуді шешті. Офицер шабуыл жасады Уэшибу, ағаш қылышпен қатты және жылдам соққы берді. Және әр жолы Уэшибажаудың шабуылдарынан оңай құтылды. Офицер ақыры тынысы тарылып тоқтады. Ол тіпті тиісе алмады Уэшиба. Осы жекпе-жектен кейін демалып, Уэшибаөз балабақшасына шықты. Бетіндегі терді сүртіп отырып, ол кенеттен ерекше күшті, бұрын бейтаныс сезімді бастан кешірді. Ол қозғала алмады, тіпті отыра да алмады - есеңгіреп, тамыры жерге түскендей болды. (Бұл күй буддистердеп аталады сатори" - "ағарту").
Бұл солай Уэшибатәжірибесін еске алады:
«Мен қызып кеттім бұл-до, Мен шамамен он бес жасымда, мен семсерлесу мұғалімдеріне бардым және джу-джутсуәртүрлі провинцияларда. Мен ескі дәстүрлердің қыр-сырын меңгердім – әрқайсысына бірнеше ай ғана уақыт кетті. Бірақ маған мәнісін түсіндіретін ешкім болмады бұл-до, бірақ тек осындай түсініктеме ғана менің ойымды қанағаттандыра алар еді. Түрлі діндердің қақпасын қақтым, бірақ нақты жауап ала алмадым.
Содан 1925 жылдың көктемінде бақшада жалғыз жүріп, мен кенеттен бүкіл Ғаламның дірілдеп тұрғанын сездім. Жерден әлдебір алтын тұман көтеріліп, мені орап, денемді алтынға айналдырды. Сол сәтте менің санам мен денем жеңіл болды. Мен құстардың сайрағанын түсіне бастадым және осы әдемі Әлемнің Жаратушысы Құдайдың ақылын білдім. Сол кезде мен ағартушылықты алдым және түсіндім: қайнар көзі бұл-до- бұл барлық тіршілік иелерін қорғайтын илаһи махаббат. Қуаныштың көз жасы бетімнен үздіксіз ағып жатты. Содан бері бүкіл Жер менің үйім, ал Күн, Ай және жұлдыздар менің жеке меншігім екенін сезінемін. Мен барлық қалаулардан – лауазым, атақ-дәулет құмарлығынан ғана емес, күшті болуға деген құштарлықтан да құтылдым. Мен түсіндім: » Боу-доБұл қарсыласты бұлшықет күшімен құлату емес, қарудың күшімен бүкіл әлемді жою емес. Рас бұл-до- бұл Әлемнің рухын қабылдау, бүкіл әлемде тыныштықты сақтау, табиғатта бар нәрсені дұрыс жасау, қорғау және тәрбиелеу.» Мен түсіндім: «Тренинг бұл-до- Табиғаттағы барлық нәрселерді лайықты түрде өндіріп, қорғап, өсіретін Құдайдың сүйіспеншілігін қабылдау және осы сүйіспеншілікті адамның санасы мен тәніне сіңіру және пайдалану дегенді білдіреді».
Салыстырмалы айналым дегеніміз не?
Салыстырмалы айналымсалыстыруды білдіретін және бөлшекті білдіретін айналым болып табылады жай сөйлем(См. бағыныңқы сөйлем 2 мағынада). Салыстырмалы сөйлемнен айырмашылығы, салыстырмалы сөйлем предикативті бірлік жасамайды, өйткені оның құрамында сөйлем жоқ, бұл оның құрамының сипатына байланысты. Салыстырмалы айналым әдетте мыналарды қамтиды:
а) зат есім номинативті жағдай, түсіндірмелі сөздерсіз немесе түсіндірме сөздермен - салыстырмалы сөз тіркесі екі бөліктен тұратын сөйлемге кеңейтілсе, басым құрамның рөлін атқаратын келісілген немесе сәйкес келмейтін анықтама. Ол жануар сияқты қылшық емес, сезімдерді аша алды (Пушкин). Офицер тынысы тарылып, бүгіліп, ұшып бара жатқан құс сияқты жерге отыра қалды (Л. Толстой) (салыстырмалы сөз тіркесінің сілтеме сөзіне келісілген анықтама). Бұлттар мен түтіндер сол полктің қатардағы жауынгерлері сияқты араласып кетті (Маяковский) ( сәйкес келмейтін анықтамасілтеме сөзге);
б) сөйлемнің қосалқы мүшесі қызметін атқаратын жанама септік немесе басқа сөйлем мүшесінің сөзі түріндегі зат есім (көбінесе жағдайлар). Оның жүрісі де Стальхаймдағы (Федин) сияқты жайбарақат еді. Ұйқы мен тәтті тыныштық бұрынғыдай менің тар әрі қарапайым бұрышыма тағы да келді (Пушкин).
Салыстырмалы және салыстырмалы бағыныңқылы сабақтас құрмалас сөйлемнің аралық орнын толымсыз салыстырмалы сөйлем алады, онда субъектінің құрамы мен предикаттың құрамы предикаттың өзінсіз берілген, сөйлемнің негізгі бөлігінен қалпына келтірілген немесе тек предикат. тәуелді сөздермен. Оның бар болуы қабықтағы жұмыртқа сияқты (Чехов) осы тығыз бағдарламада қамтылған (e shell предлогтық-номиналды тіркесімі жұмыртқа сөзін анықтамайды және екінші құрамды білдіреді). Үшеуміз бір-бірімізді ғасырлар бойы білетіндей сөйлесе бастадық (Пушкин).
Осылайша, композицияның толықтық дәрежесіне және онымен байланысты дизайн ерекшеліктеріне сәйкес олар кему ретімен орналасады:
1) салыстырмалы сөйлем (екі құрмалас арқылы берілген). Оған қызмет еткендей маған да қызмет ет (П у ш-к и н). Бүкіл бөлме кенет қараңғыланды, оған перделер тартылғандай болды (Куприн). Алдынан ақ жамылғы көрінді, өзен арнасынан асып кеткендей (А. Н. Толстой);
2) толымсыз салыстырмалы сөйлем. Жаттықтырушы француздың өзі ұсыныс жасағандай оның жомарттығына таң қалды. Дубровский (Пушкин). Литвинов рулеткада жеңіліп қалғандай немесе сөзінде тұрмағандай қатты наразы болды (Тургенев);
3) салыстырмалы айналым. Баланың сүйгеніндей таза, таза ауа (Л. Ермонтов). Ол оған иконка сияқты қорқыныш пен өкінішпен қарады (Чехов). Келіндей Отанымызды сүйеміз» деп мейірлене күтеміз (Лебедев-К умач).
Теологиялық тұрғыдан алғанда Құдай мен адам мәселесі екі жақты сұрақ. Біріншісі екіншісімен шартталған, екіншісі біріншіден жалғасады. Адам қарым-қатынаста болады, қарым-қатынаста жүзеге асады және динамикалық қарым-қатынаста өзінің толықтығына жетеді. Адамның өмір сүруінің өзі, оның өмір сүру фактісі адамның пайда болуы және оның болмысының мәні туралы мәселені қамтиды, содан кейін ол қарым-қатынасқа түсетін және маңызды түрде қарым-қатынас жасайтын бүкіл жаратылыстың өмір сүруінің мәнін қамтиды. экзистенциалды (экзистенциалды). Адам жаратылыс ретінде өзінің бар болмысымен «тұңғиықтан айғайлайды» тек шешімге ғана емес, сонымен бірге өзінің болмысының толықтығына. Өзінің кемелсіздігін сезініп, мойындай отырып, ол біреумен немесе бір нәрсемен, өзі емес, бірақ өзіне жат емес, өзіне жақын нәрсемен немесе біреумен қарым-қатынас пен қарым-қатынаста болмыстың толықтығын іздейді. Бұл ізденісте адам өзінің ғарышпен және басқа адаммен қарым-қатынасын және өзінің маңызды (табиғи) сәйкестігін, сонымен бірге өзінің эксклюзивтілігі мен олардан айырмашылығын түсіне бастайды. Осындай маңызды қарым-қатынаста бола отырып, яғни оған бүкіл жаратылыстың қатысуы сияқты болмысқа қатыса отырып, ол өзі қандай болса, солай болып қалуға тырысады, яғни өзінің болмысындағы барлық нәрсемен бірлікте, сонымен бірге ерекше. және айналасындағылардың барлығына қатысты бірегей, ол өзін тапқан басқа жаратылыстардың алуан түрлілігімен қарым-қатынасындағы оның сөзсіз айырмашылығы. Шығармашылықтың осынау бірегей алуандығы, олардың өзара байланысы, олардың осындай ерекшеліктердің энергиясы мен қуатын сіңіруі өмірге жаңа сапада береді; еркіндік пен табиғи қажеттілік пен тұлғасыздықтан арылу құпиясындағы жұмбақ іздің бір түрін бейнелейді. Жалпы өмірде бар, жаңа жеке өмір сапасы мен өзара қарым-қатынасқа арналған бұл мүмкіндік өмірдің тартымдылығын да, оның трагедиясын да білдіреді. Неліктен трагедия? Өйткені, дәл осы жаңа өмір сапасында, әр алуан және жеке болмыстар үшін бірден-бір құнды, жалпы өзінің еріксіздігімен және тұлғасыздығымен жеке және әртүрлілікті «сіңіру» арқылы жеңіске жетеді. Уақытшалық пен жоғалумен шартталған тіршілік иесі ретінде « өлімге арналған жаратылыс»(Хейдегер), адам өз бойындағы жалғыз құнды, еркін және жеке нәрсенің жойылуға ұшырайтынын түсінеді: ол өзінің басқа жаратылыстармен жеке қарым-қатынасының өлімі мен нәзіктігін, демек, жалпы кез келген жеке болмыстың өлімі мен уақытшалығын түсінеді. Адам үнемі өзінің болмыс пен болмыстың (болмыс пен жойылу) басында тұрғанын сезінеді, бірақ сонымен бірге өзінің бар болмысымен, мінезімен, тарихи қызметімен жойылуға қарсы шығып, түпкілікті тұлғасыздандыруға келісе алмайды. Осылайша, ол өз ішінде Мәңгілік, яғни өзінің жеке тұлғасы мен жеке қарым-қатынасының мәңгілік қажеттілігін алып жүреді. Оның ішкі болмысының өзегі мен оған деген саналы және жеке қатынасынан тұратын болмыс ретінде басқасына(басқа адам болсын, дүние болсын, рухани шындық болсын), адам өзінің біртұтас және ақыл-ойына сай, өмірдің осы жаңа сапасының мәңгілігі туралы, яғни адам тұлғасының мәңгілігі туралы экзистенциалды түрде «айқайлайды». және табиғаттағы бірдей тіршілік иелерінің динамикалық әртүрлілігі Егер адам мәңгілік Толықтықты өзінен өзі жоқ нәрседен іздесе (және бұл адам мен табиғаттың өзі, олардың жаратылысы мен өзгермелілігімен шартталған, өздігінен қабылданады), ол өзінің де, қарым-қатынасының да түпкілікті жойылуына келіседі, яғни. .өлімге. Ол онымен қарым-қатынаста мәңгілік Басқамен жеке қарым-қатынасын ашса; және басқа жаратылыстардың бірегейлігіне қатысты өзінің өмір сүру тәсілінің бірегейлігінде, онда бұл адам өзінің Құдайға ұқсастығын және барлық жаратылыстың Құдайға ұқсастығын табады.
Қауымдастық болмыстың өзіне тән. Жұртшылық, яғни (теологиялық) шіркеудің болуыдегенді білдіреді: Басқамен қарым-қатынасқа түсу және қарым-қатынас арқылы, біріктіру және осы бірігуді жүзеге асыру арқылы жоқтан (бірден) және тұлғасыздыққа шақыру. Әлеуметтен тыс адам, яғни басқасы жоқ адам тұлға емес. Екіншісі, өз кезегінде, егер оның болуы мәңгілік байланысқа кепілдік бермесе, алдау мен иллюзияға айналады, тозаққа айналады. Тұлға ретінде адам үшін «жай болмыс» жеткіліксіз, яғни басқа жаратылыстар сияқты болмысқа қатысу да, оған уақытша «саулық», яғни болмыспен уақытша саналы қарым-қатынастар да жеткіліксіз; ол «мәңгілік әл-ауқатқа» ие болу, оның «шығуы» арқылы ғана тұлғаға айналады, өзіндік ерекше жолмен, жаңа өмір сапасына. Бұл жаңа өмір сапасы, ол эсхатон призмасы арқылы жалғыз ретінде ашылады шынайы өмір, еркін берілген, еркін қабылданған, Бостандық сыйы ретінде. Адам өз болмысында елеусіз болу (жойылу) мүмкіндігін, сонымен бірге мәңгілік амандық, Толық болу мүмкіндігін өз ішінде алып жүреді.
Ол сондай және солай болуы мүмкін, өйткені ол құру, өйткені ол өзінің болмысын жоқтықтан, өзінің формасы мен бейнесін Тәңірлік еркіндік әрекеті арқылы алды. Оның қайнар көзі болмай қоймайтындық пен қажеттілікте емес, Еркіндікте, сондықтан қарапайым болмыс негізінде ол мәңгілік игілікке ие бола алады, сонымен бірге мәңгілік өлілікті таңдай алады. Оның болмысының мәні – өмір, бірақ өмір қайшылықтарға – жақсылық пен зұлымдықты, қайталанбас бейненің толықтығына және пішінсіздік пен қирауға (жойылу), берілген туа біткен сұлулыққа бейім. Ол ұтымды және осы бір ішкі сырды осылай сипаттайды ақылды жаратылысӘулие Григорий Паламас, барлық уақыттағы ең терең антропологтардың бірі: «Негізінде ақылға қонымды және ақылды жан«, - дейді ол, - жамандық та, жақсылық та жоқ, бірақ пайда болған кезде екеуіне де белгілі бір қасиет бар. Және ол ерікті түрде емес, парасатты жан өзінің Жаратушысының еркін қабылдап, оған асығып, ұшқанда және оған сәйкес өмір сүргісі келгенде пайда болады».. Бұл қасиет адамдық болмыс емес, ол болмыс қасиеті, оны сипаттайтын нәрсе. Паламастың айтуынша, бұл энергия, ол оны ашады (көрсетеді), оның көмегімен рационалды болмыс басқа жаратылыстармен байланысады және олармен байланысады, мәні бойынша түсініксіз болып қалады. Еркін қозғалыс арқылы адам өмірдің немесе өлім мен ақылсыздықтың бірігуін таңдайды. Біздің энергиямызды пайдалану және теріс пайдаланудың бұл еркін мүмкіндігі бізге адамның өз болмысына және басқа тіршілік иелеріне қатысты «еркіндік» бар жеке өзегін ашады. Осы қасиет пен энергияның арқасында адам өзінен «шығудан» өседі және басқа болмыстардың энергияларының коммуникаторына айналады, олармен экзистенциалды түрде кездеседі, олармен біріктіріледі, бірақ әрқашан тек өзіне ғана тән.
Адамды мұндай қабылдау илаһи көрініс пен уахи аясында ғана мүмкін. Тәңірлік нұрда жаратылыстың және адамның ішкі нұры мен мәні ашылады және ойланады. Осы жарықта көрінетін әлемОл өзін Эпифания ретінде, Біреу туралы баяндау мен куәлік ретінде, Онымен қарым-қатынас жасау тәсілі ретінде, сыйлық және тікелей кездесуге Оның ішкі шақыруы ретінде көрсетеді. Ал адам адамдармен қарым-қатынасқа рәміздер, сөздер, бейнелер, бойындағы дарындар арқылы түседі, бірақ шынайы тікелей қарым-қатынас әрқашан кездесу, кездесу болып табылады. Дүние жай шындық емес, соның негізінде оның себебі туралы қорытынды жасаймыз – бұл сый, адамның Берушімен байланыс құралы. Сенім арқылы ол Берушінің (Шмеманның) қатысуының қасиетті құпиясына, Онымен жеке кездесуге дайындыққа, Ондағы өмір сүру құралына айналады.
сәйкес адам мен дүние болмысының толықтығын қамтитын мұндай жеке кездесудің толықтығы мен кемелдігі. Христиандық философияөмір Инкарнацияда жүзеге асады. Инкарнация арқылы Сөз өмір мен дүниенің өзегіне еніп, кемел адамға айналады және Құдай-адам ретінде адам мен әлемнің болмысын түсінудің шынайы және жалғыз «шарты мен негізі» болады. Ал мынау жаңа адамжәне бірегейге толы жаңа әлем өмірдің жаңаруы,шын мәнінде «Құдайдың болмысымен кездесудің бастапқы нүктесі» ғана емес, сонымен бірге Құдайдың қатысуының құпиясы, Құдайдың сүйіспеншілігінің куәгерлері. Дүние білімге, Құдай туралы білімге айналады; ол Достың екіншісіне сыйлайтын, ал досы өз Досына алғыс ретінде қайтаратын жарық, өмір, су, тамақ ретінде өзін көрсетеді. Инкарнация аясында қабылданатын әлем мен адам өз алдына мақсат болуды тоқтатады, өзін-өзі сіңіру мен өзін-өзі сүйетін эростың мағынасыз шеңберінен шығады, бұл өліммен тең: бір сөзбен айтқанда, олардың үмітсіз «қара тесік». Сөздің тән Құдайының қатысуымен адам мен әлем өзін-өзі сүйетін, үмітсіз және соқыр болмыс, шекті мағынасыздықпен шектелген болмыс болудан қалады. Осы қатысу арқылы адам мен әлем шексіздікке бейімділікке ие болып, Мәңгілік азат етушілерге айналады; энергия ретінде әлем және динамикалық тіршілік иесі ретінде адам ашықМәңгілік Басқа үшін, Оның құдіреті мен қуатына ортақ. Бұл мәңгілік қуат пен қуат – барлық ғарыштық энергияны және жаратылыстар арасындағы барлық қарым-қатынастарды толтыратын, қайталанбас мәңгілік пен өзара бірлікке ие және тәж жасайтын жаңа өмір сапасы. Тәңір-Адамдағы кездесу және мәңгілік кездесу - барлық болмыс пен жаратылыстың, әрбір жаратылыстың, көрінетін және көрінбейтін әлемдердің ең жақын және ең керемет мерекесі.
Бұл өзара қарым-қатынастан алынған махаббат пен білім кездесуінде абстрактылы болмыс немесе болмыспен бірдей «таза қуат» ретінде емес, тұлғасыз болмыс ретінде емес, ашылады және беріледі: Құдай өзінің мәңгілік маңызды қуаттары арқылы ашылады және беріледі. Адам. Біз көп алған батыс философиясы батыстық ортағасырлық теология үлгісіне сүйене отырып, Құдайдағы болмыс пен қуатты анықтады. Осылайша, Құдай өзіне және өз мәніне тұйық болмыс ретінде бірте-бірте жердегі шындықтан сығып, әлемнен алшақтатылған қандай да бір алыс «объектке» айналды, ал әлем бірте-бірте автономды өзін-өзі жабуға, соқыр нарциссизмге және үмітсіздік. Схоластикалық теологиялық ой азды-көпті Құдай мен дүние арасындағы себептілік қатынастарын орнатумен, оларды жаратылған рақымдылықпен толықтырумен қанағаттанған ( habitus creatus), қазіргі заманғы философиябарған сайын Құдай мен әлем арасындағы осындай әлсіз байланыс сезімін жоғалтып, жиі абсолютті автономия және Құдайдың болмысын қажетсіз деп тануға дейін жетеді. Енді біз «құдайсыз» теологияның «құдайсыз» философияның ата-анасы бола алатынын талқыламаймыз. Біз тек Құдай мен жаратылыс арасындағы қарым-қатынастың библиялық түсінігі дуалистік емес екенін атап өткіміз келеді, өйткені ол көбінесе теологияда да, философияда да болады. Інжіл жаратылыстан шеттетілген қандай да бір Абсолют емес: Ол Құдай Сөзінің инкарнациясында оның мәңгілік толықтығы ретінде ашылатын оның ішкі жанды құпиясы: оның еркіндігі мен бостандыққа және шексіз өсуге шақыруы ретінде. Бейбітшілік - бұл ерік бостандығының әрекеті және мәңгілік маңызды Құдайдың энергиясы, бірақ дерексіз Себеп немесе оның мәні бойынша қол жетімсіз және оның апофатикалық тереңдігінде жасырылған мәннің «төгілуі» емес. Құдай әлемде өзінің жасампаз және өмір беретін қуаттарымен бар. Адам жаратылған және жаратпаған табиғаттың шекарасы ретінде және оның бойында ол үшін жаратылған дүние танымдық, Құдайды тану қабілеті, ерлігі арқылы Құдайға жақындай білу қабілеті ғана емес, бірақ гипостатикалық Онымен біріктіру қабілетімен қамтамасыз етілген, бұл білдіреді Құдай-адамзат -оның болмысының өзегі, ал Құдай-адам оның өсуінің ең жоғарғы өлшемі. Ғарыш пен адамзат бір-бірімен байланысты және Құдай-адамзат үшін бар. Адам өзі қандай болса, сол күйінде қалу үшін туады және өмір сүрмейді, өзіне және өзінің ғарыштықтығына жабық: ол «өсуге шақырылады. Мәсіхтің жасы«(Апостол Пауыл), яғни болу құдай. Адам «Capax Infiniti«, өйткені ол Шексіздің энергиясын қабылдайды; сияқты, ол асып түсуге қабілетті Шығуөз жаратылысымен шартталған болудан және Құдай-адамгершілік пен құдайландырудың мәңгілік биігіне көтерілуден, болмыстағы нәрсе болуды тоқтатпастан және Жоғары Мәңгілік болмыспен сәйкестендіруден.
Бұл мән мен қуат айырмашылығы, алдымен Құдайда, содан кейін Оның «бейнесі мен ұқсастығы» ретінде адамда византия-славяндық теология мен гносеологияның, сондай-ақ олардан туған философияның негізін білдіреді. Ол бұл теология мен философияны кейбір негізгі мәселелерде және олардың шешімдерінде ежелгі теология мен философиямен салыстырғанда ғана емес, сонымен қатар көптеген жағынан олар Әулие Августин дәуірінен бастап дамыған батыстықтармен салыстырғанда түбегейлі ерекшеленеді. осы күн . Осы екі түрлі гносеологиялық және теологиялық концепциялар арасындағы қайшылық 14 ғасырда шарықтау шегіне жетіп, осы концепцияларды жеткізушілер – Святогорск гесихаст философы Григорий Паламас пен Калабрия философы Варлаамның қақтығысында көрініс тапты. Кейінірек, тарихи жағдайлар осылай дамыды, бұл ұғымдардағы айырмашылық және оның өмірлік маңыздылығы, біздің философиялық ғана емес, сонымен бірге теологиялық өзіндік санадан да ығыстырылды. Бұл біздің тарихымыздың соңғы екі ғасырында, батыстық ойлау категорияларымен органикалық бірігу іс жүзінде орын алған кезде болды. Сол себепті де бір кездері өзіміздің теологиялық-философиялық дербестікке ие болғанымызды санадан айыру орын алды. Жадтың жоғалуы әрқашан сабақтастықтың жоғалуы болып табылады, ал сабақтастықтың жоғалуы сәйкестендіруді жоғалту қаупін тудырады.
Библиялық фактілерге сүйене отырып, христиандық византиялық-славяндық теологиялық ой эпистемологияға өте маңызды екі элементті енгізеді. Гносеологиядағы бұл жаңалық «өзіндік болмысты» және адамды түсінудің өзінде жатыр. Бұл екі элемент – Тәңірлік болмыс пен болмыс қуатының айырмашылығы және адам болмысының экстазі. Адам болмысының экзистенциалдық жазықтығындағы экстатикалық сипат бұл айырмашылықсыз елестету мүмкін емес және түсініксіз. 14 ғасырдағы гесихасттар бұл айырмашылықтан Құдайдың мәні мен энергиясын көреді - жалғыз үмітадам. Өзінің өзінде болмыстың, яғни өзінің болмысы бойынша танылмайтын, қол жетпес және қол жетпес, оның болмысының қолжетімсіздігі мен абсолютті танылмауы адам санасының әлсіздігі емес, болмыстың өзіне тән қасиет. Болмыстың өзі жаратылған болмыстан мүлде басқаша өмір сүреді. Оны, осылайша, «Ештеңе» деп айтуға болады, бірақ абсолютті жоқ болу және жоқ болу мағынасында емес, жоқ болу және артық болу мағынасында: бар болу тек өз жолында, өзіне қол жеткізудің жалғыз жолы. Бұл туралы, осылайша, оның бар екенін ғана айтуға болады. Өз бойындағы Болмыстың ешбір оң немесе катафатикалық ешнәрсе расталмауы ғана емес, ол кез келген апофатикалық растаудан тыс. Апофатика бізге оның «толық түсініксіздігін» ғана көрсетеді (Әулие Григорий Паламас).
Жоспар екені көрініп тұр мәніҚұдайдың болмысы мен адам болмысы арасында тікелей кездесу мүмкіндігі жоқ. Өйткені бұл жазықтықта шын мәнінде адам үшін болмыс жоқ; Ол «болмыс емес», бұл жазықтықта ол «басқа үшін» және басқаға қатысты жоқ. Бұл жасырын және қол жетімсіз Құпияны анықтауға, ұтымды түсінуге немесе атауға кез келген әрекет жаратылыс сияқты болады пұт, қалай жасалғаны маңызды емес - ақылмен немесе қолмен. Бұл жағынан византиялық-славяндық ойлар «теизмге» қарағанда «атеизмге» жақынырақ. Осы тұрғыда қарастыратын болсақ, қазіргі заманның Құдайдың философиялық және діни түсінігіне қарсы атеистік реакциясы болмыстың (болмыс) ұқсастығы мен «заттардың және интеллекттің сәйкестігі» қағидасының негізінде қалыптасқан, шынайылыққа деген салауатты шөлді қамтиды. Бар, жоғары мән. Атеизм қандай да бір жолмен білдіруге, болмыс туралы сөздерді табуға дәрменсіздігінің санасы ретінде, шын мәнінде, Шығыс ата-бабаларының теологиясына тән апофтикалық ұстаныммен өзінің кейбір санадан тыс ағындарымен байланысты. Шіркеу, Ареопагит Дионисийден Биік Стефанға, Сербия Деспотына және Никодим Святогорецке дейін (18 ғасырдың соңы мен 19 ғасырдың бірінші жартысы). Бұл апофатикалық ұстаным кейінірек Саровтың Серафимінде, Хомяков пен Достоевскийде, Владимир Лосский мен Христос Янараста өз көрінісін тапты.
Мұндай жасырын Құдай, сонымен бірге, «басқа үшін» Құдай, Ол тіріЫбырайым, Ысқақ және Жақып. Антиномиялық апофатикалық тілді қолдану үшін Ол үнемі болмайтын қатысу.Бұл мәңгілік жоқ Өзінің мәңгілік қуаттары бар барлық нәрседе бар. Өзінің күші мен қуатымен, Құдай шығадыөзімнен және болып табылады, ашылады, айналады қатысты; қарым-қатынас пен бірлік ретінде, барлық бірліктің бастапқы қайнар көзі және оның ең жоғарғы критерийі ретінде танылады. Өзінің қуаттарымен байланысу негізінде Ол барлық есімдерден жоғары тұрған Есімді алады. Құдай өзінің мәңгілік қуаттарының күшімен адаммен бетпе-бет кездесіп, Оның сыртқы келбеті мен қарым-қатынасын көрсетеді, оның маңызды түсініксіздігін, қатысы жоқтығын және сөзсіздігін көрсетеді. Мұндай антиномия тек Тұлғада болуы мүмкін, барлық дәстүрлі інжілдік теология Құдайды тұлға ретінде түсінуге, Үшбірлікке - Әке мен Ұлға және Киелі Рухқа негізделгені кездейсоқ емес; Құдайдың «шығулары» деп те аталатын Өзінің қуаттары мен қуаттары арқылы ол болмыстармен байланысады, олармен бір болып, Өзімен бірдей және мәні бойынша қатысы жоқ болып қалады. Тұлға – болмыс пен энергияның тасымалдаушысы; энергия - бұл құбылыстар мен жеке қарым-қатынастың күші.
Ал адам құдайлық-адам ретінде (фр. Джастин Попович), Құдайдың бейнесі мен ұқсастығында жаратылған болмыс ретінде, шығуоның маңызды жаратылысы мен ғарыштық қасиетінен. Бұл адам болмысының экстатикалық сипаты деп аталады. Егер болмыс адамның болмысқа қатысу тәсілі болса (барлық болмыстардың арасында ортақ, біртұтас және бірегей болып табылатын нәрседе), онда энергия адам мүмкіндігі « экстатикалық» –өз болмысының «сыртында» болуы (болмысқа жалпы қатысудан тыс), қандай болуды тоқтатпастан. Адам болмысының энергиялары оның қабілеттері деп аталады, ол сипаттауадамдардың болмысқа қатысуының жалпы тәсілі (адамның танымдық, ерікті, шығармашылық, сүйіспеншілік күші мен қабілеті), бірақ сонымен бірге адамның экзистенциалды болуына мүмкіндік береді. сен-қадамболмысқа қатысудың осындай жалпы бейнесінен: олар әрқайсысының экзистенциалды, экзистенциалды басқалығына мүмкіндік береді нақты адам. Олар да мүмкіндік береді білім-коммуникация(ол туралы идеядан емес, басқа болмыстың ақиқатымен кездесуден және байланысудан алынатын білім) басқа тұлғалар мен жеке тұлғалардың басқалығымен. Адамда ғана саналы тіршілік иесі ретінде мұндай мүмкіндік бар сіз-қадамдар, өзінің болмысына қатысты және оның көмегімен болмыстың экстатикалық режимі, басқа болмыстардың бар болуымен байланыс. Мұндай қарым-қатынаста ол басқа жаратылыстардың болмысымен сәйкестендірілмейді, бірақ басқа жаратылыстардың болмысына тән энергияға «қатысады», сол арқылы тұтас Болмыстағы болмыстардың қауымдастығын құрайтын қатынастар динамизміне қатысады. Бұл қарым-қатынас пен қатысу адамның өзін рационалды, бірегей болмыс ретінде танудың және басқа болмыстардың экзистенциалды білімінің қайнар көзі болып табылады. «Орындаудың» экстатикалық энергиясы адамның өмір сүру жолын, яғни әрбір адам субъектісінің жалпы адам болмысына қатысты экзистенциалды-тұлғалық айырмашылығын анықтайды. Мүмкіндік (таным) жалпы адамдық қасиет, қасиет адам табиғаты, табиғи энергия, бірақ бізге осы білім энергиясының жеке тасымалдаушысы арқылы ғана қолжетімді болатын энергия. Ол болмыс емес, болмысқа жатады, ол тасымалдаушы емес, басқа болмыстар мен біртұтас мән мен энергияны тасымалдаушыларға қатысты тасымалдаушының басқалығын көрсетеді.(Х. Янарас). Адам басқа тіршілік иелерімен араласа отырып, оларды таниды, олармен біртұтас болады, өзі қандай болса, сол күйінде қалады – қайталанбас өзгелік. Құдаймен қарым-қатынас жасай отырып, ол Оны танып, Онымен бірлікте болады, Оның абсолютті басқалығы мен мәңгілік қуатының ортақшысы бола отырып, өзінің болмысының экстазын тамаша растайды. Құдайдың энергиясының осындай қатысуы және бірлесуі арқылы адам қол жетімсіз және қатысы жоқ Құдайдың мәнімен сәйкестендірусіз өмірдің жаңа сапасына («Киелі Рухты алу», бұл туралы Саровтың Әулие Серафимі куәлік еткен) ие болады.
Құдай мен адамдағы болмыс пен қуаттағы, Оның бейнесінде және ұқсастығында жаратылған бұл ерекшелік екі жақты мағынаға ие - ол жаратылған мен жаратпаған арасындағы, жаратылыс ретіндегі адам мен Жаратылмаған арасындағы алшақтықты өтейді және өзара қарым-қатынас пен қарым-қатынас мүмкіндігін ашады. Құдай мен адамның, Құдай мен әлемнің пантеизмді қоспағанда бірлігі, яғни Құдай мен адамның маңызды сәйкестендіруі, дәлірек айтқанда, Құдай мен әлем. Осы призма арқылы Ақиқаттың қарастырылатын танымы мен танымы оны объект ретінде ұтымды зерттеу емес, білім-байланыс, Ақиқаттың өзіне қатысу және онымен байланысқа айналады. Осылайша, білім рационалды-спекулятивтік емес, экзистенциалды, экзистенциалды сипатқа ие. Қарым-қатынас білімнің өз табиғатында, өйткені ол болмыстың және өмірдің табиғатында. Болмыстың пайда болуының өзі қарым-қатынасты болжайды – болмыс жасампаз Сөздің шақыруына «жауап» ретінде туындайды (« Жарық болсын, жарық болды деді«), ол Құдай Сөзінің өмір беретін күштерімен байланыста болады; оның шақыруы - ең алдымен және ең алдымен ұтымды болмыс тұрғысынан тығыз байланыс. Қарым-қатынас және одан туған білім Басқаға еркін «экстатикалық» шығудың салдары болып табылады, бұл экзистенциалды кездесу және өзара ену; Мұндай бетпе-бет кездесудің түпкілікті мақсаты және Божественный және адам болмысының бірлігі, Әулие Григорий Синайдың айтуынша, сатып алу болып табылады. Ұлының құдайлық-адамдық күйі«, яғни адамның адамсыздануы. Осындай құдайлық-адамдық динамизм аясында қарастырылатын адам – бір шегі бар болмыс – шексіздік, болмысы құдайлық-адамдықтың ұйытқысы сіңген адам. Адам – жаратылыс-ғарыштық жағдайлар мен қажеттілікпен қайта-қайта жойылып, сол күйінде қалмауға шақырылған жаратылыс. Ол Құдай-адам болуға шақырылады, оның болмысының экстазының арқасында, бетпе-бет кездесіп, Құдайды шырақпен құшақтады.
Жүктелуде...
