Владимир Соловьевтің негізгі философиялық шығармалары. В.С.Соловьевтің философиясы

Магистрлік диссертация Vl. Соловьев 1874 жылы 24 қарашада Петербург университетінде қорғаған С. Батыс ойындағы таза рационалистік және таза эмпирикалық бағыттардың біржақтылығын, демек, шындыққа жанаспайтындығын тану, Соловьевтің пікірінше, интегралды білім беретін шынайы әдіске деген сұранысқа, сонымен бірге абсолютті принциптің орнына абсолютті принцип ретінде позициялауға әкеледі. нақты жалпы біртұтас рухтың алдыңғы абстрактілі мәндері мен гипостазалары (себеп, тәжірибе, түсінік, ерік, бейсаналық және т.б.).
📖 Адамның дамуын үш негізгі күш басқарады. Біріншісі адамзатты бір жоғары принципке бағындыруға ұмтылады. Екіншісі барлық жерде еркіндік беруге ұмтылады. Үшінші күш ішкі береді тыныш өмір. Мұсылмандық Шығысты, Батыс өркениеті мен славян әлемін айтып отырмын.

📖 Адамның өмір сүруінің мақсаты - интегралды шығармашылық немесе еркін теургия, интегралды білім немесе еркін теософия және тұтас қоғам немесе еркін теократия түріндегі толық әмбебап адам ұйымын қалыптастыру. В.Соловьев толық білімнің негізін құрауға тиісті идеяларды жүйелі түрде көрсетуді қолға алды. Еркін теософия немесе интегралдық білім философияның бағыттарының немесе түрлерінің бірі емес, оны көрсетуі керек. ең жоғары мемлекетбарлық философияның негізгі үш бағыты – мистицизм, рационализм және эмпиризмнің ішкі синтезінде.Еркін теософияның пәні шын мәнінде бар. Шынайы философияның мақсаты – өз саласында, яғни білім саласында орталықтың қозғалысына ықпал ету. адамның болуыоның берілген болмысынан абсолютті, трансцендентальды әлемге, басқаша айтқанда – оның шынайы бармен ішкі байланысына. Еркін теософия жалпы алғанда объективті көрінісінде шынайы бар пәні болып табылатын білім, мақсаты – адамның шынайы бармен ішкі байланысы, материал – оның барлық нысандарындағы адам тәжірибесінің деректері.
📖 «Құдай-Адамзат туралы оқулар» - Соловьевтің ауқымды шығармашылық мұрасындағы ең елеулі еңбектердің бірі, оның христиандық неоплатонизмі жаңа еуропалық идеалистік концепциямен және мистицизммен астасып, таңғаларлық үйлесімді және біртұтас теориясын жасайтын шығарма. ондағы дүние мен адамзат – адамзат, философтың ойынша, болашақта Тәңірмен, ең жоғары принциппен қосылуға ғана ұмтылу керек...

📖 Шындық, адамның ішкі болмысын иемденіп, оны жалған өзін-өзі растаудан шынымен алып шығатын тірі күш ретінде махаббат деп аталады. Сүйіспеншілік, эгоизмнің нақты жойылуы ретінде, даралықты нақты ақтау және құтқару болып табылады. Жалпы адам махаббатының мәні эгоизмді құрбан ету арқылы даралықты ақтау және құтқару. Сүйіспеншіліктің сезім ретіндегі мәні мен қадір-қасиеті ол бізді бүкіл болмысымызбен басқа біреуде эгоизмнің арқасында біз өзімізде ғана сезінетін сөзсіз орталық мәнді тануға мәжбүр ететіндігінде. Сүйіспеншілік біздің сезімдеріміздің бірі ретінде емес, біздің барлық өмірлік мүдделерімізді өзімізден екіншісіне беру, жеке өміріміздің орталығын қайта құру ретінде маңызды. Құдайдың сүйіспеншіліктегі бейнесі нақты және өмірлік түрде белгілі. Біз сүйіспеншілікті материалдық әлемде Құдай бейнесінің көзге көрінетін қалпына келтіруі, шынайы идеалды адамзаттың іске асуының бастамасы деп тануға тиіспіз.
📖 Тарихи күнәларына өкініп, әділет талаптарын қанағаттандыру, ұлттық эгоизмнен бас тарту, орыстандыру саясатынан бас тарту және дін бостандығын ешбір ескертпесіз мойындау – Ресей үшін бірден-бір шара. Орыс идеясы христиандық идеяның белгілі бір қырынан басқа ештеңе бола алмайды. Бізге басқа ұлттарға қарсы емес, олармен бірге және олар үшін әрекет ету керек. Үш негізгі белсенді күш: әмбебап бас діни қызметкер, әмірші, пайғамбар. Осы негізгі үш фактордың үйлесім мен үйлесімді әрекеті шынайы ілгерілеудің бірінші шарты болып табылады.
📖 Кемел өнер өзінің түпкілікті міндетіндегі абсолютті идеалды қиялда ғана емес, біздің шынайы өмірімізді руханиландыруы және трансформациялауы керек. Сұлулық материалдық дүниеде ізгілікті орындау үшін қажет, өйткені тек осы дүниенің зұлым қараңғылығы осымен ғана жарықтандырылып, қолға үйретіледі.Кез келген зұлымдықты бөліктер мен бүтіннің өзара ынтымақтастығы мен тепе-теңдігін бұзуға дейін төмендетуге болады; және сол нәрсеге, мәні бойынша, әрбір өтірік пен әр ашуланшақтық түседі. Кез келген заттың немесе құбылыстың соңғы күйі тұрғысынан немесе болашақ дүниенің нұры бойынша кез келген материалдық бейнесі өнер туындысы болып табылады.
📖 Лирикалық поэзия музыкадан кейінгі адам жанының ең тікелей ашылуын білдіреді. Оның пәні – әлемдік құбылыстардың мәнді сұлулығы. Лирика көркем жан дүние мен өмір құбылыстарының шынайы мән-мағынасы арасындағы үндестіктің терең сәттеріне тоқталады; реалды лирикада кез келген жерден (музыкадан басқа) қарағанда суретшінің жан дүниесі берілген затпен немесе құбылыспен ажырамас бір күйге ұласады. Бұл лириканың алғашқы белгісі, оның шынайылығы. Мәңгілік сұлулықтабиғат пен махаббаттың шексіз құдіреті – таза лириканың негізгі мазмұнын құрайды.
📖 Ешқандай киелілік тек жеке болуы мүмкін емес, ол, әрине, басқаларға деген сүйіспеншілік, ал жердегі шындық жағдайында бұл махаббат негізінен жанашырлық. Нағыз махаббатнемесе аяушылық тек бір ғана ішкі сезіммен шектелуі мүмкін емес, ол сөзсіз іспен – басқалардың қайғы-қасіретіне нақты көмек көрсетуде көрсетілуі керек. Ең моральдық принцип бізді жалпы игілікке қамқорлық жасауға үйретеді, өйткені онсыз жеке адамгершілік туралы алаңдаушылық эгоисттік, яғни азғындыққа айналады. Моральдық кемелдік туралы өсиет бізге Құдай сөзінде біржолата берілген және, әрине, біз оны тотықұстар сияқты қайталау немесе өз сөйлегенімізбен сұйылту үшін емес, біз оны жүзеге асыру үшін бірдеңе жасау үшін берілген. ол біз өмір сүріп жатқан ортада, яғни басқаша айтқанда, моральдық принципсөзсіз жүзеге асуы керек әлеуметтік қызмет. Егер орыстың ұлттық мұраты шын мәнінде христиан болса, онда ол сол арқылы әлеуметтік ақиқат пен прогрестің идеалы болуы керек, яғни христиандықты дүние жүзінде іс жүзінде жүзеге асыру.
📖 Қазір тәубе ет, сонда кеш болады. Сенің күнәң екі түрлі болады. Сіз шынайы христиандықтан бас тарттыңыз және адамзатты екіге бөлетін ескі тарихи наразылықтарды жұмсартып, жоюдың орнына, оларды жан-жақты шиеленістіріп, жаңа өнертабыстармен көбейте бастадыңыз. Сіз «бөтеннің» бәрін өз атын жамылып жоюға тырысқанда, шын мәнінде мұны, халқымыздың шынайы игілігін ұмытып, олар үшін ештеңе істемедіңіз. Сіз ешнәрсе істеген жоқсыз – тек халықты христиандық ақиқатқа рухани тәрбиелеу үшін ғана емес, тіпті олардың физикалық ризығы үшін де, күнделікті нанымен қамтамасыз ету үшін де. Бұл халықтың қазіргі және болашақтағы барлық азабы сенің ар-ұжданыңда, сенің күнәңде. Ал сенің бірінші міндетің – оған тәубе ету, екіншісі – тәубені іспен көрсету. Зиянды немесе күмәнді істерді ұйымдастыру үшін күштеріңізді жинап, ұйымдастыруды білетіндіктен, бірге жиналыңыз, жақсылық үшін ұйымдастырыңыз. Біз көптен бері игі істерге жиналмадық.
📖 Жалған ой мен жалған өмірден қырылып жатқан бүкіл халықтарды ішкі шындықсыз тек агрономия мен экономика ғана құтқара алмайды. Мақала автордың тарихи, мәдени, моральдық және этикалық мәселелерді айқын антипопулистік позициядан қарастырылатын экономикалық мәселемен байланыстыруға ұмтылуымен ерекшеленеді.

📖 Соловьевтің өмірбаяндық прозасының сирек үлгісі. Автордың кейіпкердің психологиялық көңіл-күйін де, оның философиялық және әлеуметтік идеалдарын да жеткізуге деген ұмтылысы (үлкен ирониямен) бірдей қызығушылық тудырады.

📖 Византияның құлауының ішкі, рухани себебі болды және ол жалған сенім объектісінен тұрмағандықтан, өйткені византиялықтардың сенгені ақиқат еді, сондықтан олардың өлімінің себебін олардың жалған сипаты деп тану керек. олардың сенімі, яғни христиандыққа деген жалған көзқарасы: олар шынайы идеяны дұрыс түсінбей, дұрыс қолданбады. Саясат Христиан мемлекеті, анық, христиандық саясат болуы керек. Құқықтарымен шектелмеген мемлекеттік билік өз міндеттерін лайықты орындау үшін екі жақты көмекке сүйенуі керек: тәуелсіз діни қызметкерлердің діни билігіне және олар ұсынған қоғамдық ар-ожданның еркін дауысына. ең жақсы адамдар, халық болашағының тасымалдаушылары. Шексіз билік екі басқа принциптің ынтымақтастығын талап етеді: діни билік пен моральдық кеңес.
📖 Құтқарған адам құтқарылады. Прогрестің сыры осында – басқасы жоқ және болмайды. Соловьев үшін әдеттен тыс астарлы әңгіме формасы, онда ол өзінің сүйікті идеяларын киінді. Қазіргі адамөткінші бір сәттік игіліктер мен өткінші қиялдарды аңдып, өмірдің дұрыс жолынан айырылды. Оның алдында қараңғы және тоқтаусыз өмір ағыны. Уақыт тоқылдақ сияқты жоғалған сәттерді аяусыз санайды. Меланхолия мен жалғыздық, ал алда - қараңғылық пен өлім.

📖 Сократтың өлімі өзінің барлық драмасымен; өлімге әкелетін сұрақ - ақиқат өзінің ең жақсы бейнесінде заңды түрде өлтірілген кезде өмір сүруге тұрарлық па; шешімі – басқа идеал дүниедегі өмірдің мәні, ал мынау – зұлымдық пен алдаудың патшалығы; киелі Эростың пайда болуы, екі дүниенің арасына көпір лақтырып, оларды толық біріктіру, төменгі дүниені құтқару, оны қайта тудыру міндетін қою; бұл тапсырмадан дәрменсіз бас тарту; оны басқасымен ауыстыру – мойынсұнғыш тиранның әрекеті арқылы қоғамды дана саяси ережелермен өзгерту, түзету; және, ақырында, дүниелік шындықты түзетеміз деген сылтаумен, әділдерді соттап, өлтіретін формада осы шындықты салтанатты түрде растау - мен адамзат тарихындағы бұдан маңызды және терең трагедияны білмеймін.
📖 Ницшешілдіктің жаман жағы таң қалдырады. Әлсіз және ауру адамзатты менсінбеу, күш пен сұлулыққа пұтқа табынушылық көзқарасы, өзіне қандай да бір ерекше адамдық мәнді алдын ала беру - алдымен жеке өзіне, содан кейін ұжымдық түрде «жақсылардың» таңдаулы азшылығы ретінде, т. , күштірек, дарындырақ, күшті немесе «әміршіл» табиғаттар, оларға бәрі рұқсат етіледі, өйткені олардың еркі басқалар үшін ең жоғарғы заң болып табылады - бұл ницшеизмнің айқын адасуы. «Супермен» бірінші және әсіресе өлімді жеңуші болуы керек - адамзатты өлімді қажет ететін маңызды жағдайлардан азат етуші. Көптеген адамдар жүріп өткен, жүріп жатқан және әркімнің игілігі үшін жүретін адамнан тыс жол бар, және, әрине, біздің ең маңызды өмірлік мүддеміз - бұл жолға көбірек адамдар түсіп, түзу және әрі қарай жүреді, өйткені соңында оның өлімді толық және шешуші жеңісі бар.
📖 Маңыздысы әр адамның бойында жақсылық пен жамандықтың бастауы болуы емес, екеуінің қайсысының кімде басым екені маңызды. Жамандық шынымен де бар және ол тек жақсылықтың жоқтығынан емес, болмыстың барлық салаларында оң қарсылық пен төменгі қасиеттердің жоғары қасиеттерден басым болуымен көрінеді. Құдайдың еркін орындау және Құдай Патшалығына жету үшін ар-ождан мен ақыл-ойдан басқа үшінші нәрсе қажет - жақсылықтың шабыты немесе игі принциптің бізге және бізге тікелей және оң әсері. Нағыз мәдениет адамдар арасындағы және ұлттар арасындағы барлық қақтығыстардың толығымен жойылуын талап етеді. Шіркеулерде Рождество туралы олар: «Жер бетінде бейбітшілік, адамдарға ізгі ниет бар» деп ән айтады. Бұл адамдар арасында ізгі ниет болғанда ғана жер бетінде тыныштық орнайды деген сөз. Біз Құдайға дұға етпей, Құдай жолында әрекет етуіміз керек. Бір ғана өлім күнәсы бар - үмітсіздік, өйткені одан үмітсіздік туады, ал үмітсіздік, шын мәнінде, күнә емес, рухани өлімнің өзі.
📖 Мақаланы В.С.Соловьев қайтыс болудан бір ай бұрын жазған. Кітапқа сәйкес. С.Н.Трубецкой, оның мазмұны айықпас дертке шалдыққан ойшылдың әңгімесіне арқау болды: «Бұл менің жүрегімнің зары, менің көзқарасым: бәрі бітті; ежелгі, орта және жаңа деп бөлінген жалпыадамзаттық тарихтың сол жолы. бітті... Жалпы тарихтың профессорлары жойылды... олардың пәні жоғалады өмірлік мәніқазіргі уақытқа; қызыл және ақ раушандардың соғысы туралы бұдан былай әңгіме болмайды. Барлығы бітті!»
📖

📖 Эпистолярлық мұра – В.С.Соловьев шығармашылығының ең аз белгілі және аз зерттелген бөлігі. Туыстарының, достарының және таныстарының кең шеңбері, үйсіз, көшпелі өмір, әдеби міндеттер және әлеуметтік темперамент - мұның бәрі Соловьевті шаршамайтын және салыстырмалы түрде міндетті тілші етті. Оның хат-хабарларын оқу қиын: кәсіпқой жазушы шұғыл жұмысқа, редакторларға, баспаханаға, корректорлық қателерге шағымданады, қаламақы есептейді; қоғамның жан дүниесі «қасиетті бала» әзілдейді, зайырлы өсек-аяңдарды қайталайды және өз өмірінің күнделікті сандырақтарын мысқылдайды; публицист ашуланады, айыптайды, дәлелдейді; ойшыл өз күмәнімен бөліседі. Соловьевтің хаттарының ішінде көп беттік көлемді трактаттар, достық жазбалар, құрғақ іс қағаздары бар.

Сын:

📖 Бұл жұмыс ағылшын оқырманы үшін Владимир Соловьевтің діни ой-пікіріне кіріспе ретінде, салыстырмалы діннің заманауи әдістемесіне саналы түрде үндеу ретінде ойластырылған. Ең алдымен шынайы діни дәстүрдің мәні туралы мәселе тұрғысынан кітап авторы Соловьевтің христиандық емес сенім жүйелеріне, әсіресе буддизмге, даосизмге және исламға деген көзқарасын мұқият зерттейді. Ол ойшылдың негізгі мазмұны және не деп санағанын дәлірек түсінуге жақындауға тырысады ерекше белгілеріХристиандық аян. Автор Соловьевті «әлемді жоққа шығаратын» философ ретіндегі кең тараған көзқарас дұрыс емес деп санайды. Оның философиялық және теологиялық еңбектерін мұқият оқу, оның әлеуметтік реформалар мәселелерімен белсенді айналысуымен бірге, христиандықтың шынайы мәні, Соловьевтің пікірінше, оның өміріндегі «әлемнің» істеріне белсенді қатысуды білдіреді. ағымдағы күйжәне шынайы сенушілерден, шынайы христиандардан дүниеден қашуға емес, оны сүйіспеншілік пен жанашырлық рухында, сондай-ақ әділдік рухында өзгертуге ұмтылуды талап етеді.

М.В.Сабашникова, мүмкін оған ішінара қарап жас кезіндегі кеш антропософиялық тәжірибесі, ол оны алғаш рет осылай еске алды«Жақсылықтың ақталуын» оқығанда Соловьевтің этикасымен байланысыңыз:«Алтын нұр менің жанымды нұрландырып, оны және айналадағы барлық табиғатты өзгерткендей болдыосы нұрдың, осы махаббаттың ашылуына айналды. Жемчужина жарқыраған жарықтар қосулықайың ормандарының әлі жапырақсыз тәждерінде діңдер мен күлгінолардың арасында қою жасыл шыршалар, қоңыр түсті хош иісті шегіргүлдераяқ астындағы былтырғы жапырақ, жаңа жасыл желектердің изумруд жарқырауы,дымқыл жердің тынысы мен жұмсақ жасыл-көк аспан - бәрі осыдан туындадыжасампаз Сөз, жан дүниесінде өмір сүретін сол махаббаттан, қайтадыбастапқы көзіне дейін құру. Мен қайтадан айналамдағы әлемді бір нәрсе ретінде көрдімбастапқыда өзінің. Тәңірі сөзі әлемдік оқиғада ашылды, сияқтыОл менің бойымда, махаббатымда, ойымда ашылды».

Владимир Соловьев 19 ғасырдың аяғындағы орыстың ірі діни ойшылдарының бірі болды. Ол отандық философтар әлі де жан-жақты зерттеп келе жатқан бірнеше концепциялар мен теориялардың (құдайшылық, панмонголизм, т.б. туралы) авторы болды.

ерте жылдар

Болашақ философ Владимир Сергеевич Соловьев 1853 жылы 28 қаңтарда Мәскеуде атақты тарихшының («Ресейдің ежелгі дәуірдегі тарихы» көптомдықтарының авторы) отбасында дүниеге келген. Бала 5-ші гимназияда оқыды, кейін Мәскеу мемлекеттік университетінің физика-математика факультетіне оқуға түсті. Соловьев жас кезінен неміс идеалистері мен славянофильдерінің шығармаларын оқыған. Бұған қоса, оған әсер етті үлкен ықпалрадикалды материалистер. Екінші курстан кейін тарих-филология факультетіне ауысқанымен, жас жігітті физика-математика факультетіне әкелген соларға деген құштарлығы еді. Материалистік әдебиеттен әсер алған жас Владимир Соловьев тіпті бөлмесінің терезесінен икондарды лақтырып жіберді, бұл әкесінің қатты ашуын келтірді. Жалпы оның оқу үйірмесі сол кезде Хомяков, Шеллинг және Гегельден тұрды.

Сергей Михайлович ұлының бойына еңбекқорлық пен еңбек өнімділігін сіңірді. Жыл сайын өзі де соған сәйкес жүйелі түрде «Тарихын» шығарып, осы жағынан ұлына айқын үлгі болды. Есейген кезде Владимир күн сайын ерекшеліксіз жазды (кейде қолында басқа ештеңе болмаған кезде қағаз қиындыларына).

Университеттік мансап

Соловьев 21 жасында магистр және доцент болды. Ол қорғаған еңбегі «Батыс философиясының дағдарысы» деп аталды. Жас жігіт дипломды туған жері Мәскеуде емес, Санкт-Петербургте алуды шешті. Сіздің бірінші көзқарасыңыз қандай ғылыми жұмысСоловьев Владимирді қорғады? Философ сол кезде Еуропада танымал болған позитивизмді сынады. Магистр дәрежесін алғаннан кейін ол өзінің алғашқы ірі шетел сапарын бастады. Қаламгер жазушы Көне дүние мен Шығыс елдерінде, оның ішінде Мысырда болды. Саяхат тек кәсіби болды - Соловьев спиритизмге және Каббалаға қызығушылық танытты. Оның үстіне, ол Александрия мен Каирде София теориясымен жұмыс істей бастады.

Отанына оралған Соловьев Санкт-Петербург университетінде сабақ береді. Федор Достоевскиймен танысып, жақын араласты. «Ағайынды Карамазовтардың» авторы Алешаның прототипі ретінде Владимир Соловьевті таңдады. Осы кезде тағы бір орыс-түрік соғысы басталды. Владимир Соловьев оған қалай қарады? Философ ерікті ретінде майданға кете жаздады, бірақ соңғы сәтте ол өз ойын өзгертті. Оның терең діндарлығы мен соғыстан бас тартуы әсер етті. 1880 жылы кандидаттық диссертация қорғап, дәрігер болды. Алайда университет ректоры Михаил Владиславлевпен қақтығысқа байланысты Соловьев профессор лауазымын алмады.

Педагогикалық қызметті тоқтату

1881 жыл ойшыл үшін бетбұрыс болды. Содан кейін Александр II патшаны революционерлердің өлтіруі бүкіл елді дүр сілкіндірді. Бұл жағдайда Владимир Соловьев не істеді? Философ ашық дәріс оқыды, онда ол террористерді кешіру керектігін айтты. Бұл әрекет Соловьевтің көзқарасы мен сенімін айқын көрсетті. Ол мемлекеттің тіпті кісі өлтіруге жауап ретінде адамдарды өлім жазасына кесуге құқығы жоқ деп есептеді. Христиандық кешірім идеясы жазушыны осы шынайы, бірақ аңғал қадамға баруға мәжбүр етті.

Дәріс жанжалға ұласты. Бұл жоғарыда белгілі болды. Ішкі істер министрі Лорис-Меликов жаңа патшаға хат жазды Александр IIIол автократты философты терең діндарлығына байланысты жазаламауға көндіретін естелік. Сонымен қатар, дәріс авторы кезінде Мәскеу университетінің ректоры болған құрметті тарихшының ұлы болды. Александр өз жауабында Соловьевті «психопат» деп атады, ал оның ең жақын кеңесшісі Константин Победоносцев құқық бұзушыны тақ алдында «ақылсыз» деп санады.

Осыдан кейін философ Санкт-Петербург университетін тастап кетті, бірақ оны ешкім ресми түрде жұмыстан шығарды. Біріншіден, бұл хайп болса, екіншіден, жазушы кітаптар мен мақалаларға көбірек көңіл бөлгісі келді. 1881 жылдан кейін Владимир Соловьев басынан өткерген шығармашылық гүлдену кезеңі басталды. Философ тоқтаусыз жазды, өйткені ол үшін бұл ақша табудың жалғыз жолы болды.

Рыцарь-монах

Замандастарының естеліктеріне сәйкес, Соловьев құбыжық жағдайда өмір сүрген. Оның тұрақты баспанасы болған жоқ. Жазушы қонақүйлерде немесе көптеген достарымен бірге болды. Тұрмыстық тұрақсыздық денсаулыққа нашар әсер етті. Сонымен қатар, философ үнемі сақтады қатаң жылдам. Ал мұның барлығы қарқынды жаттығулармен қатар жүрді. Ақырында Соловьев скипидармен бірнеше рет уланған. Ол бұл сұйықтықты емдік және мистикалық деп санады. Оның барлық пәтерлері скипидармен малынған.

Жазушының қайшылықты өмір салты мен беделі ақын Александр Блокты өз естеліктерінде оны рыцарь-монах деп атауға шабыттандырды. Соловьевтің өзіндік ерекшелігі барлық нәрседен көрінді. Жазушы Андрей Белый ол туралы естеліктер қалдырды, мысалы, философтың керемет күлкі болғанын айтады. Кейбір таныстар оны гомерикалық және қуанышты, басқалары - жын деп санады.

Соловьев Владимир Сергеевич шетелге жиі шығатын. Ол Мәскеуге соңғы рет Платон шығармаларының жеке аудармасын баспаға тапсыру үшін оралды. Сонда жазушы өзін жаман сезінді. Ол діни философ, публицист Сергей Трубецкойға жеткізілді. қоғам қайраткеріСоловьевтің шәкірті. Оның отбасы Мәскеу маңындағы «Узкое» жер теліміне иелік еткен. Дәрігерлер Владимир Сергеевичке келіп, көңілсіз диагноз қойды - «бүйрек циррозы» және «атеросклероз». Жазушының денесі жұмыс үстеліндегі шамадан тыс жүктемеден қажыған. Оның отбасы жоқ және жалғыз тұратын, сондықтан ешкім оның әдеттерін бақылап, Соловьевке әсер ете алмады. Узкое игілігі оның қайтыс болған жері болды. Философ 1900 жылы 13 тамызда қайтыс болды. Ол Новодевичье зиратында, әкесінің қасында жерленген.

Құдай-еркектік

Владимир Соловьев мұрасының негізгі бөлігі - оның Құдай-адамдық идеясы. Бұл теорияны алғаш рет философ 1878 жылы «Оқылымдар» еңбегінде баяндаған. Оның негізгі хабары – адам мен Құдайдың бірлігі туралы қорытынды. Соловьев орыс ұлтының дәстүрлі бұқаралық сенімін сынады. Ол әдеттегі рәсімдерді «адамгершілікке жатпайды» деп санады.

Соловьев сияқты көптеген басқа орыс философтары орыстың сол кездегі жағдайын түсінуге тырысты Православие шіркеуі. Жазушы өз ілімінде жаңарған сенімнің жаны болатын «София» немесе «Даналық» терминін қолданған. Сонымен қатар, оның денесі де бар - шіркеу. Бұл діндар қауымы болашақ идеалды қоғамның өзегіне айналуы тиіс еді.

Соловьев өзінің «Құдай-адамзат туралы оқуларында» Шіркеу күрделі дағдарысты бастан кешіріп жатқанын айтты. Ол бытыраңқы және адамдардың санасына ешқандай билік жүргізбейді, ал жаңа танымал, бірақ күмәнді теориялар - позитивизм мен социализм - өз орнын талап етеді. Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) бұл рухани апаттың себебі Ұлы Француз революциясы, бұл еуропалық қоғамның әдеттегі негіздерін шайқады. 12 оқылымда теоретик дәлелдеуге тырысты: жаңарған шіркеу мен дін ғана пайда болған идеологиялық вакуумды алады, мұнда аяғы XIXғасырда көптеген радикалды саяси теориялар болды. Соловьев 1905 жылғы Ресейдегі бірінші революцияны көргенше өмір сүрген жоқ, бірақ оның көзқарасын дұрыс сезінді.

София туралы түсінік

Философтың идеясына сәйкес, Құдай мен адамның бірлігі принципі Софияда жүзеге асырылуы мүмкін. Бұл көршіге негізделген идеалды қоғамның үлгісі. Адамзат дамуының түпкі мақсаты ретінде София туралы айта отырып, оқулар авторы ғалам мәселесіне де тоқталды. Ол өзінің космогониялық процесс туралы теориясын егжей-тегжейлі сипаттады.

Философ Владимир Соловьевтің кітабында (10-оқылым) дүниенің пайда болу хронологиясы берілген. Бастапқыда астральды дәуір болды. Жазушы оны Исламмен байланыстырды. Одан кейін Күн дәуірі келді. Оның барысында Күн, жылу, жарық, магнетизм және басқа да физикалық құбылыстар пайда болды. Өз еңбектерінің беттерінде теоретик бұл кезеңді ежелгі дәуірдің көптеген күндік діни культтарымен - Аполлонға, Осириске, Геркулеске және Адониске сеніммен байланыстырды. Жер бетінде органикалық тіршіліктің пайда болуымен соңғы, теллурлық дәуір басталды.

Бұл кезеңге Владимир Соловьев ерекше көңіл бөлді. Тарихшы, философ және теоретик адамзат тарихындағы ең маңызды үш өркениетті бөліп көрсетті. идеясын алғаш ұсынған осы халықтар (гректер, индустар және еврейлер) болды идеалды қоғамқантөгіссіз және басқа да жамандықсыз. Иса Мәсіх уағыздаған еврей халқының арасында болды. Соловьев оған жеке адам ретінде емес, бүкіл адамдық болмысын бойына сіңіре білген тұлға ретінде қарады. Соған қарамастан, философ адамдарда құдайдан гөрі әлдеқайда көп материал бар деп есептеді. Адам осы қағиданың іске асуы болды.

Софияны талқылағанда Владимир Соловьев табиғаттың өзіндік жалғыз жаны бар деген идеяны ұстанды. Ол барлық адамдарға ортақ нәрсе болған кезде адамзат осы тәртіп сияқты болуы керек деп есептеді. Философтың бұл көзқарастары тағы бір діни көрініс тапты. Ол униат болды (яғни шіркеулердің бірлігін жақтады). Тіпті оның католицизмді қабылдағаны туралы көзқарас бар, бірақ бұл фрагменттік және дәл емес дереккөздерге байланысты өмірбаяншылар тарапынан дауланған. Қалай болғанда да, Соловьев Батыс пен Шығыс шіркеулерінің бірігуінің белсенді жақтаушысы болды.

«Табиғаттағы сұлулық»

Владимир Соловьевтің іргелі еңбектерінің бірі оның 1889 жылы жарияланған «Табиғаттағы сұлулық» атты мақаласы болды. Философ бұл құбылысты жан-жақты зерттеп, оған көптеген баға берді. Мысалы, ол сұлулықты материяны өзгерту тәсілі деп есептеді. Сонымен бірге Соловьев сұлулықты басқа мақсатқа жету құралы ретінде емес, өзін-өзі бағалауға шақырды. Ол сұлулықты идеяның іске асуы деп те атаған.

Соловьев Владимир Сергеевич, қысқаша өмірбаяныбұл өз шығармашылығының барлық дерлік саласын қозғаған автор өмірінің үлгісі адам әрекеті, бұл мақалада оның өнерге деген көзқарасы да сипатталған. Философ өзінің әрқашан бір ғана мақсаты бар деп есептеді - шындықты жақсарту және табиғатқа әсер ету және адам жаны. Өнердің мақсаты туралы пікірталас 19 ғасырдың аяғында танымал болды. Мысалы, Лев Толстой бір тақырыпта сөз сөйледі, жазушы онымен жанама түрде полемика жасады. Өлеңдері философиялық шығармаларынан азырақ белгілі Владимир Сергеевич Соловьев те ақын болғандықтан, өнерді сырттай айтпаған. «Табиғаттағы сұлулық» зиялы қауымның көзқарасына айтарлықтай әсер етті Күміс дәуір. Бұл мақаланың олардың жұмысы үшін маңыздылығын жазушылар Александр Блок пен Андрей Белый атап өтті.

«Махаббаттың мәні»

Владимир Соловьев артына тағы не қалдырды? Құдай-адамдық (оның негізгі тұжырымдамасы) 1892-1893 жылдары жарияланған «Махаббаттың мәні» мақалалар сериясында әзірленді. Бұл жеке басылымдар емес, тұтас бір шығарманың бөліктері еді. Соловьев бірінші мақаласында ғашықтық – адамзат ұрпағын көбейту және жалғастыру жолы ғана деген пікірді жоққа шығарды. Келесі кезекте жазушы оның түрлерін салыстырды. Ол аналық, достық, жыныстық, Отанға мистикалық және т.б. жан-жақты салыстырды. Сонымен бірге ол эгоизмнің табиғатына тоқталды. Соловьев үшін махаббат – адамды осы индивидуалдық сезімнің үстінен шығуға мәжбүрлейтін бірден-бір күш.

Басқа орыс философтарының бағалары индикативті. Мысалы, Николай Бердяев бұл циклді «махаббат туралы жазылған ең керемет нәрсе» деп санады. Жазушының негізгі өмірбаяндарының біріне айналған Алексей Лосев Соловьев махаббатты мәңгілік бірлікке (демек, Құдай-еркекке) жету жолы деп санайтынын атап өтті.

«Жақсылықтың ақталуы»

1897 жылы жазылған «Жақсылықтың ақталуы» кітабы Владимир Соловьевтің негізгі этикалық жұмысы болып табылады. Автор бұл жұмысты тағы екі бөлімге жалғастырып, осылайша трилогия шығаруды жоспарлаған, бірақ ол өз идеясын жүзеге асыра алмады. Жазушы бұл кітапта ізгілік жан-жақты және шартсыз екенін дәлелдеген. Ең алдымен, ол адам болмысының негізі болғандықтан. Соловьев бұл ойдың растығын дәлелдеді: ұят сезімі тумысынан барша адамдарға сырттан тәрбие берілмеген, бойына сіңдірілмеген. Сондай-ақ ол адамға тән басқа да осы тектес қасиеттерді – қастерлеу мен аяушылықты атады.

Жақсылық – адам баласының ажырамас бөлігі, өйткені ол да Құдайдан берілген. Соловьев бұл тезисті түсіндіре отырып, негізінен библиялық дереккөздерді пайдаланды. Ол адамзаттың бүкіл тарихы табиғат патшалығынан рух патшалығына (яғни алғашқы зұлымдықтан жақсылыққа) өту процесі деген қорытындыға келді. Бұған елеулі мысал ретінде қылмыскерлерді жазалау әдістерінің эволюциясын айтуға болады. Соловьев уақыт өте келе қанды қақтығыс принципі жойылғанын атап өтті. Сондай-ақ осы кітапта ол тағы да қолдануға қарсы шықты өлім жазасы.

«Үш әңгіме»

Философ өз жұмысының жылдарында ондаған кітаптар, лекциялар, мақалалар және т.б. жазды. Бірақ, әрбір автор сияқты, оның да соңғы жұмысы болды, ол сайып келгенде оның ұзақ мерзімді сапарының қорытындысы болды. Владимир Сергеевич Соловьев қайда тоқтады? «Соғыс, прогресс және дүниежүзілік тарихтың соңы туралы үш әңгіме» - ол 1900 жылдың көктемінде, өлімінен аз уақыт бұрын жазған кітабының атауы. Ол автор қайтыс болғаннан кейін жарияланды. Сондықтан көптеген өмірбаяншылар мен зерттеушілер оны жазушының шығармашылық өсиеті ретінде қарастыра бастады.

Қан төгудің этикалық мәселесіне тоқталған Владимир Сергеевич Соловьевтің философиясы екі тезиске негізделген. Соғыс зұлымдық, бірақ ол әділетті болуы мүмкін. Мысал ретінде ойшыл Владимир Мономахтың алдын алу жорықтарын мысалға келтірді.Осы соғыстың көмегімен князь славяндық елді мекендерді даланың жойқын шабуылдарынан құтқара алды, бұл оның әрекетін ақтады.

Прогресс тақырыбына арналған екінші әңгімеде Соловьев эволюцияны атап өтті халықаралық қатынастарбейбітшілік принциптеріне құрыла бастады. Ол кезде ең қуатты державалар тез өзгеретін әлемде өзара тепе-теңдік табуға тырысты. Алайда философтың өзі бұл жүйенің қираған жерінде басталған қанды дүниежүзілік соғыстарды енді көрмеді. Жазушы екінші әңгімесінде адамзат тарихындағы басты оқиғалардың Қиыр Шығыста болғанын баса айтты. Дәл сол кезде Еуропа елдеріҚытай өз ара екіге бөлініп, Жапония Батыс үлгісімен жылдам прогресс жолына түсті.

Дүниежүзілік тарихтың аяқталуы туралы үшінші әңгімеде Соловьев өзіне тән діндарлығымен, барлық оң үрдістерге қарамастан, әлемде зұлымдық, яғни Антихрист сақталады деп дәлелдеді. Дәл осы бөлімде философ алғаш рет «панмонголизм» терминін қолданды, кейін оны көптеген ізбасарлары қолдана бастады. Бұл құбылыс Азия халықтарының бірігуінен тұрады Еуропалық отарлау. Соловьев Қытай мен Жапония күш біріктіріп, біртұтас империя құрып, көршілес аймақтардан, соның ішінде Бирмадан шетелдіктерді қуып жібереді деп сенді.

Қысқаша өмірбаяны: 1853 жылы 16 қаңтарда Мәскеуде дүниеге келген. Атақты тарихшы С.М.Соловьевтің ұлы, анасы жағынан украин философы Г.С.Сковородамен туысқан. Мәскеу гимназиясын және 1869 - 1873 жж. Мәскеу университетінің физика-математика факультетінде оқыды. 1873 жылы тарих-филология факультетіне кандидаттық емтиханды тамаша тапсырды. Жас кезінің өзінде-ақ С. атеизм мен позитивизмге деген құштарлықтан христиандыққа және әлемді христиандық моральға сәйкес өзгертуге ұмтылуға дейінгі рухани ізденістің қиын жолынан өтті. 1874 ж. – кандидаттық диссертация («Батыс философиясының дағдарысы (позитивистерге қарсы)»). 1877 жылы наурызда ол Петербургке көшіп, онда Халық ағарту министрлігі жанындағы Ғылыми комитеттің мүшесі болды, университетте және Бестужев курстарында философиядан сабақ берді, ағартушы жұртшылық арасында кең резонансқа ие болған ашық лекциялар оқыды. сол кездегі. 1880 – докторлық диссертация («Абстрактілі принциптерге сын»). 1881 жылы 28 наурызда ол Александр II-нің өміріне қастандық жасаған «Народная воля» мүшелерін өлім жазасына кесуге қарсы сөйлеген ашық дәрістен кейін оған көпшілік алдында сөйлеуге уақытша тыйым салынды, ал 1881 жылдың аяғында ол қызметінен кетуге мәжбүр болды. Ол келесі жылдарды нағыз қаңғыбас, «рыцарь-монах» (А. А. Блок) ретінде өткізеді. Өз үйі мен отбасынсыз ол кезектесіп Мәскеуде, Санкт-Петербургте, ауылда достарымен (А.А.Фет, С.А.Толстой) және шетелде (Загреб, Финляндия, Франция) тұрады. 1891 жылдан бастап ол Брокгауз мен Эфронның Ұлы энциклопедиялық сөздігінің философиялық бөлімін редакциялады, ол үшін 60-тан астам мақала жазды. 1898 жылы бұрынғы оқуларынан кем түспейтін көпшілік оқуларын қайта жалғастырған С. Ол 1900 жылы 31 шілдеде оның ізбасарлары - ағайынды Евгений мен Сергей Трубецкойларға тиесілі Узкое иелігінде қайтыс болды.

Негізгі жұмыстар:

«Құдайдың адамзат туралы оқулары» (1877 - 1881),

«Дерексіз принциптерге сын» (1880),

«Өмірдің рухани негіздері» (1882 - 1884),

«Ресейдегі ұлттық мәселе» (1883 - 1891),

«Теократияның тарихы мен болашағы» (1885 - 1887),

«Орыс идеясы» (1888), «Ресей және әмбебап шіркеу» (1889),

«Жақсылықтың ақталуы» (1897 - 1899),

«Теориялық философия» (1897 - 1899),

«Үш әңгіме» (1899-1900).

Соловьевтің тарихософиясы.Соловьев өзінің тарихософиялық концепциясының құрылысын позитивистік батыс философиясынан алшақтаудан бастады, оның пікірінше, ол ақыл мен сенімді бөлетін «абстрактілі принциптерге» негізделген. Бұл осы идеялардың «толық еместігі», әлемді тұтастықта түсінудің мүмкін еместігі болды, бұл бір уақытта сенім мен ақылдың көмегімен мүмкін болады.

Соловьев тарихософиясының негізі бірліктің қалыптасуы арқылы Құдай идеясының іске асуы ретіндегі тарихи процесс идеясы болып табылады. Ол бұл процесті екі кезеңге бөледі: 1). табиғи эволюция деп сипаттауға болатын адам пайда болғанға дейін; 2). шын мәнінде тарихи процесс, оның идеалды мақсаты жер бетінде Құдай Патшалығын құру арқылы әлемдегі адамның бірлігін және Құдаймен татулықты қалпына келтіру болып табылады.

Соловьев концепциясы бойынша адам – ғаламның тәжі, адамның пайда болуымен ғаламның дамуы адамзат тарихымен тығыз байланысты. Ойшыл адам алдымен өзінің бытыраңқылығын, содан кейін өзі мен табиғат арасындағы, материал мен идеал арасындағы алшақтықты жеңе алады, ең соңында, абсолютті бар, яғни Құдаймен қайта қосыла алады деп есептеді. Бірақ ол мұны жалғыз емес, Құдайдың қатысымен жасай алады. Осының атымен құдайлық Логос Мәсіхтің тұлғасында бейнеленген тарихи оқиғалар ағымына түседі. Нәтижесінде бірліктің орталығы тарихқа өтіп, дүниенің жаны София бейнесінде бейнеленген, Құдайдың хикметі «идеалды кемел адамзат». Сондықтан Соловьев бұл процесті былай сипаттайды Құдайлық-адам , бұл тарихи процестің өзімен сәйкес келеді. Бұл тарих процесінің нәтижесі - Құдаймен бірлік, оны Соловьев Құдай Патшалығының жер бетінде бейнелену мүмкіндігі ретінде түсіндіреді. Мұндай қоғамның идеалын С еркін теократия , онда моральдық билік Шіркеуге және оның бас діни қызметкеріне, билік мемлекеттіліктің тұлғалық көрсеткіші ретінде патшаға және «болашақ кілттерінің иелері» пайғамбарларға Құдаймен кеңесу құқығы берілген.

Бұл өмірде өзінің нақты көрінісі үшін Құдай Патшалығы дамып келе жатқан ең кемелді қоғамдық ұйымды қажет етеді. дүниежүзілік тарих. Соловьев қалыпты қоғамды барлық салалары бар қоғам деп санады қоғамдық өмір, өздерінің салыстырмалы дербестігін сақтай отырып, бір органикалық болмыстың құрамдас бөліктері ретінде бірін-бірі толықтырады, олардың жағымды әрекеттері бір-бірін нығайтады, ал жағымсыздары бірін-бірі бейтараптайды. Соловьев жер бетіндегі тарихтағы еркін теократияның құдайлық жоспарының іс жүзінде жүзеге асуын нақты тарихи процесте бөлшектенген үштің үйлесімді бірлігімен байланыстырды, қызмет салалары – экономикалық – қоғам, саяси – мемлекеттік және рухани – әмбебап шіркеу, ол басқа екеуін иерархиялық тұрғыдан көбірек біріктіреді және «жабады». төмен басталады. Ол қазіргі орыс қоғамындағы мұндай әрекеттестіктің оңтайлы нұсқасын шіркеудің, мемлекеттің және земствоның өзара әрекеттесуі деп санады; Сонымен бірге шіркеу моральдық, мемлекет – саяси, ал земство – қоғамның экономикалық басшылығын қамтамасыз етеді.

Еркін теократия құру жолындағы басты кедергі – бифуркация, дүниенің екі полярлық шектен – шығыс (мұсылмандық) және батыс еуропалық болып бөлінуі. Шығыс жеке принципті жалпы принципке шектен тыс бағындырады, адамды байқамай, құдайдан тек Құдайды ғана көреді. Батыс жекенің жалпыдан шектен тыс тәуелсіздігін бекітеді, соңғысын толығымен жоққа шығаруға дейін барады және тек адамды Құдай-еркекте көреді. Шығыс пен Батыс арасындағы қарама-қайшылықтар ең үлкен дәрежеде біріккен христиан шіркеуінің бөлінуінен көрінді, оның мәні «христиандық Шығыс тым ойшыл, ал Батыс тым практикалық болды».

Бірақ тарих жаман шексіздікке, ешқайда апаратын осы екі шектің үздіксіз күресіне қайнамайды. Сондықтан тарихта ол жұмыс істейді «үшінші күш» , алғашқы екеуіне оң мазмұн беретін, оларды біржақтылықтан арылтып, ең жоғары принцип бірлігін жекелеген формалар мен элементтердің еркін көптігімен үйлестіретін делдалдық күш. Провиденс осы жауапты тарихи миссияны тапсырған адамдар, Соловьевтің айтуынша, өз бетінше әрекет етпейді, өз бетінше әрекет етпейді. Осы үш күштің органикалық синтезі арқылы тарихтың ішкі мәні жүзеге асады. Осылайша, әмбебап адам ағзасының немесе бүкіл адамзаттың тұтастығы жасалады және оның «қалыпты өмір» формаларында біртіндеп эволюциясы қамтамасыз етіледі.

70-80 жылдары. XIX ғ Славяндар, ең алдымен орыс халқы, Құдайдың әмірін жүзеге асыратын үшінші күш рөлін ойнауға шақырылған деп есептеді. Бұл болды миссионерлік идея Соловьев, яғни Ресейдің дүниежүзілік тарихтағы ерекше миссиясы туралы идея. Бірақ Ресейдің өз миссиясын жүзеге асыру мүмкіндігі алдын ала анықталған жоқ. Алғашқы екі күш Батыс пен мұсылман әлемінде өзін толық танытып үлгерсе, Ресей әлі де оның шақыруына лайық болып, осы салада аянбай еңбек етуі керек. Тарихтың одан әрі ілгерілеуі Ресейдің «тыныш және ақылды әрекет арқылы» өз шақыруын түсініп, орындай алатындығына байланысты.

Бірақ Батыстағы тарихи жағдайларға байланысты католик шіркеуі өз тәуелсіздігін сақтап, мемлекеттер мен халықтардан жоғары көтерілді, бұл оны қоғамның рухани өмірінің тірегі етеді. Ресейде басымдықты дамытуалды Православие мемлекеті, ақ монарх басқарған, яғни. Құдайдың рақымымен монарх, ол қазірдің өзінде әртүрлі діндегі көптеген халықтарды өз бауырына біріктірді. Ол жер бетіндегі еркін теократия қоғамының саяси тірегі болуға шақырылады.

Соловьев өмірінің соңына қарай Ресейдің мессиандық тағдырынан, әмбебап теократиядан көңілі қалды. Бұл көңілсіздікке реакция «Антихрист туралы әңгіме» қосылған «Үш әңгіме» композициясы болды.

Осылайша, историософиялық проблематика Соловьевті жасайды толық циклдамыту: тарихтың мәнін іздеуден басталып, теократия идеясы арқылы өтіп, тарихтың ақыры ақырзаманымен аяқталады. Құдай Патшалығына деген үміт жердегі өмірдің екінші жағындағы эсхатологиялық уақытсыздыққа ауысады.

Ойшыл философтың өмірбаянын оқыңыз: өмір деректері, негізгі идеялары мен ілімдері

ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЕВ
(1853-1900)

Орыс діни философы, ақын, публицист. Соловьевтің бірлік философиясы Батыс Еуропа мен Шығыс ой-пікірлерінің синтезін білдіреді. Ғарыштық және арасындағы үйлесімділікті табуға тырысты әлеуметтік тақырыптар«жалпы бірлік» тұжырымдамасында және София доктринасында, ал гносеологияда - «бүкіл білімде». Негізгі еңбектері «Құдай-адамзат туралы оқулар» (1877-1878), «Дерексіз принциптердің сыны» (1880), «Теократияның тарихы мен болашағы» (1887), « Өмірлік драмаПлатон» (1888), «Ресей және бүкіләлемдік шіркеу» (1889), «Махаббаттың мәні» (1892-1884), «Жақсылықтың ақталуы» (1897-1899), «Үш әңгіме» (1900).

Владимир Сергеевич Соловьев 1853 жылы 16 қаңтарда атақты тарихшы Сергей Михайлович Соловьевтің отбасында дүниеге келген. Әкесі қаталдығымен және сөзсіз беделімен ерекшеленді. Анасы Поликсена Владимировнаның жағында Соловьев украин-поляк отбасына жататын және ойшыл Григорий Сковороданың туысы болған.

Философ өз бабасын мақтан тұтып, рухани болмысын одан алған деп есептеген. Барлығы Соловьевтер отбасында он екі бала болды. Жастық шағында Соловьевтің болашағын ештеңе бермеді діни ойшыл. Керісінше, оның жаратылыстану ғылымында мансапқа ие болуын болжауға болады.

«Мен ешқашан соншалықты ынталы материалистті кездестірмедім.

1864 жылдан бастап Владимир Мәскеудегі 5-ші гимназияда оқыды. Ол мектепті алтын медальмен бітіріп, оның есімі гимназияның Алтын тақтасына жазылды. 1869 жылы Соловьев әкесінің өтініші бойынша Мәскеу университетінің тарих және филология факультетіне оқуға түсті, бірақ сол жылы физика-математика факультетіне ауысты.

Болашақ философтың физика-математикаға қабілеті де, қызығушылығы да болмағандықтан, екінші курста емтиханнан өте алмай қалады. Жалпы жаратылыстану ғылымдарына деген көңілсіздік бірте-бірте жинақталады.

«Бұл білім, - деп жазды ол 1871 жылы қазанда өзінің немере ағасы Катя Романоваға, - өзі ғашық болған, - өзінше бос және елес. Тек адам табиғаты мен өмірі өз бетінше зерттеуге лайық және оларды ең жақсы тануға болады. нағыз поэтикалық шығармаларда». Басқа хатта (1872 ж. 7 наурыз). "...Ғылым өмірдің соңғы мақсаты бола алмайды. Өмірдің ең жоғарғы шынайы мақсаты басқаша – моральдық (немесе діни), ол үшін ғылым құралдың бірі ретінде қызмет етеді".

Ақырында Соловьев физика-математика факультетін тастап, тарих пен филологияның экстерналды курсынан өтуге шешім қабылдайды. Ол өз ниетін 1873 жылы жүзеге асырды. Соловьев Спинозаға, одан да Шопенгауэрге құмар.

Сонымен бірге ол сәтсіз махаббат тәжірибесін бастан кешіреді. Соловьев өзінің «Тұманды жастың таңында» атты өмірбаяндық әңгімесінде оның түсіндірмесін сипаттайды. немере ағасыОл үйленетін Катя Романова. Оның ерік-жігерден бас тарту жолымен жүруге шақырумен араласқан құмарлы сөздерін тыңдағаннан кейін ол сабырлы және қатаң бас тартумен жауап берді. «Мен бұл жас қыздарды ерік-жігерден бас тарту жолына айналдырудағы соңғы тәжірибем екенін атап өтуге асығамын». Бұған дейін Соловьев өзінің жас тәтесі А.Петковичпен өткінші романсты бастан кешірді, ол оны сүйіп, оны Шопенгауэр философиясының негіздерімен таныстырды.

Катямен үзіліске дейін, 1874 жылы Соловьев теологиялық академияға тегін студент ретінде түсті. Бұл жерде Мәскеу университетінің кандидаты (яғни, диплом иегері) не нигилист, не діни фанат, не жай ғана ақылсыз болып саналады. Біреу монах болғысы келеді деген қауесет шығарды. Соловьев өзін-өзі ұстайды, айналасындағылардың пікірлері оны алаңдатпайды, ол философиялық және теологиялық зерттеулерге толығымен берілген. Версификацияда сенімді қадамдар жасайды.

Менталитетінде ол славянофильдерге жақын. Алайда Соловьев Батыс философиясының, әсіресе Канттың бүкіл тарихын мұқият зерттеп, Канттың Пролегоменасын аударады. Шеллинг пен Хомяковтың идеяларын қайталайтын «Ежелгі пұтқа табынушылықтағы мифологиялық процесс» атты бірінші мақала баспада пайда болды. Оның тарихи-философиялық мақалалары «Православиелік шолу» журналында жарияланады, содан кейін оның магистрлік диссертациясының негізі болады. Замандастарының арасында Достоевскийге тәнті болды. Жазушы «шындықты көрдім» деді, философ оны ұсынып, ақтауы керек еді, бұл оның істегені. Ал егер ол толық табысқа жетпесе, бұл оған бөлінген күндердің қысқалығымен түсіндірілді.

Соловьев Достоевскийдің орыс идеясына тәнті болып, оған арнайы кітапша арнады. Оның үстіне оның бүкіл өмірі, бүкіл қызметі осы идеяның сан алуан қырларын терең түсінуге бағытталды. Дарынды жасты Мәскеу университетінің профессоры П.Юркевич байқап, Соловьевтің Кант аудармасын жоғары бағалады. Ол Соловьевтен философия кафедрасындағы өзінің ізбасарын көріп, оны қорғауына алып, кандидаттық диссертациясын қорғауды ұсынады.

Қорғаныс үшін Санкт-Петербургке баруға тура келді. Ол 1874 жылы 24 қарашада болды. Диссертация «Батыс философиясының дағдарысы (антипозитивистер)» деп аталды.

Мұнда Соловьев алғаш рет өзінің сүйікті бірлігі, Батыс пен Шығыс мәдениеттерінің синтезі туралы тұжырымдады, ол оны өмір бойы жалғастырады. Батыстық форманың логикалық кемелдігімен Шығыстың рухани толғаныстары.Бір жағынан, позитивті ғылымдарға сүйену, бұл философия, екінші жағынан, дінге қол ұшын береді.Осы әмбебап синтезді жүзеге асыру ғылым, философия. ал дін психикалық дамудың ең жоғарғы мақсаты және соңғы нәтижесі болуы керек». 1875 жылы қаңтарда өзінің жиырма екінші туған күнін әрең атап өткен Соловьев Мәскеу университетінің кафедрасында тұрып, қазіргі заманғы философия тарихы курсына кіріспе лекциясын оқып жатты. Оның қамқоршысы Юркевич аз уақыт бұрын қайтыс болып, марқұмның өсиетіне сәйкес оның мұрагері жас доцент болды. Курс салыстырмалы түрде қысқа болды және магистрлік диссертацияға негізделген.

Соловьев Герьердің әйелдер курстарында сабақ берді. Оның лекциясын бар ынтасымен тыңдаған студент Елизавета Поливанова: «Соловьевтің тамаша көкшіл сұр көздері, қою қара қастары, әдемі пішінді маңдайы мен мұрны, қалың, біршама ұзын және біршама бұйра шаштары бар... Бұл жүз әдемі және Бұл дүниелік емес сияқты ерекше рухани өрнекпен, менің ойымша, мәсіхшілердің азап шегушілерінің мұндай беттері болуы керек еді ». Егер Лиза Поливанова басқа адамға үмітсіз ғашық болмаса, ол философтың әйелі бола алар еді. Қыз Соловьевке қатты әсер етті. Философ онымен таныстыруды қамтамасыз етті, ұсыныс жасады, бірақ қайтадан бас тартты.

Көп ұзамай ол шетелге іссапарға баруға өтініш беріп, 1875 жылдың шілдесінде Британ мұражайында ежелгі тарихи-философиялық мәтіндерді зерттей бастады. Мәскеу университеті Соловьевті Англияға Британ мұражайына гностикалық және ортағасырлық философияны оқуға жіберді.

Соловьевтің тағдырын түсіну үшін маңызды бір жағдайды атап өтейік: ол көреген болды, оған аян пайда болды. Тоғыз жасында ол Құдайдың даналығын - Софияны көрді. Қазірдің өзінде кандидат, содан кейін философия магистрі ретінде ол спиритизмге қызығушылық танытты, сеанстар кезінде болған нәрселерге сенді, бірақ сенбейді. Марқұм Юркевичтің рухы көрінгенде, оның күмәні толығымен сейілгендей болды. Бірақ бір рет Лондонда және сол жердегі руханиятшыларға барғанда, ол қулықты тапты. «Мен үшін, - деп жазды ол досына, - сізге француз шарлатандары, бір жағынан, соқыр сенушілер және нағыз сиқырдың кішкентай дәні сияқты әсер қалдырды». Соловьев сезгіштікке апаратын шынайы жолдарды іздейді. Британ мұражайында түскі ас ішуді ұмытып, Каббала туралы кітаптарда бірнеше күн отырады, жұмбақ жазбалар алады.

МЕН ұсыныс хатІшкі істер министрі мен Мысырдағы Ресей консулына барады. Жергілікті көрікті жерлерді көреді. Бірде ол шөлде бәдәуилерді кездестірді, олар қараңғыда оны (қалпақпен құм арасында жүріп) шайтан деп ойлап, оны өлтіре жаздады. Көп ұзамай ол Софиямен жаңа кездесуді бастан кешіреді. Осы жайлы туралы айтып отырмыз«Үш датада» ғана емес, жазылған өлеңінде де. Соловьев бүкіл қысты өткізген Каирде «София» диалогын жаза бастады. Философ даналықпен өзі сөйлеседі (София).

Даналық махаббатты болжайды. Жалпыға бірдей діннің моральдық негізі сүйіспеншілікке негізделген. Табиғи махаббат, басқаша айтқанда сексуалдық, таза жеке сипатта болады. Зияткерлік махаббат отанға, адамзатқа, Аллаға бағытталған. Соловьев махаббаттың екі түрін синтездеуге болады деп есептейді – бұл абсолютті махаббат, әмбебап шіркеудің рухани қауымдастығы. Соңғысы Рим папасы басқаратын иерархиялық ұйым, әлемнің әр бөлігінде өз патриархы бар, одан кейін митрополиттер, епископтар және т.б. Қасиетті әкелер заң шығарушылар; Олардан басқа Соловьев қоғамда өндірушілердің - қолөнершілер мен фермерлердің кең қабатын көреді. Соловьевтің утопиясында әйелдерге ерекше рөл берілген: олар тәрбиешілер. «София» диалогы Соловьевтің философия, дін, мәдениет саласындағы барлық болашақ ізденістерінің контурын белгілейді.

Ресейге оралған (Сорренто, Ницца, Париж арқылы) Соловьев өз идеяларын жүйелеуге бет бұрды. 1876 ​​жылдың күзінде Мәскеу университетінде логика және философия тарихы курсынан сабақ берді. Сонымен бірге ол докторлық диссертация ретінде қорғауды көздеп отырған «Интегралдық білімнің философиялық негіздері» атты еңбегімен айналысып, мерзімді басылымдарда ішінара жариялауда. Бұл жұмыс философияның үш түрін қарастырады. Олардың екеуі тек адамның танымдық қабілетіне қатысты – эмпиризм мен идеализм. Соловьев жанашырлықтары философияның үшінші түріне жатады, ол тек білімді ғана емес, сонымен бірге жанның жоғары мүмкіндіктерін – адамгершілік және көркем сезімді қамтиды. Соловьев мұны «өмір философиясы» және «мистика» деп атайды.

Тұтас білім философиялаудың үш түрінің синтезі болып табылады және Соловьевтің пікірінше, философияның кез келген дәстүрлі жүйесінің үш бөлігінен – логикадан, метафизикадан, этикадан тұрады. Соловьев логикадан бастайды. Ал ол тоқтайды: жұмыс аяқталмай қалады. 1877 жылы «Русский мессенджер» журналында Соловьев үш жылдан кейін докторлық диссертация ретінде қорғайтын «Абстрактілі принциптердің сыны» атты жаңа еңбегін жариялай бастады. Қорғау Санкт-Петербургте еш қиындықсыз өтті, Соловьев философия ғылымдарының докторы атанды. Ол 1877 жылы ақпанда Мәскеу университетін тастап кетті (профессорлық жанжалға қатысқысы келмеді). Сол жылдың жазында Түркиямен әскери қимылдар театрына тілші болып барады. Ол тіпті револьверді де сатып алды, оны пайдаланудың қажеті жоқ еді: ол оны ешқашан майдан шебіне жеткізбеді.

Оның сол кездегі патриоттық өрлеуін Мәскеуде оқыған «Үш күш» атты ашық дәрісі дәлелдейді. Тарих тағдырын анықтайтын үш күш – мұсылмандық Шығыс, Батыс өркениеті, славян әлемі. Бірінші жағдайда, адам қызметінің барлық салалары тұлғасыздық пен бірлік жағдайында болады, бұл адамгершілікке жатпайтын Құдайдың әлемі. Батыс өркениеті жеке мүдделердің еркін ойынын шегіне жеткізді; бұл индивидуализм мен өзімшілдік әлемі, құдайсыз адамдардың әлемі. Үшінші күш екі төменгі позицияның шектеулерін жеңуге арналған.

«Тек славяндар, әсіресе Ресей, осы екі төменгі потенциалдан азат қалды, сондықтан үшіншінің тарихи дирижері бола алады.Осы уақытта алғашқы екі күш өзінің көрініс шеңберін аяқтап, оларға бағынышты халықтарды рухани өлімге әкелді. Сонымен, қайталап айтамын, немесе бұл тарихтың соңы немесе үшінші толық күштің сөзсіз ашылуы, оның жалғыз тасымалдаушысы славяндар мен орыс халқы болуы мүмкін».

1878 жылдың басында ол дін философиясы бойынша лекциялар сериясын оқыды, олар жарияланғаннан кейін «Құдайдың адамгершілігі туралы лекциялар» деген атқа ие болды. Дәрістер сәтті өтті, Соловьевті көруге бүкіл білімді астана келді. Достоевскийдің айтуынша, оқуларға «мыңға жуық адам» қатысты. Оларға Лев Толстой да қатысты. Соловьев Достоевскиймен дос болады (олар Оптина Пустинге бірге барады), Толстоймен қарым-қатынас салқын болады.

Соловьев «Оқуларда...» Батыс және Шығыс христиан дініне бірдей сын көзбен қарайды. Ол католицизмге шабуыл жасауды жалғастыруда, бірақ сонымен бірге бұл діннің қадір-қасиетін мойындайды: Батыс «құдай-адам» бейнесінде бейнеленген индивидуалдылық идеясын тәрбиеледі. Шығыс «адам-құдай» бейнесін, әмбебапшылдық бейнесін жасады. Міндеті – екі христиандық қағиданы да біріктіру, «... және осы еркін біріктірудің нәтижесінде рухани адамзатты дүниеге әкелу». Синтез идеясы Соловьевтің санасында үнемі үстемдік етеді; ол оны бұрын философияда қорғаған, енді ол оны жақын болашақта оны толығымен сіңіретін діни мәселелерге аударады.

«Оқуларда...» бірлік ұғымы ғарыштық ауқымда орналастырылған. Космогониялық процесс, Соловьевтің пікірінше, Құдай мен одан алыстап кеткен дүниенің қосылуына әкеледі. Материя жұлдыздық денелерде шоғырланған астральды дәуір органикалықпен ауыстырылады, оның шарықтау шегі адам. «Адамда әлемдік жан әуелі бірліктің таза түрі ретінде санадағы құдайлық Логоспен бірігеді». Адам Құдай мен әлем арасындағы делдалға, Әлемді ұйымдастырушы және ұйымдастырушыға айналады.

Соловьев Санкт-Петербург университетінде сабақ береді. Докторлық диссертациясын қорғағаннан кейін оның профессорлық дәрежесіне құқығы бар, бірақ ол әлі күнге дейін жеке оқытушы ретінде сақталады. Ол көп ұзамай академиялық қызметтен бас тартты (профессор болмай-ақ) - ол регицидтерді қорғап сөйлегеннен кейін, бірақ оның нәтижесі емес. Сот процесі аяқталғаннан кейін Соловьев ашық дәрісте Александр III-ден әкесіне қастандық жасауға қатысушыларға кешірім сұрады. Тірі қалған жазбаға қарағанда, Соловьевтің сөздерінде белгілі бір қауіп бар. «. Егер үкіметхристиандық принципті жоққа шығарып, қанды жолға түссе, біз шығамыз, өзімізді алыстатамыз, одан бас тартамыз».

Келесі күні оны әкімге шақырып, түсініктеме талап етті. Олар патшаға есеп берді. Император философқа сөгіс беруді бұйырды және оған біраз уақытқа дейін көпшілік алдында сөз сөйлеуден бас тартуды бұйырды. Оны университеттен шығарған жоқ. Оның кетуі ұстаздық жұмысын жалғастыруға құлықсыздығынан болса керек, философияны оқыту деңгейінің төмендігінен, міндетті түрде лекция кестесінен онша ұнай қоймаған... Мәскеуге көшті.

Петербургте қонақүйде тұрды, Мәскеуде анасымен бірге тұрды (әкесі 1879 жылы қайтыс болды). Мысырдан оралғаннан кейін Вл. Соловьев С.А.Толстой мен оның жиені София Петровна Хитровомен кездесті. Соловьев үйленген Хитровоға қатты сезімде болды және оған үйленуге дайын болды. Бірақ Соловьевке мейірімділік танытқан ол күйеуімен ажырасқысы келмей, оған өзара қарым-қатынастан бас тартты. Бұл махаббат он жылдан астам уақытқа созылды, бірақ Соловьев Толстой мен Хитровоның Санкт-Петербург маңындағы Пустынка және Брянск маңындағы Красный Рог иелігінде тұрақты қонағы болғанымен, үйленуге дейін жетпеді.

Соловьевті 1883 жылдың көктемінде онымен үйленуге деген үміті қатты алаңдатқанға ұқсайды. Қашан Vl. Соловьев София Петровнадан хат алды, ол оны үзіліспен, бір уақытта бірнеше сөзбен оқыды. «Неге бұл жерде түсініксіз нәрсе бар!» - деді ол. «Егер мен бәрін бірден оқығанымда, алда жұбаныш болмас еді, бірақ мен бақытты қалаймын. Бірақ екінші жағынан, бұл өзін-өзі ұстауға үйретеді».

1887 жылы роман қайғылы аяқталды, оны осы жылы үш поэма бойынша бағалауға болады: «Қуанышсыз махаббаттың өліммен аяқталуы бар!..» (1 қаңтар), «Досым! Бұрынғыдай, қазіргідей» ( 3 сәуір) және «Байғұс дос, жол тоздырды..» (18 қыркүйек). Бұл кезде Соловьев ауырып, созылмалы ұйқысыздықтан зардап шекті, ол ешқандай ем таба алмады, түнде ол өзінің сүйікті әйелінің бейнесімен ауырады.

Бірақ Соловьев бірлік ұғымын түсіну үшін шағын, бірақ өте маңызды мақала жариялаған 1883 жылға оралайық, «Нағыз философияға апарар жолда». Шопенгауэр шәкірттерінің бірінің көзқарасын талдай отырып, ол өзінің негізгі идеясын тұжырымдайды: «Бір кеңейтімнен тұратын таза материя да, бір ойдан тұратын таза рух та іс жүзінде жоқ... Біздің бүкіл болмысымыз, өзіміз және біз өмір сүретін әлем. таза ой мен таза механизмнен бірдей алыс өмір сүріңіз.

Бүкіл нақты әлем идеалды және материалдық табиғаттың тұрақты қарым-қатынасы мен үздіксіз ішкі өзара әрекеттесуінен тұрады.» Соловьев шығармашылығының жаңа кезеңі ол толығымен дін мәселелеріне бет бұрған кезде басталады. Шіркеулердің бірігуі - православиелік және католиктік - бұл, оның пікірінше, кезек күттірмейтін міндет.Славянофильде Иван Аксаков басып шығаратын «Русь» газетінде Соловьев «Ұлы дау және христиандық саясат» еңбегін жариялайды, онда ол шіркеу бірлігін қалпына келтіру мәселесін көтереді. Соловьев былай деп жазады: « Константинополь құлаған күні, алға жылжып келе жатқан түрік әскерлерін ескере отырып, гректердің соңғы еркін мәлімдемесі: «Латындармен келісімге келгенше, мұсылмандарға құл болған жақсы» деген айқай болды. Біз мұны байғұс гректерді ренжітпеу үшін ұсынып отырмыз". "Русь" оқырмандарының ашулы хаттарын жариялайды. Соловьев патриотизмге қарсы, орыс мүддесін ұмытып кетті деп айыпталып, біреу оның католицизмді қабылдағаны туралы қауесет шығарды.

Соловьев католицизмді қорғауға арналған үш томдық жұмыс жасайды, бірақ әртүрлі себептермен тек «Теократияның тарихы мен болашағы» (1885-1887) және Парижде француз тілінде француз тілінде жазылған және жарияланған «Ресей және әмбебап шіркеу» шығармалары ғана. 1888 жылы жарық көрді. Екі жыл бұрын Соловьев Хорватияға сапар жасады. Жергілікті католиктік епископ Строссмайер Соловьевтің идеяларын біліп, оны Зафебке шақырды (бұл қалада орыс философының сапарын еске алу үшін Соловьев көшесі әлі де бар). Мұнда Соловьев Строссмайерге хат түрінде шіркеулерді біріктіру туралы меморандум түрін жасайды. Ол Рим Папасы Лев XIII қолына түсіп, оның мақұлдауына ие болды. Бірақ іс бұдан әріге бармады.

Соловьевке орыс дінбасылары мен славянофильдері қатты ашуланады. Оның діни тақырыптағы шығармаларына Ресейде тыйым салынған. Бірақ ол шетелде де қолдау таппайды. Кейбір католиктер оны еретик деп санайды және ол православие шіркеуін олардың шабуылдарынан қорғауға мәжбүр.

Көңілі түсіп, жалғызсыраған Соловьев Франциядан отанына оралады. Орыс халқының тағдыры туралы пікірталасқа қосыла отырып, Соловьев екі экстремалды ұстанымға - «крепостниктік иелер» мен «халық табынушыларына» қарсы тұрады. Соловьев славянофильдердің жаңа ұрпағымен - Данилевскиймен және Страховпен полемикалауға мәжбүр болды. Біріншісінің «Ресей мен Еуропа», екіншісінің «Әдебиетіміздегі Батыспен күресі» Соловьев үшін қолайсыз болды, өйткені олар оның мәдениеттер синтезі туралы идеясына қайшы келді. Бірақ философты туған жерінен бас тартып, оны сатып жіберді деп сөгу әділетсіздік болар еді. Оның христиан халықтарының бірлігі туралы идеясын «Орыс идеясы» (1888) атты брошюрада баяндауы кездейсоқ емес.

«Орыс халқы – христиандық халық, сондықтан шынайы орыс идеясын білу үшін Ресей өзі арқылы және өзі үшін не істейді деген сұрақты қоюға болмайды, бірақ ол христиандық принцип үшін не істеу керек? ол мойындайды және ол бөлігі болуы керек бүкіл христиан әлемінің игілігі үшін». Соловьев тағы да табанды түрде: «Орыс идеясы біздің шомылдыру рәсімінен бас тартудан тұра алмайды. Орыс идеясы, Ресейдің тарихи міндеті бізден Христостың әмбебап отбасымен ажырамас байланысымызды мойындауды талап етеді». Міне, Соловьевтің Страховпен дауында тұжырымдалған ұлттық бағдарламасы.

«1. Ұлт – позитивті күш, әрбір халық тәуелсіз (басқа халықтардан) өмір сүруге және өзінің ұлттық ерекшеліктерін еркін дамытуға құқылы.

2 Ұлты ең көп маңызды факторадамның табиғи өмірі, ал ұлттық өзіндік сананың дамуы – адамзат тарихындағы үлкен жетістік»

Одан әрі Соловьев ұлттық эгоизмді, яғни бір халықтың басқа халықтардың есебінен өзін көрсетуге ұмтылуын айыптайды. Соловьев философиясында «Батысқа таңдану» жоқ, ол тек басқалар сияқты жойқын ұлттық эгоизмге наразылық білдіре отырып, туған жерді, орысты бағалайды және жақсы көреді.

«Табиғаттағы сұлулық» (1889) мақаласы ашылады жаңа кезеңСоловьев еңбектерінде. Онда ол эстетиканың негізгі мәселелерін қарастырады. «Әлемді сұлулық құтқарады» дейді ол афоризмді Достоевскийге жатқызады. Соловьев үшін сұлулық «позитивті бірліктің» көрінісі, болмыстың құрылымын анықтайтын бастапқы мәннің бір түрі. Философ сұлулықты ұйымдастыру идеясының объективті көрінісі ретінде анықтайды. Сұлулықтың объективтілігі туралы тезисті қабылдай отырып, Соловьев табиғи сұлулықтың суретші жасағаннан артықшылығы туралы идеяны жоққа шығарды. Соловьев табиғаттың сұлулығы идеяны тек сыртқы, үстірт түрде бейнелейді, өнердің міндеті - ішкі сұлулықты объективті ету. Табиғат моральдық принциптен ада, өнер табиғатты руханиландыруы керек.

1880 жылдардың басында ол Николай Федоровтың идеяларымен танысты. Өлімді жеңу, барлық өлгендерді тірілту, олардың өмірлік қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін ғарышты бағындыру - бұл Федоровтың «ортақ ісінің» негізгі тұстары.

Соловьев Федоровқа былай деп жазады: «Сіздің «жобаңыз» христиан діні пайда болғаннан бері христиандықтың Мәсіх жолындағы алғашқы қозғалысы болып табылады. Мен сізді өзімнің ұстазым және рухани әкем ретінде ғана тани аламын». Кейін Соловьев Федоровпен екі ұпай бойынша жолын ажыратты.

Біріншіден, ол адамзатты «каннибализм сатысында» қайта тірілтуді, яғни өмірді оған лайық еместерге қайтаруды орынсыз деп санады.

Екіншіден, Соловьев қайта тірілу «ғылыми емес, діни сипатта» болуы керек деп есептеді.

Соловьев Федоровтың утопиясын рухани жаңғыру талабы деп түсіндірді.Ол рухани жаңғыру туралы «Ортағасырлық дүниетанымның құлдырауының себептері туралы» атты лекциясында сөз сөйледі. Ол батыстық индивидуализмді «ортағасырлық дүниетаным» деп атады және мұнда «жеке құтқару» идеясын енгізді. Адамды анау-мынау адамның жеке ісі емес, біртұтас адамзаттың ортақ ісі құтқаруы керек. Соловьев христиандықты адамзаттың ортақ ісі ретінде жүзеге асыруға шақырды. Қазіргі діннің қиындығы оның материалдық принципке немқұрайлы қарауында. Сондықтан материалдық прогресті – толығымен христиандық іс – дінге сенбейтіндер жүзеге асырды.

Соловьев сенушілерді және сенбейтіндерді жер-анамен ынтымақтастығын сезінуге, оны өлімнен құтқаруға, өзін өлімнен құтқаруға шақырады. Соловьевтің лекциясы жанжал тудырды. Либералдар одан жеке бас бостандығынан бас тартуды көрді. «Ол бұрынғыдай бірінен соң бірін емес, топ-топ болып құтқарғысы келеді», - дейді тарихшы Ключевский. Соловьевтің сөзін консерваторлар православиені мазақ ету деп түсінді, философты шетелге жіберуді талап етті, баспасөзде қудалау басталды. Соловьев мүмкіндігінше тойтарыс берді.

«Махаббаттың мәні» (1892-1894) шығармасында адамдарды біріктіретін жоғары рухани сезім «жер-ана» тудыратын толығымен жердегі, тәндік сезім ретінде көрінеді. Бірақ бұл ішкі және сыртқы рухани көңілді мінезмен, үнемі ойнақылықпен, өзінің және басқалардың әзіліне деген сүйіспеншілікпен, күлкілі шығармалармен таңғажайып үйлеседі. соңғы орынөлеңдер жинағында.

Кез келген нәрсені киіп, ұмытшақтықтан түнде жамылып жүретін қызыл көрпе киіп көшеге де шығып кеткен. Философтың жанында бұрын А.К.Толстойға тиесілі болған және Вл. Соловьев, ақын С.А.Толстойдың жесірі. Ол әрқашан скипидар иісін сезетін, өйткені бұл оның сүйікті иісі болатын. Ол бейнелеу өнерін, музыканы, театрды ұнатпады және білмеді, бірақ ол поэзияны қатты жақсы көрді. Оның үстіне шахматты жақсы көретін.

Соловьевтің әйгілі күлкісі туралы көптеген адамдар айтты. С.М.Соловьев тіпті бұл күлкінің шамамен жалпы формуласы сияқты бірдеңе береді.

"Олар В.Соловьевтің күлкісі туралы көп жазды. Кейбіреулер бұл күлкіден истерикалы, қорқынышты, жыртылған нәрсені тапты. Бұл дұрыс емес. В.С. күлкісі не құтырған сәбидің сау Олимпиада күлкісі болды, не мефистофельдік күлкі болды хехе, немесе екеуі бірге».

Тәртіпсіздік пен адасу - Vl-ге тән белгілер. Соловьева. Бірақ Вл. Соловьев адамдарға жылы және жанашыр болды. Соловьев қайтадан ғашық болды. Қайтадан үйленген әйелбалалармен. Тағы да София - Софья Михайловна Мартынова. Ол онымен 1891 жылдың аяғында кездесті. Сол жылы оның өмірінде тағы бір маңызды оқиға орын алады: ол Брокгауз-Эфрон энциклопедиясының философиялық бөлімінің редакторы болады.

Энциклопедияға жазылған көптеген мақалалардың ішінде «Махаббат» бар. Соловьев бұл мақаласында сүйіспеншілікке «жанды болмыстың басқа адамға онымен қосылу және өмірді өзара толықтыру үшін тартуы» деп анықтайды. Қарым-қатынастың өзара байланысынан ол махаббаттың үш түрін шығарады. Біріншіден, төмен сүйіспеншілік, ол алғанынан көп береді. Екіншіден, сіз бергеннен гөрі көбірек алған кезде, көтерілетін махаббат. Үшіншіден, екеуі де теңдестірілген кезде.

Бірінші жағдайда, бұл ата-ана махаббаты, ол аяушылық пен жанашырлыққа негізделген, оған күштінің әлсізге, үлкеннің кішіге, өскенге қамқорлығы кіреді. отбасылық қатынастар, ол атамекенді жасайды.

Екінші жағдай – балалардың ата-анаға деген сүйіспеншілігі, ол ризашылық пен құрмет сезіміне негізделген, отбасынан тыс рухани құндылықтар, Құдай, дін туралы түсініктерді тудырады.

Өмірлік өзара қарым-қатынастың толықтығына жыныстық махаббатта қол жеткізіледі, махаббаттың бұл үшінші түрінің эмоционалдық негізі ұят сезімімен біріктірілген аяушылық пен құрметпен жасалады.

Махаббаттың мәні - жаңа адамды құру. Мұны бейнелі мағынада – жаңа рухани келбеттің тууы деп те, сөзбе-сөз – адамзат баласының жалғасы деп түсіну керек. Махаббат Әлемді өзгертетін фактор ретінде әрекет етеді.

Соловьев 1893 жылдың екінші жартысын шетелде – Швецияда, Шотландияда, Францияда өткізді. Отанына оралып, ол өзінің негізгі шығармасы «Жақсылықтың ақталуы» жасай бастады. Философияның құрылымына деген көзқарас өзгеріссіз қалды – этика, гносеология, эстетика, бірақ бастапқы ұстанымдар өзгерістерге ұшырады. «Жақсының ақталуынан» кейін қалған жазылмаған «Ақиқаттың ақталуы» («Теориялық философия» жалпы айдарымен біріктірілген үш үзінді – осы шығармаға дайындық) жазылуы керек еді.

Соловьевтің «Сұлулықты ақтауды» жасау туралы ойлағанына дәлелдер бар, бірақ мұнда ешқандай дайындық болған жоқ. Соловьев «Жақсылықтың ақталуы» еңбегінде ұят сезімі адамды жануарлардан ажыратады. Ұят, аяушылық, қастерлеу – мораль туындайтын үш қарапайым тәжірибе. Соловьев осы үш тәжірибеден адамның рухани өмірінің барлық байлығын шығарады.

Философ өзінің «Платонның өмірлік драмасы» (1898) шығармасында махаббат тақырыбына қайта оралады. Ол сүйіспеншілікті бес мүмкін болатын жол деп санайды - екеуі жалған және үш шынайы.

Махаббаттың бірінші жолы – «тозақ». Соловьев бұл туралы айтқысы келмейді (шамасы, бұл мастурбация дегенді білдіреді, ол сол жылдары дене үшін жойқын деп саналды).

Екінші жалған жол – хайуандық, нәпсіқұмарлықты таңдаусыз қанағаттандыру.

Үшінші жол (шынайылардың біріншісі) – неке, ондағы адам өзінің тікелей хайуандығын жоққа шығарады және қабылдайды, ақыл нормасын қабылдайды.Осы ұлы институтсыз, нан мен шарапсыз, отсыз, философиясыз, адамзатсыз. әрине, болуы мүмкін, бірақ адамға лайық емес түрде - жануар әдеті ».

Төртінші жол – аскетизм, азғындық, періштелік болмыс. Бірақ христиандық тұрғыдан періште адамнан төмен, сондықтан монастырлық ерлік болса да, адам үшін ең жоғары емес.

Бесінші, ең биік жолмахаббат – еркектік және әйелдік принциптердің үйлесімінде адамның жынысы емес, оның жартысы емес, бүкіл адам алдыңғы қатарда көрінетін құдайлық махаббат. Бұл жағдайда адам «суперадамға», «құдай-адамға» айналады, дәл осы жерде махаббаттың басты міндеті шешіледі - сүйіктісін мәңгілік ету, өлім мен ыдыраудан құтқару.

Соловьев махаббаттың бұл түрі туралы басқа шығармасында («Ресей және әмбебап шіркеу», 1890) айтады, бұл бізді берілген болмысымыздың шегінен тысқары алатын күш. «Бұл сүйіспеншілік Құдайдың рақымын жердегі табиғатқа түсіреді және моральдық зұлымдықты ғана емес, сонымен бірге оның физикалық салдарын - ауру мен өлімді жеңуді тойлайды».

«Суперменнің идеясы» (1899) жұмысы әңгімені жоғары махаббат саласынан жаратылыстану саласына жылжытады. Адамды супермен ететін бірінші нәрсе - өлімді жеңу. Соловьев ғылымнан жеке басының өлместігін күтеді. Мұнда махаббат философиясы адамзаттың шексіз прогресінің философиясына айналады.

Соловьев өзінің соңғы басты шығармасы «Үш әңгіме» (1900) атты «Антихрист туралы қысқаша әңгімеде» Еуропаны сары нәсілдің жаулап алғаны туралы газеттің тілімен егжей-тегжейлі баяндайды. Бұл жағдайда Ресей жойылады, бірақ біржола. Еуропа жаңа моңғол шапқыншылығынан орыстардың қатысуынсыз құтылды. Антихрист басқаратын және астанасы Иерусалимде орналасқан әлемдік империя пайда болады.

Әлемдік трагедияның соңғы әрекеті - Антихристтің көп тайпалы пұтқа табынушылық әскерінің Израиль әскерімен қақтығысы. Бастапқыда исраилдіктер Антихристті қолдады, ол өздерінің әлемдік билігін орнатуға тырысады деп сенді, бірақ олар оның сүндеттелмегенін кездейсоқ білгенде, олар оған қарсы шықты. Антихристтің әскері татарға түседі, ал айқышқа шегеленген Мәсіх «патшалық киімдегі» яһудилерге көрінеді және олар христиандармен бауырласады. Өлгендер қайта тіріліп, Мәсіхпен бірге мың жыл билік етеді.

Бұл оқиғада ирония (тіпті пародия) элементі бар. Соловьев мессианизмнің барлық түріне қарсы. Оның үстіне, сынның негізгі объектісі – толстойизм, Толстойдың зұлымдыққа зорлық арқылы қарсы тұрмау туралы ілімі. Сөйтсе де, апатты ескерту ойшылды қалдырған жоқ. «Үш әңгімеден» кейін «Соңғы оқиғалар туралы» қысқаша жазбасы философтың рухани өсиетінің бір түрі болды.

«Тарихи драма ойналды, ал тағы бір эпилог қалды, бірақ ол Ибсендікі сияқты бес актуге созылуы мүмкін. Бірақ олардың мазмұны негізінен белгілі».

1896 жылы София Петровна Хитровоның күйеуі қайтыс болды. Бұрын С.М.Мартыноваға деген құмарлықты басынан өткерген Соловьев Софья Петровнаға деген ыстық сезімін сақтап қалды. Ол оған ұсыныс жасады, бірақ бас тартты. Олар дос болып қала берді, ал қаңғыбас әдеттерінен айнымаған Соловьев оның үйіне жиі баратын.

1898 жылдың көктемінде Соловьев күтпеген жерден Мысырға барды. Оның жолы Константинополь арқылы өтеді. Теңізде жүргенде оны галлюцинациялар азаптайды. Бір күні кабинаға кірген Соловьев түкті құбыжықты көрді. Бұл Пасха еді, Соловьев шайтанға: «Мәсіхтің қайта тірілгенін білесің бе?» - деп батыл түрде мәлімдеді. «Ол қайта тірілді, бірақ мен сені өлтіремін» деп айқайлап, Соловьевке шайтан жүгірді. Философ кабинаның еденінде ес-түссіз жатқан күйде табылды.

Санкт-Петербургте психиатрға көрінуге тура келді. Соловьев Мысырдан Палестинаға баруды жоспарлады. Алайда, ақша жетіспеді (философ оны санауды білмеді, ол оны жұмсамай, жай ғана берді). Келесі көктемде ол Ривьераға, содан кейін Швейцарияға барды.

Петербургте біраз уақыт тұрған соң Соловьев Мәскеуге келеді. Күзде Санкт-Петербургке қайтады. Денсаулығы әлсіреді, әйтеуір көңілін көтеру үшін ішімдікке жиі жүгінеді. Әлі де көп жұмыс жүріп жатыр. Алған хат-хабарларға жауап бере алмаған ол «Новое время» газеті арқылы түсіністікпен қарап, аяуын сұрайды. Бұл ретте ол өзінің жоспарларын жариялайды

«1) Платонның ол туралы очерктері бар аудармасы, 2) теориялық философия, 3) эстетика, 4) Пушкинге эстетикалық талдау, 5) Библияны аудару және түсіндіру арқылы інжіл философиясы».

Кейбір ерекшеліктерді қоспағанда (Платон, Пушкин туралы мақала) жоспарлар орындалмай қалды. 1900 жылдың жазында оны С.П. Хитрово Пустынканың мүлкінен тапты. Маусым айында ол Мәскеуде болды, содан кейін Калуга губерниясындағы әпкесіне және Тамбовтағы досына бармақшы болды. Мәскеуде ол ауырып, қиыншылықпен князь Е.Н.Трубецкой Узкоенің иелігіне жетті. Мұнда екі апта бойы ауырған соң (диагнозы – әбден сарқылу, склероз, бүйрек циррозы, уремия) Владимир Соловьев 1900 жылы 31 шілдеде қайтыс болды. Ол Новодевичий монастырының зиратында әкесінің бейітінің жанына жерленген.

* * *
Сіз философтың өмірбаянымен, оның өмірінің фактілерімен және философиясының негізгі идеяларымен таныстыңыз. Бұл өмірбаяндық мақаланы баяндама ретінде пайдалануға болады (реферат, эссе немесе түйіндеме)
Егер сізді басқа (орыс және шетелдік) философтардың өмірбаяндары мен ілімдері қызықтырса, онда оқып шығыңыз (сол жақтағы мазмұны) және сіз кез келген ұлы философтың (ойшыл, данышпан) өмірбаянын таба аласыз.
Негізінен біздің сайт (блог, мәтіндер жинағы) философ Фридрих Ницшеге (оның идеялары, шығармалары мен өмірі) арналған, бірақ философияда бәрі бір-бірімен байланысты және өмір сүрген және философиялық көзқараста болған ойшылдарды толық оқымайынша бір философты түсіну мүмкін емес. оның алдында...
...19 ғасыр – революцияшыл философтардың ғасыры. Сол ғасырда еуропалық иррационалистер пайда болды – Артур Шопенгауэр, Кьеркегор, Фридрих Ницше, Бергсон... Шопенгауэр мен Ницше – нигилизмнің (терістеу философиясының) өкілдері... 20 ғасырда философиялық ілімдердің ішінен экзистенциализмді бөліп көрсетуге болады. – Хайдеггер, Ясперс, Сартр... Экзистенциализмнің бастау нүктесі – Кьеркегор философиясы...
Орыс философиясы (Бердяев бойынша) Чаадаевтың философиялық хаттарынан басталады. Батыста белгілі орыс философы – Владимир Соловьев. Лев Шестов экзистенциализмге жақын болды. Батыста ең көп оқылатын орыс философы – Николай Бердяев.
Оқығаныңызға рахмет!
......................................
Авторлық құқық:

Владимир Сергеевич Соловьев(1853 - 1900) - орыстың ірі философы, ақыны, публицисті және сыншысы. Ол Мәскеуде 29 томдық Ресей тарихын жазған атақты тарихшы Сергей Михайлович Соловьевтің отбасында дүниеге келген. Владимирдің отбасы тәрбиесінде күшті діни сезім пайда болды, бірақ ол 13 жасында діни дағдарысты бастан кешірді. Бақшаға иконалар лақтырған ол материалистік Бюхнердің ынталы ізбасары және социализм мен коммунизм идеяларының жақтаушысы болды. Соловьев Мәскеу университетінде жаратылыстану, тарих және философияны оқып, оны бітіргеннен кейін Мәскеу теологиялық академиясында бір жыл оқыды. Рухани дағдарысты жеңіп, Гартман, Шопенгауэр, Шеллинг, Гегель еңбектерін зерттеген Соловьев өзінің философиялық жүйесін жасайды.

Соловьев аскет болғандықтан, жалқау көрінді. Иығына түскен қалың бұйралар оны белгішеге ұқсатты. Оны көбінесе дін қызметкері деп шатастырып, балалар тондарының етегінен ұстап: «Құдайым, Құдайым!» деп айқайлайды. Соловьевтің шаршаған келбеті оның өте ретсіз өмір салтын көрсетті. Үйленбеген, тұрақты баспанасы болмаған. Тапқан ақшасын сұрағанның бәріне ойланбастан таратып берді. Ақша болмаса, заттарын берді. Оның әр саладан жақын достары мен таныстары болды. Ойдың тереңдігі, қызығушылықтарының кеңдігі, орасан зор эрудициясы және әсіресе тапқырлығы оған барлық таптағы адамдарды тартты.

Соловьев философиясының пайда болу уақыты Ресейде капиталистік қатынастардың орнаған уақытымен сәйкес келеді. Оның тұтастық философиясы крепостнойлық құқықтың жойылуына байланысты өзгерістерді және әлеуметтік, экономикалық және мәдени дамудағы қайта құруларды бейнелейтін орыс қоғамдық ойының бір бағыты болды. В.Соловьевтің діни дүниетанымының қалыптасуы өзінің әлеуметтік аспектісінде басталуы 19 ғасырдың 60-70-жылдары басталған терең дағдарыстан шығу жолдарын іздеумен айқындалды. ресми шіркеуҒылыми білімнің қарқынды дамуына, қоғамдық ойға «зайырлы» философияның ықпалының күшеюіне әлі бейімделмеген Ресей. Бұл дағдарысқа «негіздерді сақтау» саясатын ұстанған православиенің капиталистік формацияға тән жаңа әлеуметтік-экономикалық қатынастардың орнығуына күрт қайшы келетін феодалдық идеологияның негізгі тасымалдаушыларының бірі болғандығы да себеп болды. Оның әлеуметтік-саяси және идеологиялық бағытын жаңарту қажеттілігін тудырған шіркеу дағдарысы Соловьевтің діни-философиялық дүниетанымын қалыптастырудың негізгі алғышарттарының бірі болды. Соловьев дәстүрлі теологияда адам мен дүниенің тек Құдайға ғана бағытталған бір өлшемді болып көрінуі, ал екінші өлшемнің – әлеуметтік-экономикалық, саяси және мәдени қайшылықтарымен адамның нақты жердегі өмірінің сыртта қалуына қанағаттанбады. православиелік православиеліктердің мүдделері, олар теологияны өзгермелі әлемге бейімдеу әрекеттерін православие үшін жойқын деп санады. Соловьев өзінің өмірлік міндетін христиан дінін реформалаудан, оның шынайы, гуманистік мәнін ашудан, оны заманауи формаға келтіруден, оны әмбебап меншікке айналдырудан көрді.

Соловьев орыс діни философиясының негізін қалады. Ол діни және қажеттіліктерді біріктіретін тұтас дүниетаным жүйесін құруға тырысты әлеуметтік өмірадам. Соловьевтің жоспарлары бойынша мұндай дүниетанымның негізі христиандық болуы керек және ол барлық христиандық конфессиялардың: православие, катализм және протестантизмнің бірігуін жақтады. Батыс және орыс дәстүрлерінде белгілі бір айырмашылықтардың бар екенін анық сезінген ол алдымен орыс философиялық ойының мәдениет жүйесіндегі орнын түсінуге тырысты.

Соловьевтің философиялық ұстанымдары оның кандидаттық диссертациясында анық көрсетілген. Батыс философиясының дағдарысы. Позитивизмге қарсы» (1874). Батыс философиясы тұйыққа тірелді. Құдайға сенбеу адамның жанын күйретеді. Позитивті ғылымдардың деректеріне сүйене отырып, батыс философиясы рационализм түрінде Шығыстың теологиялық ілімдері сенім мен рухани мазмұн түрінде жариялаған ақиқаттарды бекітеді. Орыс философиясы Батыс пен Шығыс мәдениетінің арасындағы байланыстырушы буын деп есептей отырып, Соловьев « ғылымның, философияның және діннің әмбебап синтезі " Бұл позитивистерге тән бұрынғы барлық философияны жоққа шығарып қана қоймай, оны жаңа «жоғары күйге» көтеру «еркін теософияны немесе интегралдық білімді» құруды білдірді. Тұтас білімнің пәні «шынында бар», яғни. Абсолютті немесе Құдай. Соловьев докторлық диссертациясында оның жүйесін егжей-тегжейлі сипаттады. Абстрактілі принциптерге сын” (1880). Абстрактілі ұстанымдар арқылы ол философия тарихында пайда болған, бір-бірімен күресіп, бірін-бірі алмастырып, әлі де толық синтезге жетпеген философиялық біржақтылықтарды түсінеді.

Соловьев философиясының негізгі идеясы – бірлік идеясы.Бұл идеяны дамыта отырып, Соловьев славянофильдік келісім идеясынан бастайды, бірақ бұл идеяға онтологиялық бояу, жан-жақты, ғарыштық мағына береді. Бірліктің онтологиялық негізі барлық құдайлық жаратылыстармен және ең бастысы адаммен байланысы бойынша илаһи Үшбірлік болып табылады. Бірліктің негізгі қағидасы: «Құдайда бәрі бір». Жалпы бірлік – ең алдымен жаратушы мен жаратушының бірлігі.Соловьев Құдайы антропоморфтық белгілерден ада. Философ Құдайды «ғарыштық ақыл», «өте жеке тұлға», «дүниеде әрекет ететін ерекше ұйымдастырушы күш» ретінде сипаттайды. Бірлік идеясына сүйене отырып, Соловьев онтологияны, гносеологияны және әлеуметтік философияны дамытады.

Болмыстың негізі ретінде барлық және барлық нәрседе бола алатын болмысты алып, ол бір уақытта абсолютті ерекшелік, болмыстың сөзсіз бастауы болып қала берді. Болмыс - болмыстың субстанциясы, ең жоғарғы Абсолют немесе Құдай. Бірақ Құдайды дұрыс түсіну үшін абсолютті болмысты тану жеткіліксіз. Оның ішкі қайшылықтарын мойындау керек. Сондықтан Соловьев неоплатондық дәстүрді ұстана отырып, өз жүйесіне ұғымды енгізеді «идеялар» және «әлемдік жан».«Құдайлық ақыл» әр заттың немесе құбылыстың негізінде жатқан көптеген қарапайым мәндерге немесе мәңгілік және өзгермейтін себептерге бөлінеді. Ол бұл элементар нысандарды атомдар деп атайды, олар өздерінің қозғалысы мен тербелісімен шынайы әлемді құрайды. Соловьев атомдардың өздерін Құдайдың, «тірі қарапайым тіршілік иелерінің» немесе идеялардың ерекше эманациялары ретінде түсіндіреді. Әрбір идеяның оны белсенді болмысқа айналдыратын белгілі бір күші бар.

Болмыстың үздіксіз өзгергіштігін негіздеу үшін Соловьев идеялармен бірге дүниедегі барлық өзгерістердің субъектісі ретінде әрекет ететін әлемдік жан сияқты белсенді принципті енгізеді. Оның басты ерекшелігі - бар нәрсені руханиландыратын ерекше қуат. Алайда дүниенің жаны өз бетінше әрекет етпейді. Оның қызметі илаһи импульсті қажет етеді. Бұл импульс Құдайдың дүние жанына оның барлық қызметінің анықтаушы нысаны ретінде бірлік идеясын беруінен көрінеді.

Кез келген зат өзінің бүтінге қатынасымен белгілі. Бұл тұтастықты заттардың шексіз көптігі деп емес, жалпы бірлік деп түсіну керек. Табиғатты бөліктерге бөлуге болмайды, бірліктің астары болуы керек. Бұдан шығатын қорытынды: табиғат Құдайды түсіндіру үшін қажет болғандай, Құдай да табиғатты түсіндіру үшін қажет. Егер біз тұтастықтың бір бөлігін қарастыратын болсақ, онда біз осы тұтастықты бейнелеуіміз керек. Бұл бірлік адамда барынша толық көрінеді. Адамда Құдайдың табиғатпен қосылу мүмкіндігі бар, ал табиғат адам арқылы Құдаймен байланыса алады. Бұдан шығатыны, кез келген онтологиялық қарастырудың орталық категориясы ұғым болуы керек Құдай-адам. Бұл болмыстың кез келген пайымдауының діни емес болуы мүмкін емес дегенді білдіреді. Ғылым да, философия да адалдықты қабылдай алмайды. Онтология философияның бір бөлігі ретінде тек діни болуы мүмкін.

Олай болса, дүниенің негізі мен мәні – бір жағынан өзінің мәңгілік қуаты ретінде құдайлық бірлікті қамтитын, екінші жағынан табиғи, материалдық принципті алып жүретін дүниелік жан. жалпы бірлік, бірақ тек «бірлікке айналу», яғни. ерекше, дара. Соловьев жүйесіндегі бірліктің құдайлық және мәңгілік идеясы деп аталды София-даналық. София - Соловьевтің философиялық жүйесінің негізгі концепциясы. Сондықтан оның ілімін софилология деп те атайды. София ұғымын Соловьев неоплатонизмнен алған. Бірақ ол бұл ұғымға ерекше түсінік береді. София ұғымын Соловьев дүние тек Құдайдың жаратылысы ғана емес, оған бөтен екенін жариялау үшін енгізген. Дүниенің негізі мен болмысы – «әлемнің жаны» - София, оны Құдайға, әлемге және адамзатқа қауымдастық беретін жаратушы мен жаратылыс арасындағы байланыстырушы буын ретінде қарастыру керек.

Соловьевтің философиялық ілімінде ұғым арқылы Құдайды, әлемді және адамды жақындастыру механизмі ашылады. Құдай-еркектік.Соловьевтің пікірінше, Құдай-адамдықтың шынайы және кемелді көрінісі Иса пайғамбар, христиандық догма бойынша, ол әрі толық Құдай, әрі толық адам. Оның бейнесі әрбір адам ұмтылатын мұрат ретінде ғана емес, сонымен бірге бүкіл тарихи процестің дамуының ең жоғары мақсаты ретінде де қызмет етеді. Соловьев социологиясы осы мақсатқа негізделген. Бүкіл тарихи процестің мақсаты мен мәні – адамзатты руханиландыру, адамның Құдаймен бірігуі, Құдай-адамдықтың бейнеленуі..

Әлемдік дамудың бастапқы актісі, Соловьевтің пікірінше, Софияның дүниенің жаны ретінде Абсолюттен еркін кетуі болды. Өзінің болмысына ие болған дүние жаны көпліктің бірлікке жаңадан жиналу бағытында дамиды. Алайда, «өзінің өзінде бұл тек бірлікке деген белгілі бір ұмтылыс, бірліктің шексіз пассивті мүмкіндігі (потенциясы)». Дүниенің жаны біртұтастық идеясын оның айқындаушы формасы ретінде құдайдан алады. Ғарыштық процестің аяқталуымен және адамның пайда болуымен әлемдік жан өзінің жаңа мағынасында - «идеалды адамзат» немесе София ретінде ашылады. Адамда дүние жаны алғаш рет бірліктің таза түрі ретінде санадағы құдайлық Логоспен іштей бірігеді. Адамда дүниежүзілік жан немесе София алғаш рет өзін-өзі сезінетіндіктен, ғарыштық эволюцияға тән бірлікке қарай стихиялық қозғалыс бірліктің әмбебап процесін жүзеге асыруға саналы ұмтылыспен ауыстырылады. Бұл жағдайда адамшылық құдайға айналып, ізгілік, ақиқат пен сұлулықтың бірлігін ұғынады.

Болмыс пен оған жататын нәрселерде жақсылық, ақиқат пен сұлулық бірлікте болады. Сондықтан Соловьевтің «формуласы» мынадай: « Абсолют жақсылықты сұлулықтағы шындық арқылы жүзеге асырады».Үш абсолютті құндылық – жақсылық, ақиқат және сұлулық – әрқашан біртұтастықты құрайды, оның мәні – махаббат. Махаббат - барлық эгоизмнің, барлық даралықтардың тамырына балта шабатын күш . Әртүрлі жыныстағы тіршілік иелерін біріктіретін физиологиялық махаббат қазірдің өзінде пайдалы. Бірақ шынайы сүйіспеншілік - бұл Құдайға қайта қосылу, бұл ең жақсы платондық махаббат, бұл шын мәнінде адамның құтқарылуын, қайта қосылуын және сонымен бірге оның мәңгілікке енуін, яғни оның өлімді жеңуін қамтамасыз ететін шынайы руханилық. . Соловьев үшін адамзаттың құтқарылуының кепілі - махаббат, ізгілік, шындық пен сұлулықтың бірлігі.

Соловьевтің пайымдауынша, құдайдың адаммен сәйкес келуі Иса Мәсіхтің тұлғасында ғана орын алуы үшін, яғни. «Құдай сөзі» арқылы. Одақ нақты және практикалық түрде және оның үстіне жеке адамдарда («әулиелерде») емес, бүкіл адамзаттың ауқымында болуы керек. Құдайға жету жолындағы басты шарт – христиандық ілім, яғни христиандық ілімді қабылдау. Табиғи адам, яғни илаһи ақиқатпен нұрланбаған адам жат және жау күш ретінде адамдарға қарсы тұрады. Мәсіх адамға әмбебап моральдық құндылықтарды ашып, оның моральдық жағынан жетілуіне жағдай жасады. Мәсіхтің іліміне қосылу арқылы адам руханият жолына түседі. Бұл процесс толығымен алады тарихи кезеңадамзат өмірі. Адамзат бейбітшілік пен әділеттің, ақиқат пен ізгілік салтанатына, оның біріктіруші принципі мәңгілік ортадан тарихи процестің орталығына көшкен адам бойында бейнеленген Құдай болған кезде келеді. Осылайша, адам дүниенің жаратылуын аяқтау үшін Құдайға қажет болып шығады. Соловьев осы ұстанымымен Софиямен – әлемдік жанмен генетикалық қатынасқа байланысты адам рухының конструктивті күшін атап көрсетеді.

Орыс халқы, Соловьевтің айтуынша, өздері құрған мемлекеттің арқасында ғана Ресейдің ұлылығы мен өзіндік ерекшелігін сақтап қалды, ол оны «қасиетті Ресей» деп атады. Бұл «киелілік» Соловьевтің ұлттық идеалының ерекшелігі болып табылады. Бірақ идеалдың толықтығы Қасиетті Русьтің «қасиетті істі» қалауын талап етеді, атап айтқанда: шіркеулерді біріктіру, жалпыға бірдей христиандықтың құдайлық-адамдық бірлігінде Шығыс пен Батыстың рухани келісімі. Бұл қасиетті іс, бұл Ресейдің әлемге айтуы керек нақты сөзі.

Гносеологиялық аспектіде бірлік принципі тұтас білім концепциясы арқылы жүзеге асады.Соловьев білім мен ақиқат мәселесін шешу үшін Батыс Еуропа философиясында орталық болған екі категория жеткіліксіз деп есептейді. : сезім және себеп.Толық білімді тек эмпирикалық немесе рационалды әдістермен алу мүмкін емес. Эмпирикалық білім құбылыстардың сыртқы жағын ғана аша алады, ал рационалды білім ойлаудың өзіндік ерекшеліктерін аша алады. Алайда ақиқат немесе болмыс адамға тәжірибеде де, ойлауда да берілмейді. Ақиқат тікелей ойлау мен түйсік арқылы түсініледі. Сондықтан Гносеологияның үшінші ұғымы сенім концепциясы болуы керек. Осылайша, шынайы білім олардың өзара байланысындағы эмпирикалық, рационалды және мистикалық білімнің нәтижесі болып табылады.Сонымен бірге танымның ұтымды түрі өзінің мәнін жоймайды, тек өмірлік ұстанымды енгізу арқылы толықтырылады. Дегенмен, рационалды ойлау, тіпті интеллектуалдық интуиция шындықтың барлық байлығын білуді қамтамасыз ете алмайды. Болмыстың жасырын тереңдігіне ену үшін о дүниелік, трансценденттік және трансценденталдық сфераға серпіліс беретін ерекше танымдық қабілет қажет. Бұл қабілет трансценденттік болмыстың мүмкіндіктерімен анықталатын иелену күйі болып табылады. Соловьев бұл күйді экстаз, эрос, шабыт деп атайды.

Соловьевтің мәлімдемесі шынайы білімэмпирикалық, рационалды және мистикалық білімдердің синтезі ретінде ғылымның, философияның және діннің бірлігінің қажеттілігі туралы қорытынды жасауға негіз болады. Ол «еркін теософия» деп атайтын мұндай бірлік әлемді бірлік немесе Құдаймен шартталған толық жүйе ретінде қарастыруға мүмкіндік береді.

Осылайша, Соловьев философиясы орыс діни философиясының негізгі бағыттарын бойына сіңірдіXIXғасырда және табиғи түрде оның соңғы синтезі болып шықты. Соловьевтің жүйесі классикалық концептуалды аппаратты дамытты және ол орыс православиелік терминдерін қолданып, оларды философиялық мазмұнмен толтырды.Соловьевтен бұрынғылардың ешқайсысы өз көзқарастарын жүйелі түрде жеткізбеді. Соловьев 20 жыл ішінде бірқатар ірі философиялық еңбектер жазды. Оның жинаған еңбектері 16 томнан тұрады, бірақ біздің шығармаларымыз түгелдей басылған жоқ. Соловьев бізге қарағанда Батысқа қолжетімді. Vl. Соловьев жалғыз орыс философы - классик.