Пульс, революция және тобыр теориялары

8. Мораль туралы консенсустың болмауы 3 ғасырдағы христиандық гностиктердің сектасы манихейлер бір-бірімен үздіксіз күрес жүргізіп, мәңгілік және абсолютті екі қағиданың - жақсылық пен жамандықтың бар екеніне сенді. Бұл сектаның негізін салушы 216 жылы Вавилонда дүниеге келген Мани болды

3. Біртұтас адамзатты қалыптастыру Тізімделген екі жаһандық проблеманы – біртұтас адамзатты қалыптастыру мәселесі мен адам табиғатын сақтау мәселесін толығырақ қарастырайық. дүниежүзілік тарих«, тарихшылар жиі қолданатын, екі өте бар

Біртұтас адамзатты қалыптастырудың екі моделі Біртұтас адамзатты құрудың екі негізгі моделі бар сияқты: жабық (ұжымдық) және ашық (индивидуалистік). Біріншісі бүкіл адамзаттың немесе жеткілікті адамның алдында сурет салуды қамтиды

Ресей мемлекеттік университеті

инновациялық технологиялар мен кәсіпкерлік

Пенза филиалы

Мәдениеттану, философия және тарих кафедрасы

Монография

кітабына негізделген Г. Лебон «Бұқаралық психология»

тәртіп «Әлеуметтану»

Орындаған: гр.07Е1 студенті И.Ш. Ақжігітов

Тексерген: оқытушы Қ.Г. Гурьевская

Ле Бон (Ле Бон) Густав (07.05.1841, Ноджент-ле-Ротру - 15.12.1931, Париж) - француз идеалист философы, әлеуметтанушы, антрополог және археолог, медицина ғылымының докторы. Ол адам нәсілдерінің теңсіздігінің дәлелдерін табуға ұмтылды. Халықтар арасындағы физиологиялық, анатомиялық және психологиялық айырмашылықтар олардың арасындағы түсініспеушілік пен қақтығыстарға әкеледі. Өркениеттің құлдырауы «бұқаралық дәуірдің» пайда болуымен байланысты болды, бұл кезде бәрін жеке «көсемдер» бастаған тобыр шешеді. Ол «тобырдың рухани бірлігі» оған кіретін адамдардың мінез-құлқын алдын ала анықтайды деп есептеді. Олардың мінез-құлқы бейсаналық болып, өздері эмоционалды, рационалды түрде бақыланбайтын, догматикалық, төзімсіз және жауапсыз болады. Ол көпшілікті гетерогенді (көше жиындары) және біртекті (секталар, таптар) деп бөлді.

Шабыттандыру қиын болса жаңа идея, онда ескісін жою қиын емес. Адамзат үнемі өлі идеялар мен өлі құдайларға үмітсіздікпен жабысады. Ле Бонның айтуынша, әлемге адамдар мен нәсілдердің теңдігі идеясының пайда болғанына бір жарым ғасырдай уақыт өтті. Жеке адамдар мен нәсілдерді бөлетін кейбір теңсіздіктер өте айқын болды. Бұл теңсіздіктер олардың тәрбиесіндегі айырмашылықтардың салдары ғана, мысалы, барлық адамдар бірдей ақылды және мейірімді болып туылады және бір ғана институттар оларды бүлдіруі мүмкін. Бұған қарсы шара өте қарапайым болды - барлық мекемелерді қайта құру және барлық адамдарға бірдей білім беру. Ғылымның соңғы жетістіктері эгалитарлық теориялардың барлық түкке тұрғысыздығын ашып берді және адамдар мен нәсілдер арасындағы өткен заман тудырған психикалық тұңғиық тек тұқым қуалайтын жинақтау арқылы толтырылуы мүмкін екенін дәлелдеді. Білім және мекемелер бейімделген атақты адамдаржәне белгілі халықтар үшін басқаларға зиян келтіруі мүмкін.

Біздің институттарымыз бен біліміміз төмен халықтар үшін қаншалықты қолайлы екенін ескермеуге ешкімнің моральдық құқығы жоқ. Теңдік идеясы дамуды жалғастыруда. Осы теңдік үшін, дейді Ле Бон, жақын болашақта Батыс халықтарының көпшілігін құлдыққа айналдыруға тиіс социализм олардың бақытын қамтамасыз етуге міндетті. Идеяның әлеуметтік маңыздылығын бағалауда оның сананы басқару үшін қолданатын күшінен гөрі зиянды өлшем жоқ. Олай болса, білім беру және институт құру арқылы теңдік туралы заманауи арман жүзеге асуы керек.

Тікелей факторлар алыстағы факторлар дайындаған топыраққа әсер етеді және онсыз ешқандай нәтиже бермейді. Олар көпшіліктің белсенді сенімін тудырады, яғни. идеяны белгілі бір формаға салып, оны барлық салдарымен бірге дамыту. Олардың арқасында топта оны баурап алатын шешімдер пайда болады (бейнелер, тәжірибе, сөздер мен формулалар, себеп).

Білім адамдарды түбегейлі өзгерте алады және, әрине, оларды жақсартуға, тіпті олардың арасында теңдік орнатуға тиіс. Латынша білім беру жүйесінің басты қателігі – жатқа оқуға сүйенеді. Парасат, тәжірибе, бастама және мінез – өмірдегі табысқа жетудің шарты.

Ле Бон Г. өзінің «Бұқаралық психология» кітабында атап өтеді кәдімгі мағынада «тобыр».- бұл қай ұлтқа, мамандыққа немесе жынысқа және осы жинақты тудырған кез келген жазатайым оқиғаларға қарамастан, жеке тұлғалардың жинағы.
Бірақ психологиялық тұрғыдан алғанда, қаптай- бұл басқаша, онда жеке адамның саналы тұлғасы жойылып, топ деп аталатын тұтастықты құрайтын барлық жеке бірліктердің сезімдері бір бағытты ұстанады, тобырдың ұжымдық жаны қалыптасады, ол уақытша. Ле Бон мұндай топты ұйымдасқан (руханилендірілген) деп атайды.
Ұйымдасқан топтың негізгі сипаттамаларыЛе Бон атап көрсетеді: саналы тұлғаның жоғалуы, жеке адамдардың сезімдері мен ойларының бір бағытқа бағдарлануы.
Көпшіліктегі адамдардың бір жерде болуы міндетті емес. Олардың ойлары мен сезімдерінің біркелкі болғаны жеткілікті. Мысалы, Ле Бонның пікірінше, тобыр тұтас халық бола алады. Топтың қалыптасуы құрамдас элементтердің санына байланысты емес - тобыр бірнеше адамнан (Ле Бон алты туралы айтады), ал екінші жағынан, егер қажетті жағдайлар болмаса, тіпті жүз адамнан тұруы мүмкін. тобырға айналмаңыз. Көпшіліктің өмір сүру ұзақтығы да әртүрлі. Көпшілікте бейсаналық құрамдас бөліктер басым болғандықтан, тобыр қарапайым, қарапайым сөзбен айтқанда, ақылды және білімді адамдардан тұруы мүмкін болса да, ақымақ. Көпшілікте ақыл емес, ақымақтық қана жинақталады.
Көпшіліктің әрекеті бағынады тобырдың рухани бірлігінің психологиялық заңы.Кейбір психологиялық мінез-құлық қасиеттері ол оқшауланған адамдармен бөліседі, ал басқалары, керісінше, тек оған ғана тән және тек жиналыстарда ғана кездеседі. Рухани қауымды құрайтын адамдар қандай болса да, олардың өмір салты, кәсібі, мінезі немесе ақыл-ойы қандай болса да. Олардың жай ғана тобырға айналуы олардың әрқайсысы жеке ойлайтын, әрекет ететін және сезінгеннен мүлде басқаша сезінетін ұжымдық жанды қалыптастыру үшін жеткілікті.
Руханиландырылған тобыр – одан құрылған организм гетерогендіэлементтер, бірақ уақытша бойдақкейіпкер.
Лебон Г Оқшауланған индивидтің топтағы жеке адамнан ерекшеленуінің себептері:
1. Бейсаналықтың үстемдігі. Ақыл-ойы ұқсас емес адамдардың құмарлықтары, түйсіктері мен сезімдері бірдей болуы мүмкін. діни сияқты қасиеттер Саяси Көзқарастар, мораль, үйірмелер мен жиіркенішті бейсаналық басқарады және тобырда олар міндетті түрде біріктіріледі. Ұжымдық жан дүниесінде индивидтердің интеллектуалдық қабілеттері, демек, олардың даралығы жойылып, бейсаналық қасиеттер иеленеді.
2. Форс-мажорлық жағдайлардың санасы. Сандардың арқасында тобырдағы жеке адам қайтпас күш санасына ие болады. Көпшілік анонимді және жауапкершілікті көтермейтіндіктен, жеке адам жалғыз қалғанда ешқашан ерік бермейтін инстинкттерге бой алдыруы мүмкін.
3. Жұқпалылық. Көпшілікте әрбір сезім, әрбір әрекет жұқпалы. Жұқпалылық жеке адам өз мүдделерін ұжымдық мүддеге құрбан ете алатын деңгейге әкелуі мүмкін.
4. Ұсынысқа бейімділік. Әртүрлі тәсілдермен топтағы жеке адамды өзінің саналы тұлғасы жойылатын жағдайға келтіруге болады және ол оны осы күйге келтіруге мәжбүр ететін адамның барлық ұсыныстарына бағынады, оның бұйрығы бойынша, көбінесе, мүлдем қайшы әрекеттер жасайды. оның жеке мінезі мен әдеттері. Саналы мидың өмірі салданған, адам өз жұлынының бейсаналық қызметінің құлына айналады. Көпшілік сипатталады тоқтаусыз жылдамдық:Көпшілік шабыттандырылған кез келген идеяны бірден іске асыруға дайын.
Саналы тұлғаның жойылуы, бейсаналықтың басым болуы, ұсыныспен анықталған сезімдер мен идеялардың бірдей бағыты және ұсынылған идеяларды дереу әрекетке айналдыруға ұмтылу - Бұл топтағы жеке адамды сипаттайтын негізгі белгілер.«Тұлға өзі болуды тоқтатады және өз еркіне ие емес автоматқа айналады».
Ұйымдасқан тобырдың бір бөлігі бола отырып, адам өркениет баспалдағымен бірнеше саты төмен түседі, ол озбырлыққа, тәртіпсіздікке, қатыгездікке (топыр адам өлтіруді, өртеуді оңай жасай алады), сонымен бірге ынта мен батырлыққа (тобырға) бейімділігін ашады. қандай да бір сенім немесе идеяның жеңісі үшін өлуі мүмкін). «Топтағы жеке адам - ​​желмен көтеріліп, алып кеткен басқа құм түйірлерінің арасындағы құм түйірі».

Ле Бон тобырдың пікірлері мен сенімдерінің сипатын анықтайтын факторлар «алыстағы» және «жедел» факторлар екенін айтады.

Алыстағы факторлар көпшілікті белгілі бір наным-сенімдерді қабылдауға қол жетімді етеді және басқа көзқарастармен толықтай сіңісіп кете алмайды. Олар өздерінің күші мен нәтижелерімен (нәсіл, дәстүр, уақыт, білім, саяси және әлеуметтік институттар) таң қалдыратын кейбір жаңа идеялардың кенеттен пайда болуына негіз дайындайды.

Тікелей факторлар алыстағы факторлар дайындаған топыраққа әсер етеді және онсыз ешқандай нәтиже бермейді. Олар көпшіліктің белсенді сенімін тудырады; анау. идеяны белгілі бір формаға салып, оны барлық салдарымен бірге дамыту. Олардың арқасында топта оны баурап алатын шешімдер пайда болады (бейнелер, тәжірибе, сөздер мен формулалар, себеп).

Ле Бон нәсілдің әсері соншалық, бірде-бір элемент бір халықтан екінші халыққа терең өзгерістерге ұшырамай өте алмайды деп есептейді. Дәстүрлер нәсілдің өткендегі идеяларын, қажеттіліктерін және сезімдерін білдіреді, олар нәсілдің өзіндік синтезі болып табылады. Дәстүрсіз ұлттық рух та, өркениет те болмайды. Көпшілік идеялардың сенімді қорғаушысы және олардың өзгерістеріне табандылықпен қарсы тұрады.

Уақыт сенімдердің пайда болуына, дамуына және жойылуына ықпал етеді, оларға күш пен қуат береді. Ол көпшіліктің пікірлері мен сенімдерін немесе оларға негіз дайындайды. Саяси және әлеуметтік институттар, дейді Ле Бон, нәсілдің жемісі. Олар дәуірді жасамайды, бірақ оларды дәуір жасайды. Институттарды өзгерту халықтың құзырында емес, тек зорлық-зомбылықпен революция арқылы олардың атын өзгерту олардың билігінде. Бірақ олардың мәні өзгермейді.

Әрбір халықтың заңдары мен институттарын бөлек зерттеу керек, олардың нәсілдің қажеттіліктерін білдіру дәрежесі туралы нақты түсінік қалыптастыру керек, сондықтан күшпен өзгертуге болмайды. Халықтар мінез-құлық қасиеттерімен басқарылады, ал тобырдың сипатына сәйкес келмейтін мұндай мекемелер, белгілі бір түрде, қарызға киім алуды, киінуді білдіреді.

Оның кітабында Лебон Г., сондай-ақ сипаттайды көпшіліктің сезімі мен моральдық қасиеті.

· Көпшіліктің импульсивтілігі, өзгермелілігі, тітіркенуі.
Оқшауланған адам өзінің рефлекстерін басуға қабілетті, ал тобыр жоқ. Сондықтан, көпшілік импульстарға оңай бағынады: бұл импульстар жеке қызығушылықты да, жеке адамның өзін-өзі сақтау сезімін де баса алмайды. Көпшілік әрқашан сыртқы импульстарға бағынады және импульстар табиғаты бойынша әртүрлі болғандықтан, бұл тобырдың шектен тыс өзгермелілігіне әкеледі. Көпшілік кенеттен ең қанішер қатыгездіктен мейірбандыққа ауысуы мүмкін - бәрі импульске байланысты. Бірақ қалың қауымның барлық қалауы әрқашан өте құмар болғанымен, олар әлі де ұзаққа созылмайды, ал қалың топтың табанды ерік-жігер көрсетуге қабілеті аз болса да, парасаттылық. Сандар тобырда қайтымсыз күш сезімін тудырады, ол үшін мүмкін емес деген ұғым жоқ. Кедергіге тап болған көпшіліктің қалыпты күйі – ашу.

· Көпшіліктің ұсынысқа бейімділігі және сенгіштігі.
Көпшілік қаншалықты бейтарап болса да, ол әлі де кез келген ұсынысты жеңілдететін күтілетін назар күйінде болады. Ұсыныстың әсерінен ақыл-ойды иемденген идея іс-әрекетте көрінуге ұмтылады. Бейсаналық шекарада кезіп, әртүрлі ұсыныстарға оңай мойынсұнатын, зорлық-зомбылықты сезінетін, сыни қабілеттері жоқ тобыр өте сенгіш. Ол үшін таңғажайып нәрсе жоқ, бұл аңыздардың ерекше жеңілдігін түсіндіреді. керемет әңгімелер. Мысалы, Геркулес, Будда сияқты ұлы тұлғалар – олардың өмірінен бір ауыз ақиқат сөз білеміз бе? Ле Бон ұжымдық галлюцинациялардың болуын болжамдылықпен түсіндіреді.
Ле Бон қазіргі заманғы газет хроникасынан өлтірілген баланы жоғалған ұлы деп анықтаған париждік қақпашы туралы әңгімені келтіреді. Оның артынан мәйітті тағы бірқатар отбасылық таныстары мен баланың мұғалімі анықтады. Алайда, 6 аптадан кейін өлтірілген ер адамның мүлде басқа бала екені белгілі болды. Осыған ұқсас механизм спиритизм сессиясында жұмыс істейді. Басқа да бірқатар мысалдарды келтіре отырып, Ле Бон жасайды практикалық қорытындысот ісін жүргізу үшін және тарих ғылымы: «Ұжымдық бақылаулар ең қатесі болып табылады және көбінесе бір адамның иллюзиясынан басқа ештеңені білдірмейді, инфекция арқылы таралады және ұсыныс тудырады».

· Көпшілік сезімдердің әсірелеуі және біртектілігі.
Көпшілікте сезімдердің әсіреленуі ұсыныс пен жұқпалылық арқылы өте тез таралатын сезімдердің жалпыға бірдей мақұлдауды тудыратындығына байланысты, бұл сезім күшінің артуына әкеледі. Көпшіліктің сезімдерінің біркелкілігі мен әсірелеуі оның күмәнді де, екіұштылықты да білмейтіндігіне әкеледі. Сезімдердің күші жауапкершілік пен жазасыздыққа деген сенімсіздікпен одан әрі артады.

· Көпшіліктің төзімсіздігі, беделі және консерватизмі.
Ненің ақиқат, ненің қате екеніне күмән келтірмей, көпшілік өз пайымдауларында төзімсіздікпен бірдей билікті білдіреді. Жеке адам қайшылыққа, дау-дамайға шыдай алады, қалың бұқара оған ешқашан шыдамайды (мысалы, кез келген көпшілік жиналыста көпшіліктің пікірімен келіспейтін баяндамашы қабылданбайды, көпшілік қарсылыққа шыдамайды).
Көпшілікті бейсаналық тым бақылайды, демек, ескі тұқым қуалаушылықтың ықпалына тым бағынады. Көпшіліктің өзгермелілігі тек үстірт түрде көрінеді, бірақ мәні бойынша консервативті инстинкттер тобырда әрекет етеді, басқалар сияқты жойылмайды. қарабайыр адамдар. Көпшілікте дәстүрге деген ең қасиетті құрмет пен оның өмір сүруінің нақты жағдайларын өзгерте алатын кез келген жаңашылдықтың бейсаналық қорқынышы өте терең.

· Мораль.
Мораль дегенде біз сыйластықты айтамыз әлеуметтік нормалар, өзімшілдік импульстарды басу, содан кейін сөзсіз, тобыр тым импульсивті және моральдық деп атауға болатын өзгермелі болып табылады (топыр өлтіруі, өрт қоюы, жыртылуы мүмкін).
Мораль деп жанқиярлық, адалдық, жанқиярлық, әділеттілік сияқты қасиеттердің уақытша көрінісін түсінетін болсақ, кейде тобыр өте жоғары адамгершілікті көрсете алады. Көпшіліктің ішінде жеке адамға әсер етіп, оның бойында даңқ, кек, дін, отансүйгіштік сезімдерін ояту арқылы оны тіпті өз өмірін құрбан етуге оңай мәжбүрлеуге болады. Тіпті мінсіз жаман адамдар, тобырдың ішінде бола отырып, олар моральдың ең қатаң қағидаларымен уақытша сусындаған.

Ле Бон өз кітабында тобыр мәселесін қарастыра отырып, ол көшбасшысыз ұзақ өмір сүре алмайды деген қорытындыға келеді. Өз еріктерімен қалған тобыр, оның ойынша, тез шаршап, құлдыққа ұмтылады: оған көшбасшы керек. Көшбасшы ақылды және білімді болуы мүмкін, бірақ бұл қасиеттер оған пайдадан гөрі зиян келтіруі мүмкін. Ақыл адамды кешірімді етеді, оған нәрселердің күрделілігін ашады, оған білуге ​​және түсінуге мүмкіндік береді, сондай-ақ көшбасшы болу үшін қажетті сенімдердің кернеуі мен күшін айтарлықтай әлсіретеді. Барлық дәуірлер мен халықтардың ұлы көшбасшылары өздерінің шектен тыс шектеулерімен ерекшеленді, ал ең шектеулілері ең үлкен әсерге ие болды.
Көпшілік тек күшті құрметтейді, ал мейірімділік оларға аз әсер етеді, өйткені олар оны әлсіздік ретінде қарастырады. Көпшіліктің жанашырлары қашанда озбырлар жағында болды. Әлсіз үкіметке қарсы шығуға әрқашан дайын қалың қауым күшті үкіметке құлдықпен бас иеді.
Көшбасшылар әрқашан әрекет адамдары. Ле Бонның пікірінше, көшбасшылар көбінесе ақыл-ойы теңгерілмеген, жартылай ессіз адамдар. Жеке мүдде, отбасы – барлығын солар құрбан етеді. Олардың өзін-өзі сақтау инстинкті соншалықты жоғалады, олар ұмтылатын жалғыз сауап – шәһидтік. Олардың сенімінің қарқындылығы олардың сөздеріне үлкен ұсыныс күшін береді. Ерік-жігері күшті және оған әсерлі түрде әсер ете алатын адамды қалың қауым әрқашан тыңдауға дайын. Топтағы адамдар ерік-жігерін жоғалтып, оны сақтап қалған адамға инстинктивті түрде жүгінеді. Ле Бон көшбасшылар әрекетінің келесі механизмін анықтады:
аффирмация – қайталау – инфекция.

Көпшіліктің жан дүниесінде еркіндікке ұмтылу емес, бағыну қажеттілігі басым; тобыр өзін өзінің басшысы, билеушісі деп жариялаған адамға инстинктивті түрде бағынады. Лебон көшбасшыларды екі санатқа бөледі:

күшті ерік-жігері бар жігерлі адамдар, ол өзін ғана көрсетеді қысқа уақыт. Олар әсіресе кенеттен батыл кәсіпорындар үшін, барлық қауіптерге қарамастан, олардың жақтастарының массасын арттыру үшін қолайлы.

· анағұрлым сирек кездесетін көшбасшылар. Олардың күшті және табанды ерік-жігері бар. Олар діннің инстинктивті негізін салушылар және ұлы нәрселерді жасаушылар. Олар көбінесе табанды және күшті ерік-жігер арқылы не нәрсеге қол жеткізуге болатынын түсінбейді.

Сонымен қатар, Ле Бон Г. келесілерді қарастырады ұйымдасқан топтың классификациясы.

Гетерогенді тобыр – алуан түрлі мамандықтағы және жеке тұлғалардан тұрады психикалық даму. Аты-жөні, мысалы, көше жұртшылығын қамтуы мүмкін. Анонимді еместерге – алқабилер, парламенттік отырыстар. Анонимді емес топта жауапкершілік сезімі бар, ол өз іс-әрекетіне анонимді тобырға қарағанда мүлдем басқа бағыт береді.
Біртекті топ - үш түрі бар:
1) секта (саяси, діни) біртекті тобырдың ұйымдасуының бірінші дәрежесін білдіреді - ол әртүрлі кәсіп пен білімдегі, әртүрлі ортадағы тұлғаларды қамтиды, олардың арасындағы жалғыз байланыс сенім болып табылады.
2) каста (әскерилер, дінбасылар, жұмысшылар) – көпшілікке қолжетімді ұйымның ең жоғары дәрежесі – ол шамамен бір ортадан шыққан, бірдей тәрбие алған, бір мамандық иелерінен тұрады.
3) тап (буржуазия, шаруа) – бір өмір салты мен тәрбиенің әсерінен қалыптасқан белгілі бір қызығушылық, әдет-ғұрып салдарынан жиналған, шығу тегі әртүрлі жеке адамдардан құралған.

Қылмыстық топтар әрқашан қандай да бір күшті ұсыныстан туындайды. Қылмыс жасауға қатысқан адамдар өз міндеттерін орындағанына сенімді. Қылмыстық топтың жалпы белгілеріне ұсыныстарға бейімділік, сенімсіздік, тұрақсыздық және жақсы және жаман сезімдердің басымдығы жатады.

Ле Бон сайлаушылар тобын белгілі бір лауазымдарға адамдарды сайлау үшін шақырылатын жиналыстар деп атайды. Бұл сан алуан топ. Мұндай тобырдың ортақ белгілері – ой қорытуының әлсіздігі, сыншылдық рухының жоқтығы, ашушаңдық, сенгіштік, біржақтылық.

Топтағы адамдар психикалық айырмашылықтарды тегістеуге бейім. Жарыс бар үлкен мәнинституттар да, үкімет те халықтардың өмірінде аз ғана рөл атқарады. Жедел қажеттіліктердің нәсілі және мақсаты Күнделікті өмір– бұл ұлт тағдырын тізгіндеген жұмбақ билеушілер.

Ле Бонның теориясында келесі ұғымдардың маңызы зор: тобырдың ақыл-ойы мен қиялы сияқты. Көпшіліктің пайымдауы қауымдастықтарға негізделген, бірақ олар тек айқын ұқсастық пен жүйелілік арқылы өзара байланысты. Оларда батыл жаудың жүрегін жесе, сол арқылы батылдыққа ие болады деп сенетін жабайы ойлардағыдай байланысты көруге болады. Бір-бірінен тек қана көрінетін қатынасы бар гетерогенді заттардың бірлесуі және жекелеген жағдайлардың бірден жалпылануы – тобырдың пайымдауының өзіне тән белгілері. Мұндай дауды көпшілікті қалай басқаруды білетіндер үнемі алға тартады. Логикалық пайымдаудың біртұтастығы тобыр үшін мүлдем түсініксіз, сондықтан біз тобыр жалған дәлелдемейді немесе дәлелдемейді және пайымдаудың әсеріне ұшырамайды деп айтуға болады. Көпшілікпен тығыз қарым-қатынаста болған спикер оларды баурап алатын бейнелерді оятуды біледі. Көпшіліктің дұрыс пайымдай алмауы оның кез келген нәрсеге сын көзбен қарауына, яғни ақиқатты қателіктен айыруға және кез келген нәрсеге нақты пайымдауға кедергі жасайды. Көпшіліктің үкімдері әрқашан оларға жүктеледі және ешқашан толық талқылаудың нәтижесі емес. Белгілі пікірлердің кейде оңай таралу оңайлығы адамдардың көпшілігінің өз пайымдауларына негізделген жеке пікір қалыптастыра алмайтындығына байланысты.
Көпшілік арасында қиялдың репродуктивті қабілеті өте дамыған және әсерлерді қабылдайды. Көпшіліктің санасында жаңғырған бейнелер шынайы бейнелермен тең дерлік. Ойлануға да, пайымдауға да қабілетсіз тобыр үшін керемет ештеңе жоқ. Сондықтан көпшілікті оқиғалардың керемет және аңызға айналған жағы таң қалдырады.
Бейнелер арқылы ғана ойлауға қабілетті тобыр тек бейнелерді ғана қабылдайды. Тек бейнелер оны баурап алады немесе оның бойында қорқыныш тудырып, оның әрекеттерінің драйвері бола алады. Көпшілікке оның ақыл-ойы мен парасатына, яғни дәлел арқылы әрекет ету арқылы әсер ету мүмкін емес. Көпшіліктің қиялына әсер ету өнерін меңгерген адамның оны басқару өнері де бар.
Ле Бон қысқаша сөзбен аяқтайды өркениеттің даму схемасы.Оның бастауы тек апаттар – көші-қон, шапқыншылықтар, жеңістер нәтижесінде біріккен адамдардың жинақталуы. Бұл адамдар арасындағы байланыс бір басшының күшімен жүзеге асады. Мұндай топта күш жоқ, олар варварлар. Сонда ортаның біртұтастығы, қажеттіліктері мен тұрақты некелік байланыстары бірінші топты нәсілге айналдырады. Сезім мен ойдың бірлігі бар. Халық өз идеалын табады. Сонда өркениет қалыптасып, әлеуметтік институттар пайда болады. Бірақ белгілі бір күш пен күрделілікке жеткен өркениет күйрей бастайды. Идеал әлсірейді, адамдар оған сенуді тоқтатады. Идеал әлсіреген сайын институттар да әлсірейді. Нәсілдің ұжымдық эгоизмі жеке эгоизммен алмасып, мінездің күші мен әрекет ету қабілеті төмендейді. Халық қандай да бір жолмен тәртіпті қамтамасыз ету үшін мемлекет билігіне көбірек жүгінетін «жеке адамдар агломерациясына» айналып барады. Бірақ мұрат жоғалған сайын халық тобырға айналады. Өркениет кездейсоқ кездейсоқтыққа ұшырайды, «топ басқарады және варварлар пайда болады». Өркениет әлі де күшті болып көрінуі мүмкін, бірақ бұл бірінші қауіп-қатер кезінде құлап қалатын қасбет қана. Осылайша, Тарихи даму, Ле Бонның пікірінше, циклдік траекторияға ие.

ЛЕБОН

ЛЕБОН

(Ле Бон) Густав (1841 - 1931) - француз. , социолог және психолог, негізін салушылардың бірі әлеуметтік психология.
Бірқатар кітаптарында («Зат эволюциясы» (1886), «Күштердің эволюциясы» (1907) және т.б.) анатомия, физиология, физика және химияның эмпирикалық материалдарына негізделген, ол энергетикаға жақын натурфилософиялық көзқарастарды қорғады. Оның ғылыми мұрасында әлеуметтік ғылым саласындағы еңбектердің («Психология тобыр» (1895), «Революциялар психологиясы» (1912), «Социализм психологиясы» (1908) және т.б.) ерекше маңызы бар. адамдардың өмірін және қоғамды түсінудегі психологиялық фактордың ерекше маңызы қарастырылады қозғаушы күшәңгімелер. Л.-ның пікірінше, халықтар арасындағы нәсілдік (ұлттық) айырмашылықтар олардың тұқым қуалаушылық психологиялық ерекшеліктерімен толықтырылады. Мұндай айырмашылықтар нәсілдік топтардың көзқарастарында айырмашылықтар тудырады және олардың арасындағы қақтығыстарға ықпал етеді.
Көп көңілін көпшілікке арнаған Л. Л.-ның пікірінше, тобыр - болмыстың бір түрін құрайтын осындай шоғыр, адамдар жиынтығы. Көпшіліктің айрықша ерекшелігі, біріншіден, бұл жерде саналы адамның жоғалып кетуі, өйткені ол әлсіз автоматқа айналады, ерікті импульстарға бағынады, әсерлі әрекет етеді және тобырдың барлық қатысушыларының ойлары бір бағытқа бағытталған. Екіншіден, тобырда бәрі, бәрі жұқпалы және оның үстіне жеке мүддені жалпы мүддеге құрбан ету өте оңай. Нәтижесінде, тобырдағы барлық адамдарды олардың әрқайсысы жеке ойлайтын, әрекет ететін және сезінетінінен мүлде басқаша сезінуге, ойлауға және әрекет етуге мәжбүрлейтін, толығымен белгілі және бар болғаны белгілі бір ұжым қалыптасады. Үшіншіден, топта жеке адамдарда оқшауланған жағдайда кездеспейтін ерекше қасиеттер, ең алдымен ұсынысқа бейімділік дамиды. Көпшілікті психологиялық бұқара ретінде сипаттай отырып, бұл тобыр көсемнің беделіне бағынуды инстинктивті түрде аңсайды дейді Л. Көпшілік билеушісіз өмір сүре алмайды және өзін билеушімін деп жариялаған кез келген адамға бағынады. Л. көшбасшыларға және олардың идеяларына қарсы тұрмайтын күшті жатқызады, ол оны «бедел» немесе үстемдік деп атайды. Бұл сыни адамдарды сал етеді және олардың жанын құрметпен толтырады - гипноздық соқырлыққа ұқсас сезім.
Бұған сенген Л. 19 және басы 20 ғасыр «тобыр дәуірін» - психологиялық массаның күшін белгілейді, ол жалғыз және сонымен бірге жойқын күш ретінде әлеуметтік процессбәрі көбейеді. Көпшілікке тобыр ретінде дұшпандық танытатын Л., революциялар мен социализмге әкеліп соқтырғандықтан, қоғамның күйреуі мен өркениеттің өліміне өзінің импульсивтілігі, өзгермелілігі және тітіркендіргіштігі тобыр жауапты деп есептеді. Л.-ның пікірінше, теңдік идеясы адам табиғатына қайшы келеді, ол шынайы демократиямен үйлеспейді, сондықтан бұқараның ұжымшылдық, социалистік идеяларына қарсы жан-жақты күресу қажет.
Л.-ның ілімі кейінгі әлеуметтік психология мен социологияға айтарлықтай әсер етті. Оның тобыр құбылысының әлеуметтік-психологиялық сипаттамалары әлі күнге дейін өзінің ғылыми құндылығын сақтап, көшедегі және басқа да топтамалар типіндегі жеке адамдардың мінез-құлқын талдауда кеңінен қолданылады.

Философия: Энциклопедиялық сөздік. - М.: Гардарики. А.А. Ивина. 2004 .

ЛЕБОН

(Ле Бон)Густав (7.5.1841, Ноджент-ле-Ротру, - 15.12.1931, Париж), французәлеуметтік психолог, антрополог және археолог, бірқатар теориялық еңбектердің авторы және эксперименттік жаратылыстану. Табиғат философиясы саласында ол энергетикалық идеяларды дамытты. «Бұқаралық қоғам» теориясының алғашқы нұсқаларының бірін ұсынған Л. Аристократтың позициясынан. элитизм оның барлық түрлері бойынша әлеуметтік теңдік идеясына қарсы шығып, әртүрлі нәсілдердің теңсіздігін дәлелдеуге тырысты. Көпшілікті тобырмен сәйкестендіру арқылы ол «бұқаралық дәуірдің» келуін және соған байланысты өркениеттің құлдырауын алдын ала көрсетті.

Көпшілікті «әртексіз» деп бөлген Л. (көше, парламент отырыстары және Т.г.)және «біртекті» (секталар, касталар, таптар). Массаны итеру (қабат)иррационалдық қалай бұзады. күш, ол тобырдағы адамдардың бейсаналық және эмоционалды мінез-құлқын ерекше атап өтті, бұл жағдайда «тобырдың рухани бірлігі» басқарылады. Л.-ның пікірінше, тобырдағы жеке адам түбегейлі өзгереді: оны форс-мажорлық, төзімсіздік, догматизм жеңіп, жауапкершілік сезімі жоғалады. Қоғамдағы жетекші рөл. дамуын ол бекіту, қайталау және жұқтыру арқылы бірнеше «көшбасшылар» бұқараға енгізген идеялардың өзгеруімен байланыстырды.

Л.-ның көзқарастары эклектикалық және үстірт. Ол заңдарды түсінемін деп мәлімдегенімен бұқаралық психология, оның тұжырымдамалары табиғатта және ашық реакцияны білдіреді. демократия, теңдік және социализм идеяларын сынау.

В орыс. жолақ: Халықтар мен бұқара психологиясы, Санкт Петербург, 1896; Социализм психологиясы, Санкт Петербург, 1908; Заттың эволюциясы, Санкт Петербург, 1912.

Ашин Г.Қ., «Бұқаралық қоғам туралы ілім», М., 1971 ж.

Философиялық энциклопедиялық сөздік. - М.: Совет энциклопедиясы. Ч. редакторлар: Л.Ф.Ильичев, П.Н.Федосеев, С.М.Ковалев, В.Г.Панов. 1983 .

ЛЕБОН

ЛЕБОН(Ле Бон) Густав (1841 ж. 7 мамыр, Ножент-ле-Ротру – 1931 ж. 15 желтоқсан, Париж) – француздәрігер, антрополог және әлеуметтанушы. Ол әсіресе «Психология дес фоулес» (1895) жұмысымен танымал болды - оның негіздерінде бірінші әрекет. бүгінгі күні де өз маңызын сақтап қалған ережелер – жағдай мен заңдылықтар арасында не бар екенін көрсету. бұқаралық психология.

Философиялық энциклопедиялық сөздік. 2010 .

ЛЕБОН

(Ле Бон), Густав (1841 ж. 7 мамыр – 1931 ж. 15 желтоқсан) – . ғалым, идеалист философ және реакцияшыл. әлеуметтанушы, медицина ғылымдарының докторы. Экспериментке иелік ететін Л. анатомия, физиология, физика және химия салаларында жұмыс істейді. Ол натурфилософияны жасады. энергетикаға жақын гипотеза («L»évolution de la matière», П., 1909, 12-бетті қараңыз).

Психологияны жаратылыс деп есептеген Л. тарихты танудың негізі («Bases scientifiques d»une philosophie de l»histoire», ., 1931, 16 б. қараңыз), ал тарихтың қозғаушы күші иррационалды сәттер – сезімдер мен сенімдер, әсіресе діни («Психологиялық заңдар эволюциясы халықтардың» - «Les lois psychologiques de l"évolution des peuples», 1894, 18 басылым, 1927; орысша аудармасы 1906). Л. пікірінше, халықтар арасындағы физиологиялық және анатомиялық нәсілдік айырмашылықтар одан кем емес маңызды психологиялық сипаттамалармен толықтырылады. .тұқым қуалаушылық сипаттағы айырмашылықтар.Бұл халықтардың көзқарастарының әртүрлілігіне әкеліп соғады және олардың арасындағы қайшылықтарды тудырады (сонда, 190-бетті қараңыз) Өркениеттердің дамуы циклді түрде жүреді деп есептеді.Адамдар тобы дамиды. нәсіл, өйткені ол ортақ идеалға ие болады (бұл көбіне ішінара иллюзорлық сенім); содан кейін ол бөтен элементтердің әсерінен ыдырап, қоғамның күйреуі мен өркениеттің өліміне әкеледі («Халықтар мен бұқара психологиясы» - « Psychologies des foules», 1895, орысша аудармасы 1896).Бұл шығармада 19 ғасырдың соңы мен басын сипаттайтын қалың бұқараға дұшпандық танытқан Л. 20 ғасырлар «Топтың дәуірі» ретінде. Л. «біртексіз тобыр» (мысалы, көше тобыр) және «біртекті тобыр» (техникалық және саяси секталар, әскери және жұмысшылар, буржуазиялық және кресттік) деп бөлді. Л.-ның пікірінше, тобырда ол өзінің жеке басын жоғалтады, оның қарабайыр импульстарына бағынады, аффективті әрекет етеді, көшбасшыға сенім мен оған бағыну қажеттілігіне ие болады.

Теңдік идеяларын адамдарға қарама-қайшы деп есептеген Л. табиғаты және «өркениеттің болмай қоймайтыны - индивидтер мен нәсілдердің саралануы» деп дәлелдеді («Les lois psychologiques...», 189-бет). Л., оны демократияның жауы етіп көрсетіп, оған қарсы күреске шақырды («Психология социализма», Петербург, 1908, 75-бетті қараңыз). Кез келген революцияға теріс көзқараста болған Л.Октябрьді ерекше жаулықпен қарсы алды. 1917 жылғы революция «элитаның» жойылуына әкелді, өйткені ол Ресейге тек күйреу әкелді және жұмысшы табының «толық қабілетсіздігін» көрсетті («Psychologie des temps nouveaux», ., 1920, 191 б. қараңыз). ). Реакция Л.-ның идеялары буржуазияның көптеген өкілдеріне әсер етті. әлеуметтік психология.

Оп.: L"homme et les sociétés, т. 1–2, P., 1881; La Civilization des Arabes, P., 1884; Les цивилизациялар де l"Инде, П., 1887; Les prémières цивилизациялар де l"Orient, P., 1889; Les comments et les croyances. P., 1911; La revolution française et la psychologie des revolutions, P., 1912; La vie des vérités, 14-бет;" évolution actuelle du monde, P., 1927; орыс тілінде жолақ – Материяның эволюциясы, 2-бас., Петербург, 1909; Білім психологиясы, Петербург, 1910; «Материяның пайда болуы және жойылуы», 2-ші басылым, Петербург, 1910 ж.

Лит.:Бычковский Б.С., Совр. , 1-бөлім, Материя және энергия мәселесі, Петербург, 1911 ж.; Picard E., G. Le Bon et son oeuvre, П., .

В. Кузнецов. Мәскеу.

Философиялық энциклопедия. 5 томда – М.: Совет энциклопедиясы. Ф. В. Константинов өңдеген. 1960-1970 .

Басқа сөздіктерде «LEBON» деген не екенін қараңыз:

- (французша Лебон немесе Ле Бон): француз тегі Лебон, Андре (Andre Lebon, 1858 1938) француз профессоры және саясаткері. Ле Бон, Густав (Gustave Le Bon, 1841 1931) француз тарихшысы, әлеуметтанушы және психологы. Лебон, Морис (Морис Лебон, ... ... Википедия

- (Ле Бон) Густав (07.05.1841, Ноджент ле Ротроу 12.15.1931, Париж) француз әлеуметтанушы, әлеуметтік психолог және публицист; Ол антропология, археология, жаратылыстану мәселелерімен де айналысты. Гобинодан кейін ол нәсілдік детерминизм концепциясын қорғады... ... Әлеуметтану энциклопедиясы

Ле Бон, Гюстав Гюстав Ле Бон (Le Bon, Gustave), (французша Le Bon Gustave; 1841 1931) атақты француз психологы, әлеуметтанушы, антрополог және тарихшы, әлеуметтік психологияның сөзсіз негізін қалаушы. Мазмұны... Wikipedia

- (Ле Бон) Густав (1841 1931) Француз әлеуметтанушы, әлеуметтік психолог, публицист, антрополог және археолог. Негізгі еңбектері: «Материяның эволюциясы» (1886), «Сиқырдың психологиясы» (1895), «Социализм психологиясы» (екінші орысша басылым, 1908), «Психология ... ... Соңғы философиялық сөздік

- (Лебон) Филипп (29.5.1769, басқа деректер бойынша, 1767, Браше, Шампан, 2.12.1804, Париж), француз инженері. Париждегі көпірлер мен жолдар мектебінің механика профессоры. 1790 жылдары. құрғақ айдау арқылы жарықтандырғыш газды алу бойынша тәжірибелер басталды... Ұлы Совет энциклопедиясы

Көпшілік психологиясы. Густав Лебон. Топ теориясы.

Әрбір жеке адам, әдетте, бейбітшілік пен қауіпсіздікте өмір сүргісі келеді. Қақтығыстар, қақтығыстар, соғыстар ешкімге керек емес. Кез келген қарапайым адам үшін қатыгездік пен зорлық-зомбылық көріністері терең бас тартуды тудырады, ал көшбасшылардың біреуінің жаңа ұрандар жариялауы, кем дегенде, түсінуге деген ұмтылысты тудырады: мені шынымен де жақсы деп шақырады ма? біреудің ойынында сабан қуыршаққа айналу керек пе? Бірақ қандай да бір себептермен, кейде адамдар тобырдың арасында болғанда, адамдар қалыпты жағдайда олар үшін оғаш, орынсыз және тіпті қабылданбайтын әрекеттерді жасайды. Неліктен бұл болып жатыр? «Топ феномені» деп нені айтады?

Бұл мәселеге ғылыми тұрғыдан қараудың алғашқы әрекеттерін 19 ғасырдың соңы мен 20 ғасырдың басында француз әлеуметтанушысы Густав Лебон жасады. Оның бұл тақырыптағы алғашқы мақалалары 1895 жылы Revue ғылыми журналында жарияланған. Сол жылы «Топтың психологиясы» кітабында жарияланған келесілері оған кең танымалдық әкелді.

Сөздіктерге сәйкес, тобыр - бұл нақты қабылданған мақсаттар ортақтығы жоқ, бірақ олардың эмоционалдық күйіндегі ұқсастықпен және назар аударудың ортақ объектісімен өзара байланысты адамдардың құрылымсыз жиынтығы. «Белгілі бір нақты жағдайларда... адамдар тобы тобын құрайтын жеке тұлғалардың ерекшеліктерінен мүлдем басқаша жаңа сипаттарды көрсетеді. Барлық қатысушылардың сезімдері мен идеялары бір бағытты алады және олардың саналы тұлғалартобыр арасында ерітіңіз», - деп жазды Ле Бон өз шығармаларының бірінде. «Көптеген адамдар дауыл көтеріп, әр жаққа ұшып, содан кейін жерге құлаған жапырақтар сияқты».

Ол көпшіліктің тәуелсіз өмір сүретініне сенді. Сонымен қатар, адамдар саны әртүрлі психикалық және интеллектуалдық күйге түседі, онда адамдар арасындағы нәсілдік, бейсаналық жалпылық басым болады. жеке қабілеттер. Жағдайға байланысты адамдарды қаһармандық та, айуандық та әрекеттерге шабыттандыратын біртұтас психикалық жағдайды жасайтын тобырдың өзіндік «жалпы ақыл-ойы» бар. Ақыл-ой, мәдениет немесе байлық деңгейіне қарамастан, адам тобыр арасында ериді.

Теорияға сәйкес тобырдың негізгі сипаттамалары келесідей:

Көпшілікте барлығы теңестіріледі, адамдар психикалық көріністері мен мінез-құлықтары бірдей деңгейге дейін төмендейді. Лебон бұл құбылысты идеямен түсіндіреді ұжымдық бейсаналық: тобырда адамдар барлығына бірдей бейсаналық идеяларды ғана басшылыққа алады.

Көпшілік интеллектуалдық жағынан оны құрайтын адамдарға қарағанда әлдеқайда төмен, ол зейінді бір нысаннан екіншісіне тез ауыстыруға бейім, тіпті ең фантастикалық қауесеттерді оңай және сынсыз қабылдайды және үндеулер мен ұрандар әсер етеді. Ол күші мен беделі оған сиқырлы дерлік әсер ететін көшбасшыларға соқыр түрде бағынады.

Топтағы адам қалыпты жағдайда оның ойына келмейтін кез келген зорлық-зомбылық, қатыгездік немесе вандализм әрекеттерін жасауға қабілетті. «Топты құрайтын адамдар кім болса да, олардың өмір салты, мінездері, кәсібі немесе сана-сезімі бойынша қаншалықты ұқсас немесе ұқсамайтын болса да, олардың тобырға айналу фактісі оларды мейірімге бөледі. олардың іс-әрекеттерінен, сезімдерінен және әрбір адамның жалғыз болған жағдайда қалай сезінгенінен, ойлағанынан және әрекет еткенінен мүлде басқаша сезінуге, ойлауға және әрекет етуге мәжбүр ететін ұжымдық ақыл-ой түрі», - деп атап өтті Ле Бон.

Көпшілік эмоционалдылық пен импульсивтіліктің жоғарылауымен сипатталады. Көпшілікте эмоционалды резонанс сияқты әлеуметтік-психологиялық құбылыс бар. Сонымен бірге адамдар бір-бірімен бірге өмір сүріп қана қоймайды, сонымен қатар айналасындағыларға эмоцияларымен «жұқтырады». Сонымен қатар, топ мүшелері эмоционалдық зарядтармен алмаса отырып, жалпы көңіл-күйді сана арқылы басқару қиын болатын эмоционалдық жарылыс пайда болатындай дәрежеде бірте-бірте қыздырады.

Ле Бон тобырдың осы қасиеттерінің қалыптасуына байланысты үш негізгі факторды анықтайды.

Біріншісі - анонимділік:

Жеке адам көптің арасында жоғалып кетеді. Ешқандай атаулар жоқ және әлеуметтік мәртебелер, тек «шинелді азамат», «қалпақ киген әйел» т.б. Ле Бон жазғандай, «Қап адамдар анонимді болады және осыған байланысты жауапсыз болады; әрқашан жеке адамды тежейтін жауапкершілік сезімі мүлдем жоғалады».

Бір жағынан, көп адамдар тобына қатысу жеке тұлғада күш, күш және жеңілмейтін сезім тудырады; екінші жағынан, тобырдың бет-бейнесі мен «мекен-жайының жоқтығы» жеке тұлғаны анонимді етеді және бұл жеке жауапсыздық сезіміне әкеледі: кез келген әрекет жеке өзіне емес, көпшілікке тиесілі болады деп есептейді.

Ле Бон анықтаған екінші фактор «жұқпалылық» болып табылады:

Бұл жерде инфекция кейбір адамдардың психикалық жағдайының басқаларға таралуын білдіреді.

Теорияға сәйкес, жалпы көңіл-күй мен қиял инфекция сияқты үш механизм арқылы таралады:

Еліктеу – бір адамның көпшілікке еліктеп, басқалардың істегенін істеуге ұмтылуы;

Суггестибилділік – индивид басқалардан туындайтын бейнелерді, мақсаттарды және болжамдарды қабылдайтын күй;

тізбекті реакция- басқалардың эмоциялары жеке тұлғада бірдей сезімдерді тудыратын процесс, бұл өз кезегінде кері байланыс түрінде басқалардың сезімін одан әрі күшейтеді.

ҰсынысЛе Бон тобырдың қасиеттеріне әсер ететін жеке факторды анықтайды.

Бұл, оның пікірінше, ең маңызды механизм, өйткені ол көпшіліктің мінез-құлқын басқарады. Оның әсер етуінің салдары – адамдар кез келген уәждер мен әрекетке шақыруларды сынсыз қабылдайды және олардың санасына, мінезіне және әдеттеріне толығымен қайшы келетін әрекеттерді жасауға қабілетті болады.

Көпшілік кез келген енгізілген пікірді, идеяны немесе сенімді толығымен қабылдайды немесе жоққа шығарады және оларды абсолютті шындық немесе абсолютті қателер ретінде қарастырады. Көпшілікке, мысалы, табыну сезімін ояту өте оңай, олардың мойынсұнудан ләззат алуына және өздерінің пұттары үшін өзін құрбан етуге дайын болуына себеп болады.

Көпшілік мойынсұнатын әртүрлі импульстар әрқашан соншалықты күшті, сондықтан жеке қызығушылық жоқ, тіпті өзін-өзі сақтау сезімі оларды баса алмайды.

Жауапкершіліктің жоқтығынан көпшіліктің сезімінің күші одан сайын артады. Жазасыздыққа деген сенім(топырақ неғұрлым көп болса, соғұрлым күштірек болады) және маңызды, уақытша болса да, күш санасы адамдардың үлкен тобына мұндай сезімдерді көрсетуге және жеке адамның ойына келмейтін және мүмкін емес әрекеттерді жасауға мүмкіндік береді.

Ле Бон тобырға әсер ету үшін логика мен аргументтер қажет емес, тек «жарқын суреттерді» бояу керек, бір нәрсені асыра сілтеп, қайталау керек, қиялды баурап алу, шабыттандыру және таң қалдыру керек деп тұжырымдайды.

Барлығы соншалықты қарапайым және сонымен бірге түсініксіз.

Ле Бонмен бір мезгілде және шамамен бірдей тамырда Франциядағы Г.Тард пен С.Сигеле, АҚШ-тағы Б.Сидис және басқа ғалымдар тобыр туралы жазды. Кейіннен Ле Бонның көзқарастары қатаң сынға ұшырады. Соған қарамастан оның бақылаулары осы саладағы бірқатар зерттеулерге негіз болды. Сондай-ақ, одан әрі дамытуТобының теориясы Зигмунд Фрейд сияқты атақты ғалымның еңбектерінде алынған. Ле Бон тұжырымдаған топты бақылаудың негізгі әдістерін көптеген жетекші саяси қайраткерлер сәтті қолданды (мысалы, жеңілдетілген ұрандарды қолдану)

Топтардың классификациясы

Кез келген басқа әлеуметтік құбылыс сияқты, топты әртүрлі белгілер бойынша жіктеуге болады. сияқты белгіні жіктеуге негіз ретінде алсақ бақылау мүмкіндігі, онда тобырдың келесі түрлерін ажыратуға болады.

стихиялық топ. Ол нақты жеке тұлға тарапынан ешқандай ұйымдастырушылық принципсіз қалыптасады және көрінеді.

Қозғалған халық. Ол белгілі бір топта оның көшбасшысы болып табылатын белгілі бір адамның басынан бастап немесе кейіннен ықпалымен, ықпалымен қалыптасады және көрінеді.
Ұйымдастырылған топ.Бұл сортты Г.Ле Бон топ ретінде ұйымшылдық жолына түскен тұлғалардың жиынтығын да, ұйымдасқан тобырды да қарастыра отырып, енгізген. Ол кейде ұйымдасқан тобыр мен ұйымдаспаған тобырдың арасын ажыратпайды деп айта аламыз. Бұл тәсілмен келісу қиын болса да. Адамдар қауымдастығы ұйымдасқан болса, онда басқару және бағыну құрылымдары бар деген сөз. Бұл енді тобыр емес, формация. Командир болған соң, сарбаздар отряды да тобыр емес.

Топтаманың жіктелуін негізге алсақ ондағы адамдардың мінез-құлқы, содан кейін оның бірнеше түрлері мен ішкі түрлерін ажыратуға болады.

Анда-санда жиналатын адамдар. Күтпеген оқиғаға (жол апаты, өрт, төбелес, т.б.) қызығушылық негізінде қалыптасады.
Кәдімгі топ. Кез келген алдын ала хабарланған бұқаралық ойын-сауыққа, спектакльге немесе басқа да әлеуметтік маңызды оқиғаға қызығушылық негізінде қалыптасады. Мен уақытша өте таралған мінез-құлық нормаларын ұстануға дайынмын.
Экспрессивті топ. Ол қалыптасып жатыр - кәдімгі тобыр сияқты. Ол кез келген оқиғаға (қуаныш, ынта, ашу, наразылық және т.б.) жалпы көзқарасты білдіреді.
Эстаздық топ. Экспрессивті топтың экстремалды түрін білдіреді. Ол өзара ырғақты өсетін инфекцияға негізделген жалпы экстаз күйімен сипатталады (жаппай діни рәсімдер, карнавалдар, рок-концерттер және т.б.).
Әрекет ететін тобыр. Ол қалыптасады - әдеттегідей; белгілі бір объектіге қатысты әрекеттерді жүзеге асырады. Қазіргі тобыр келесі кіші түрлерді қамтиды.
1. Агрессивті топ.Белгілі бір объектіге (кез келген діни немесе саяси қозғалыс, құрылым) соқыр жек көрушілікпен біріктірілген. Әдетте ұрып-соғу, погромдар, өртеу және т.б.
2. Дүрбелең. Шынайы немесе ойдан шығарылған қауіп көзінен өздігінен қашу.
3. Ақшаны жегідей жеген тобыр.Кез келген құндылықтарды иемдену үшін ретсіз тікелей жанжалға түседі. Оны азаматтардың өмірлік маңызды мүдделерін елемейтін немесе оларға қол сұғушылық (кетіп бара жатқан көліктегі орындарды басып алу, сауда кәсіпорындарындағы өнімдерді ашулы басып алу, азық-түлік қоймаларын бұзу, қаржы (мысалы, банк) мекемелерін қоршау, аз мөлшерде пайда болатын органдар арандатады. жерлерде ірі апаттарелеулі адам шығынымен және т.б.).
4. Көтерілісшілер тобы.Ол биліктің әрекетіне жалпы әділ наразылық негізінде қалыптасады. Оған ұйымдастыру принципін дер кезінде енгізу стихиялы бұқаралық әрекетті саналы әрекетке дейін көтеруі мүмкін. саяси күрес.
Г.Ле Бон біртектілігіне қарай топтардың түрлерін ажыратады:

Гетерогенді;
- анонимді (мысалы, көше);

Персонификацияланған (парламенттік ассамблея);

Біртекті:
- секталар;
- касталар;
- сыныптар.
Сөйтсе де тобырдың негізгі жүйе құраушы қасиеті оның стихиялылығы болып табылады.

Гетерогендітобыр әр түрлі кәсіптегі, білімі, интеллектісі және т.б. адамдардан тұрады. Ле Бон көзқарасы бойынша тобырдың ерекшеліктеріне әсер ететін негізгі фактор - нәсіл, бір нәсілдің біртектес тобыр және басқа ұлт өкілдері тобы. бірдей сорт, бірақ әртүрлі нәсілдердің өкілдерінен тұратын, айтарлықтай ерекшеленеді. Мысалы, саяси мәселелерге қатысты латын тобырының орталықтандыруға және «цезаризмге» ұмтылуын көрсетеді, ал ағылшын немесе американдық тобыр мемлекеттік қызметтен жеке бастаманы артық көреді. Француздар теңдік құндылықтарына, британдықтар еркіндікке көбірек көңіл бөледі. Анонимтобыр анонимді емес адамдардан жауапкершілік сезімімен ерекшеленеді, бірінші жағдайда мүлдем жоқ, ал екіншісінде біршама дамыған (бірақ бизнеске жауапкершілікпен қарау, жалпы алғанда, тобырға тән емес екенін есте ұстаймыз) ). БіртектіКөпшілік ұйымдасу дәрежесіне қарай секталар мен касталарға бөлінеді. Секцияәртүрлі кәсіптегі, білімі, әлеуметтік жағдайы жеке тұлғаларды ортақ нанымдар негізінде біріктіреді, мысалы, діни және саяси. Каста- көпшілікке қолжетімді ұйымдастырудың ең жоғары дәрежесі. Каста бір мамандықтың адамдарынан тұрады, олардың тәрбиесі мен әлеуметтік жағдайының сипатын анықтайды. Қатысты сынып, онда ол жалпы әлеуметтік жағдайға, өмір сүру салтына, тәрбие мен қызығушылыққа байланысты туындайды. Сыныпқа әртүрлі кәсіп пен сенімдегі адамдар кіруі мүмкін.

Бұл жіктеу бойынша адамдардың мінез-құлқының сипатын бағалай отырып, ең алдымен топтық мінездің пассивті және белсенді түрлері бөлінеді.

Пассивті топ - бұл қандай да бір наразылық тудыруға ынтасы жоқ адамдардың өздігінен жиналуы. Пассивті топ тез жиналып, тез таралады. Бұл тобырдағы эмоционалдық компонент дерлік көрінбейді және қызығушылықпен тек «жұқтыру» түрінде көрінеді.

Белсенді тобыр міндетті түрде күшті эмоционалды зарядқа ие және оның қайда бағытталатыны жағдайға байланысты.

· Адам қауіпсіздігі- сыртқы және әрекеті кезіндегі адамның күйі ішкі факторларөлімге, ағзаның, сананың, психиканың және жалпы адамның қызметі мен дамуының нашарлауына әкелмейді және адам үшін қажетті белгілі бір мақсаттарға жетуге кедергі жасамайды.

· Қауіпсіздік- жеке адамның, қоғамның, ұйымның, кәсіпорынның өмірлік маңызды мүдделерін ықтимал және нақты бар қауіптерден қорғау жағдайы немесе мұндай қауіптердің болмауы

. Сыртқы қауіпсіздік- қауіпсіздік ұлттық мүдделер(см.), ұлттық құндылықтар(қараңыз) және сырттан келетін қауіптерден өмір салты Ресей Федерациясы. Әскери тәсілдермен де, басқа тәсілдермен де бұзылуы мүмкін (шикізаттарды, өнімдерді, валютаны, көркемдік және басқа да құндылықтарды шекарадан заңсыз әкелу және әкету; өндірістік және басқа да тыңшылық, диверсиялық ақпаратты тарату және т.б.).

Ұлттық қауіпсіздік- қауіпсіздік ұлттық мүдделер(см.), ұлттық құндылықтар(қараңыз) және бақылаудағы процестерден, ұйымдардан, адамдардан және объектілерден туындайтын қауіптерден өмір салты Ресей мемлекетінемесе оның аумағында.

Халықаралық қауіпсіздік(жаһандық)- мұндай мемлекет халықаралық қатынастар, онда жалпыға ортақ бейбітшілікті бұзу жоққа шығарылады, әлемдік қоғамдастықтың экономикалық, әлеуметтік-саяси және рухани салаларда тұрақты және тұрақты дамуына кепілдік беріледі, мемлекеттер арасындағы қарама-қайшылықтардың, әскери қақтығыстардың және соғыстардың алдын алу үшін жағдайлар жасалады.

Саяси қауіпсіздік- ол жасап жатқан ұлт пен халықтың мүмкіндігін қамтамасыз ету болып табылады мемлекеттік мекемелермемлекеттік басқару мәселелерін өз бетінше шешуге, жеке және қоғам мүддесіне сай ішкі және сыртқы саясатты дербес жүргізуге.

Әскери қауіпсіздік- мемлекетаралық қатынастардың жағдайы және мемлекеттің қорғаныс қабілеті, онда ықтималдығы соғыстар(қараңыз) және қару-жарақ бағдарламаларын кеңейтудің қажеті жоқ.

Экономикалық қауіпсіздік - Ресей Федерациясының әлеуметтік, саяси және қорғаныстық өмір сүруінің және прогрессивті дамуының жеткілікті деңгейін қамтамасыз ететін экономиканың жай-күйі, ықтимал сыртқы және ішкі қауіптер мен әсерлерге қатысты оның экономикалық мүдделерінің мызғымастығы мен тәуелсіздігі.

Әлеуметтік қамсыздандыру- қоғам мүшелерін кез келген физикалық және моральдық зорлық-зомбылықтан, саяси және идеологиялық өктемдіктен, әлеуметтік және ұлттық кемсітушіліктен, субъектілердің қоғамдық-саяси мүдделеріне, олардың саяси, әлеуметтік және ұлттық тәуелсіздігіне төнетін қатерлерден, қоғамдық-саяси байланыстарды шектеуден және коммуникациялар.

Ақпараттық қауіпсіздік- жеке адамның, қоғамның және мемлекеттің өмірлік маңызды мүдделерін сол немесе басқа нысандағы әдейі немесе әдейі емес әсерлерден қорғау (ақпараттық блокада, ақпараттық араласу, ақпараттық соғыс, жалған ақпарат және т.б.). И.б. мәні. - мемлекеттің ақпараттық ресурстарының сақталуын және ақпарат саласындағы адам мен қоғамның заңды құқықтарын қорғауды қамтамасыз ету.

Экологиялық қауіпсіздік- адамды қоршаған ортаның және тұтастай алғанда биосфераның экологиялық параметрлерінің, атмосфераның, гидросфераның, литосфераның және космосфераға жақын жердің жай-күйінің, флора мен фаунаның түрлік құрамының елеулі нашарлауының орын алып отырған қаупін, сондай-ақ қауіптің алдын алу; адам қызметінің әртүрлі түрлерінің нәтижесінде қалпына келмейтін табиғи ресурстардың сарқылуы. Ресей Федерациясының Конституциясына сәйкес, әркімнің қолайлылыққа құқығы бар қоршаған орта, оның жағдайы және қоршаған ортаны бұзу салдарынан денсаулығына немесе мүлкіне келтірілген зиянды өтеу туралы сенімді ақпарат.

Интеллектуалды қауіпсіздік- зияткерлік және мәдени құндылықтарды, зияткерлік меншікті қорғау және мәдени мұра.

Генетикалық қауіпсіздік- қасақана және абайсызда алдын алу зиянды әсерлеріадамдардың генетикалық денсаулығына, жануарлардың биологиялық құрылымдарының тұқым қуалаушылық ерекшеліктеріне және флорагенетикалық ақпараттың бұзылуы нәтижесінде.

Қоғамдық қауіпсіздік- құрамдас бөлігі ұлттық қауіпсіздік(қараңыз), алдын алу немесе жоюмен байланысты әлеуметтік қатынастарды қамтиды қауіп-қатер(қараңыз) адамдардың өмірі мен денсаулығы және олардың мүлкі үшін. Ол азаматтардың жеке қауіпсіздігімен және қоғамдық тәртіппен органикалық түрде байланысты.

Мәдениет әлеуметтік институт ретінде

Мәдениеттегі сабақтастық, жасалғанын сақтау, жаңа құндылықтарды жасау және тарату, олардың жұмыс істеуі – мұның бәрі көмекпен қолдау тауып, реттеледі. әлеуметтік институттарМәдениет «Институт», «институционализация» (латын тілінен аударғанда institutum – құру, орнату) ұғымдары әлеуметтік, саяси және заң ғылымдарында дәстүрлі түрде қолданылады. Әлеуметтік ғылымдар контекстінде институт құрамдас бөлігі ретінде пайда болады әлеуметтік өмірұйымдар, мекемелер, бірлестіктер түрінде өмір сүретін қоғам (мысалы, шіркеу институты); басқасында, көбірек кең мағынада«Институт» ұғымы әлеуметтік өмірдің кез келген саласындағы (меншік институты, неке институты және т.б.) тұрақты нормалардың, принциптер мен ережелердің жиынтығы ретінде түсіндіріледі. Осылайша, Әлеуметтік ғылымдар«институт» ұғымын тұрақты құрылымымен сипатталатын жоғары ұйымдасқан және жүйелі қоғамдық формациялармен байланыстырыңыз.

Мәдениет институты сөзбе-сөз мағынада жиі сәйкес келеді түрлі ұйымдаржәне мәдениет пен мәдени маңызы бар құбылыстарды сақтау, аудару, дамыту, зерттеу функцияларын тікелей жүзеге асыратын мекемелер. Оларға, мысалы, кітапханалар, мұражайлар, театрлар, филармониялар, шығармашылық одақтар, мәдени мұраны қорғау қоғамдары және т.б.

Мәдени мекеме ұғымымен қатар әртүрлі басылымдарда мәдениет мекемесінің дәстүрлі түсінігі жиі қолданылады, ал теориялық мәдениеттануда – мәдени форма: мәдениет мекемесі ретінде клуб, мәдени формалар ретінде кітапхана, мұражай.

Сондай-ақ мектептер мен университеттер сияқты оқу орындарын мәдениет институты ұғымымен салыстыра аламыз. Олардың қатарында оқу орындарымәдениет саласымен тікелей байланысты: музыка және өнер мектептері, театр университеттері, консерваториялар, мәдениет және өнер институттары.

Кең мағынадағы мәдениеттің әлеуметтік институты- бұл тарихи қалыптасқан және әрекет етуші тәртіп, кез келген мәдени функцияны жүзеге асыруға арналған норма (институт), әдетте, стихиялы түрде қалыптасатын және қандай да бір мекеме немесе ұйымның көмегімен арнайы реттелмеген. Оларға әртүрлі ғұрыптар, мәдени нормалар, философиялық мектептержәне көркем стильдер, салондар, клубтар және т.б.

Мәдениет институты түсінігі мәдени қызметтің сол немесе басқа түрімен айналысатын адамдар тобын ғана емес, сонымен бірге мәдени құндылықтарды жасау процесінің өзін және мәдени нормаларды жүзеге асыру тәртібін (өнердегі авторлық институты, ғибадат институты, бастама институты, жерлеу институты және т.б.).

Түсіндіру аспектісін таңдауға қарамастан - тікелей немесе кең - мәдени мекеме мәдени өнімдерді, мәдени құндылықтар мен нормаларды жасау, сақтау және жеткізу үшін ұжымдық қызметтің ең маңызды құралы болып табылатыны анық.

М.С. ұсынған мәдениетке жүйелік-функционалдық және белсенділік көзқарасы негізінде мәдениет институты құбылысының мәнін ашу тәсілдерін табуға болады. Қаған.

мүмкінмәдениет мекемелері қызметінің негізгі бағыттарын бөліп көрсету:

· мәдениет тудырушы, мәдени құндылықтарды өндіру процесін ынталандырушы;

· мәдениетті сақтау, мәдени құндылықтарды, әлеуметтік-мәдени нормаларды сақтау және жинақтау процесін ұйымдастыру;

· мәдениетті жеткізуші, таным мен тәрбиелеу процестерін реттеуші, мәдени тәжірибені беру;

· мәдени құндылықтарды тарату және тұтыну процестерін мәдени ұйымдастыру, реттеу және рәсімдеу.

Бір әлеуметтік мәдени институт бірнеше функцияларды атқара алады. Мысалы, мұражай мәдени мұраны сақтау және тарату функциясын орындайды, сонымен қатар ғылыми және білім беру мекемесі болып табылады. .

Әлеуметтік психология. діни бірлестіктердің ерекшеліктері (дәрістерден):

Әлеуметтік психологиялық көзқарас аясында діндердің ерекшеліктері көрсетіледі. топтар:

1. Топтық қызығушылықтардың болуы

2. Нақты қажеттіліктердің болуы

3. Діни нормалардың болуы

4. Арнайы құндылықтардың болуы

5. Символдық мақсатқа ие болу.

Діни қауым – дінімен ерекшеленетін, өз ұйымы мен бірлестігі бар шағын әлеуметтік топ

Топтағы әсер ету механизмдері:

Инфекция

ұсыныс (жеке тұлғаның адамдар тобына жекеленген әсері

Еліктеу – жеке тұлғаны топтық құндылықтар жүйесіне енгізу құралы

Діни ұйымдардың түрлері:

1. Шіркеу – қоғамның кең қабаттарымен байланысы бар, қоғам ішінде әрекет ететін ұйым

2. Секта – шіркеу құндылықтарын жоққа шығарып, жаңа дін тудыратын ұйым

3. Культ – сектаның шектен шыққан түрі (сатанистер культі)

4. Конфессия – шіркеу мен секта арасындағы аралық буын, оның ілімінде өзіндік ерекшеліктері бар.

Дін психологиясына мыналар кіреді:

Діндар топтарының болуы

Қасиетті ұғымдар: күнделікті көрініс пен ғажайыптар арасындағы айырмашылықтар

Дін

Іс-әрекеттер, рәсімдер жиынтығы

Әділ өмір салты идеясы

БҰҚА ПСИХОЛОГИЯСЫ – ғалым Густав Ле Бон 19 ғасырдың аяғында 20 ғасырда ойлайтын адамдарды дүр сілкіндірген апаттарды болжады.

19 ғасырдың аяғында француз ғалымы Гюстав Ле Бон 20 ғасырда келе жатқан әлеуметтік өзгерістер мен апаттарды болжап, кейінгі ұрпақ зиялыларын есеңгіретіп жіберді. Ол бірінші болып масса құбылысын түсінуге тырысты: Ле Бон тобырға тұтастық, бірегейлік сыйлады. психологиялық ерекшеліктеріжәне өзінің бейсаналық еркін білдіру қабілеті, ол оны әлеуметтік процестің жаңа актері ретінде таныды. T&P әлеуметтік психологияның негізін қалаушыға арналған лекцияның тезистерін басып шығарады.

«Топты сипаттайтын ерекше қасиеттердің ішінде біз, мысалы, эволюцияның төменгі түрлеріне жататын тіршілік иелерінде байқалатын импульсивтілік, ашуланшақтық, ойлау қабілетсіздігі, пайымдау мен сынның жоқтығы, шамадан тыс сезімталдық және т.б. , мысалы: әйелдерде, жабайылар мен балаларда», - деп жазды Густав Ле Бон 1895 жылы жарияланған «Халық пен бұқараның психологиясы» атты еңбегінде. Бүгінгі күні бұл дәйексөз ғылымға қайшы, дөрекі немесе түсініксіз болып көрінеді ең жақсы жағдай сценарийі, күлкілі. Дегенмен, француз ойшылы кезіндегі «түсіндірусіз жазудың жоғалған қуанышы» одан да сенімді афоризмдерді тудыруы мүмкін. Осыған қарамастан, бүгінгі күні Гюстав Ле Бон заңды түрде тобыр психологиясының және оның үстіне жалпы әлеуметтік психологияның негізін салушы болып саналады.

Ле Бонның көзқарасын дұрыс түсіну үшін оның «Ұлттар психологиясы» кітабының бірінші бөлімінде баяндалған нәсілдік теориясын байсалды түрде бағалау маңызды. Қазір бұл өте архаикалық болып көрінеді, бірақ 19 ғасырдың екінші жартысы - 20 ғасырдың басында нәсілдік-антропологиялық көзқарас зерттеушіге тарихи және әлеуметтік процестерді түсіндіруге көмектесетін абсолютті қалыпты құрал болып саналды.

Өз заманының көптеген басқа ғалымдары сияқты Ле Бон адамзатты қарабайыр (мысалы, Австралия-Океания тұрғындары), төменгі (қаралар), орта (азиялық халықтар) және, әрине, жоғары нәсілдерге бөле отырып, нәсілдердің қарапайым иерархиясын құрады. (Үндіеуропа халықтары). Нәсіл тарихи бірлік ретінде түсініледі, яғни ортақ тарихпен біріктірілген және жалпы психологиялық сипаттамаларға ие адамдар жиынтығы - Ле Бон «нәсілдің жаны» деп атайтын немесе қазір менталитет деп атайтын нәрсе. Мысалы, ағылшындар да, француздар да ұлт ретінде емес, нәсіл ретінде анықталады. Табиғи, яғни антропологиялық таза нәсілдер тек қарабайыр типтегі қауымдастықтардың ішінде өмір сүре алады. Тарихи нәсілдер бір-бірімен араласатын этникалық топтардың саны жағынан азды-көпті тең болған жағдайда, олардың антропологиялық және психикалық құрылымы жағынан тым ерекшеленбесе және қалыптаса алады. ұзақ уақытбірдей ортаға ұшырады. Жоғарғы сыныптаржоғары нәсілдер бір-бірінен айтарлықтай ерекшеленеді, ал төменгі таптар азды-көпті ұқсас және өз кезегінде төменгі нәсіл өкілдерінің кез келгенімен теңестірілуі мүмкін.

Тобырдың басты ерекшелігі - топтағы жеке тұлғаларды жеке санадан бас тартуға және ақыл мен сезімді бір тұтастыққа бағындыруға міндеттейтін белгілі бір ұжымдық бейсананың болуы.

Француз ғалымы мәдениет, тіл және барлық әлеуметтік, саяси және білім беру мекемелері «нәсілдік жаннан» туындайды, оның қасиеттері уақыт өте аз өзгереді. Иван Ильиннің «Әрбір халық өз үкіметіне лайық» деген сөзін есте сақтаңыз. Егер бір нәсіл екінші нәсілден асырап алса, психологиялық жағынан байланысы жоқ нәсіл, мысалы. архитектуралық стильнемесе дін, соңғысы қабылдаушы нәсілдің «жанына» сәйкес өзгерістерге ұшырайды, кейде адам танымастай өзгереді. Кез келген өркениеттің дамуы ұжымдық жанның ықпалынан басқа, әрбір жеке адамның психикасының құрылымына мықтап ену үшін догма арқылы теріс пікірге өтетін идеялардың ықпалына ұшырайды, бұл өз кезегінде нәсілдік «жанның» құрамдас бөлігіне айналады.

Егер Ле Бон жұмысының бірінші бөлімі өте тән болса, екінші бөлім «Бұқаралық психология» топтардың психологиясын зерттеудегі жаңалық болды. Ле Бон алдында «Топ дегеніміз не?» деген сұрақ қойылды. Серж Московичидің орынды сөзімен айтқанда, «олар әмбебап болса да, толық емес» деген үш ықтимал жауап болды.

Бірінші жауап көпшілікті адамдардың кездейсоқ жиналуы ретінде түсінуді болжады, мысалы, көшеде немесе жұмысқа бара жатқанда метрода. Мұндай топтама ғылымның пәні болып табылмайды, өйткені ол өз мүшелерінің әлеуметтік институттар шеңберінен тыс орналасуына байланысты асоциалдылық элементін алып жүреді. Бұл жағдайда жеке тұлғалардың қай топтар мен таптардың өкілдері екенін анықтау мүмкін емес, сондықтан оларды зерттеу мүмкін емес. Екінші жауап көпшілікті есінен танып, есінен танып қалған бұқара ретінде көрсетті, бұл тобыр толығымен психикалық ауру адамдардан тұратын сияқты.

Ақырында, үшінші жауап қылмыстық топ туралы айтады. Бұл көзқарас итальяндықтар Чезаре Ломброзо мен Сципион Сиеждің еңбектерінде айқын көрініс тапты. Олар үшін бұқаралық психология криминология мен қылмыстық антропологияның бір бөлігі болып табылады. Көпшілік, олардың түсінігінде, қоғамға жат тенденциялары бар, деструктивті инстинкттерге бейім, қатыгездік пен террористік ойлауға бейім адамдардан тұрады. Алайда, бұл қылмыстық аспект тобырға әртүрлі қоғамдық қозғалыстар қазірдің өзінде тартылған саясатқа жол ашады: мысалы, анархистер немесе социалистер.

Ле Бон, өз кезегінде, қарапайым идеяны ұсына отырып, осы интерпретациялардан асып түседі: тобырдың басты ерекшелігі - белгілі бір ұжымдық бейсаналықтың болуы, ол тобырдағы индивидтерді жеке санадан бас тартуға және олардың ақыл-ойы мен сезімін біртұтас жүйеге бағындыруға міндеттейді. тұтас. Топтағы адамның жеке ерекшеліктері оның мінез-құлқына аз әсер етеді - көңіл-күйдің таралу механизмдері өзгеріссіз қалады.

Көпшілік бейнелер арқылы ойлайды және ғажайыпты қабылдайды, сондықтан топты «гипнозға түсіре» алатын, өз идеяларын дәлелдеуді қажет етпейтін және талқылауға мүмкіндік бермейтін анық, нақты, бір мағыналы бейнелер түрінде жеткізе алатын көшбасшы болады. онда құмарлық фанатизм болмаса, кем дегенде жанашырлықты оята алады

Ле Бон шағын ақсүйектер билігінің бұрынғы кезеңіне қарағанда «тобыр жасының» пайда болуы туралы айтады. Көпшіліктің үстемдігі, ғалымның пікірінше, хаосқа әкеледі. Осыған қарамастан, зерттеуші топты тек қылмыстық топ ретінде түсінуден бас тартады. Ұжымдық бейсаналық, жалпы бейсаналық сияқты, жеке адамды негізсіз, зұлым әрекеттерге итермелейтіні сөзсіз, өйткені бұл жағдайда оның әрекеттері инстинкттерге бағынады. Дегенмен, сол бір түйсік пен пайымдауға қабілетсіздік тобырдың жеке адам жалғыз әрекет етпейтіндей қаһармандық әрекетін тудыруы мүмкін.

Мұндай идеялар, әрине, Ле Бонның алдында пайда болды, бірақ оларға маңызды мән берілмеді, өйткені тобыр әлеуметтік және саяси процестердің тәуелсіз актері ретінде қарастырылмады, олар нақты психологиялық сипаттамаларға ие болады, олар ақымақ қатыгездік пен сөзсіз төмендетілмейді. агрессия. Бұл ерекше белгілердің пайда болу себептері - бұл топтағы адамның санына, жұқпалылығына және ұсынысқа бейімділігіне байланысты алған қайтымсыз күштің санасы. Осыған сүйене отырып, тобырға импульсивтілік, ашуланшақтық, шыдамсыздық, әсірелеушілік және сезімнің біржақтылығы тән, яғни оның әрекеті кішкентай капризді баланың мінез-құлқына ұқсас болады. Оның үстіне, бұл модель жеке адамды өзіне бағындырады, ол өзінің жеке емес, бейсаналық тобырдың ұжымдық мүдделерін басшылыққа алады.

Көпшілік бейнелер арқылы ойлайды және ғажайыпты қабылдайды, сондықтан топты «гипнозға түсіре» алатын, өз идеяларын дәлелдеуді қажет етпейтін және талқылауға мүмкіндік бермейтін анық, нақты, бір мағыналы бейнелер түрінде жеткізе алатын көшбасшы болады. онда құмарлық фанатизм болмаса, кем дегенде жанашырлықты оята алады. Бұл сезімдер неғұрлым күшті болса, көшбасшының сүйкімділігі соғұрлым жоғары болады. Бұл туа біткен, жеке сүйкімділік немесе сатып алынған нәрсе болуы мүмкін: адамдар белгісіз шешенге қарағанда, бұйрықпен ілінген атақты қолбасшының сөздерін көбірек үреймен тыңдайды. Сонымен қатар, Ле Бон атап өткендей, «көшбасшылар әдетте ойшыл емес, олар әрекет адамдары. Олардың түсінігі жоқ, өйткені түсіну әдетте күмән мен әрекетсіздікке әкеледі ». Бекіту және қайталау арқылы көпшілікке әсер ете отырып, көшбасшы оны іс-әрекетке нұсқау ретінде көпшіліктің санасында орнығатын идеялармен жұқтыра алады.

Ле Бон өзі болжаған тобырдың дәуіріне қарап отырып не көрді? Ол тобыр психологиясының тұжырымдамасын жасауда қандай қауіп төндірді? Ең алдымен, Ле Бон қалың бұқараны өркениетке қауіп ретінде көрді. Ол үшін бұл адамдардың бәрі бейсаналықтан туған хаос пен анархияны әкелетін «ұжымдық варварлар». Ол, мысалы, социалистерді немесе анархисттерді осылай көрсетті. Ле Бон - пессимист, бірақ әлі де үміті бар пессимист. Оның көптеген отандастары (мысалы, Джозеф Артур де Гобино) еуропалық өркениеттің жақын арада жойылуы туралы тікелей айтты. Ле Бон ескертуге және ескертуге тырысады, бұл кітаптың соңғы беттерінде айқын көрінеді, мұнда зерттеуші бірнеше абзацтарда кез келген өркениет дамуының ажырамас жолын сызып, туғаннан бастап, белгілі бір мақсатқа жетуге ұмтылуда. арман, құлдырау және өлім.жарияланды