Декаденция қазіргі әдебиеттегі теориялық құбылыс және көркемдік тәжірибе ретінде

дипломдық жұмыс

2.2 Құдай өлді: қоғамның рухани кедейленуі. Құдайды тастап кету және бос болу мотиві

Бірақ адам өлгеннен кейінгі өзін-өзі уайымдап өмір сүру қиын, сондықтан жан осы жерде сенімділікті талап ете бастайды, «қараңғылықтағы жарықты» белсенді түрде іздей бастайды және керісінше: «Ал шатыр іздеуде жан ұшады, / Енді ең төменгі, содан кейін ең жоғары» («ХалиГалиКришна «»). Мұндай сапарларда сіз өліп жатқаныңызды немесе құтқарылып жатқаныңызды түсінуді тоқтатасыз, кімнің дауысы сізді жетелейді: шайтан ма, әлде періште ме? Түсінде сіз Қанатты Серафимды кездестіріп, оған айтасыз:

«Біз ұшамыз, ұшамыз, ұшамыз,

Мен барын және мені күтіп тұрғанын білемін

Мен қалаған пирс,

Маған жол беріңіз, парольді айтыңыз,

Мен ол туралы көп армандадым

Ал сіз Құдайға жақын адамнан жауап естисіз:

«Соңғы соғыс келе жатыр,

Ол тазаларға қарсы соғысады,

Шайтан қарғыс атсын.

Менімен бірге ұш, менімен бірге ұш

Сізбен біз жеңеміз.

Сіз Құдай үшін өлесіз, біздің кейіпкеріміз,

Ал біз оны сізге береміз

Аусвейс аспанға аусвейс»

(«Аусвейс»)

Бұл сіздің ертегілеріңізде қорқынышты болады. Өзіне сенімді және батыл «және мен шыңға шығамын» бірден айқын «немесе мен төменге барамын» деген сөзбен ауыстырылады. «Олар сені жұмаққа апарады ма» немесе «сені тозаққа жібереді ме»? Бұл сұрақпен Глеб Самойлов аспанды жарып өтіп, қасиетті диалогқа Құдайды немесе «оның орнына кім бар екенін» шақыруға тырысады, бірақ «біздің Құдайымыз құрметті демалысқа кетті/Діни қызметкерлер дүниежүзілік іздеу жүргізіп жатыр» ( «Ешкім аман қалмады»). Аспан бос, «аспан жалғыз және қараңғы», сондықтан «Мен күлді осы аспанға тастаймын» («Сұр аспан»). Бірақ бұл ым-ишара күпірліктен гөрі қайғылы және оны декаденцияның жаршысы Ницшесіз шын мәнінде түсіну мүмкін емес. Құдай адамнан да, оның жанынан да орын таппағандықтан өлді, сондықтан аспанда құтқарушының орнына «қара аң жасырынып жатыр / Оның көзінде мен қиыншылық сезінемін» («Қара ай») , аспан енді қасиетті емес және ол енді тек жазалау мен кек алуға қабілетті. Адамның бәрінен: аспаннан, Құдайдан, Махаббаттан, жерден, тарихтан – симулакра дәуірі келді, оның дәлелін қазіргі философтар жиі айтып жүр.Мысалы, Жан Бодрияр «Зұлымдықтың мөлдірлігі», Александр Дугиннің мақалалары мен монографиялары, т.б.

Түн болуы керек

Бірақ қараңғы емес

Бұл қалада бәрі кино

Сатып алынған отпен жарқырау...

(«Таксиде»)

Бәріміз циркте болдық

Ал мен сендердің бірімін.

(«Сіздердің біреулеріңіз»)

Біз басқа ештеңеге лайық емеспіз: «Таза жан қайтып келмейді / Бостық билейтін денеге» («Секс туралы ән айтайық»). Қазіргі француз жазушысы және ақыны Мишель Уэлбектің сүйікті тақырыбы: «біз боспыз, аспан да бос» [М.У.]. Екеуі де «белсенді пессимистер». Глеб Самойлов өзіне тән ирониясымен өзін «көңілді пессимист» немесе «мәңгілік депрессиядағы оптимист» деп атайды, ол «елдегі өмірді жақсы көретін жалғыз декадент» болуы мүмкін екенін айтады - мен Ол бұл сөздерді өз қызметімен және өмірімен толықтай ақтайтынын айту керек.Екеуі де, біздің ойымызша, декаденция мен экзистенциализмнің шекарасында тұр және постмодернизмнің «бақытты тұнбалары» басып алған әлемге осы позициядан қарайды. «Әлем дискотека сияқты», онда Құдай да, махаббат та жоқ, сондықтан өмірді екеуі де күмән тудырады: оны ақтайтын ештеңе жоқ, оны беруге ештеңе жоқ.

Ащы шағымдар көкке ұшады

Жерлеу қоңыраулары.

Монахтар жылайды, монахтар жылайды,

Олар махаббатты жоғалтты.

Олар шапандарын көтеріп, секіріп, билейді,

Таңның шетінен шетіне дейін.

Олар аспанға қарап, кітаптарды ақтарады

Шынайы махаббаттың іздері.

(«Мәңгілік махаббат»)

Аспан үнсіз және белгілерді жібермейді, өйткені әлем қараңғылық пен бослыққа психикалық ИӘ деп жауап берді:

Психеделикалық дискотека

Жұмаққа бағынып, өл.

Ал Норильдік әнші күтіп тұр

Махаббат үшін кімге берілу керек

Психеделикалық дискотека

Ақша мен махаббат ремиксі

Норильдік әнші ән айтады

Жер жоқ сияқты аспан да жоқ.

(«Психеделик дискотека»)

Құдайдан бас тартудың экзистенциалды мотиві құлау үшін қолайлы контексте жүзеге асырылады. Бұл контексттер ақынға шындықпен жазылған, бірақ ол үмітсіздік пен үмітсіздік сезімін тудырмайды: алдымен Глеб Самойлов күрестің сүйкімділігі үшін стакан қан ішуді ұсынады, содан кейін ол өзін және бізді патшалар деп атайды. «Патша – соңына дейін патша, Ал соңы – сөз ғана,/Гильотина – Өзгенің арманының басы...» деп, мәңгілік көктемде мәңгілік желтоқсанда өмір сүреміз. , өлімге әкелетін және барлық жерде («Біз әрқашан өмір сүреміз»). Өте күмәнді оптимизм, керісінше ащы ирония, бірақ маған сеніңіз, бұл Глеб Самойловта жиі көрініс табады.

Осылайша, декаденция дәстүрлері экзистенциализм дәстүрлерімен біріктіріліп, постмодернизмге күшті және сонымен бірге ирониялық реакцияны тудырады, біздің ойымызша, енді оны «серуен» емес, «мәдениет демалысы» деп атауға болмайды. жаңбырда», керісінше, әлемнің нағыз «күн батуы» --- «тынымсыз өлі адам» А.Г.Дугин - орыс философы, саясаттанушы, әлеуметтанушы, публицист... Аспандағы барлық қозғалыстар жазылсын, үйдегі барлық істер аяқталды, барлық махаббат төленеді, барлық есепшоттар жабылды, көкке барлық билеттер сатылды, бірақ біз финалды қуанышты шоуымызда («Билеттер сатылды») лайықты қарсы аламыз.

А.М. Горький - балаларға арналған

Торғай Пудик мақтанғанды ​​жақсы көретін. Бірақ ол самаурыншы болудан алыс. Қандай мақтаншақ! Мен әр шараны ұмыттым. Ал ол терезеден секіріп, Айға үйленіп, күннің міндеттерін алады! Мақтанудың пайдасы жоқ...

М.Ю. романындағы «ғасыр ұлының» рухани драмасы. Лермонтов «Біздің заманның қаһарманы»

Романды зерделеу кезінде табиғи түрде бірнеше сұрақтар туындайды: бұл кездейсоқ М.Ю. Лермонтов романға енген оқиғаларды орналастыруда хронологиялық принциптен бас тартты ма? Неліктен М.Ю...

Василий Белов шығармаларындағы адамның рухани әлемі

«Ева» романы (1976) В.Беловтың үлкен эпикалық форма жанрындағы алғашқы қойылымы. Мұнда суретшінің ел мен шаруа тағдыры, халық мәдениетінің даму жолдары туралы ойлары терең дәлелденген...

Әдеби шығармалардағы мотивтің мәні

Мотив (французша motif, немісше motif латынның moveo – қозғаламын) – музыкатанудан әдебиеттану ғылымына өткен термин. Бұл «музыкалық форманың ең кіші тәуелсіз бірлігі».<…>Даму мотивтің әртүрлі қайталануы арқылы жүзеге асады...

19 ғасырдағы орыс драматургиясындағы күйеу жігіттің мотиві

Комедиядағы күйеу жігіттің мотиві Н.В. Гогольдің «Үйленуі» авторға 19 ғасырдағы Ресейге тән суреттер галереясын көрсетуге мүмкіндік берді. Сонымен, қызметкер, сот кеңесшісі Подколесин мен орындаушы Яичница, отставкадағы жаяу әскер Анучкин мен матрос Жевакин...

Ертегідегі көлеңкенің жоғалу мотиві Г.Х. Андерсеннің «Көлеңке» және Чамиссоның «Петер Шлемельдің таңғажайып оқиғалары» ертегісі.

Көлеңке ұғымы архетиптік бейне ретінде барлық мәдениеттерде бар. Ежелгі уақытта адамның көлеңкесі оның жаны, оның қосарланған (В. Даль көлеңкеге мысал келтіреді «шатыр», тікелей күн сәулесінің болмауы және марқұмның жаны ретінде...

Тарихи оқиғаларға толы қиын кезеңде Достоевский аренаға оралады журналистік қызмет. Оқырманмен тікелей тілдескісі келген қаламгер алғашында жеке «Дәптер» журналын шығаруды көздеген...

Қоғамның рухани жағдайының публицистикадағы көрінісі Ф.М. Достоевский («Жазушы күнделігі», 1873-1881)

Всеволод Соловьевтің естеліктеріне сәйкес, Достоевскийді «Күнделіктің» идеялық тапсырмасындағы ең қызықты нәрсе «кеткен кезде ешкім сенбейтін нәрселер туралы тікелей және анық айту» идеясы болды. Волгин, И.Л.

Декабристердің поэзиясы

Жаңа әдеби қызығушылықтар жаңа әдеби қоғамдарды ұйымдастыруға түрткі болды. Арзамас қызметінің ең қызған шағында орыс әдебиетін сүйетіндердің еркін қоғамы ұйымдастырылды...

Чарльз Диккенс романдарындағы тақырыптық белгілер

Чарльз Диккенс 1812 жылы 7 ақпанда Англияның оңтүстік жағалауының орталығындағы бос порт қаласы Портсмуттың террассалы көшелерінің біріндегі шағын үйде ұсақ буржуазиялық отбасында дүниеге келді. Ол 1870 жылы 9 маусымда қайтыс болды...

Орыс тілінде адам және қоғам мәселесі XIX әдебиетғасыр

Сондай-ақ қоғамдық өмір туралы «Головлевтар» романын еске түсірейік. Сатықова-Щедрин. Роман буржуазиялық қоғамның ыдырауын көрсететін асыл отбасын ұсынады. Буржуазиялық қоғамдағыдай...

Реализм Батыс әдебиетіндегі әдеби ағым ретінде

Ерте шығармашылық, тапқа дейінгі және ерте таптық (құл иеленушілік, ерте феодалдық) стихиялық реализммен сипатталады...

Кристидің көзқарастары мен дүниетанымының қалыптасуы ғасырлар тоғысында болды және оның өз мойындауы бойынша, ол әрқашан екі дәуірге - шегініп бара жатқан Викторияға және алға басып келе жатқан заманауи...

Агата Кристидің таңдамалы шығармаларындағы ағылшын қоғамындағы күнделікті өмірдің құрылымы

Жоғарғы сынып - Әлеуметтік тап, мұрагерлік дәулеті, жеке кәсібі немесе үлкен сомадағы акциялары бар қоғамның ең бай мүшелерінен құралған, қараңыз: Социологиялық сөздік / респ. ред. Г.В. Осипов, Л.Н.Москвичев.- М...

Диккенстің Домбей мен ұлындағы қылмыс пен жаза тақырыбы

Романдағы жазалау, өкіну мотивтері Домбей образында барынша толық көрсетілген. Компаниясының күйреуі, оның жалғыз шын сүйген ойы, оның қатыгездігінің, өзімшілдігінің, Флоренцияға деген қорлайтын көзқарасының жазасы ретінде көрінеді ...

Қазір - бұрынғыдан да көп - бізде үлкен үйлер бар, бірақ бұзылған отбасылар бар жоғары табыстар, бірақ моральдық деңгейі төмен, құқықтары қорғалған, бірақ бір-біріне деген құрметі төмендеген. Біз табыс табудамыз, бірақ көбінесе сол өмірді құруда сәтсіздікке ұшыраймыз. Біз өркендегенімізге қуанамыз, бірақ мақсатсыздығымыздан қажыймыз. Біз өз еркіндігіміз туралы ойлаймыз және сонымен бірге біз басқа адамдармен байланыс орнатуды қалаймыз. Біздің молшылық ғасырымызда біз рухани аштықты сезінеміз.
Психолог Дэвид Майерс.

Адамның ең жоғарғы қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін жануарлардан ерекшелену үшін алдымен физиологиялық қажеттіліктерді қанағаттандыру қажет: тамақ, сусын, баспана, жылу және басқа да алғашқы органикалық қажеттіліктер (Маслоу пирамидасы). Олар айтқандай, сіз аш қарынға жақсы ойламайсыз.

Бірақ біздің өміріміз тұтынушылық қоғамда адамдар тауарлар мен қызметтерді ғана емес, сонымен қатар сәнді тауарларды да қажет ететінін көрсетеді. Бұл жерде бірден сұрақ туындайды: сызық пен өлшем қайда - және бұл қаншалықты құнды?

Сізге балаларға арналған макияж өнімдері, балалар сұлулық конкурстары немесе иттерге арналған СПА процедуралары, кеңселердегі иттерге күтушілер, жұмыстан үзіліссіз менеджерлерге массаж қажет пе? Неліктен қарапайым адамдар өздерінің адамдық келбетін жоғалтып, бір нәрсеге ұмтылу кезінде сату деп аталатын (немесе оларды «қара жұма» деп те атайды) кезінде басқа адамдарға агрессия көрсетеді? Келуімен орасан зор сомаТауарлар мен қызметтерді өндірушілер үшін оларды өндіруден гөрі тауарларды сату және тұтынушыларға жеткізу қиынға соғуда.

Кейбір ғалымдар мұның барлығын ауру ретінде айтады - «тұтыну синдромы» деп аталады. Дәл осы кезде «тұтыну патологиялық сипатқа ие болады, өйткені оның маңыздылығы артып, қанағаттану сезіміміздің төмендеуіне тікелей пропорционалды түрде артады», - дейді Г.Дэйли.

Органикалық деп атауға болмайтын барлық осы қажеттіліктерді қанағаттандыру үшін тұтынушы көбірек жұмыс уақытын жұмсайды. Ол жұмыстан бос уақытын тауар сатып алуға, тұтынуға және қызмет көрсетуге арнайды. Материализмге артылған ол эгоисттік гедонизмде жалған тыныштықты іздейді - мұның бәрі жоғары қажеттіліктерді қанағаттандыруға іс жүзінде ешқандай мүмкіндік қалдырмайды.

Бірінші салдары - артық тамақтану

Мұндай өмір салты көптеген денсаулық проблемаларын тудырады. Көптеген адамдар артық салмақтан зардап шегеді, ал кейбіреулер семіздіктен зардап шегеді. Америка Құрама Штаттарында азаматтардың жартысынан көбі артық салмақтан зардап шегеді. «ДДҰ Еуропалық аймағындағы елдерде ересектердің 30-80% және балалардың үштен біріне дейін артық салмақтан зардап шегеді», - деп хабарлайды ДДҰ (Дүниежүзілік денсаулық сақтау ұйымы). Жаһандық деңгейде, сол ұйымның мәліметі бойынша, 2005 жылғы жағдай бойынша «әлемде бір миллиардтан астам адам артық салмақ пен семіздікке шалдыққан. Егер ештеңе жасалмаса, 2015 жылға қарай бұл сан бір жарым миллиардқа дейін артады».

Ойын-сауық индустриясының кейбір түрлері зиянды, қажетсіз қажеттіліктерге қызығушылық тудырады. Алкогольді тұтыну деңгейі соңғы уақытта дамыған елдерде бұрынғы деңгейде сақталса, онда темекі шегумен күрес есірткі тұтынудың өсуіне әкеледі.

Ашкөздік пен тәуелділікке тәуелділік дене ауруын тудырады, ал үнемі қанағаттанбайтын, үнемі өсіп келе жатқан тәбет үшін ақшаға ұмтылу (немесе інжіл тілімен айтқанда, ақшаға деген сүйіспеншілік) жүйке және депрессиялық күйлерге ықпал етеді.

Джон де Граф, Дэвид Ванн және Томас Х. Нейлор былай деп жазады: «Қазір Құрама Штаттардағы депрессия деңгейі 1945 жылға дейінгіден он есе жоғары». Еуропалық комиссия Жасыл кітапта (Грюенбух) жариялаған мәліметтерге сәйкес, ЕО азаматтарының 30% психикалық бұзылулардан зардап шегеді.

Созылмалы жұқпалы емес аурулар, мысалы, ДДҰ Еуропалық аймағында, доктор Мартин Морено мәлімдегендей, аурудың жалпы ауыртпалығының 85% -дан астамын құрайды, олардың себептері адамның құмарлығына, жаман әдеттеріне және өмір салтына байланысты (шамамен бірдей). басқа дамыған және дамушы елдердегі жағдай).

Атап айтқанда, жұқпалы емес аурулар келесі қауіп факторларымен сипатталады: жоғары қан қысымы, темекі және есірткі тұтыну, алкогольді теріс пайдалану, жоғары холестерин, артық салмақ, аз салмақ. физикалық белсенділікжәне күнделікті психогендік шиеленіс.

Медицинаның қарқынды дамуы, тұрмыс жағдайының жақсаруы бұдан былай халық денсаулығына мұндай әсер ете алмайды. Дэвид Э. Блум, Дэвид Каннинг және Дин Т. Джеймисон Дүниежүзілік банк деректеріне сілтеме жасай отырып, 1960–1990 жылдар аралығында дамыған елдердегі өмір сүру ұзақтығының артуы туралы жазған. 2,3% құрады және 1990–2001 жылдар аралығында. өсім қазірдің өзінде 1,8%-ға дейін төмендеді.

Тағы бір өте таң қалдыратын жайт - уақытты ескере отырып, қаржылық салымдардың тиімділігі. «Егер 20 ғасырдың басында денсаулық сақтау шығындарының 10%-ға өсуі денсаулық сақтау көрсеткіштерінің 12%-ға өсуіне себеп болса, кейінірек бұл арақатынас үнемі төмендеді, ал 80-жылдары денсаулық сақтау шығындарының өсуі Дәл сол 10% дамыған елдерде халықтың денсаулығын небәрі 1,8%-ға жақсартуға әкелді», - деп жазады О.Щепин мен Е.Тищук.

И только изменение образа жизни, от которого, как утверждают эксперты ВОЗ, улучшение здоровья зависит на 50%, не только уменьшит проблемы с финансированием здравоохранения, с которым сталкиваются все страны, но и сократит социальные издержки, связанные с преждевременным уходом на пенсию, оплатой больничного және т.б.

Қоғамдық қатынастардың жаңа формаларынсыз органикалық қажеттіліктердің кеңеюі және тез өсіп келе жатқан байлық қауіпсіздік қажеттілігінің артуына әкелді. Енді біз толық сеніммен айта аламыз: біз байыған сайын әлемде қауіпсіздік азаяды.

Мәселен, АҚШ-та, Ф.Фукуяманың айтуынша, «1965-1995 жылдар аралығында инфляцияны ескере отырып, жан басына шаққандағы табыс 14,792 доллардан 25,615 долларға дейін өсті, ал жеке тұтыну шығыстары 9257 доллардан 17403 долларға дейін өсті».

Екінші салдары – қылмыс.

АҚШ-та да, барлық дамыған азиялық емес елдерде де табыстың өсуімен бірге 60-90 жылдар аралығында қылмыстың өсуі байқалды. Ф.Фукуяма былай дейді: «Америкалықтар қылмыстың дәл осындай өсімі азиялық емес дамыған елдердің барлығында шамамен бірдей уақыт аралығында болғанын түсінбеуі мүмкін.

Қылмыс деңгейінің артуы – тез өсіп келе жатқан байлық пен әлеуметтік даму мен басқару арасындағы сәйкессіздіктің бір қыры ғана.
Осындай келіспеушілікпен, көбірек елдерді байыту процесіне тарту арқылы адамзат қауіпсіздік нысандарын кеңейтті. Қауіпсіздік өмірдің барлық дерлік салаларына еніп жатқандықтан, адамға қауіп төндіретін нәрсені тізімдеудің қажеті жоқ.

Қарқынды өсіп келе жатқан байлық пен әлеуметтік дамудың сәйкес келмеуіне байланысты, сондай-ақ қоғамдық қатынастарды реттейтін жаңа нормалар әзірленбегендіктен, біз халықтың кедей және бай топтары, кедей және бай елдер арасындағы «үлкен алшақтықтарға» тап болдық. сондай-ақ дүниетанымдағы үлкен айырмашылықтар - мұның бәрі қауіпсіздік мәселелерін тудырады.

Брейвик жасаған лаңкестік әрекеттен кейін дүние жүзіндегі бірде-бір мемлекет, оның материалдық әл-ауқаты қаншалықты жоғары болса да, мәселе сонда, алыста, бірақ мұнда бәрі тыныш деп айта алмайды. Және бұл қайта қаруланудың барлығы (А.Арнольдов жазғандай, егер сіз әлемдегі барлық ядролық қаруды кәдімгі жарылғыш заттарға айналдырсаңыз, онда әрбір адамға шамамен төрт тонна кәдімгі жарылғыш заттар келеді) қауіпсіздік сезімін тудырып қана қоймайды, бірақ экономикалық дамуды тежейді.

IN берілген уақытҚауіпсіздік күштері үшін проблема емес. Адамның қауіпсіздігіне бірден-бір қауіп тек өзіне ғана тән. Э.Фроммның пікірінше, «болуға» емес, «иеленуге» ұмтылу адамды еркін және қауіпсіз дүниеден айырады.

Үшінші салдары – бойдақтық

Әртүрлі қарым-қатынастардың, әсіресе отбасылық қатынастардың төмендеуі, барлық дерлік ажырасулардың күрт өсуі. постиндустриалды қоғамдар 1960 және 1990 жылдар аралығы негізінен қазіргі экономикалық жағдаймен байланысты. Сонымен, деректерге сілтеме жасай отырып Дүниежүзілік ұйымқұндылықтар, Р. Инглехарт пен К. Вельцель «1960 жылдан 1990 жылға дейін ажырасуға 1995 жылға дейін тыйым салынған Ирландияны қоспағанда, барлық дерлік постиндустриалды қоғамдарда ажырасу деңгейі күрт өсті» деп жазады.

Өнеркәсіптік дәуірдегі экономикалар ақпараттық дәуір экономикасына көшкендіктен, еңбек нарығындағы байыту қажеттілігінің артуы әйелдердің көбірек қатысуын талап етті. «Дамыған елдердегі ажырасулар санының артуы, Беккердің пікірінше, ең алдымен әйелдердің еңбек нарығындағы белсенділігінің артуына байланысты, бұл олардың некеден тыс өмір сүруге немесе қайта өмір сүруге тырысуына байланысты шығындарды күрт төмендеткен. отбасын құру», - деп жазады Р.Капелюшников.

«Беккер некені серіктестік фирмасын құруға ұқсас етіп түсіндіреді: егер адамдар бірлесіп өндіретін тұтыну тауарларының күтілетін көлемі бөлек шығара алатын өнімдердің арифметикалық қосындысынан асып кетсе, адамдар үйленеді...» дейді Р.Капелюшников. .

Егер Г.Беккердің түсіндірмесін дамытатын болсақ, онда неке сыртқы факторларға: сұлулық пен ақшаға, лауазым мен жастыққа, бір шартты екіншісіне қосатын мәміленің бір түрі ретінде анықталады. Осылайша, сүйіспеншілікке деген қажеттілік адамның бағалау жағы арқылы барған сайын бұрмаланып, оның мәні бойынша емес, оның несі бар екенін түсінеді.

Адам «махаббатқа» емес, «иеленуге» ұмтылады деп айта аламыз. Әрине, бастапқыда «иелер» санатында кейбір сезімдер бар, дәлірек айтқанда, оны құмарлық деп атауға болады, бірақ құмарлық суыған кезде мәмілеге қатысушылардың бірі жаңа, тиімдірек тарапты табады - келісім жасау үшін тиімдірек мәміле.

Айта кету керек, сүюді қалайтын адамдардың санаты бар, бірақ қалыптасқан өмір салтына байланысты олар қалай екенін білмейді. Бұл жағдайда адамдардың бұл санатында рухани дамуға уақыт жоқ, бұл оларға өздері үшін үйлесімді серіктес табуға ғана емес, сонымен қатар осы қарым-қатынастарды құруға мүмкіндік береді.

Көп жағдайда қарым-қатынаста «болу» үшін барлық кедергілер жойылды. Қартайған уақытын пансионаттарда өткізетін қарттардың араласуы қазірдің өзінде қалыпты жағдайға айналып барады. Ал туу көрсеткішінің төмендеуі енді барлық нәрсенің өлшеміне айналған адам емес, адам үшін өлшемге айналған нәрсе екенін көрсетеді.

Төрт салдары – баласыздық

60-шы жылдардан бастап туу деңгейі барлық дерлік дамыған елдерде төмендей бастады. Ф.Фукуяма былай деп жазады: «Франция мен Жапония сияқты көптеген елдер 60-шы жылдарға дейін бала туудың төмендеуіне тап болды», - деп жазады. 2000 жылдың басына қарай жер бетіндегі халық санының өсуі адамзат тарихында алғаш рет баяулады. Мұндай құбылыс демографиялық ауысу деп аталады, ол С.Капица дәлелдегендей, оның жетіспеушілігімен байланысты емес. табиғи ресурстар, бірақ тек ішкі себептері бар.

Үстемдік сыртқы факторларжеке қарым-қатынаста сүйіспеншілікке деген қажеттілікті бұрмалап қана қоймайды және адамды толық өмір сүру сезімінен айырады, сонымен қатар экономикалық жағдайықоғам.

Ажырасу салдарынан эмоционалдық күйзеліске ұшыраған адамдар депрессияға ұшырайды, психикалық ауруларға бейім, және суицидтің негізгі себептерінің бірі жеке ажырасу болып табылады. Бақытты өмір сүретін адамдарға қарағанда, ажырасқан немесе бойдақ адамдар жиі ауырады және созылмалы ауруларға бейім. отбасылық өмір. Сонымен қатар, ажырасқандар жұмыс істеу қабілетін жоғалтады және үйленген адамдар сияқты ұйымшыл және мобильді емес. Бір ата-ананың қолында өскен бала артық ақша алмай, ата-анаға да, мемлекетке де ауыр жүк болады.

Отбасылық құндылықтардың құлдырауы туу көрсеткішінің төмендеуіне әкеліп соқты, бұл халықтың тез қартаюына себеп болды. Бұл жағдай, әрине, экономикаға, атап айтқанда, зейнетақы жүйесін қамтамасыз етуге әсер етеді. Дамыған елдерде ауыр отбасылық қатынастардың кейінірек пайда болуы, сондай-ақ құлдырау аналық инстинкт, адамдардың басымдықтары мансаптық өсуді мойындау пайдасына ауысқанымен түсіндіріледі.

Мойындаудың қажеттілігі туралы Ф.Фукуяма былай деп жазады: «Бұл қажеттіліктің өзектілігі мен іргелі сипаты оны шын мәнінде бүкіл тарихи процестің негізгі қозғаушы күштерінің біріне айналдырады».

Автор одан әрі: «Тарихтың алғашқы кезеңдерінде патшалар мен князьдер өздерінің де, өзгенің де өмірін аямай, біріншілік үшін шайқасатын майдан далаларында жүзеге асты. Жаңа дәуірде мойындау үшін күрес экономикалық салаға көшті, сондықтан жалпы қоғам тек пайда көрді: енді бұл күрес жойылуға емес, материалдық игіліктерді жасауға ықпал етеді».

Орта ғасырлардағыдай ұрыс даласында емес, сол кездегідей өз құндылығыңызды дәлелдеген дұрыс екені даусыз. экономикалық сала, материалдық әл-ауқат деңгейін арттыру. Бірақ егер сіз тереңірек үңіліп, адам әрекетінің мотивтерін түсінетін болсаңыз, онда ғасырлар өткеннен кейін олар аздаған өзгерістерге ұшырады, мүмкін соңғы онжылдықтараз адам болды.

Бір зерттеуге сәйкес, «1967 жылы американдық колледж студенттерінің үштен екісі «өмірдің нақты философиясын дамыту» олар үшін «өте маңызды» деп айтса, үштен бір бөлігінен азы «көп ақша табу» туралы бірдей айтты. .” 1997 жылы бұл сандар керісінше болды», - деп жазады Джон де Граф, Дэвид Ванн және Томас Х. Нейлор.

Кез келген дерлік мотив еңбек қызметіматериалдық игіліктерді иеленуге немесе мақтаншақтық пен мақтаншақтықты қанағаттандыруға келеді. Танымалдық пен материалдық байлықтың маңызды болғаны сонша, адамның өзін-өзі құрметтеу қабілеті соларға байланысты. Мұндай тенденциялар әйелдерді балаларды тәрбиелеудегі шығармашылық өзін-өзі жүзеге асырудан да айырды.

«Заң және бизнес мектептеріне ағылып келетін, өздеріне тиесілі өмір салтын сақтаймын деген үмітпен резюмелерін тынымсыз толтыратын жастар, менің ойымша, олардың өмір сүру қаупі жоғары соңғы адамдарбірінші адамның құмарлықтарын жандандырудан гөрі. Олар үшін өмірді материалдық сатып алумен және қауіпсіз, рұқсат етілген амбициямен толтыру туралы либералды идея өте жақсы сәйкес келеді», - дейді Ф.Фукуяма.

Қоғам бағалайтын нәтижеге деген ессіз құмарлық адамды шығармашылық процестің өз қуанышынан – оның жасырын қабілеттерінің өсуінен, жаңа идеялардың пайда болуынан айырады. Белгілі бір мамандық санының беделі көптеген адамдарды өзіне жат жұмыстармен айналысуға мәжбүрлейді, сол арқылы олардың адами және шығармашылық капиталын шектейді.

Бесінші салдары – мәдениетсіздік

Адамдардың экономикалық қызметке деген жалпы ынта-жігері экономикалық күштің ендігі жерде әлеуметтік даму мен әлеуметтік басқаруға сәйкес келмейтініне әкелді. Бұл сәйкессіздік ең алдымен қазіргі білім беру жүйесінен туындайды.

Заманауи білім өз мәні бойынша утилитарлы, ол өзін-өзі тануға бағытталмайды, ол адамды басқаруға өте оңай жүйедегі маманға - тісті тіске айналдырады. «Маман бізге жарқын болып қызмет етеді, нақты мысал«жаңа адам» және оның жаңалығының барлық радикалдылығын байқауға мүмкіндік береді... Оны білімді деуге болмайды, өйткені ол өз мамандығына жатпайтын барлық нәрседен мүлде бейхабар; ол надан емес, өйткені ол әлі де «ғылым адамы» және ғаламның өзінің кішкентай бұрышын жақсы біледі», - деп жазады Ортега и Гассет

Танымдық қажеттіліктерде руханилықты ғылымнан, интеллектті шығармашылықтан ажырата отырып, адам дүниені тұтас, еркін қабылдаудан айырылып, өзінің адамдық болмысының көрінісін, қызметтің кез келген түрінде мүмкіндіктерін шектеді. Э.Фромм дұрыс жазғандай, « адам миыХХ ғасырда өмір сүреді; адамдардың көпшілігінің жүрегі әлі күнге дейін тасқа баланған».

Утилитарлық жүйе өзін-өзі тәрбиелеуге деген құштарлықты тудырып қана қоймайды, сонымен қатар көкжиектің шектеулілігінен адам ақпараттық және мәдени хаостың шым-шытырығында дәрменсіз болып қалады. Көптеген ғалымдар бұл уақытты шамадан тыс ақпараттық жүктеме дәуірі деп атайды. Адам сөзбе-сөз қажетсіз ақпаратқа, үгіт-насихатқа, псевдомәдениетке толы, оны түсіну өте қиын.

Мәдениет пен эстетикалық қажеттіліктерді материалдық әл-ауқаттың құралына айналдыра отырып, біз өзіміздің ішкі әлемімізбен айналысуды тоқтаттық. Біз Достоевскийдің сөзімен айтқанда, «адам табиғаты туралы жаңа мәліметтерге» қызығушылық танытуды доғардық. Ұрандар біз үшін поэзияны алмастырады және сұлулықтың стандарты дерлік саналатын бұл гламурдың бәрі әлемді құтқара алмайды деп ойлаймын.

Л.Толстой, А.Чехов, Б.Шоу, И.Бунин, М.Булгаков, Э.Хемингуэй, Ремарк сынды тұлғалармен әлемді дүр сілкіндірген ешкім қалмады! Тірі Р.Щедрин – соңғы ұлы композиторлардың бірі. Классикалық музыка іс жүзінде енді жасалмайды, тек орындалады.

«Суретшілер» деп аталатындар қалай болса да өзін көрсетуге тырысады, ең бастысы - өзін көрсету. Леонардо да Винчидің Мона Лиза картинасына Дюшамп салған мұртты немесе өртенген кенептердің күлі қойылған Д.Бельдасаридің көрмесінің бәрі зиянды жалған өнердің көрінісі.

Көптеген пленка өнімдері де зиянды. Тікелей әсер ету арқылы қорқынышты және апатты фильмдер шиеленісті тудырады және қорқыныш тудырады, ал кинодағы «біздің заманның қаһарманы» зұлымдықпен тек сол әдіспен - зорлықпен күреседі. Бұл христиандық заңға мүлдем қайшы – зорлық-зомбылыққа зорлықпен жауап бермеу. Жалпы, бізде көптеген жаңа діндер бар, оларда Құдайға сенім аз, бірақ тек бақыт пен сәттілік туралы үздіксіз уәделер бар.

Маған бір «мәдени оқиға» туралы қызық әңгіме айтты. Бір күні осы оқиғаны айтып берген адам қоғамдық көлікте ойланып отырып, кенет бетперде киген адамдарды көрді. Оның ойына бірінші келгені тонау болды. Әрине, сіз бұл тәжірибені ешкімге тілемейсіз. Біраз уақыттан кейін біз «мәдени іс-шарада» жаңа әдіс - Хэллоуинде «трюк ойнаған» жасөспірімдер екенін білдік.

Және осы аман қалу телешоулары бізді бір-бірімізді серіктес немесе әріптес ретінде емес, жалақы, мансап сатысы бойынша бәсекелес ретінде қабылдауға мәжбүрлейді. Мұндай шоулар, менің ойымша, адамдарды «жануарлар бәсекесін» көрсетуге итермелейді. »

Осылайша, кейбір американдық автожөндеу шеберханаларының иелері алдыңғы әйнектерді сындыру, дөңгелектерді бұрап алу және музыкалық жүйелерді жырту үшін бұзақыларды жалдаған. Салдарынан көңілі қалған көлік иелері жақын маңдағы шеберханаға жүгінген. Және осыған ұқсас жағдайлар өте көп.

Мәдениеттің мақсаты – әрбір адамға сәйкес келетін, адамның өзінде ғана жасырынған жаңа әрекеттесу формаларын іздеу. Мәдениет арқылы материалдық әл-ауқат деңгейін арттыру - оны коммерцияландыру дағдарыс жағдайына басқа ештеңе сияқты ықпал етті.

Қазірдің өзінде Хиларионның «Заң және рақым туралы уағызында» және Владимир Мономахтың «Тәлімдемесінде» материалдық байлықты рухани принциптерден бөлек бағалауға болмайды деген ойлар естіледі. Ал адамның өзін-өзі тануы мен өзін-өзі танытуына бағытталған мәдениет қана көптеген экономикалық шығындарды азайтып, экономикалық дамуға серпін бере алады.

Өзін-өзі таныту дегеніміз не

Әрине, мақала аясында өзін-өзі таныту қажеттілігін толық анықтау мүмкін емес, бірақ осы тақырып аясында кейбір сипаттамалар беруге болатын сияқты.

Өзін-өзі танытатын адамдарды зерттей отырып, А.Маслоу кәсіби тұрғыдан табысты және сұранысқа ие бола отырып, бұл адамдар өмір сүру мәселелеріне аз алаңдайтынын атап өтті - олар жай ғана өмір сүреді және дамиды. Органикалық қажеттіліктер алға жылжу үшін қанағаттануды талап етеді - бұл негізгі, «ғибадатхана тұрғызылатын іргетастың» бір түрі», - деп жазады А. Маслоу.

Бірақ егер олар өздерін кәсіби түрде жүзеге асыра алмаса, олар, қарапайым адамнан айырмашылығы, ыңғайсыздықты сезінбейді және өзін-өзі жабады, өйткені руханилықтың арқасында парыз сезімі оларға рахат пен қуаныш сыйлайды. Бұл адамдар депрессия мен психикалық аурулардың көзі болып табылатын фрустрация күйімен сипатталмайды.

Сүйіспеншілікте олар ешқандай мақсаттар немесе ниеттер қоймайды; олар үшін махаббат мемлекеттің өзі үшін белгілі бір күй. Өзара үйлесімділік іс жүзінде норма болып табылады, өйткені сезім олардың ақылымен дос. Олардың таңғажайып қасиеттері бар - өтіріктерді тану және барынша шоғырлану қабілеті.

А.Маслоу: «Өзін-өзі жүзеге асыратын адам өз өмірін қоғам заңдары бойынша емес, мәдениет заңдары бойынша емес, жалпы адамзаттық заңдар мен өзінің адамдық болмысының заңдары бойынша салады» деп жазады.

Доктор Дэвид Леви бірде орта ғасырларда мұндай адамдарды Құдайдың адамдары немесе қасиетті адамдар деп атағанын айтты. Америка Құрама Штаттарында Asch және McClelland жүргізген зерттеулерге сәйкес, бестен отыз пайызға дейін өзін-өзі жүзеге асыратын тұлғаларға жатқызуға болады.

Әрине, өзін-өзі танытатын адамдардың мұндай аздығы қандай да бір түбегейлі өзгерістер үшін жеткіліксіз, бірақ олардың өмір сүру фактісінің өзі бізге жақсылыққа үміт береді және болашаққа оптимистік көзқараспен қарауға мүмкіндік береді. Кім біледі, мүмкін жақын болашақта өзін-өзі танытатын адам орташа адам болатын шығар.

Қорытынды ретінде

Біз қазір терең дағдарысты бастан өткеріп жатқанымызға қарамастан, соңғы екі жүз жыл ішінде дамыған және дамушы елдердегі өмір сүру жағдайлары қарқынды түрде өсті деп толық сеніммен айта аламыз. Өмір сүру ұзақтығы ұлғайды – шамамен екі есе, нәресте өлімі азайды, эпидемиялар азайды, білімнің қолжетімділігі артты. Көпшілігі лайықты баспанаға ие.

Бірақ бұл жерде өте маңызды мәселе бар. Ғылыми-техникалық прогрестің арқасында материалдық әл-ауқаттың қарқынды өсуі сәйкес рухани дамумен қатар жүрмеді, яғни «үлкен алшақтық» қалыптасты. «IN Батыс Еуропажан басына шаққандағы табыс қазір XVIII ғасырдың ортасымен салыстырғанда он еседен астам өсті», - деп жазады Ф.Фукуяма. Бірақ мораль қаншалықты «өсті»? Жауап барлығына түсінікті деп ойлаймын!

Барлық жоғары қажеттіліктер органикалық қажеттіліктерге және олардың кеңеюіне жұмыс істеді, яғни оларды енді табиғи қажеттіліктер деп атауға болмайды, бірақ жалған. Жоғары қажеттіліктер не бұрмаланған, дұрыс түсіндірілмеген немесе мүлде талап етілмеді. Мұндай көзқарас дисгармония тудырды және экономикалық дағдарысты тудырды.

Сандық дамудың тоқтап, сапалық дамуға көшуін адамзат тарихының өзі ұсынады. Егер С.Капица «егер біз оптимистік болашаққа сенетін болсақ, біз көп емес, бәрі жақсы болуы туралы ойлауымыз керек» деп оң сценарийді жалпыласа, Арнольд Тойнби өркениеттердің даму заңын «қабілет» деп нақтылап, тұжырымдаған. энергиялық шығындарды материал саласынан рух, эстетика, мәдениет және өнер саласына ауыстыру».

Бұл мүлде оны білдірмейді материалдық игіліктербір жерде жоғалып кетеді. Барлық артықшылықтарды жоғалтпау және үйлесімді дамуды құру үшін, жаңа адам өмір сүру проблемалары туралы үнемі алаңдамауы керек, сонымен қатар ол жаңа жасырын ішкі қабілеттерді дамытуы керек, рухани капитал деп аталатынды дамытады, бұл тек төмендетпейді. қылмыспен, денсаулық сақтаумен, сыбайлас жемқорлықпен, көлеңкелі экономикамен, қайта қаруланумен байланысты шығындар, сонымен қатар экономиканы жаңа раунддаму.

Құтқарылу жолымен жүруді қалайтындар және оларға көмектесетін көшбасшы іздегендер не істеу керек? Әулие Игнатий шопандардың рухани құлдырауының себебін түсіндіреді және оларға дұрыс жолды ұстануға және берік сенімді сақтауға не көмектесетіні туралы кеңес береді. Сонымен бірге, әулие діни қызметкерлерді қорлап қана қоймайды, сонымен қатар діндарлар мен пасторлар арасындағы дұрыс емес қарым-қатынастардың салдарын ашады.

Рухани тәлімгерлердің кедейленуі туралы

Отар мен тәлімгерлер арасындағы дұрыс емес қарым-қатынас туралы

Рухани тәлімгерлердің кедейленуі туралы

Әулие Игнатийдің еңбектерінде нағыз рухани тәлімгерлердің кедейлену мәселесі айқын көрінеді. Бұл көбіне оның киелі әкелер ілімімен бірлікте болғанын сезініп, рухани шөлін қандыра алатын рухани тәлімгерді іздестіру барысында, бірақ ешқашан таба алмаған жеке тәжірибесінің нәтижесі болды. Сонымен қатар, бұл оның өз заманындағы пастораның қандай күйге тап болғанына берген объективті бағасы болды.

Бұл мәселеден шығудың жолын іздей отырып, Әулие Игнатий рухани өмірдің құлшыныстағы көшбасшыларының жетіспеушілігін толтыруға көмектесетін бірнеше әдістерді ұсынады.

Біріншіден, Әулие Игнатий өз нұсқауларында Шіркеудің нағыз бақташыларының жалпы кедейленуі аясында рухани өмірдегі жалғыз және шынайы нұсқаулық болып табылатын Қасиетті Жазбаларға және патриоттық даналыққа мүмкіндігінше жиі жүгінуге кеңес береді.

Қасиетті әкелер жазған идеалдағы мойынсұнушылық ерлігі біздің заманымызда мойынсұну жолында жете алатын шынайы рухани тәлімгерлердің жоқтығынан іс жүзінде мүмкін емес.

Тәңірлік өмір жолында адал жүретін бұл көздер кез келген уақытта қамтамасыз ете алады адамға қажетКөмектесіңдер. Ол былай деп жазды: «Рухы бар тәлімгерлерді жоққа шығара отырып, Әкелердің жазбаларын оқу құтқарылғысы келетін және тіпті христиандық кемелділікке қол жеткізгісі келетіндер үшін негізгі нұсқаулық болды». Ал әулие Игнатий шынайы тәлімгерлердің кедейленуі туралы бұл ойды қасиетті әкелердің ойларымен растайды, олар да шіркеу тарихының әртүрлі кезеңдерінде орын алатын осы мәселені атап көрсетеді: «Ежелгі монастыризмнің қызметін монастыризмнің қызметінен ерекшелендіретін негізгі белгі. Ең жаңасы, христиандықтың алғашқы ғасырларындағы монастырларды Құдай рухының жетелеуімен рухтандырылған тәлімгерлер басқарды, ал енді, - деп атап өтеді құрметті Нил Сорский, кейінгі басқа әкелермен келісе отырып, - монастырлар Киелі Жазбалар мен жазбаларды барынша басшылыққа алуы керек. Құдайдың рақымының тірі ыдыстарының өте кедей болуына байланысты Әкелер.

Шіркеу дәстүрін ұстану арқылы құтқарылу жолымен жүруді қалайтындар үшін Әулие Игнатий қасиетті әкелердің сөздерін келтіреді, олар «тақуалықпен және ұнамды өмір сүргісі келетіндерге шынайы ұстаздың немесе ұстаздың нұсқауларын орындауды бұйырады. әркімнің өмір салтына сәйкес келетін әкелердің жазбаларының басшылығы. Мәсіхтің туған күнінен сегіз ғасыр өткен соң, шіркеудің қасиетті жазушылары рухани тәлімгерлердің кедейленуіне және көптеген жалған мұғалімдердің пайда болуына шағымдана бастайды. Олар тәлімгерлердің болмауына байланысты патриоттық жазбаларды оқуға және православиелік шіркеуден тыс жазылған кітаптарды оқудан аулақ болуды бұйырады ».

Әулие Игнатий нағыз қауіпті әртүрлі жалған ілімдер мен азғырулардың пайда болуы деп санады, олардан сақ болуды өтінді.

Сонымен қатар, Әулие Игнатий, қасиетті әкелер сияқты, монахтар мен монахтарды басқару әдістерін ажыратты. Ол қарапайым адамдар «өмірде Евангелияны және Задонск әулие Тихон сияқты жалпы христиандарға нұсқаулар жазған қасиетті әкелерді басшылыққа алуы керек» деп жазды. Монахтар, оның сөзімен айтқанда, «сонымен бірге монахтар үшін арнайы шығармалар жазған Інжіл мен Қасиетті Әкелерді басшылыққа алуы керек. Кез келген монастырдағы монах Әкелер Жазбаларын басшылыққа ала отырып, құтқарылу мүмкіндігіне ие болады: өз еркімен және өз ақылымен өмір сүретін адам, тіпті ең терең шөлде өмір сүрсе де, оны жоғалтады ».

Монахтардың басшылығы туралы ойларын жалғастыра отырып, ол: «Монастырлық ізгілік нені білдіреді - мойынсұну? Монастырлық мойынсұну рухани тәлімгерлердің көптігімен өркендеді. Тәлімгерлердің азаюымен аскеттерді киелілікке жетелейтін ұлы ерлік те кедейленді: бұл ерліктің мәнін құраған сенім оның объектісі шынайы және рухани болуын талап етеді: содан кейін ол Құдайға әкеледі. Адамға деген сенім ашулы фанатизмге әкеледі. Қасиетті Әкелердің жазбаларының басшылығы әлдеқайда баяу, әлсіз; Бұл жолда бұдан да көп кедергілер бар: қағазға жазылған кітап адамның тірі кітабын алмастыра алмайды. Керемет кітап – Киелі Рухпен жазылған ақыл мен жүрек! өмір одан дем алады! Бұл өмір иманмен тыңдаушыларға осылай жеткізіледі. Бірақ әкелік жазбалардың басшылығы тәлімгерлердің түпкілікті кедейленуіне байланысты құтқаруға апаратын жалғыз нұсқаулық болды. Кімде-кім осы нұсқаулыққа бағынса, оны бұрыннан сақталған деп тануға болады; «Кімде-кім өз түсінігімен немесе жалған ұстаздардың ілімімен жетелейтін болса, оны адастырған деп санау керек».

Сонымен, Әулие Игнатий рухани өмірдің шынайы көшбасшыларының жетіспеушілігі мәселесінің шешімін, ең алдымен, Қасиетті Жазбаларды және шіркеудің патриоттық мұрасын мұқият зерделеуден көреді.

Әулие Игнатий тәлімгерлік пен рухани өмірдің кедейленуі тақырыбын жалғастыра отырып, өкінішпен айтатын келесі нәрсе - қасиетті әкелер жазған идеалдағы мойынсұну ерліктері біздің заманымызда олардың болмауына байланысты іс жүзінде мүмкін емес. мойынсұнушылық жолымен жетелейтін нағыз рухани тәлімгерлер: «Сенің қалауың тамаша – тәжірибелі тәлімгерге толық мойынсұну. Бірақ бұл ерлік біздің заманымызға берілген жоқ. Ол христиан әлемінде ғана жоқ, тіпті монастырьларда да жоқ. Ақыл мен ерікті азғындауды рухани адам, тіпті мейірімді және тақуа адам жасай алмайды. Ол үшін рухты әке керек: шәкірттің жаны рух иесінің алдында ғана ашылады; тек өзі үйретіп жатқан адамның рухани қимылдарының қайда және қайда бағытталғанын анықтай алады».

Сондай-ақ рухани тәлімгерлердің кедейленуіне тоқтала отырып, ол бұл кедейліктің абсолютті еместігін атап өтеді. Шіркеу өмірінің барлық кезеңдерінде шынайы бақташылар болғаны сияқты, олар Әулие Игнатиус өмір сүрген дәуірде де болды. Олар сирек болды және барлығына қол жетімді емес. Бұған Оптина Эрмитаждың әкелері мысал бола алады: «Қазіргі уақытта дұрыс дұға ету өте маңызды ... Бұл құтқарылу үшін біздің уақытымызда маңызды, жалғыз нұсқау болып табылады. Тәлімгерлер жоқ! Ең жақсысы, белгілі болғандай, Оптинскийдің тәлімгерлері». Ал рухты тәлімгер табу бақытына ие болған жандарға әулие оған тек рухани дамудағы маңызды мәселелер бойынша жүгінуге кеңес береді: «Ұстазыңыз бен рухани әкеңіздің ұяшығында болыңыз, егер сіз соншалықты бақытты болсаңыз. біздің заманда сіз тәлімгер таптыңыз; содан кейін үмітсіздіктен немесе бос әңгіме үшін емес, уақытында және қажет болған жағдайда барыңыз ».

Өз отарына саналы түрде қате әрекет еткен бақташы дұрыс таңдалмаған рухани басшылық әдісінен саналы түрде бас тарту үшін өз бойында күш табуы керек.

Заманауи жағдайда құтқару жолына түсе алмай, ерекше, терең, Аллаға ұнамды өмір сүруге ұмтылатындарға әулие мынадай кеңес береді. Ол тәубеге келудің ұстазы бола отырып, былай деп жазады: «Біздің уақытымыздың нағыз құлшылық ұстаздарының өте тарлығын ескере отырып, жоқтауды өзімізге жетекші және тәлімгер ретінде таңдайық. Ол саған намазды үйретеді және өзіңді адасудан сақтайды. Жылаудан бас тартқандар және оны намаздарынан айырғандардың бәрі өз-өзін адастырды. Мұны қасиетті әкелер растайды ». Яғни, әулие тәлім алғандардың назарын күнәларын үнемі еске алу, әр минут сайын өзіне көңіл бөлу қажеттілігіне аударып, тәлімгерлерінің тәжірибесімен бөліседі: «Данышпандарға айтуды қасиетті борышым деп білемін. құрметке лайық тәжірибелі ақсақалдардан естіген кеңестер. Олар шын жүректен құтқарылуға ұмтылған қарапайым адамдарға да, монахтарға да: «Азғырулар көбейіп кеткен біздің заманда біз көршілеріміздің өмірі мен істеріне назар аудармай, оларды айыптамай, өзімізге ерекше назар аударуымыз керек. азғыруларға ұшырағандар: өйткені азғырудың зиянды әсері азғырылғандардан оларды айыптаушыға оңай өтеді».

Пасторлық басшылықтың құлдырауы мен кедейленуі фонында әулие Игнатий әртүрлі жалған ілімдер мен азғырулардың пайда болуын, олардан сақтануды сұрады, оны нағыз қауіп деп санады: «Кейінгі уақытта Құдайдың нұрының жер бетінде көрінуінен ауытқып кетті. , нағыз киелі тәлімгерлер жетіспесе, жалған ұстаздар да соғұрлым көп болады; Кітап басып шығару ашылғаннан бері олар жерді топан судай, ащы ақырзаман суы сияқты басып қалды, одан көптеген адамдар рухани өлімге ұшырады».

Қорытындылай келе, жоғарыда айтылғандарды Әулие Игнатий Брианчаниновтың сөзімен қорытындылайық: «Біздің заманымызға көптеген қиындықтар мен сүрінулермен байланысты тағы бір ерлік берілді. Бізге күндіз де, күннің ашық сәулесінде де емес, түнде, ай мен жұлдыздардың ақшыл жарығында жүруге тура келді. Бізге басшылық үшін қасиетті және қасиетті Жазбалар берілді: бұл туралы кейінгі кездегі қасиетті Әкелер тікелей айтады. Жазбаларды басшылыққа алған кезде көршілердің кеңесі де пайдалы, атап айтқанда Әкелер Жазбаларын басшылыққа алатындар. ...Ерлігіміздің Құдай алдында бағасы бар: әлсіздігіміз де, мүмкіндігіміз де, жағдайымыз да, уақыттың өзі де Оның таразысында. Белгілі бір ұлы Әкенің мынадай көзқарасы болды: оның алдында адамдардың жердегі өмірі теңіз түрінде бейнеленген. Ол монастыризмнің алғашқы дәуіріндегі аскетиктерге от қанаттары берілгенін және олар құмарлық теңізі арқылы найзағай сияқты тасымалданғанын көрді. Соңғы уақыттағы аскеттерге қанат берілмеді: олар теңіз жағасында жылай бастады. Содан кейін оларға қанаттар берілді, бірақ отты емес, керісінше әлсіз: олар теңіз арқылы ұшып кетті. Жолда қанаттарының әлсіздігінен теңізге жиі сүңгіп кететін; одан қиындықпен көтеріле отырып, олар қайтадан сапарларын бастады, ақырында, көптеген күш-жігер мен апаттардан кейін олар теңіздің арғы бетіне ұшып кетті. Көңілімізді түсірмейік! Күшімізден асып түсетін тамаша ерліктерге ойланбай ұмтылмайық; Құдайдың қолымен көрініп тұрғандай әлсіздігімізге сай кішіпейіл ерліктерді құрметпен қабыл алайық. Қасиетті Ақиқатқа адалдықпен осы ерлікті орындайық – және шулы, сансыз тобыр дүниенің ортасында өз еркімен рационализмге еріп, кең, кең жолға ұмтылып, Құдайға мойынсұнудың тар жолымен барамыз. шіркеу және қасиетті әкелер. Бұл жолды көп адамдар ұстанбайды ма? Соған келсек! Құтқарушы былай деді: Қорықпа, кішкентай отар, өйткені Әкелерің сендерге Патшалықты беруді ұнатады. Тар қақпадан кіріңіз: кең қақпа мен кең жол сияқты жойылуға апарасыз, және одан кіретіндер көп. Қандай тар қақпа, тар жол, қарынға кіріңіз, оны табатындар аз.(Лұқа 12:32; Мат. 7:13—14).

Отар мен тәлімгерлер арасындағы дұрыс емес қарым-қатынас туралы

Жоғарыда біз рухтандырылған бақташылықтың шынайы үлгісінің іс жүзінде болмауымен байланысты Әулие Игнатий заманындағы рухани көшбасшылық мәселелерін қозғадық. Мұның салдары отар мен тәлімгерлер арасында қалыптасқан дұрыс емес қарым-қатынас болды. Өйткені адамдарды Мәсіхке жетелемейтін, бірақ өздері отар үшін пұтқа айналған осындай шіркеу қызметшілері болды.

Оң құрметті Игнатийдің хаттарынан біз бақташылар мен олардың отары арасындағы қарым-қатынасқа қатысты құнды нұсқауларды таба аламыз. Оның ең бірінші ескертетіні - отардың тәлімгерлеріне тәуелділік қаупі: «Жүрегің тек Жаратқан Иеге, ал Иемізбен жақыныңа болсын. Бұл шартсыз адамға тиесілі болу қорқынышты. Адамға қызметші болма, – деді елші... шәкірттердің бойында тәндік сезім басым болғанша – олардың алдында ұстазы ұлы; бірақ оларда рухани сезім пайда болғанда және оларда Мәсіх ұлылыққа ие болғанда, олар өздерінің тәлімгерінен тек Құдайдың мейірімді қаруын көреді. Өзіңізді тәлімгеріңізге қосылудан қорғаңыз. Көбісі сақ болмай, тәлімгерлерімен бірге шайтанның торына түсті. Ақыл-кеңес пен мойынсұнушылық бет-жүзділікпен ластанбаған жағдайда ғана таза әрі Аллаға ұнамды болады. Тәуелділік жақын адамды пұтқа айналдырады: Құдай бұл пұтқа жасалған құрбандықтардан ашумен қайтарады. Ал өмір босқа кетеді, игі істер күшті дауыл көтерген немесе сасық иіске батқан хош иісті хош иісті хош иісті заттай жойылады. Ешбір пұтқа жүрегіңнен орын берме».

Христиандықтың рухани өміріндегі ең жақсы нұсқау - бұл патристикалық жазбаларды ұстану, және кім бұл басшылыққа бағынса, қазірдің өзінде құтқарылған деп санауға болады, ал кім өз түсінігіне немесе жалған мұғалімнің іліміне сүйенсе, жоғалған деп санауға болады.

«Үйлену мүміндердің рухын өзіне тартатын адамның күшін береді. Фанатикалық сенімнің арқасында бекінген адам өзінің пұтына ұнайтын нәрсені істеуге дайын: тіпті адасушылық немесе секталық жолмен жүру. Догматикалық табандылықпен өзіне тартылған шопан тәкаппарлық пен даңқ іздеуге түсіп, оның әлсіреуімен бірге азап шегуі мүмкін».

Көріп отырғанымыздай, әулие ілгерілеудің қауіптілігін анық көреді діни өмірқандай да бір шопанның мінезі, оның отарында құдайшыл өмірге емес, тек өзіне деген сүйіспеншілікті тудыратын өсу. Өз отарына саналы түрде қате әрекет еткен бақташы дұрыс таңдалмаған рухани басшылық әдісінен саналы түрде бас тарту үшін өз бойында күш табуы керек. Қойшы өз отарын ішінара байлаумен шешуші және шебер күресуі керек. Пастор құтқарылу мәселесінде маңызды болып табылатын сүйіспеншілігін өзінен Құдайға және Шіркеуге бағыттауы керек. Бағушының болмысына жақын адам пұтының айтқанының бәрін орындауға дайын. Көбісі тіпті қойшыларының соңынан адасушылық және секталық жолмен жүре бастайды. Сондай-ақ, өздерінің пұттарына шамадан тыс берілгендіктен, сенушілер Құдайға және Шіркеуге бірте-бірте суыта бастайды. Олар үшін дұғадан гөрі қымбатты пастордың уағыздары немесе әңгімелері маңыздырақ болады. Және бұл жерде біз бақташылар мен олардың отары арасындағы қате дамып келе жатқан қарым-қатынастар туралы айтқан кезде Әулие Игнатий атап өтетін келесі қауіпті атап өтуге болады. Және бұл Құдай тапсырған рухани перзенттерге бақташының билігін иемденуден тұрады. Әулие былай дейді: «Егер басшы Құдайға емес, өзіне бағынуға ұмтыла бастаса, ол көршісіне басшы болуға лайық емес! Ол Құдайдың құлы емес! Ібілістің құлы, қаруы – тор!

Діни қызметке келгендер бұл Мәсіхтің елші Петірден: Сен мені жақсы көресің бе? менің қойларымды жем, - және ол елші Петірмен бірге жауап береді: Раббым, мен сені сүйетінімді білесің(Жохан 21:15). Сондай-ақ ол өзіне шын жүректен мойындауы керек: бұл жақсылық па? қой қораға келеді, бірақ олардың қарны бар» немесе өз пайдалары үшін «ұрлап, өлтіріп, құртып жіберсін.(Жохан 10:10). Егер ол бірінші ниетпен келсе, оны қойшы деп атауға болады, ал егер соңғы ниетпен болса, онда ол ұры мен қарақшыдан басқа ешкім емес.

Одан әрі ол бұл мәселені нақтырақ атап өтеді: «Әр рухани жетекшіОл тек Көктегі Күйеу жігіттің қызметшісі болуы керек, жандарды өзіне емес, Оған жетелеуі керек, оларға Мәсіхтің шексіз, айтып жеткізуге болмайтын сұлулығы туралы, Оның өлшеусіз игілігі мен құдіреті туралы жариялауы керек: олар Мәсіхті лайықты түрде сүйсін. махаббат. Ал тәлімгер, ұлы және кішіпейіл баптист сияқты, шетте тұрсын, өзін ештеңе деп санасын, шәкірттерінің алдында қорлауына, олардың рухани жетістігінің белгісі ретінде қызмет ететін қорлығына қуансын. Ал сен, тәлімгер, күнәлі істерден сақта! Саған жүгіріп келген жан үшін Құдайды өзіңмен алмастырма. Қасиетті Алғашынан үлгі алыңыз: шәкірттеріңізде Мәсіхтің ұлылығын ғана іздеңіз. Ол үлкейтілгенде, сіз төмендейсіз: өскен Мәсіхтің арқасында азайғаныңызды көріп, қуанышқа толы болыңыз. Мұндай мінез-құлықтан сіздің жүрегіңізге керемет тыныштық орнайды: сіз өз бойыңызда Мәсіхтің сөздерінің орындалғанын көресіз: кішіпейіл болыңыз, сіз көтерілесіз ».

Архипастор өз заманында да нағыз тәлімгерлердің өте аз екенін анық көрді. Христиандар өз өмірін сеніп тапсыратындардың үлкен жауапкершілігін біле отырып, ол тәлімгер болу міндетін мойнына алған әрбір адамға шақыру арқылы емес, ескертті: «Тәкаппарлықпен және рұқсатсыз жауапкершілікті алу өте қорқынышты нәрсе. Киелі Рухтың бұйрығымен және Рухтың әрекетімен орындалады, ал Шайтанмен байланыс әлі үзілмеген және шайтанның әрекетімен ыдыс ластануын тоқтатпайды! Мұндай екіжүзділік пен екіжүзділік қорқынышты! Бұл өзің үшін де, көршің үшін де қасірет, Құдай алдында қылмыс және күпірлік».

Дұрыс емес басшылықтың өлімі рухани өмірде тәжірибесі жоқ шопанның өз отарының өмірін өзі тұрған жолға бағыттауында. Ал егер ол бұрыс жолда тұрса, онда ол басқаларды осы жолға бағыттайды, өйткені Әулие Игнатийдің айтуынша, мойынсұнушылық ол бағынатын адамды қалыптастырады. Отарынан озып бара жатқан шопан тек қайда бару керектігін ғана емес, өзі көрсеткен жолмен қалай жүру керектігін де тәжірибе жүзінде көрсетуі керек. Өзінің өнегелі өмірінің үлгісімен ол жақсырақ және күштірек әрекет етеді. Бірақ сонымен бірге ол өзінің жеке басының Мәсіхті өз отарына жасырмауы керек екенін ұмытпауы керек. Және тағы да Әулие Игнатий шіркеу қоғамындағы мұндай жағдайдың себебін шіркеудің нағыз шопандарының кедейленуінен көреді. Сондықтан ол христианның рухани өміріндегі ең жақсы нұсқау - бұл патристикалық жазбаларды ұстану екенін қайта-қайта атап көрсетеді және кім бұл басшылыққа бағынса, оны қазірдің өзінде құтқарылған деп тануға болады, ал кім өз түсінігін немесе жалған ілімді ұстанса. мұғалім жоғалған деп санауға болады. Құтқарылуды іздеп жүрген және шынайы көшбасшыны таппаған христиандарға әулие былай деп кеңес береді: «Тәлімгерлерді іздеуден бекер шаршамаңыз, жалған ұстаздарға бай біздің уақыт рухани тәлімгерлерге өте кедей. Оларды Әкелердің Жазбалары аскетиктер үшін алады. Жақсы, адал мойындаушыны табуға тырысыңыз. Егер сіз оны тапсаңыз, разы болыңыз, бүгінгі күнді мойындаушылар өте сирек ». Ал егер мұндай мойындаушыны тауып, біреу оның бойындағы кейбір кемшіліктерді байқай бастаса және одан ұялса, ол келесі кеңес береді: «Қасиетті Әкелер монахтарға өздерінің басшыларының жақсы қасиеттерін есте сақтауды, олардың мақтауға тұрарлық істері туралы жиі ойлануды бұйырады. , және кемшілікке өзімізді бұтақтай ұқсатпау, солармен салыстырғанда біздің әлсіздіктеріміз бөрене тәрізді. Шынайы өкіну және шынайы кішіпейілділік арқылы - олар адамдарға көрінбейді - жаныңды Құдаймен және көршілеріңмен татуластыру ».

Міне, біз Әулие Игнатийдің барлық шығармалары арқылы өтетін және, ең алдымен, өзі ұстанатын Шіркеудің нағыз шопанының бейнесі туралы әңгімеге келдік. Бір жағынан, құтқарылу жолымен жетелейтін рухани тәлімгерлердің тапшылығын көрсете отырып, Әулие Игнатий сонымен бірге Мәсіхтің соңынан ергісі келетіндер ұмтылуы керек қойшының бейнесін жасайды. Жоғарыда айтылғандай, ол бұл туралы айтып қана қоймайды, сонымен қатар бұл мүмкін екенін өз мысалымен көрсетеді. Бірақ бұл тақырып туралы келесі мақалада толығырақ айтатын боламыз.

оқырман Павел Миронов

Түйінді сөздер:Әулие Игнатий, бақташылар, отар, пасторлық басшылық, рухани тәлімгер, Қасиетті Жазба, ерлік, құтқару

Сол жерде. 776 б. Әулие Игнатийдің (Брианчанинов) хаттар жинағы / Құраст. Аббат Марк (Лозинский). - М.-СПб.: Діни қызметкер Павел Флоренскийдің мұрасын зерттеу, қорғау және қалпына келтіру орталығының баспасы, 1995. - 238-239 б. Әулие Игнатийдің (Брианчанинов) хаттар жинағы / Құраст. Аббат Марк (Лозинский). - М.-СПб.: Діни қызметкер Павел Флоренскийдің мұрасын зерттеу, қорғау және қалпына келтіру орталығының баспасы, 1995. - 303-б.

Приход ақсақалдарының лауазымдары туралы. - М.: Сретенский монастырь, 2004. - 17 б

Әулие Игнатийдің (Брианчанинов) хаттар жинағы / Құраст. Аббат Марк (Лозинский). - М.-СПб.: Діни қызметкер Павел Флоренскийдің мұрасын зерттеу, қорғау және қалпына келтіру орталығының баспасы, 1995. - С.448-449.

Әулие Игнатий (Брианчанинов).Шығармалары: 7 томда – 5 том: Аскетикалық тәжірибелер. - М: Сретенский монастырь баспасы, 1998. - 73 б [Қайта басып шығару].

(22 дауыс: 5/4,82)

Иеромонах Нектары (Морозов)

Алғы сөз

Христианның рухани қалыптасуы мәселесі қазіргі әлембұл өте өткір. Көптеген адамдар Шіркеуге «туылған» емес, бірақ оған саналы жаста келеді. Адам жаңа шіркеу өміріне, оған мүлдем бейтаныс өмірге кіреді басқа біреудікі, дегенмен, ол міндетті түрде болуы керек оның. Бұл процесс бүгінгі тәжірибеде «шіркеу» атауын алды, яғни христианның біртіндеп өзгеруі. номиналдыхристианға айналды шынайы. Шіркеу кейде тез, кейде баяу, кейде оңай, кейде өте қиын болуы мүмкін. Өкінішке орай, оның жолында қателіктер, көңілсіздіктер мен қайғылар сөзсіз. Мұның бәрін болдырмау мүлдем мүмкін емес. Бірақ, келген адамға көмектесіп, аяғынан нық тұрғанша оған еш артық болмайтын бірнеше кеңестер беруге болады. Бұл басылымның, сондай-ақ жақын арада шығуы жоспарланған басқа да бірқатар басылымның мақсаты.

Рухани әлсіреу уақыты

Христиандық өмірдің мақсаты туралы айтатын болсақ, ол не деген сұраққа жауап береді. Оны Құтқарушының өзі Құдайлық Ізгі хабарда бір рет және мәңгілікке берді. Бұл мақсат – Көк Патшалығына ие болу, яғни жер бетінде де, бақытты мәңгілікте де Құдаймен ең жақын бірлікте болу. Бірақ бұл өте қарапайым және қысқа сөздердің нақты мазмұны неде, Аспан Патшалығына жетудің жолдары қандай, христиан өзі осы Патшалықтан қаншалықты алыс немесе жақын екенін өзі қалай біле алады - бұл олардың әрқайсысы. өзіміз түсінуіміз керек.

Адам жанының Тәңірмен қарым-қатынасындағы өмірі, адамның Жаратушысын білмеуден Онымен нақты бірлікке апаратын ішкі жолы әрқашан сыртқы бақылаушының назарынан тыс жасырылған сырлар саласына жатады. Бірақ христиандық өмірдің шынайы мәні ішкі табиғатта, бұл жүректің өмірі, ол Өзінің ғибадатханасы ретінде таңдаған және бүкіл әлем үшін елестетпейтін Жаратқан Ие тұратын жұмбақ мекен.

Сіз сыртқы сипаттағы ережелерді оңай түсіне аласыз, игере аласыз және олардағы белгілі бір заңдылықтарды ажырата аласыз. Бірақ мәсіхшінің рухани өсуі мен табысы онсыз мүмкін емес ішкі жұмысты үйрену әлдеқайда қиын. Қасиетті Жазбада Жаратқан Иенің кеше де, бүгін де, мәңгі де бір, яғни өзгермейтіні айтылған. Және бұл күмән тудырмайды. Демек, біз айтып отырған сол ішкі әрекет, адам жанының Құдайға апаратын сол жолы өз мәні бойынша өзгеріссіз қалуы керек. Алайда, монастыризм туралы белгілі сөздерді аздап қайталайтын болсақ, біздің нақты уақытымызға тән жағдайлар бар, олар мәнін өзгертпестен, оған «маңызды әсер етеді». Біздің дәуірді, біз оны қаншалықты басқаша сипаттасақ та, кез келген жағдайда қарапайым деп атауға болмайды. Ол көптеген жағынан шынымен күрделі. Және, ең алдымен, рухани жағынан.

Мұны айтқанда, біз тек азғырулардың көбеюін немесе айналамыздағы дүниенің қатыгездігі мен салқындығын ғана емес. Құтқарылу ілімі кітаптық, құрғақ ілім емес, тәжірибені тікелей қабылдауды, оны тәлімгерден тәлімгерге, мұғалімнен шәкіртке жеткізуді болжайтын тірі ілім. Христиандық аскетизмнің тірі тәжірибесі дәл бүгінгі күні жетіспейтін нәрсе. Белгілі бір жетістікке жеткен, талпынған халық жоқ деп айту мүмкін емес шығар. Алайда, сонымен бірге, факт сақталады: бізге келген адамның құтқарылу жолы туралы сұрағы жауапсыз қалады немесе жауап беріледі, бірақ оның жеке тәжірибесімен расталмаған ресми. жауап беруші. Ең бастысы, адамдар айналасындағылардан үлгі алатын және үлгі алатын тым аз мысалдарды табады. Ал іс-әрекеттер сөзге қарағанда әлдеқайда көп тәрбиелейді, тіпті сөзсіз де түзейді. Іспен расталмайтын сөздер оны естіген адамның иманының жұтаң болуына әкеліп соқтырса, олардың амалдан жиі алшақтап кететінін байқайды.

Біз одан да көп нәрсені айта аламыз, біз сенеміз. Рухани өмір туралы, адам жүрегінің ішкі, жасырын өмірі туралы сұрақтар христиан діні үшін маңызды болғандықтан, бүгінде екінші орынға ысырылады. Біз қажетті және пайдалы болуы мүмкін сыртқы істерге барған сайын еніп жатырмыз, бірақ ішкі жұмыссыз олар жиі тым аз қажетті мазмұн қалатын пішінге айналады.

Әрбір православие шіркеуі - бұл ерекше Құдайдың қатысу орны, аспанның орны көрінетіндейҚұдайды шынымен кездестіретін жерге тағзым етеміз, Құдай Ана, Періштелер мен әулиелер. Бірақ барлық адамдар өте әртүрлі, әрқайсысының өзіндік ерекшеліктері бар жеке қасиеттер. Сондықтан адамның өзі үшін қолайлы ғибадатхана түрін таңдап, осы ғибадатханаға үнемі баруы өте маңызды. Сіз әртүрлі шіркеулерге барып, әртүрлі шіркеулерде дұға ете аласыз, әсіресе бұл жағдайға байланысты болса. Бірақ бір ғибадатхана сенуші үшін сөздің толық мағынасында өз үйіне айналуы керек, ол онымен байланысты болуы керек, оған іштей өсуі керек; бұл өте маңызды сәт.

Христианға үнемі мойындайтын, түсініксіз нәрсені түсіндіру, туындаған сұрақтарға жауап алу үшін жүгінетін діни қызметкерді табу кем емес, ең алдымен, одан да қажет.

Бүгінгі күні бұл әрқашан мүмкін емес деп айта аламыз. Тәжірибе көрсеткендей, дәл осыған байланысты адамдар жиі ауыр қиындықтарға тап болады. Ал шын мәнінде: біреулер үшін мойындаушы бірден беріледі, ал басқалары үшін оны іздеу бір айдың емес, кейде тіпті бір жылдың мәселесіне айналады. Бірақ көбінесе мұның себебі қайтадан ғибадатханада емес, діни қызметкерде емес, адамның өзінде. Егер ол діни қызметкерден рухани кемелділікті, қасиеттілікті талап етсе және өзіне деген лайықсыз сүйіспеншілікті талап етсе, онда ол ұзақ уақыт бойы ізденіп, осы талаптарға толық жауап беретін тәлімгер таппай қалуы мүмкін. Егер оның қажеттіліктері әлдеқайда қарапайым болса, ол тек рухани және шіркеулік өмірге қатысты туындайтын сұрақтарға жауап іздеп, рухани қалыптасу жолында көмек іздесе, онда ол өзімен бірге болатын діни қызметкерді табады. мойындау және ол кімнің басшылығын пайдалана алады.

Өте маңызды нүктеШіркеуде тұрақтылық немесе сол сияқты жүйелілік бар. Кішкентайдан бастау керек: шіркеуге мұндай тілек пайда болған кезде ғана емес, үнемі, әр сенбі және жексенбі сайын, әр үлкен мерекеде бару. Қайтадан дұға етуге ішкі ынта пайда болған кезде ғана емес, күн сайын таңертең және кешке дұға етіңіз. Бұл өте қысқа дұға ережесі болсын, бастысы ол дәйекті түрде орындалады. Мойындау мен ортақтасу туралы да солай: сіз бұл қасиетті рәсімдерді жылына бір рет немесе сіздің жаныңыз ауырғанда немесе қиындық туындаған кезде емес, христиан рухани нәр алатын діни қызметкердің қалай батасын беретініне байланысты белгілі бір жиілікпен бастауыңыз керек.

Мұның бәрі «ресми», «заңды» нұсқаулар емес. Жоқ, бұл біздегі терең ұйықтап жатқан рухты оятудың жалғыз мүмкін (әсіресе бастапқыда) шаралары, оны нығайту шаралары.

Рухани дамудың үлгілері

Көбінесе адамдар, шіркеуге жақында ғана кірген адамдар ғана емес, сонымен бірге ұзақ уақыт бойы шіркеу өмірін өткізіп жүргендер де, олардан ешқандай рухани жетістік көрмейміз деп шағымданады. Сонымен қатар, олар шіркеуге келгеннен кейінгі алғашқы күндерде, апталарда, айларда ерекше қуаныш, рухани көтеріліс сезінді, бәрі оларға оңай болды. Сосын, керісінше, бәрі құлдырай бастайтын сияқты, әр қадамы қиын, шіркеу өмірі бірдеңеге айналады, былайша айтқанда, таныс, жанға мұндай қуаныш әкелмейді, керісінше, кемшіліктер одан да көп көріне бастайды. және т.б. Үмітсіздік жиі рухани сал ауруына әкеліп соғады, адам енді өмір сүрмей, әрең өседі: ештеңе істеудің қажеті жоқ сияқты, «бәрібір нәтиже болмайды». Ешқандай еңбек болмағандықтан, жағдайда жақсы өзгерістер болмайды; адам жіберілген сынақтар мен қайғы-қасірет арқылы Құдайға оны құтқару үшін тек «өзіне» мүмкіндік беретін сияқты. Оның үстіне бұл жағдай бір немесе бірнеше христианның жағдайы емес, жалпы шіркеулік ауқымдағы құбылыс деп айтуға болады.

Бүгінгі күннің күрделі мәселелерінің бірі осының себебі неде? Христиандар шын мәнінде өздерінің рухани өмірінің құлдырауына шағымданады, бастапқыда оларда кейінірек болғаннан әлдеқайда көп болды. Олар шын жүректен таң қалды: бұл неге болып жатыр? Алайда, бұл жерде аң-таң болу тек рухани өмірдің өзін, оның заңдылықтарын білмеуден туындайды.

Рухани өмір - бұл адам мен Құдайдың рақымының арасындағы қарым-қатынас. Біріншіден, рақым адамды шақырады, оның жүрегіне әсер етеді және ол оның шақыруына жауап береді, ғибадатханаға келеді, Құдайға бет бұрады. Және бұл балалық шақты қайталау сияқты. Бұл кезде рақымның өзі жаңадан келген адам үшін бәрін жасайды, оны сәбидің анасындай қолына алады. Жаратқан Ие оған болудың, Онымен араласудың қуанышының дәмін береді және оған Шіркеудегі өмірдің, Құдайдағы өмірдің не екенін анық көрсетеді. Бұл кезде ол адамның нәпсісін кемітеді, аз уақыт болса да көңілін аулап, нәпсі, жердегі тіршілігінен алыстап, жәннат тіршілігінің дәмін татуға мүмкіндік беру үшін оған түрлі рухани жұбаныш береді.

Содан кейін тағы бір кезең келеді. Благодать, сияқты, шегініп, христианнан жасырады. Ол онымен бірге болады, оны күзетеді, бірақ енді оның орнында жұмыс істемейді. Бұл уақытта Жаратқан Ие тәжірибесі бар адамның өзінен жұмыс күтеді: мұнда жердегі, ал мынау көктегі; енді ол өз таңдауын жасауы керек. Егер ол көктегі нәрселерді қаласа, Құдаймен бірге болғысы келсе, оны дәлелдеу керек.

Құдай бізге рақым бере алады, бірақ біз өзіміз жұмыс жасамайынша, бұл рақым сыртқы, бізге жат нәрсе болып қала береді және біздің қатысуымызсыз ол бізді құтқара алмайды. Ал біз құмарлықтардың қиянатына шыдасақ, олармен күресеміз, сонда бізге көрінбейтін түрде көмектесетін рақымдылық біздің жанымызға, жүрегімізге сіңеді.

Адам мен Құдай арасындағы «құқықтық» қатынастар мүмкін емес: Құдай адамды жақсы көреді және одан махаббат күтеді. Сіз тіпті мынаны айта аласыз: біз Құдайдың бізге деген сүйіспеншілігінен ғана емес, Құдайға деген сүйіспеншілігімізден де құтқарыламыз. Бірақ махаббат сөзбен дәлелдейтін нәрсе емес. Бұл жерде бізге шын жүректен кімге немесе неге беретінімізді айғақтайтын істер керек. Біз әлемді жақсы көреміз, құмарлықтарды жақсы көреміз, қанша қорқынышты болса да, күнәні жақсы көреміз. Бұл табиғи емес махаббат және ол, әрине, Құдайдың сүйіспеншілігімен үйлеспейді.

Сондықтан бізге үнемі Құдай мен Құдай үшін жиіркенішті нәрсені таңдау мүмкіндігі беріледі. Ал таңдағанымызға байланысты біздің жолымыз анықталады. Біз Құдайға адалдықты таңдаймыз және Оған деген сүйіспеншілігіміз расталады. Біз әлемді, өз құмарлықтарды таңдаймыз, күнә жасаймыз және зұлымдыққа айналамыз.

Ер адам қатты ренжіген. Бұл ата-бабаның күнәсі де, Құдайға бет бұрғанға дейін өмірде қалыптасқан күнәлі әдеттері де. Сондықтан үнемі күрес, өзін-өзі түзеу жұмысы қажет. Ал рақым осы жұмысқа, осы күреске қатысып, көзге көрінбейтін христианға көмектесіп, оны нығайтады.

Кейде сұрақ туындайды: неге біз үшін әлі де қиын және рухани өмірде неге аз табысқа жетеміз?

Бірақ жауап анық. Бұл қиын, өйткені рақым бізді тәрбиелейді, жаттықтырады, өз мүмкіндіктеріміздің шегіне дейін жұмыс істеуге мәжбүр етеді. Тірі табиғат әлемінен мұндай салыстыруды жасауға болады. Анасы кішкентай итбалықты жүзуге үйреткенде, оны төменнен жеңіл ғана қолдайды және оның өз бетімен жүзе алатынын көргенде, оған кез келген сәтте көмектесуге дайын тұрса да, көмектесуді тоқтатады.

Жаратқан Ие бізбен бірдей жұмыс істейді. Әр сәт Ол бізді қолдайды және нығайтады, бірақ көбінесе біз оны байқамаймыз. Иеміз бізге өз бетімен жұмыс істеуге, бірдеңе үйренуге, бір нәрсені сезінуге және осының барлығы арқылы Оған жақындауға мүмкіндік береді.

Рухани өмір өзгерістермен сипатталады, онда өзгермейтіндік жоқ. Мейірімділік пен рақымды жұбатулар міндетті түрде адам өзін тастанды және дәрменсіз сезінетін кезеңдермен алмасады. Жұбаныш пенденің әлсіздігін нығайтады, нығайтады, Аллаға үміт артуға үйретеді, Оған шүкіршілік сезімін тудырады. Ал тастап кету сезімі, өз дәрменсіздігін сезіну, керісінше, адамның мақтаныш сезімін төмендетеді және бізге береді. ең жақсы мүмкіндікҚұдайсыз біз ештеңе емеспіз деп түсініңіз. Өзіміздің дәрменсіздігімізді сезініп, біз шынымен Құдайдың көмегіне жүгіне бастаймыз, тек осы жерде біз алғаш рет нағыз дұғаның не екенін білеміз.

Кейде адам бұл «тастанудың» өте ұзақ кезеңін бастан өткереді, бұл кезде аспан оған жақын болып көрінетіндей және жан қандай да бір рухани сезімдерге мүлдем қарсы болады. Мұндай күйді біз сияқты әлсіз, күнәһар адамдар ғана емес, шынайы аскетшілер, Құдайдың әулиелері де жақсы біледі. Ол үшін сабыр мен сенім, Алладан үміт, Аллаға сенім қажет. Ешқандай рухани қуат пен сыйақы алмай-ақ, адам әлі де жұмыс істеуі керек және Жаратқан Ие оның қайғысын, оның жұмысын көреді, бірақ қандай да бір себептермен мұндай сынақты ол үшін пайдалы деп санайды.

Бұл кезде дұшпан әдетте мәсіхшіні қайғы мен үмітсіздік туралы ойлармен шатастырады, оны бұрын болған қуанышты сезімдер мен тәжірибелер ешқашан оралмайды, керісінше, ол одан сайын нашарлайды деп ойлайды. Бірақ бұл өтірік. Шындығында, егер адам өз бетінше күресу мен жұмыс істеуді тоқтатпай, салқындатудың сынағына батыл төтеп берсе, ол қайтадан рақымның әрекеті мен жұбанышын сезінеді және әлдеқайда көп дәрежеде оған әлі белгісіз.

Содан кейін тағы да тастап кеткендей көрінетін уақыт, қайтадан күресу және қайтадан жұбаныш болады. Осылайша - өмір бойы.

Адамға қандай еңбек, қандай күрес қажет? Көбінесе біз қарапайым және қол жетімді нәрселер туралы айтып отырмыз: ішкі бос сезімге қарамастан, «істің мағынасыздығы» туралы ойлар, дұға етудің белгіленген ережесінен бас тартпаңыз, рухани кітаптарды оқып, оларды мұқият түсіну, ғибадатханаға табыну. , шіркеу рәсімдеріне қатысу. Бірақ сонымен бірге әлсіреген немесе тіпті сөнген қызғаныш сезімін оятуға тырысу өте маңызды. Бұл үшін бастапқыда біздің Құдайға бет бұруымызды анықтаған нәрселер туралы, бізді өкінуге не әкелгені туралы ойлану пайдалы. Көбінесе бұл жағдайда сөзсіз өлімді және бірдей сөзсіз сотты еске түсіру керек, тіпті осы жердегі өмірде де оған дайындалу қажет. Бірақ сонымен бірге, қорқыныш пен одан да үлкен үмітсіздікке жол бермеу үшін біз Құдайдың бізге деген сүйіспеншілігін есте сақтауымыз керек, оның дәлелі әрқайсымыздың өмірімізде мол.

Мұндай сынақта адам Құдайдан басқа көмекшісі жоқ екенін бұрынғыдан да қатты сезінеді. Бұл дұғалар арқылы Иемізге мүмкіндігінше жиі жүгінуіміз керек дегенді білдіреді (бұл дұға кітабындағы дұғалардың сөздері, забур жырлары немесе өз өтініштеріміз болсын). Алла Тағаланың Өзі жанымыздың әлсіздігін емдеуін, қараңғылығымызды нұрландыруын, қуаныш пен шаттық сыйлауын сұрап, адам өміріндегі барлық нәрсе Алла Тағаланың қатысуын сезінуден адам жүрегіне жеткізілетінін сұрау. ең жоғары мағына, кетпейтін толықтық және ең кішкентай жер«бостық пен қанағаттанбау» үшін.

Қажетті ережелер

Жалпы, бұл сұраққа келер болсақ - неге біз шынымен рухани өмірде көп жетістікке жете алмаймыз деген сұраққа келсек, бұл, шынын айтқанда, өте өкінішті ойларға себеп болады. Мұның бәрі, монах айтқандай, «ұйқы арқылы біз құтқарылғымыз келеді.

Кез келген жердегі кәсіпте, әр кәсіпте ережелер бар, оларды елемей, табысқа жету мүмкін емес. Ал қарасақ, жер бетінде тек осы ережелерді ұстанғандар ғана іскерлік немесе кәсіби тұрғыдан табысқа жететінін сөзсіз көреміз. Жаттығуды өткізіп, режимді бұзып, арам тамақ жесе, ешбір спортшы чемпион болмайды.

Ал біз христиандардың ережелері бар, оларсыз рухани өмірде табысқа жету мүмкін емес. Бұл ережелер - бұл аскеттік қағидалар, кеңестер мен нұсқауларды біз қасиетті әкелер мен соңғы дәуірдегі аскеттердің кітаптарынан таба аламыз. Біз көбінесе оларды маңызды емес және қажетсіз деп санап қана қоймай, оларға мүлдем қарама-қайшы әрекет жасаймыз. Қазірдің өзінде көрсетілген міндетті түрде илаһи қызметтерге бару, дұға ету ережесін орындау, мүмкін болмау, өзіне, ішкі әлеміне, жүрегінің өміріне назар аудару, құмарлықтармен ымырасыз күресу, өзін Інжіл өсиеттерін орындауға мәжбүрлеу - онсыз, табысқа жету мүмкін емес.

Адам тек күнә мен құмарлықпен бүлінбейді. Ол сондай-ақ өте құбылмалы және өзгермелі. Ондағы жақсы мінез тұрақсыз және үнемі жылынуды және жаңаруды қажет етеді. Және бұл тұрғыда кітаптар ең жақсы көмек көрсете алады: Құдай сөзі, патриоттық шығармалар. Оның үстіне оқуды ішкі құрылымыңызға сай таңдау өте маңызды, сонда ол жанға игілікке қызмет ете алады. Біз үшін, әлі күнге дейін құмарлықпен басылған, өзімізді толық білмеген адамдар үшін Киелі жазбалармен қатар белсенді өмір туралы: құмарлықтар және оларды жеңу туралы жазған қасиетті әкелердің кітаптары ең қажет. Солардың ішінде, ең алдымен, Аянның «Жан ілімдерін», «Баспалдақтарды» атаған жөн. Әулие Джон, Синай тауының аббаты, Әулие Барсануфий Ұлы мен Иоанн пайғамбардың «Рухани өмірге жол көрсетуші», Әулие «Көрінбейтін соғыс». Уақыт өте келе бізге жақындаған аскеттердің туындылары үлкен пайда әкелуі мүмкін. Бұл «Асцетикалық тәжірибелер» және «Хаттар», «Хаттар» және әулиенің басқа да кітаптары, әділ әулиенің «Менің Мәсіхтегі өмірім».

Бұл жерде жақында қайтыс болған Святогорск ақсақалы Шемамонк Пайсийдің (Езнепидис; 1924-1993) рухани мұрасы туралы айтпау мүмкін емес шығар. Оның ілімдері өте қарапайымдылығымен, қазіргі адамның қабылдауына қол жетімділігімен және сонымен бірге тереңдігімен, ежелгі дәуірдің құрметті әкелерінің нұсқауларымен рухтың бірлігімен ерекшеленеді. Оның кітаптарын оқығанда бізге қамқор, өмірлік қиындықтарға шын жүректен көмектескісі келетін тірі, өте қамқор адаммен сөйлескендей әсер қалдырады.

Шіркеу әлі күнге дейін дәріптелмеген отандық аскеттердің ішінен аббатты атап өткім келеді; 1894-1963), «Тәубе бізге қалды» деген жалпы атаумен жарияланған тамаша «Хаттар» авторы. Сондай-ақ - схема-аббот; 1873-1958), оны аяқтаған Валаам ақсақал өмір жолымәжбүрлі эмиграцияда, Финляндиядағы Жаңа Валаамда. Одан кейін ол өзінің рухани перзенттеріне де оларға және құтқарылуға ұмтылған әрбір жанға қасиетті сүйіспеншілікпен тыныстап, көптеген хаттар қалдырды. Аббастың нұсқаулары мен хаттары өз жолында керемет; 1833-1905), сипаты мен мазмұны жағынан Әулие Игнатийдің жазбаларына таңқаларлық жақын.

Айверон жерінде өмір сүріп, жұмыс істейтін архимандрит пен архимандрит сияқты әлі де өмір сүріп жатқан шіркеу жазушыларының кітаптарымен танысу жақсы болар еді. Оларда ізденуші көптеген сұрақтарына жауап табады.

Және, әрине, Ресейде құрметке ие болған замандас ақсақал архимандриттің екі басылыммен жарық көрген хаттары өте үлкен рухани пайда әкелуі мүмкін. Олар өте қысқа, бірақ олар оларды түсінеді ең маңызды аспектілерібүгінгі шіркеу өмірі, Шіркеуге жүгінген адамдар осы күндері кездесетін мәселелер.

Әрине, оқуды қажет ететін кітаптардың тізімі осы жерде аты аталған авторлар мен олардың еңбектерімен бітпейді. Бірақ бұл ең қол жетімді және ең өзекті нәрсе, мен оны бірінші кезекте айтқым келеді. Бұл ретте, әрине, оқуда мойындаушының кеңесін басшылыққа алған дұрыс: ол қазіргі уақытта өзін мойындайтын адамға не қажет екенін жақсырақ көре алады.

Патристік кітаптарды оқығанда бір нәрсені түсіну өте маңызды: оларды Оптина ақсақалдары айтқандай, «іспен» оқу керек. Яғни, бұл кітаптарда айтылғандарды зерттеп, зерттеп, оны өзіңізге қолданып, оны іс жүзінде қолдануға бар күш-жігеріңізді салып тырысу керек. Егер біз осылай жасасақ, қазір бізді қуантып отырған рухани өмірімізге қанағаттанбау сезімі пайда болуы екіталай.

Шіркеу өміріндегі азғырулар

Қазіргі адамның шіркеуі және оның осы жолда кездесетін кедергілері туралы айтатын болсақ, бұл кедергілердің бірі, өкінішке орай, біздің күндерімізде жиі кездесетін шіркеу өміріндегі сол азғырулар мен ұйымдаспаулар деп айтуға болмайды.

Бұл азғырулар мен бұзылулар туралы егжей-тегжейлі айту керек пе? Мүмкін емес: барлығы дерлік олардың қандай болуы мүмкін екенін біледі. Кейде бұл азғырулар, шынайы, шынайы жамандықтар, кейде олар көрінетін, алыс. Бірақ кез келген жағдайда, оларға дұрыс көзқарас үшін, Шіркеу өзінің табиғаты бойынша бір мезгілде көктегі де, жердегі де нәрсе екенін есте ұстаған жөн. Шіркеудегі көктегі - онда әрекет ететін Иеміз, Оның рақымы, Оның қасиеттілері және періштелік күштері. Ал жердегі заттар – адамдар, сіз бен біз сияқты тірі адамдар. Шіркеудегі аспандық пен жердегіні ешқашан шатастырмаған дұрыс.

Айта кету керек, адам Шіркеуге келгенде, кейде тіпті өз өмірін оған қызмет етуге арнауды ұйғарған кезде және мүлдем орынсыз көрінетін нәрсеге тап болған кезде бұл өте қиын болуы мүмкін. Адамның кемшіліктерімен, толығымен «жердегі» мүдделермен және адамдардың әлсіздігімен бетпе-бет келеді. Көңілсіз қалу және кері кету өте оңай.

Бірақ оны дұрыс түсінуге тырысқан әлдеқайда жақсы. Адамдар құтқарылу үшін шіркеуге келеді, бірақ олар автоматты түрде қасиетті болмайды. Олар өздерінің құмарлықтарын, күнәкар дағдыларын осында әкеледі. Кейбір адамдар ақырында өз-өзімен күресуді доғарып, қажетінше қарапайым өмір сүреді. Шіркеуде мұндай адамдармен жұмыс істеу өте қиын. Біреу күресіп жатыр, бірақ табысы аз. Ал біреу Құдайдың көмегімен өзін және жаман бейімділігін жеңеді.

Ешкімді айыптамау үшін, біреудің әлсіздігіне ауыртпалық түсірмеу үшін, керісінше оған жанашырлық таныту үшін өзіңізді, өзіңіздің өте әлсіздігіңізді жақсы білуіңіз керек.

Шіркеуді сырттан қарағандай бағаламау өте маңызды, сіз оның ішінде өмір сүруіңіз керек, оның ажырамас бөлігі ретінде сезінуіңіз керек, оның кемшіліктерін өз кемшіліктеріңіз деп санау, оның қиыншылықтарын өз қиындықтарыңыз деп санау, оның ауырсынуын өз дертіңіз деп санау.

Сонда құтқарылу дұшпаны әрқашан жанжалдасып, адамдарды жікке бөліп, бір-біріне қарсы қоюды көздейтінін білу керек. Міне, оның басты қаруы. Ол бізге шын мәнінде жоқ нәрсені көрсетеді, кішігірім қателіктерді қорқынышты қылмыстар ретінде көрсетеді және тауларды төбешіктерден жасайды.

Шіркеудің бүгінде көптеген жаулары бар және олардың оған қарсы күресінің негізгі құралы - сол бір өтірік, бір жала, әрі қорқынышты, әрі лас. Ең өкініштісі, бұл жалашыларға сенген адамдар кейде шіркеуден бас тартады, оған сенуді тоқтатады және осылайша құтқарылудан тікелей қашып, өледі. Бірақ осылайша Шіркеуді қарғап, мазақ ететіндерді бұдан да ащы тағдыр күтіп тұрғаны даусыз.

Көп нәрсе біздің айналамыздағы шындықты қандай оймен, қандай ішкі құрылыммен бағалайтынымызға байланысты екенін әрқашан есте ұстауымыз керек. Атос ақсақал Паисиос бұл шындықты бағалау қаншалықты «ойға» байланысты екендігі туралы керемет айтады: «Кейбіреулер маған шіркеудегі орынсыз нәрселерді көп көріп азғырылғанын айтқанда, мен оларға былай деп жауап бердім: «Егер сіз сұрасаңыз. шыбын, маңайда гүлдер бар ма?» деп сұраса, ол былай деп жауап береді: «Мен гүлдер туралы білмеймін. Бірақ анау арықтың іші консервілерге, көңге, ағынды суларға толы». Ал шыбын өзі барған барлық қоқыс үйінділерін ретімен сізге тізімдей бастайды. Ал арадан: «Осы маңайда арамдық көрдіңіз бе?» деп сұрасаңыз, ол: «Жұмыспен қамту? Жоқ, мен оны еш жерден көрген емеспін. Мұнда хош иісті гүлдер өте көп!» Ара сізге көптеген түрлі гүлдерді - бақ пен өрісті тізімдей бастайды. Көрдіңіз бе: шыбын тек қоқыс үйінділерін біледі, ал ара жақын жерде лалагүлдің өсетінін, ал одан сәл әрірек гиацинт гүлдегенін біледі».

Менің түсінігімше, біреулер ара сияқты, ал біреулер шыбын сияқты. Шыбын сияқтылар әр жағдайдан бір жамандық іздейді, соны ғана істейді. Олар ештеңеден жақсылықты көрмейді. Араға ұқсайтындар әр нәрседен жақсылық табады».

Бұл күндері ақпарат әртүрлі жақтан естіледі және өте қарама-қайшы. Адамдар оны түсінуге тырысады, бірақ олар әрқашан сәтті бола бермейді, олар жиі қателеседі, ақты қара деп, қараны ақ деп қателеседі. Бірақ бұл жерде де Паизиус әкенің шіркеу саясаты мен шіркеу тәртіпсіздіктерінің күрделі мәселелерін талқылайтын кітаптар мен басылымдарға алданып қалмау туралы дана кеңесіне құлақ асу пайдалы болар еді. Ақсақал былай деп жазды: «Егер сіз шіркеуге көмектескіңіз келсе, өзіңізді түзетіңіз, сонда шіркеудің бір бөлігі бірден түзетіледі. Егер бәрі осылай жасаса, әрине, шіркеу өзін түзейтін еді ». Расында да, өзгенің кемшілігін, күнәсін зерттеп, оларға ызаланып, оларды айыптайтын адам уақыт өте келе өзі де толық рухани тәртіпсіздікке ұшырайды және осылайша ешкімге көмектесе алмайды, тек зиянын тигізеді.

Ал, керісінше, зейінді өмір сүретін, өз бетімен жұмыс істейтін, құмарлықпен күресетін христиан қасындағыларға жақсы үлгі және көмекші болады. Міне, осында (әрқайсымыз өз орнымызда істеуге шақырылған нәрсені жасау, Құдайға сәйкес істеуге тырысу) сенушілердің бүкіл Шіркеуге әкелетін ең шынайы пайдасы бар.

Қызмет туралы

Көбінесе біз христиандардың, тіпті ғибадатханаға ұзақ уақыт келгендердің де, онда не болып жатқанын әлі де түсінбейтіндігімен, православиелік ғибадаттың мағынасын түсінбейтінімен бетпе-бет келуіміз керек. Нәтижесінде, олар ғибадатханада бөтен адамдар, сыртқы адамдар сияқты сезінеді, олар қандай да бір өте жақсы нәрсе бар екенін сезінеді. маңызды өмір, олар әлі қатысы жоқ.

Шіркеуде не болып жатқанын түсіну өте маңызды. Шіркеу қызметтері негізінен православиелік теологияның, христиандықтың моральдық принциптері мен ақиқаттарының поэтикалық экспозициясы болып табылады. Дұға сөздері, стичера, тропариондар оларды мұқият, құрметпен тыңдаған адамды көкке көтеруі мүмкін. Сондықтан, адамдар шіркеу славян тілін білмей, шіркеуде ән айтып, оқылғанды ​​тыңдамайтыны өте өкінішті. Бұл жағдайда бүкіл қызмет олар үшін түсініксіз қандай да бір жұмбақ музыкаға айналады.

Бірақ шын мәнінде, шіркеу славян тілі бізге жат және түсініксіз нәрсе емес. Сөздердің көпшілігі адамдарға таныс. Бұл тілдің қасиеті соншалық, ол тілде дұға еткенде, адам біраз уақыттан кейін таңғаларлықтай бұрын түсінуге қиын болып көрінген сөздер мен сөз тіркестерін түсінетінін байқай бастайды. Ал, шын мәнінде түсініксіз сөздерге келетін болсақ, олардың мағынасын әрқашан сөздіктерден іздеуге болады, Құдайға шүкір, бүгінде олардың көпшілігі жарияланады.

Сонымен қатар, православиелік ғибадат етуді зерттеу керек, оны тәжірибеде де, теорияда да зерттеу керек. Іс жүзінде – яғни қызмет кезінде дұға ету, онда болып жатқан оқиғалардың жұмбақ мағынасын ойлау. Ал теориялық тұрғыдан алғанда, бұл осы күндері жарық көрген литургия және шіркеу ережелері туралы (қайтадан көптеген) кітаптарды оқуды білдіреді.

Егер біз бұл жерде ең қарапайымынан бастасақ, онда ең алдымен қызметтің неден тұратынын анықтауымыз керек - сонда ол әлдеқайда түсінікті болады, қабылдау оңайырақ болады, өзіміз түсінгеннің бәрі қабылдау оңайырақ.

Дүниенің жаратылуы туралы библиялық есеп бойынша литургиялық күн кешке басталады: Ал кеш болды, таң болды: бір күн. Кешкі қызмет тоғызыншы сағатты қамтиды, Vespers және Compline (бүгін Compline тойланады, алайда, тек монастырь шіркеулерінде).

Таңертеңгілік қызмет түн ортасы кеңсесінен тұрады (ол Compline сияқты, ең алдымен біздің уақытымызда монастырлық қызметтердің бөлігі болып табылады), Матинс және бірінші сағат.

Ақырында, күндізгі қызмет үшінші және алтыншы сағаттардан және құдайлық литургиядан тұрады.

Барлық литургиялық тізбектердің символдық және жұмбақ мағынасы, сондай-ақ олардың тарихы бөлек, жеткілікті ұзақ түсіндіруді талап етеді. Қысқаша айтқанда, біз бұл жерде айта аламыз, мүмкін, тек Весперс пен Комплайн, олардың аты айтып тұрғандай, кешке, ал Midnight Office, Matins және бірінші сағатты - таңертең атап өту керек. Дегенмен, қазірдің өзінде қалыптасқан дәстүрге байланысты, приходта және монастырлық шіркеулердің маңызды бөлігінде дұға ететіндерге ыңғайлы болу үшін кешке біріктірілген тоғызыншы сағат, весперс пен матин беріледі, оған бірінші сағат қосылады, ал жылы. таңертең үшінші және алтыншы сағаттарды оқығаннан кейін литургия орындалады.

Мен құдайлық қызметтермен танысу үшін ұсынғым келетін кітаптардың ішінде, ең алдымен, түні бойы серуендеу (Весперс пен Матиндерден тұратын мерекелік қызмет) және Құдайлық Литургия, Архиепископ Вениаминнің «Жаңа планшеті» (Краснопевков-Румовский), «Ғибадат етуді зерттеуге арналған нұсқаулық» Православие шіркеуіАрхимандриттің «Гимнография және эортология» протоиерейі. Неғұрлым маңызды зерттеу үшін – Василий Розановтың «Православие шіркеуінің литургиялық хартиясы» және «Түсіндірме типикон». Литургиялық кітаптардың өздерімен танысу мұнда маңызды көмек көрсете алады: сағаттар кітабы, кейінгі Псалтер, октоэхос, менаиондар, Лентен және түрлі-түсті триодиондар.

Ал бір нәрсе үшін, әсіресе түсініксіз, адам өз бетімен анықтай алмайтын нәрсе үшін, оның кімге мойындайтынын діни қызметкерден сұрау әрқашан орынды.

Шіркеудегі адами қарым-қатынас

Бірақ жалпы алғанда, шіркеу өмірі тек ғибадат етуден тұрмайды. Ол да кейбір нақты істерден, жанды адами қарым-қатынастардан тұрады. Бір жағынан, Шіркеуге әрқашан көмектесуге және жұмыс істеуге дайын және қабілетті адамдар қажет. Екінші жағынан, мәсіхшінің өзі ғибадатхана үшін бірдеңе жасау арқылы бергеннен де көп пайда алады. Сондықтан жиі еден жуу, шырағдандарды тазалау, аумақты тазалау немесе оның осында атқаратын кез келген басқа, азды-көпті білікті жұмысы оның шіркеуінің ең шынайы және ең тиімді әдісіне айналады.

Содан кейін ол енді «өзінің қатысы жоқ кейбір маңызды өмір бар» деген сезімін жоғалтады. Керісінше, ол шіркеу өміріне араласу сезімін дамытады, ол өзін шын мәнінде шіркеудің бір бөлігі ретінде сезіне бастайды.

Кейбір адамдар кейде Шіркеуде өмір сүретін адами қарым-қатынастар туралы сөйлескенімізді таң қалдырады. Шынында да: кейбіреулер бұған ғибадатхананың адамдар қарым-қатынас үшін емес, дұға ету үшін келетін жер екенін айтуы мүмкін. Және олар, әрине, дұрыс.

Дегенмен, дінге сенушілер арасындағы қарым-қатынас уақыты шіркеу қызметі болмауы керектігі табиғи нәрсе: бұл да қарым-қатынас уақыты, бірақ адамдармен емес, Құдаймен. Және, әрине, ғибадатхана ешбір жағдайда адамдар жиналатын және бірге уақыт өткізетін, соңғы жаңалықтар туралы сөйлесетін және т.

Бірақ сонымен бірге ғибадатханаға тірі адамдар келеді, және қайталаймыз, олардың арасында тірі адами қарым-қатынастар орнатылмаса, бұл әдеттен тыс болар еді. Ежелгі уақытта христиандар қауымдастықта өмір сүрді, оларда барлығы ортақ болды: өмірдің өзі, оны қолдау құралдары, ойлар мен сезімдер. Бір кездері христиандар, олар Апостолдардың істерінде айтқандай, ешнәрсені өздеріне тиесілі деп санамайтын. Біреудің бақытсыздығы, біреудің мұқтаждығы, сәйкесінше, бейтаныс деп саналмады.

Бірақ біз түбегейлі басқа уақытта, мүлдем басқа жағдайларда өмір сүріп жатырмыз. Біз өте алшақпыз, бір-бірімізден алшақпыз. Бүгінгі күні сенетін адамдар сөзсіз жиі оқшаулануда болады: олар жұмыста, қоршаған әлемде, кейде тіпті өз үйінде де түсіністікті кездестірмейді. Мұндай түсінбеушілікке үнемі тап болу өте қиын. Кейде бұл адамның мәсіхші өмірінде қандай да бір ішкі күйзелістерге, кейде үмітсіздікке, кейде тіпті екіталайлыққа әкеледі.

Ал сенушілер бұл күндері түсіністікті, пікірлесті, адами жақындық пен қолдауды шіркеуден басқа қайдан іздей алады? Мұнда адамдар өте әртүрлі болғанымен, ұқсас ойларымен, сезімдерімен, қуаныштары мен қайғыларымен, ең бастысы, Құдайды іздеп, Оған ұмтылумен бірдей сенушілер келеді. Бір адам Құдайға қарай қозғалыста сәл ұзағырақ жүре алады, екіншісі - сәл азырақ, біреу азырақ түсініп, көбірек үйренеді және осының арқасында ол көршілеріне көмектесе алады, олармен өте аз болса да бөлісе алады. рухани немесе эмоционалдық. Иеміз оған берген сыйлықтар. Ал содан кейін сенушілер бір-біріне рухани нәрседе ғана емес, сонымен қатар қарапайым, күнделікті істерде де көмектесетіні табиғи нәрсе - бұл Раббымыз бізге бұйырған сүйіспеншілікті білдіреді және Оның ақиқатының міндетті белгісі болып табылады. шәкірттері. Сонымен қатар, біздің қасымызда, қазіргі өмірде біздің айналамызда қолдауды қажет ететіндер өте көп: бұл қарттар, науқастар, тамаққа қаражаты жоқ адамдар және панасыз балалар және қарапайым қайыршылар. кейде садақа ғана емес, оларға деген мейірімді, жылы қарым-қатынасты да іздейді.

Белгілі бір приходтағы адамдар арасында қаншалықты жақсы, шынайы қарым-қатынастардың дамығанын көру өте қуанышты. Уақыт өте келе олардың қалайша ыдырайтынын, тіпті жай ғана өзара бөтендікке, түсінбеушілікке және тіпті дұшпандыққа айналатынын байқау да сондай ащы.

Бірақ Құтқарушының Елші Петірге айтқан сөздері есімізде: Шимон! Саймон! Міне, Шайтан сендерге бидай егуді сұрады. Егіс – шашу, бөлу, христиандар арасында алауыздық тудыру дегенді білдіреді. Бірлігімізді бұзып, арамызға жаулық сепкен адам баласының жауы. Біз Мәсіхтің атымен Құдайдың рақымымен және сүйіспеншілігімен жиналған кезде шынымен күштіміз. Бүгін тіпті ең қараңғы, мейірімсіз күштердің өздерінің іс-әрекетінде, шіркеуге қарсы күресінде қалай біріккенін өте жақсы көруге болады, және керісінше, өз арамыздан таба алмағанымыз өте ащы. ортақ тіл, біз бір-бірімізден жаудан қашқандай қашамыз немесе көршілерімізден жүрегімізді жауып тастаймыз. Біздің міндетіміз - ұсақ-түйектердегі кез келген айырмашылықтар мен келіспеушіліктерден жоғары болу, біз қасымыздағылардың әлсіз жақтарын жабуға, оларды сүйіспеншілікпен жабуға, бір-біріміздің ауыртпалықтарын көтеруге және осылайша Мәсіхтің заңын орындауға шақырылған.

Біз Шіркеудегілер шынымен де әртүрлі адамдар болуы мүмкін - ұлты, темпераменті, өмірлік тәжірибесі және рухани құрылымы әртүрлі. Бірақ бізді біріктіретін нәрсе бізді бөлетін нәрселерден әлдеқайда үлкен. Бізді біріктіретін — сүйіспеншілігі әрбір адамға жететін, ешкімді менсінбейтін, ешкімнен бас тартпайтын Мәсіх. Және бұл әрқашан есте болуы керек.

Қорытындының орнына

Бұл, бәлкім, мен осы шағын басылымда тоқталғым келеді. Әрине, көтерілген тақырыптың тереңдігі мен кеңдігін, одан да маңыздылығын мұнда айтылғандар сарқыла алмайды. Дегенмен, бұл тақырыпта сөйлеп, жазу керек. Жалғыз сұрақ - кімге және қалай айту керек: бұл үшін кімнің тәжірибесі жеткілікті, дәлелі жеткілікті? Бәлкім, біздің әрқайсымыз үшін дерлік қазіргі шіркеу шындығында өзімізді «бәрін түсіндім», «бәрін түсіндім» және «барлық мәселелерді шештік» деп санау үлкен мақтаншақтық болар еді. Бірақ біздің заманымыздың тамаша шіркеу жазушысы Архимандрит бірде жеке хатында бүгін біз христиандар бір-бірімізге кеңес бермесек, кем дегенде бір-бірімізге қоңырау шалып, «бір-бірімізге қоңырау шалуымыз керек» деп атап өтті. адасу, адаспау және адаспау. Ал оқырмандар назарына ұсынылып отырған бұл мәтін, автордың өзі бағалағандай, осындай ілгерілеушілікке қатысу әрекеті. Егер ол біреуге нақты пайда әкелсе немесе кем дегенде біреудің өзіне, рухани өміріне, Шіркеуде болуына мұқият қарауға көмектессе, автор өте қуанышты болар еді.

Кіріспе. 2.

1-тарау. Мәселенің шығу тарихы. 4.

x 1. Музыкалық білім бірінші орында

Ресейдегі балабақшалар. 4.

x 2. Музыкалық білім берудің міндеттері. 8.

2-тарау Музыкалық қабілеттерді дамыту. 10.

x 1. Музыкалық. 10.

x 2. Жұмбақ дыбыстар әлемінде. 12.

x 3. Даңқты есту. 13.

x 4. Дыбыс ұзақтығы және ырғақ сезімі. 14.

x 5. Тембрлік бояу және тембрлік дыбыс. 16.

x 6. Музыка тыңдауды үйрену. 17.

x 7. Қабылдауды дамыту. 20.

х 8. Музыкалық қабілеттерін дамыту

ән айтуда. 20.

x 9. Музыка және қозғалыс. 24.

Қорытынды. 27.

Библиография. 29.

Қолданбалар. 31.

Музыкалық тәрбие – музыкант тәрбиелеу емес, ең алдымен адамды тәрбиелеу.

В.А. Сухомлинский.

Қазіргі қоғам алдында тұрған ең өзекті және «үлкен» мәселелердің бірі - жеке тұлғаның рухани кедейлену қаупі, моральдық нұсқауларды жоғалту қаупі. Сондықтан, біздің білім беру саласына адамгершілік тәрбие беретін, рухани жетіспеушілікпен, тұтынушылықпен күресетін, балалардың белсенді интеллектуалдық әрекетке деген ұмтылысы мен қажеттілігін оятатын қазіргі қоғамның өмірлік маңызды мәселелеріне бет бұру қажет.

Біз көп жылдар бойы талқылап келеміз: мамандардың арасында мектеп жасына дейінгі балалардың музыкалық тәрбиесін жетік меңгерген мұғалімдер бар; Бұл бір жағынан, екінші жағынан – мектепте балаларға музыкалық тәрбие беретін мамандар бар. Мектеп мұғалімдері: «Бірінші сынып оқушыларымен жұмыс істеу қиын, өйткені олар кейде бірде-бір композитордың атын атай алмайды және балабақшада үйренген әндерін білмейді», - дейді. Мұғалімдер өз кезегінде: «Біздің балалар ән айтып, би биледі, бірақ мектепте бір ғана музыка сабағы болды», - деп сенеді.

Өкінішке орай, мойындауымыз керек: екеуі де дұрыс. Балабақшада толық музыкалық білім алған баланың мектепте бірдей қолайлы музыкалық ортаға тап болуы сирек кездесетін кездейсоқтық. Оның үстіне практикалық қызметкер балабақшаның музыка жетекшісі мен мектептегі музыка пәнінің мұғалімі арасындағы қарым-қатынасты алдыңғы кезеңде балаға музыкалық білім беруде жинақталған барлық нәрсенің жұмысының сабақтастығынан көреді.

Музыкалық білім бірінші орында

Ресейдегі балабақшалар.

Мектепке дейінгі білім беруді ынталандыру жөніндегі Санкт-Петербург қоғамының мүшелері музыкалық тәрбиенің маңыздылығын сонау өткен ғасырда негіздеуге тырысты, олар ең бастысы мектеп жасына дейінгі балалардың музыкалық қабілетін, ырғақ сезімін және есту қабілетін дамыту деп есептеді. Алайда, қоғамды ұйымдастырушылар бұл талапты орындау айтарлықтай қиын, өйткені бағдарламаларда нақтылық жоқ, басшылардың тәжірибесі (сол кездегі мерзім), олардың музыкалық дайындығы жеткіліксіз екенін атап өтті. Осылайша, мұғалім Л.Шлегер музыкалық білімді дамыту үшін жаттығуларды қолдану арқылы музыка сабақтарын әртараптандыруды, сонымен қатар музыкаға маршпен жүруді қолдануды ұсынды.

1873 жылы «Үйдегі және балабақшадағы әңгімелер мен сабақтарға, гимназияларда, мұғалімдер семинарияларында және қалалық мектептерде оқуға арналған мақалалар мен материалдар жинағы» пайда болды, оның авторы И.Белов ойынмен таныстыру әдістерін жасауға тырысты. ән айту. «Барлық жастағы балаларға арналған ойындар мен іс-әрекеттер» кітабының құрастырушысы А.Дюсек музыкалық әсерге негізделген «Концерт» ойынын ұсынды, көлеңке театрын көрсетудің егжей-тегжейлі әдісін берді. «Ән айтумен ашық ойындар» музыкалық жинағына (авторы Н. Филитис) балалармен музыкалық жұмыста бүгінгі күнге дейін танымал ойындар («Теремок», «Жаңбыр», «Нан», «Ладушки») енгізілген.

А.С.Симоновичтің әдістемесі бойынша жұмыс істейтін балабақшаларда, К.Н.Вентцельдің «идеалды балабақшасында», С.Т. және В.Н.Шацкихтің мектепке дейінгі мекемесінде музыкалық іс-әрекетті ұйымдастырудың келесі бағыттары назар аударуға тұрарлық. Мұнда музыкалық білім беру ең жүйелі түрде жүргізілді.

Осылайша, А.С.Симонович музыка сабақтар үшін иллюстрациялық қызмет атқаруы керек деп есептеді. Мысалы, «Туған жер тану» сабағында ауа-райы туралы ән айту керек, дене шынықтыру сабақтарында ойындарды - көңілді және ән айтатын ойындарды пайдалану керек. А.Симонович балалар кештерін өткізу мәселесіне ең елеулі үлес қосты. Ол бірқатар талаптарды орындау кезінде олардың педагогикалық мақсаттылығын мойындады: мерекелер терең әсер қалдыруы керек, ұжымшылдық сезімін дамытуы керек, балалар түстердің әдемі үйлесімін көруі керек, әдемі музыка тыңдауы керек, мерекелерді ұйымдастырудың барлығы балалардың көңіл-күйін оятуға арналған. олардағы ең мейірімді және ең жақсы. А.Симоновичтің музыкалық тәрбиесінің негізгі қағидасы – мектеп жасына дейінгі балалардың қалауына сүйену.

«Идеалды балабақша» үлгісін жасаушы К.Н.Вентцель музыкалық білім берудің өзіндік жүйесін ұсынды. әртүрлі түрлерііс-әрекеттер: ән айту, тыңдау, би билеу, балалар музыкалық аспаптарында ойнау. Оның көзқарасы бойынша музыкалық білім берудің негізгі мақсаты көшіру және механикалық жаңғырту дағдыларын қалыптастыру емес, баланың шығармашылық қабілеттерін дамыту болып табылады. Сондықтан біз балалардың еркін әрекетіне сүйеніп, баланың табиғатынан шығып, оған «кішкентай суретші» ретінде қарауымыз керек деп есептеді. Музыкалық жұмыста мұғалімнің айтуы бойынша екі кезең болуы керек:

бірінші - бала ән айтып, аспапта ойнағанда және ол тыңдағанда қабылдау әрекеті;

екінші - «шығармашылық күштерді шығару» әдісіне негізделген, соның арқасында бала музыкада өз дауысымен немесе музыкалық аспапта импровизацияланған әуендер жасайды.

Балалардың көркемдік және шығармашылық идеяларын дамытуға педагог сәйкес атмосфераны қалыптастыратын, балалардың қажеттіліктерін, тәжірибелері мен тілектерін ескере отырып, музыкалық репертуарды таңдайтын көмектеседі. К.Н.Вентцельдің балабақшадағы балаларды тәрбиелеудегі ересек адамның рөлі туралы ойлары өте өзекті және заманауи («баланың еркі мен ақыл-ойына құлдық етпеңіз, онымен рухани қарым-қатынас пен теңдік туралы қамқорлық жасаңыз, сонда бұл мүмкін болады. балалардың өнерден ләззат алу қабілетін дамыту» ).

Музыкалық білім берудің теориясы мен тәжірибесін дамытудың үшінші бағыты Шацкий ерлі-зайыптыларының балабақшасының жұмысы деп санауға болады. Эстетикалық тәрбие С.Т.Шацкийдің педагогикалық тұжырымдамасының іргелі және біріктіруші элементі болды. Ол өнер өмірге еніп, өнерде өмір ұйымдастырылған мәдени көзқарасқа негізделген, сондықтан С.Т.Шацкийдің ұраны «музыка болуы керек!» Автордың пікірінше, мыналарды ескеру қажет:

• музыкалық өмір балалардың жасы мен қажеттіліктеріне сәйкес ұйымдастырылуы керек;
• баланың жеке тәжірибесіне сүйену;
• музыкалық құлақтың, музыкалық тілдің, шығармашылық қабылдаудың дамуына жағдай жасалуы керек.

Балалардың музыкаға деген қажеттіліктері мен қызығушылығын, шығармашылығын, музыкалық білім деңгейін анықтай отырып, олардың музыкалық даму дәрежесін жүйелі түрде тексеру маңызды. Тек осы тәсілдің арқасында сіз концерттерде, кештерде және арнайы сабақтарда қажетті музыкалық атмосфераны жасай аласыз.

Шацкий балабақшасында музыкалық тәрбие ең жүйелі және дәйекті түрде жүргізілді, сондықтан В.Н.Шацкаяның «Балабақшадағы музыка» кітабы әлі күнге дейін мектеп жасына дейінгі балаларды музыкалық тәрбиелеу бойынша алғашқы әдістемелік нұсқаулық болып саналуы кездейсоқ емес. Онда алғаш рет музыкалық топ сабақтарын өткізу әдістемесі талқыланып, әрқайсысында музыкалық жұмыстың міндеттері айқындалады. жас тобы, тыңдауды, ән айтуды, музыкалық және ырғақты қимылдарды ұйымдастырудың негізгі ережелерін жалпылайды, негіздейді. біліктілік талаптарыбалабақшаға музыка мұғалімін дайындау.

Музыкалық білім берудің міндеттері.

Музыканың тек ересектерге ғана емес, балалардың өзіне де әсер ету мүмкіндігі бар. ерте жас. Оның үстіне, бұл дәлелденген, тіпті пренатальды кезең де адамның кейінгі дамуы үшін өте маңызды: болашақ ана тыңдайтын музыка дамып келе жатқан баланың әл-ауқатына оң әсер етеді (мүмкін ол оның талғамын қалыптастырады) және артықшылықтар). Жоғарыда айтылғандардан мектеп жасына дейінгі балалардың музыкалық мәдениетінің негіздерін қалыптастыру үшін жағдай жасаудың қаншалықты маңызды екендігі туралы қорытынды жасауға болады.

Музыкалық білім берудің негізгі міндеттерін мыналарды қарастыруға болады:

1. Музыкалық әрекеттің әртүрлі түрлері арқылы музыкалық және шығармашылық қабілеттерін (әрқайсысының мүмкіндіктерін ескере отырып) дамыту;

2. Музыкалық мәдениеттің бастауын қалыптастыру, жалпы рухани мәдениетті қалыптастыруға ықпал ету.

Көрсетілген міндеттерді ойдағыдай шешу музыкалық білім беру мазмұнына, ең алдымен қолданылатын репертуардың маңыздылығына, оқытудың әдістері мен тәсілдеріне, музыкалық іс-әрекетті ұйымдастыру формаларына және т.б.

Баланың бойына табиғатынан тән барлық жақсылықты дамыту маңызды; музыкалық іс-әрекеттің жекелеген түрлеріне бейімділігін ескере отырып, әртүрлі табиғи бейімділіктер негізінде ерекше музыкалық қабілеттерді қалыптастыру, жалпы дамуына ықпал ету.

Әр баланың музыкалық қабілеті әртүрлі көрінеді. Кейбіреулер үшін өмірдің бірінші жылында барлық үш негізгі қабілет - гармония сезімі, музыкалық-есту қабылдау және ырғақ сезімі - өте айқын көрінеді, тез және оңай дамиды, бұл музыкалық қасиеттерді көрсетеді; Басқалары үшін бұл кейінірек, қиынырақ. Ең қиыны музыкалық және есту ұғымдары – дауыстың әуенін жаңғыртып, дәлме-дәл, интонациялау немесе музыкалық аспапта құлақ арқылы таңдай білу. Балалардың көпшілігінде бұл қабілет бес жасқа дейін пайда болмайды. Бірақ қабілеттердің ерте көрінісінің болмауы, деп атап көрсетеді музыкант-психолог Б.М.Теплов, әлсіздіктің көрсеткіші емес, тіпті қабілеттердің жетіспеушілігі де емес. Үлкен мәнбала өсетін ортасы бар (әсіресе өмірінің алғашқы жылдарында). Музыкалық қабілеттердің ерте көрінісі, әдетте, жеткілікті бай музыкалық әсер алған балаларда байқалады.

Музыкалық қабілеттерін дамыту.

Музыкалық.

Глинка, Чайковский, Моцарт, Бетховен... Баршаға белгілі атақты есімдер. Оларға данышпандардың жолын таңдаған кім? Музыкант-композиторлардың даңқын кім анықтады? Табиғат? Ата-аналар? Мұғалімдер?

Мүмкін кәсіби қасиеттер гендер арқылы берілетін шығар? Бәлкім, ғалымның баласы өскенде ғалым, жазушының баласы жазушы болар ма?

«Балам әкесінің соңынан ерген болуы керек, оның музыкаға құлағы мүлде жоқ» дегенді жиі естисіз. Ұлдың немесе қыздың қабілеттерінің болмауының себебі үшін өте кең таралған формула.

Педагогтар мен музыканттар әр адамның музыкалық әрекетінің (яғни дене құрылысының физиологиялық ерекшеліктерінің, мысалы, есту мүшесінің немесе дауыс аппаратының) бар екендігі туралы қорытындыға келді. Олар музыкалық қабілеттердің дамуына негіз болады. Музыкалық зерттеу саласындағы ғалымдар мен мамандардың пікірінше, «дамымайтын қабілет» ұғымы өз алдына абсурд. Баланың музыкалық дамуына туғаннан бастап қажетті жағдай жасалса, оның музыкалық қабілетінің қалыптасуына айтарлықтай әсер ететіндігі дәлелденген.

Табиғат адамды жомарттықпен марапаттады. Ол оған айналасындағы әлемді көру, сезіну, сезіну үшін бәрін берді. Ол оған айналасындағы барлық дыбыс түстерін естуге мүмкіндік берді. Өз дауысын, құстар мен жануарлардың даусын, орманның жұмбақ сыбдырын, жапырақтарды және желдің ұлығанын тыңдай отырып, адамдар интонацияны, дыбыс биіктігін және ұзақтығын ажыратуды үйренді. Тыңдау мен естудің қажеттілігі мен қабілетінен музыкалық қасиеттердің бірі туды табиғат бергенадамға.

Сарапшылар музыкалық қабілетті адамға музыкалық іс-әрекеттің әртүрлі түрлерінде: музыка тыңдау, ән айту, қозғалу және музыкалық шығармашылықта өзін белсенді түрде көрсетуге мүмкіндік беретін қабілеттердің жиынтығы ретінде анықтайды.

Олар, әдетте, арнайы немесе негізгі қабілеттерге жатады: дыбыстық есту, модальды сезім және ырғақ сезімі. Олардың болуы адам тыңдайтын музыканы жаңа мазмұнмен толтырады, музыка өнерінің қыр-сырын терең танудың биік шыңына көтерілуге ​​мүмкіндік береді.

Дегенмен, ғалымдардың пікірінше, ең бастысы, бұл қабілеттер музыкалық әрекетте өзін көп көрсетпейді, бірақ өзі оның процесінде пайда болады. Мұндай қызықты және міндетті үлгі байқалады. Сондықтан мұғалімдер музыканы түсіну, ән айту және мәнерлі қимылдау, музыкалық шығармашылықпен айналысуды «музыкалық» ұғымының бөлігі ретінде қамтиды. Сонымен,

Қалай белсенді қарым-қатынасБала музыкамен әуестенген сайын, ол неғұрлым музыкалық болса, соғұрлым ол музыкалық болады, онымен жаңа кездесулер соғұрлым қуанышты және қалаулы болады. .

Жұмбақ дыбыстар әлемінде.

Дыбыс дегеніміз не? Дыбыс – кез келген затқа, тірі ағзаға, оның ішінде адамға әсер ететін тербеліс

Тыныш және қатты дыбыстарды, әрине, ешқашан шатастыруға болмайды. Егер сіз адамның сөйлеу дыбысын мұқият тыңдасаңыз, оның динамикалық реңктерге бай екенін байқайсыз («динамика» грек тілінен аударғанда «күш, күшке қатысты» дегенді білдіреді). Көлеңкелердің арқасында біздің сөйлеуіміз түсті болады: салыстыру үшін ұсынылған түсті сызба сияқты.

Музыкалық сөйлеудегі динамикалық реңктер - бұл әуенді әртүрлі түстерге бояй отырып, оны мәнерлі етіп көрсететін ерекше музыкалық түстер.

Кез келген дыбыстың күші оның маңызды қасиеттерінің бірі, бір қасиеті.

Музыкада әртүрлі күшті дыбыстар үшін арнайы белгілер бар. Қатты дыбыс «Форте» (F белгісімен белгіленген), тыныш дыбыс «Фортепиано» (Р белгісі), орташа қатты «Меццо-Форте» (MF), кенеттен қатты дыбыс «Сфорзандо» деп аталады ( SF).

Айтпақшы, екі сөздің бірігуінен: forte (қатты) және фортепиано (тыныш) - белгілі клавиатуралық аспаптың атауы - фортепиано.

Сонымен, баланың бойында әр түрлі күшті дыбыстарды ажырата білу қабілетін дамыту үшін онымен осы қабілетті дамытатын бірнеше ойын тапсырмаларын орындау керек. (1-қосымшаны қараңыз.)

Дауысты тыңдау.

Дыбыстар бір-бірінен тек динамикасы бойынша ғана ерекшеленеді. Дыбыстың тағы бір сырын білу үшін балаңызбен диалогтық ойын ойнаңыз. Елестетіп көріңізші, екі адам кездесті, біреуі үлкен - үлкен, дауысы төмен, екіншісі кішкентай, жіңішке дауысты. Алпауыт кішкентай адамға терең дауыспен сұрақ қоя бастады, ол оған нәзік және нәзік жауап бере бастады.

Сен қайда тұрасын? – дәу күркіреді.

Лалагүл гүлінде ол жауап ретінде ақырын шырылдады.

Сіз кіммен доссыз? – деген күркіреген сұрақ тағы да естілді.

Тумбелинамен...

Алыптың күркіреген бас дауыспен сөйлейтінін, ал ертегідегі кішкентайдың биік және нәзік сөйлейтінін ұмытпай, одан әрі диалог ойлап тауып, оны орындауға болады.

Әрбір музыкалық дыбыстың биіктігі бар.

Бұл бір музыкалық дыбысты екіншісінен, ал кез келген шулы дыбысты музыкалық дыбыстан ажыратады.

Балаларыңызбен бірге қыз Ксюша, мысық және фортепиано туралы ертегіні оқыңыз, сонда бала қай дыбыстың жоғары, қайсысы төмен екенін түсінеді. (2-қосымшаны қараңыз).

Дыбыстың ұзақтығы және ырғақ сезімі.

Жоғары және төмен дыбыстар әуен жасайды, оның мәнерлілігі динамикалық реңктермен беріледі.

Бірақ оны құрайтын дыбыстар ұзақтығы бойынша немесе мұғалімдер айтқандай, ұзақтығы бойынша бірдей болса, кез келген әуен тартымсыз болып көрінеді.

Музыкада да сол ырғақты ести аламыз: ұзақ, қысқа, орташа дыбыстар біркелкі, реттілікпен кезектесіп, түрлі-түсті ырғақ үлгілерін құрайды немесе әдетте музыканттар айтқандай, ырғақтық үлгілерді құрайды.

Ұзақтығы маңызды белгілердің бірі болып табылады

дыбыс. Әртүрлі ұзақтықтағы дыбыстардың кезектесуі

ырғақты үлгіні қалыптастырады.

Елена Алексеевна Королева олардың қалай тату-тәтті өмір сүргенін және әртүрлі ұзақ уақыт бойы отбасын мазаламайтынын көрсететін қызықты ертегі ойлап тапты. (3-қосымшаны қараңыз).

Егер бала ұзақтықтардың атын түсіну және есте сақтау қиын болса, қысқа және ұзақ дыбыстарды көрсету үшін басқа шартты белгілерді қолдануға болады.

Ұзын дыбысты кішірек өлшемдегі ұзын тік жолақ түрінде көрсетіңіз.

Ұзын дыбысты көрсету үшін көлеңкесіз сопақшаны қолдануға болады, ал қысқа дыбыстар бірдей сопақша болады, тек көлеңкелі болады.

Мысалы, келесідей:

Кейбір мұғалімдер санаудың орнына ырғақты буындарды қолдануды ұсынады. Мәселен, ұзын дыбысты «та» буыны, қысқа дыбысты «ти» буыны белгілейді. Ритмикалық үлгінің қалай дамып жатқанын жақсы түсіну үшін сіз біркелкі қадамдар түрінде ұзақтықтарды елестете аласыз:

қадамға тең - (төрттен),

екі қадамға тең - (жарты),

төрт қадамға тең - (бүтін сандар),

Қадамды «та» буынымен ауыстыруға болады. Шығарылады:

та та та та - төрт қадамда - 4 буын «та»

та-а та-а - төрт қадамда - 2 буын «та»

та-а-а-а - төрт қадамда - 1 ұзын буын «та»

Дыбыстардың кішірек ұзақтығы, мысалы, әр қадамда екі ұзақтық болғанда, «ti» буыны арқылы белгіленеді.

Ти-ти ти-ти ти-ти ти-ти – төрт қадамда – 8 қысқа буын «ти».

Тембрлік бояу және тембрлік дыбыс.

Жылы - суық, қатты - жұмсақ, жеңіл - ауыр, күңгірт - жылтыр... Егер жер бетінде бұрын-соңды музыка естімеген адам болса, ол бұл сөздердің көрінбейтін және сезілмейтін дыбысты білдіретініне сенуі екіталай. Неліктен біз білетін адамдардың дауысын ешқашан шатастырмаймыз? Бір музыкалық аспаптың дыбысын екіншісінен қалай ажыратамыз? Неліктен біздің қиялымыздағы жоғары регистрдің дыбыстары көбінесе мөлдір ашық түстермен боялады, ал төмен дыбыстар қою, суық түстер сезімін тудырады?

Бұл дыбыстың тағы бір қасиеті – тембрдің сыры. Сіз оған тағы бірнеше сипаттама бере аласыз: қалың, терең, батыл, қатал, ашулы, барқыт, бай. (Қосымшаны қараңыз)

Тембр – түс.

Табиғатта бар кез келген дыбыстың осындай қасиеті бар, әрине, музыкалық дыбыс.

Музыка тыңдауға үйрету.

1. Ең алдымен, мұны есте сақтаңыз кез келген музыкалық шығармабасқа ештеңеге алаңдамай тыңдау керек. Ең бастысы, әрине, тыңдағың келеді! Сіз музыкада не болып жатқанын басынан аяғына дейін мұқият қадағалап, құлақтарыңызды дыбыспен жауып, ештеңені жоғалтпай, мұқият бақылауға тырысуыңыз керек! Музыка тыңдаушыны бұл үшін әрқашан марапаттап, оған өмірінде бұрын соңды болмаған жаңа сезім, жаңа көңіл-күй сыйлайды.

2. Бастапқыда ірі музыкалық шығармаларды тыңдамау керек, себебі сәтсіздікке ұшырауыңыз мүмкін. Өйткені, дыбыстарды құлақпен ілесу дағдысы әлі қалыптаспаған, зейіні жеткілікті тәртіпке салынбаған. Сондықтан Тыңдау үшін шағын шығармаларды таңдаған дұрыс.

3. Бұл вокалдық музыка (дауысқа арналған музыка) немесе аспаптық (әртүрлі музыкалық аспаптарда орындалатын) болуы мүмкін. Дыбыстарды тыңдаңыз, музыкалық сөйлеудің динамикалық реңктерін естуге және ажыратуға тырысыңыз, музыкалық шығарманың орындалуын мәнерлі ететінін анықтау.

5. Аспаптық музыкада сөз жоқ. Бірақ бұл оны қызықтырмайды. П.И.Чайковскийдің «Балалар альбомы» атты әйгілі шығармасының жазбасын алыңыз. Бұл музыкада қандай өмір, тіпті ертегідегі жағдайлар суреттелмеген! Композитор қылқалам ұстаған суретші сияқты музыкалық бояулармен бала өмірінен таңғаларлық қызықты суреттер салған. Мұнда «Аттар ойыны», «Ағаш сарбаздар маршы», «Қуыршақ ауруы», «Жаңа қуыршақ». Мұнда сіз өте нәзік, арманшыл «Тәтті арман», «Анашым», «Қысқы таң» пьесаларын және басқа да көптеген сүйкімді музыкалық очерктерді естисіз. Басқа композиторлардың да жас тыңдармандарға арналған осындай музыкалық альбомдары бар. С.С.Прокофьевтің альбомы «Балалар музыкасы» деп аталады. Музыкалық пьесалар баланың өмір сүретін күнін бейнелейтін сияқты. Осы жинақтағы «Ертегіні» немесе «Ай шабындықпен жүреді» поэтикалық пьесасын тыңдаңыз. Роберт Шуманның «Жастарға арналған альбомында» балаларға міндетті түрде «Батыл шабандоз», «Көңілді шаруа» және аздап жұмбақ «Театр жаңғырығы» спектаклі ұнауы керек. Ал «Аяз ата» түрлі-түсті туындысы кез келген тыңдарманның қиялы мен қиялын жаңғыртады.

«Балалар альбомында» А.Гречанинов барлығын күлдіре алады

«Атқа міну» және «Ерекше саяхат» музыкалық пьесасы тіпті біреуді аздап қорқытуы мүмкін. Ал композитор С.Майқапардың «Балабақшада», «Қойшы бала», «Кішкентай қолбасшы» шығармалары кішкентайға да жақын, түсінікті болады.

6. Ара-тұра сол шығармаларды тыңдауға қайта оралу керек. Оларды тез және оңай тану үшін олардың дыбысын ойша елестете аласыз. Бұрыннан таныс шығармаларды қаншалықты жиі тыңдасаңыз, соғұрлым оларды ұнатасыз. Бірақ әрқашан музыканы мұқият, алаңдатпай, ойланып тыңдаңыз. Динамикалық реңктердің өзгеруін ғана емес, сонымен қатар дыбыстардың биіктігін және олардың өзгеру жылдамдығын бақылау маңызды. Біз түрлі-түсті музыкалық сарқырамадан ләззат алуды және әрбір кристалды ағынды нәзік ажырата білуді үйренуіміз керек. Оларды салыстыруды, таңдануды үйреніңіз. Музыкадағы тәртіпті сезініңіз: дыбыстар «қалай болса да, кездейсоқ» естіле алмайды.

7. Музыка тыңдауды әдеттегі іс-әрекетке айналдыруға тырысыңыз. Тыңдау үшін арнайы уақыт бөліңіз. Баланы музыкамен қарым-қатынас жасаудан еш нәрсе алшақтатпауы керек, мұны ешқашан асығыс жасауға болмайды.

8. Әр түрлі солистер мен топтардың орындауындағы бірдей шығармаларды тыңдау өте пайдалы, әр түрлі орындаушылардың қатысуымен қойылымдарды көру. Мұның бәрі сіздің музыка туралы біліміңізді кеңейтуге көмектеседі, бұл сізге нақтырақ ойлауға ғана емес, сонымен қатар тереңірек сезінуге мүмкіндік береді.

Қабылдауды дамыту.

Балалардың музыканы қабылдау қабілеттерін (музыкалық есте сақтау, көңіл-күйді, музыкалық шығармалардың табиғатын ажырата білу) дамыту үшін кейбір ойындарды да қолдануға болады. Бірақ алдымен балаларға Е.Королеваның музыканың екі негізгі күйі: мажор және минор туралы ертегіні оқып беріңіз. Бірі шығармаларды мұңды, мұңды реңкте (минор), екіншісі ашық, көңілді, көңілді түстерді (мажор) жақсы көреді. Ертегімен танысқан бала музыкалық шығарманың негізгі күйін кіші күйден оңай ажыратады. (Қосымшаны қараңыз).

Ән айтуда музыкалық қабілеттерін дамыту.

Әрбір адам дүниеге келгенде табиғат-анадан асыл және құнды дүние алады тамаша сыйлық- ерекше сапалы музыкалық аспап - дауыс. Кейбір ұстаздар ол болашақта бүкіл адамзаттың музыкалық мәдениетінің негізі, іргетасы бола алады деп есептейді. Бұл құралды дұрыс пайдалануды үйрену керек.

Баланы ән айтуды үйретудің ең жақсы тәсілі - өз дауысын қолдану. Әнді тыңдай отырып, нәресте ересек адамның дауысының мәнерлі интонациясына мұқият еліктей отырып, ән айта бастайды. Бала неғұрлым кішкентай болса, ән репертуары соғұрлым жеңіл болуы керек. Есіңізде болсын, баланың дауысы аз. Нәрестелердің дауыс байламдары жұқа және нәзік. Сондықтан баланың бүкіл дауыстық аппараты өте мұқият және қамқорлықты қажет етеді.

Ән айтуды үйренгенде, орындаушылық шеберліктің шыңына бірте-бірте баспалдақпен көтеріліп бара жатқандай, әрқашан қарапайымнан күрделіге қарай жүріңіз.

Әндерді оқыту әдісі.

1. Әуенді мәтінсіз, кейбір буындар бойынша, мысалы, «ла» арқылы үйренуді бастаған дұрыс (бұл жағдайда баланың барлық назары дыбыс деңгейіне аударылады).
2. Бала барлық сөздерді, әсіресе айтылуы қиын сөздерді жақсы және дұрыс айта алуы үшін қозғалмалы әндерді алдымен баяу қарқынмен айту керек.
3. Әннің ырғағы мен әуені жағынан күрделі үзінділері бөлек оқытылуы керек. Бала әуеннің қай жерде қозғалып жатқанын және дауысты қайда бағыттау керектігін анық түсіну үшін ым-ишараны қолданыңыз (әуеннің қозғалысына байланысты қол жоғары және төмен қозғалады, секіреді немесе тегіс). Күрделі ритмикалық үлгісі бар шараларды шапалақтау керек, содан кейін бір уақытта қол соғу және кез келген буын бойынша ән айту керек.
4. Ән айтып жатқанда дыбыс әдемі түске ие болуы үшін балаңыздың ерніне назар аударыңыз. Ол әрқашан дөңгелек пішінді болуы керек. Бұған ауыздың жақсы ашылуы да көмектеседі.
5. Әрқайсысының алдында иығыңызды көтермей немесе шулы тыныс алмай, тыныш тыныс алу керек жаңа сөз тіркесіәндер. Өкпедегі ауаны үнемді пайдаланып, сөз тіркесінің соңына дейін ұстаған жөн. Сіз мұны, мысалы, шамдармен (шам жалынына мүмкіндігінше ұзақ үрлеңіз, оның жағына қалай ауытқығанын бақылаңыз) немесе ақ мамықпен - таныс одуванчиктің парашюттерімен ойнау арқылы білуге ​​болады.
6. Ән айтудан бұрын дауысты «жылыту» керек. Осы мақсатта үш-бес дыбыстан тұратын шағын әндер қолданылады. Бұл «Музыкалық баспалдақ» болуы мүмкін, оны бірте-бірте дауысыңызды жоғарылатып, әр түрлі қадамдардан ән айту ұсынылады немесе басқа қысқа әндер, мысалы, «Үштен екі», «Құс пен балапан» т.б.
7. Ән айту кезінде баланың денесінің дұрыс орналасуы әнді орындауға көмектеседі. Тіке отыру керек, шиеленіссіз, иықтарыңызды түзетіп, қолдарыңызды тізеңізге денеге жақынырақ қойып, басыңызды төмен түсірмеу керек. Егер ән тұрып орындалса, арқа да түзу болуы керек, қолды дене бойымен тыныштықпен түсірген жөн. Дененің бұл позициясымен бүкіл тыныс алу жүйесі, бүкіл дауыс аппараты ән айту процесіне үйлесімді түрде бейімделеді.

Музыкант мұғалімдері балалардың ән айтуын бағалағанда «интонация тазалығы» терминін жиі қолданады. Олар, мысалы, баланың интонациясы анық емес немесе «интонацияның тазалығы көп нәрсені қажет етеді» дейді. Бұл нені білдіреді?

Таза интонация немесе «таза» ән айту - ән айтып жатқанда жалғансыз ән айту, күйден қалмау дегенді білдіреді.

Аспапта ойнап, бір мезгілде ән айтқан кезде, өзіңізді тыңдап, аспаптың дыбысы мен дауыстың үйлесетініне көз жеткізу керек. Дауысты саналы түрде басқарып, оны аспаптың дыбысына бейімдеу керек. Егер аспаптан жоғары дыбыс шықса, дауысыңызды жіңішке етіп шығаруға тырысу керек (мысалы, тышқанның дыбысы сияқты) және оның аспаптың жоғары дыбысына жеткен-жетпегенін, онымен дәйекті түрде қосылғанын тыңдау керек. дыбыс. Аспапта бәсең дыбыс ойналса, керісінше істеу керек, дауысты бәсеңдету, жуан, төменірек болсын. Ең бастысы - әрқашан өзіңізді тыңдау және бақылау. Әншінің дауысы мен аспап шығаратын дыбыс бір жерге қосылуы керек. Бұл өте маңызды. Музыкалық аспаптың дыбысы мен оны адамның қайталауы арасында шамалы болса да сәйкессіздік болса, таза ән айту туралы сөз болуы мүмкін емес, бірақ адамдар әрқашан ән айту жиілігін өте байыппен қабылдаған және қазір де қабылдайды.

Әнді бірден таза орындай алмасаңыз, ренжімеңіз. Табысқа жету үшін уақыт, дыбыстық есту қабілетін дамыту жаттығулары және, әрине, үнемі ән айту жаттығулары қажет. Және әрқашан есте сақтаңыз:

Әннің дыбысын интонациялау (айтару) алдында оны дұрыс естіп, дауыспен дәл қайталау маңызды.

Музыка және қозғалыс.

Музыка мен қозғалыс дыбыс пен оның ырғақты ұйымдастырылуы сияқты өзара байланысты ұғымдар. Жоғарыда айтылғандай, мезгілдік бастау, ырғақтық үлгі дыбыстардың, демек, музыкалық бейненің негізін құрайды. Ырғақ, пульсация, қозғалыс, іс-әрекет мәні бойынша бір нәрсенің сипаттамасы болып табылады.

Ондаған жылдар бойы мұғалімдер қозғалысты музыкалық даму құралы ретінде пайдаланып келеді. Музыкалық білім берудің прогрессивті педагогикалық жүйелерінде қимыл-қозғалыс әрқашан ерекше орынға ие болды, өйткені музыканттар оның тек денені ғана емес, адамның рухани әлемін дамытатын қабілетін мойындады.

Әр түрлі би, музыкалық ойындар, моторлы ойын жаттығуларыбалаға музыканың мазмұнын түсінуге және оның қиын тілін меңгеруге көмектесу.

Балалардың ырғақ сезімін, қимылдың мәнерлілігін, қиялын және қиялын дамыту үшін сабақта сөздік ойындар сияқты педагогикалық материалдарды пайдалануға болады. Ерекшелігі - бұл ойындардың барлығын онсыз ойнауға болады музыкалық сүйемелдеу, белгілі бір дәрежеде әуезді әуенді алмастыратындай көрінетін әуезді мәтінге.

Ойындардың көпшілігі халық мәтіндеріне негізделген. Олар әсіресе ән-әнді мәнерлі айтылу (интонация) үшін ыңғайлы. Әуенді және ырғақты бастаудың болуы мәтін мазмұнын қажетті ырғақ пен қарқынмен жылжытуға мүмкіндік береді. Сонымен бірге балалар қозғалыс дағдыларын жетілдіреді: секіру, серіппелі және бөлшек тебу қадамдары, жүгіру, жоғары аяқпен қадамдар, жеңіл жылдам жүгіру.

Музыкалық аспапта ойнауды білмейтін ересек адам сөздік ойындардың көмегімен балалардың мәнерлі қимылдарды меңгеруіне сауатты түрде көмектесе алады. Ойынның мәтінін баламен арнайы жаттап алудың қажеті жоқ. Ол ойын әрекеті кезінде есте қалады. Негізгі шарт – мәтіннің мәнерлі, жырлы, ырғақты айтылуы.

Кез келген ойынның мәтінін балада ырғақты дамыту үшін арнайы пайдалануға болады. Оны шапалақтау арқылы немесе мұғалімдер айтқандай, ырғақты түрде оңай шығаруға болады.

Мысалы, ұзағырақ дыбысты білдіру үшін «та» буыны, қысқарақ дыбыс үшін «ти» буыны арқылы қол соғу арқылы «Күн» мәтінінің келесі ырғақты үлгісін жаңғыртамыз (1-ші сөйлем).

Күн сәулесі, күн сәулесі,

Терезеден қара.

Та ти-ти

Та ти - ти немесе немесе

ти-ти ти-ти

(жоғарыдағы суреттер)

Барлық мәтіндер бірдей ырғақты болуы керек. (Қосымшаны қараңыз).

Қорытынды.

Балалардың музыкалық мәдениетінің негіздерін ерте жастан дамытуға жағдай жасау қажет. Кейбір балалар қол жеткізе алады жоғары деңгеймузыкалық даму, басқалары, мүмкін, қарапайым. Балалар ерте жастан бастап музыканы ойын-сауық құралы ретінде ғана емес, рухани мәдениеттің маңызды құбылысы ретінде де қарастыруды үйренуі маңызды. Бұл түсінік қарапайым болуы мүмкін, бірақ ол жеке адам үшін маңызды.

Балалардың қажеттіліктерін, қызығушылықтарын, эмоцияларын, сезімдерін, талғамдарын (музыкалық-эстетикалық сана-сезімін) дамыта отырып, оларды музыкалық мәдениетке баулып, оның негізін қалауға болады.

Мектепке дейінгі жасадамның музыкалық мәдениетті кейіннен меңгеруі үшін өте маңызды. Музыкалық іс-әрекет процесінде балалардың музыкалық-эстетикалық санасы жетілдірілсе, бұл олардың кейінгі дамуы мен рухани қалыптасуына із қалдырмай өтпейді.

Музыкалық іс-әрекет процесінде музыка туралы белгілі бір білім, дағдылар мен дағдыларды меңгеру арқылы балалар музыка өнерімен танысады. Музыкалық білім беру процесінде білім, білік, дағдыны меңгеру өз алдына мақсат емес, музыкалық және жалпы қабілеттердің дамуына, музыкалық және жалпы рухани мәдениет негіздерінің қалыптасуына ықпал ететіні маңызды.

Қоғам рухани құндылықтарды, оның ішінде музыкалық мәдениетті болашақ ұрпаққа сақтауға және жеткізуге мүдделі. Балалар білім арқылы дамуы керек мәдени мұра, арттыра алатындай етіп тәрбиелеу.

Балаларға музыкалық тәрбие беру мәселелерін шешу педагогикалық шеберлікке, жағдайға, тәрбие әдістеріне, ата-ананың да, тәрбиешінің де назарына байланысты.

Библиография.

• Бейлино А. Музыкалық – ырғақты саусақ ойындары. - Мектепке дейінгі тәрбие, 1993 ж., № 9, 114 б.
• Ветлугина Н.А. Балабақшадағы музыкалық сабақтар. М.: «Ағарту» 1984 ж.
• Ветлугина Н.А. Музыкалық ABC кітабы. - М.: Музыка, 1973 ж.
• Давыдова Н.Музыкалық білім негіздері. – Мектепке дейінгі тәрбие, 1994, No6, 89 б.
• Кузьмичева Л. Музыка жетекшісінің жұмысы (сыныптан тыс), - Мектепке дейінгі тәрбие, 1980, № 5.
• Лифиттер I. Ритм сабақтары. - Мектепке дейінгі тәрбие.
• Балабақшада музыкалық тәрбие беру әдістемесі, / астында. Ред. Н.А.Ветлугина және т.б.«Просвещение» баспасы 1976 ж.
• Михайлова М.А. Балалардың музыкалық қабілеттерін дамыту. - Ярославль «Даму академиясы», 1997 ж.
• Балабақшадағы музыка. Ред. Н.А.Ветлугина. М.: Музыка, 1980 ж.
• Ресейдегі алғашқы мемлекеттік балабақшалардағы музыкалық білім. – Мектепке дейінгі тәрбие, 1996, No11, 91 б.
• Радынова О.Мектепке дейінгі жас – музыкалық тәрбиенің міндеттері. – Мектепке дейінгі тәрбие, 1994, No2, 24 – 30 б.
• Радынова О. Музыка жетекшісі және тәрбиеші функциялары. – Мектепке дейінгі тәрбие, 1994, No11, 52 б.
• Музыка жетекшісі мен мұғалімнің бірлескен жұмысы туралы Русяйкина Т. - Мектепке дейінгі тәрбие, 1980, No1.
• Столярова В. Балалар мейірімді болып өссін. – Мектепке дейінгі тәрбие, 1996, No 9, 119 б.
• Фурмина Л. Сәби өміріндегі музыка. – Мектепке дейінгі тәрбие, 1990, No12, 57 – 62 б.
• Школжар Л. Музыкадағы бала және баладағы музыка. – Мектепке дейінгі тәрбие, 1992, 39 б.

1-қосымша.

Біз ертегі оқимыз.

Ол жерде Василий мысық өмір сүрді.

Мысық жалқау болды!

Өткір тістер және майлы іш.

Өте тынышол үнемі жүрді.

Қатты, табанды түрде жеуді сұрады,

Иә сәл тынышпеш үстінде қорылдады

Бұл оның қалай істеу керектігін білгені ғана.

Бірде мысық мынадай түс көрді:

Тышқандармен төбелес бастағандай болды.

Қаттыдеп айқайлап, барлығын тырнап тастады

Тістеріңмен, тырнақты табандарыңмен.

Мұнда қорқып тұрған тышқандар бар тынышдұға етті:

Әй, рақым ет, мейірімге бөлен!

Мұнда сәл қаттырақМысық: «Қарқ!» - деп айқайлады. -

Және олар шашыраңқы ұшуға ұмтылды.

(Шын мәнінде, біздің Василий ұйықтап жатқанда, бұл оқиға болды)

Тышқандар тыныштесіктен шықты

Қаттықытырлақ, нанның қабығын жеді,

Кейін сәл тынышмысыққа күледі

Олар оның құйрығын садақпен байлады.

Василий оянды кенет қаттытүшкірді

Қабырғаға бұрылып, қайтадан ұйықтап қалды.

Ал тышқандар жалқау адамның арқасына шықты,

Кешке дейін қаттыолар оны мазақ етті.

2-қосымша.

Ертеде дүниеде бір қыз болыпты. Оның аты Ксюша болатын. Бірде олар оның туған күніне фортепиано сыйлады, бірақ ол ойнауды білмей, кілттерді ұра бастады, тіпті Мурка мысықты қорқытты.

Ксюша мұңайып, төсекке жатты. Ксюша ұйықтап қалды және таңғажайып түс көрді.

Ол және мысық үйде сияқты,

Ал олар терезенің жанында отырады.

Ал оның артында: «Бум-бум!»

Ксюша дыбысты естігенде бұрылды

Ол пианиноның жүргенін көреді,

Қақпақ ауыз сияқты ашылады.

Қақпақтың астында бір қатарда кілттер бар,

Тістері шығып кеткендей.

Міне, ашулы фортепиано келеді

Оксана қызды жұтып қойыңыз.

О, ол қандай қорықты! Ол қашып кеткісі келді, бірақ алмады.

Бірақ содан кейін мысық кілттерге секірді!

Ал ғажайып оқиға әп-сәтте орын алды.

Мурка кілттерде жүреді,

Ал фортепиано ән айтып, ән салады.

Мурка үнсіз қадам басып,

Ал фортепиано оған сүйіспеншілікпен жауап береді.

Содан кейін кенеттен бір керемет болды -

Мысық кенеттен:

«Мияу, мен саған бәрін айтамын,

Қаласаңыз, мен сізге құпияны көрсетемін!»

Ол Ксюшаға айтады

Ол маған пианиноға қарауды бұйырады.

Ол өзі құйрығын бұлғайды,

Ол табандарымен пернелерді басады.

Ал егер ол оңға бұрылса -

Дыбыстар барған сайын күшейе түседі.

Ксюша фортепианоға қарады да, тынысы тарылды: әр пернеге балға ілініп тұрды, ал оның артында бір қатар ішектер бар, бірақ олардың бәрі басқаша!

Жіп неғұрлым қалың болса, соғұрлым ұзынырақ -

Ол неғұрлым төмен естіледі.

Мурка пернені басады -

Балға жіпке соғылады

Оксана қыз ойлайды:

«Фортепиано мүлдем қорқынышты емес.

Тек оны ұрмау керек,

Оны жұдырықпен ұрма,

Және пернелерді мұқият түртіңіз -

Сондықтан ол тістемейді ».

Содан таң атып, түс үзілді. Ксюша орнынан тұрып, кілттерді ақырын түртті.

E. Королева.

Фортепианода көптеген пернелер бар!

Сіз олардың барлығын дыбыстайсыз.

Сол жақта басс дыбысы естіледі

Ол үнемі ашуланып жүретін сияқты.

Оң жақта дыбыс жоғары

Ортаңғы пернелер ғана

Кончаловская Н.

3-қосымша

Тату отбасы.

Бір кездері үлкен тату отбасы өмір сүрді:

үлкен әже

екі әже

аналар мен әкелер

және балалар

Олар жиі бірге саябаққа серуендеуге баратын. Сосын бір күні серуендеу қызық болсын деп жігіттер бірдеңе ойлап тапты: қадамдарын сана. Саябақтағы аллея ұзын болатын, олар көп қадам жасауға мәжбүр болды және олар төртке дейін ғана санай алды. Олар санауды қалай ұзартуға болатынын ойлап, ойланып, бір ойға келді: әр саннан кейін жігіттер «и» әрпін қосуды ұйғарды. Айтылды орындалды.

Балалар жол бойымен жүгіріп келеді

Ал тентек қыздың қадамын санап,

Және олар мынаны ойлап тапты:

Бір және, екі және, үш және, төрт және,

Олардың қаншалықты жылдам жүгіретінін қараңыз.

Оларды аналар мен әкелер естіді

Олар қадамдарын бірден санады:

Бір және, екі және, үш және, төрт және

Бұл олардың істегені.

Ал, әжелер, артта қалмас үшін,

Бір және, екі және, үш және, төрт және

Бұл жерде үлкен әже үнсіз:

Мен қадамдарды да санадым:

Бір және, екі және, үш және, төрт және

О, ол қандай баяу жүрді!

Ал біз демалуға үйге қайттық.

Сонымен, ертегіні аяқтайтын кез келді.

№ 4 қосымша.

Қатты - тыныш ішу.

Ойын материалы . Кез келген ойыншық.

Ойынның барысы. Ойынға бірнеше адам қатыса алады. Олар нәрестенің туыстары немесе оның достары болуы мүмкін. Жүргізуші таңдалып, бөлмеден шығады. Қалған балалар ойыншықты қайда жасыру керектігін келіседі. Жүргізушінің міндеті - барлық қатысушылар немесе ойыншылардың бірі айта алатын әннің көлемін басшылыққа ала отырып, оны табу. Әрбір адам негізгі ережені есте сақтауы керек: әннің дыбысы ойыншық орналасқан жерге жақындаған сайын күшейеді немесе одан алыстаған сайын әлсірейді.

Егер бала ойынды қайталау кезінде тапсырманы сәтті орындаса, ол ойыншықты жасыруға құқылы.

№ 5 қосымша.

Кім барады?

Е.Королеваның «Тату отбасы» ертегісін пайдалана отырып, ырғақты өрнектерді құрастыруға жаттықтыру.

1. Дыбыстарды кез келген музыкалық аспапта (тіпті шулы аспапта: сылдырмақ, маракас, бубен) бүкіл уақыт бойы ойнаңыз, осылайша «үлкен әженің қадамдарын» бейнелейді. Дауыспен санау.

2. Баламен бір уақытта басқа музыкалық аспапта ойнайды, олар кезектесіп «әженің қадамын» (жарты ұзақтығы), «ананың қадамын» (тоқсандық ұзақтығы) немесе «балалардың қадамын» (сегізінші ұзақтығы) бейнелейді. Бала «үлкен әже», «әже» және т.б. жанында кім жүргенін білуі керек.

3. Баладан ертегі кейіпкерлерінің ата-анасының орындауындағы «серуендеу» ұзақтығын атауды сұраңыз.

№ 6 қосымша.

Мурка мысық және музыкалық ойыншықтар.

Ойын материалы. Музыкалық ойыншықтар: құбыр, қоңырау, музыкалық балға; мысық ( жұмсақ ойыншық); қорап.

Ойынның барысы. Ересек адам лентамен байланған қорапшаны әкеледі де, сол жерден мысықты шығарып, балаларға Мурка мысық қонаққа келгенін және музыкалық ойыншықтарды сыйлық ретінде әкелгенін, егер олар дыбысынан таныса, балаларға беретінін айтады.

Ересек адам музыкалық ойыншықтарды балаларға байқамай ойнайды (кішкентай экранның артында). Балалар оларды таниды. Мысық ойыншықты балаға береді, ол қоңырауды соғады (музыкалық балғамен түрту, құбырда ойнау).

№ 7 қосымша.

Екі ағайынды.

Ертеде Саундленд деп аталатын ертегі елінде Жетінші патша Дин Донг билік құрған. Бәрінен де ұйықтап, зерігуді жақсы көретін.

Кейде тағына отырып алып, жалығып кететін.

Ол зерігуден аяқтарын сермеп жатыр,

Жалықпағандықтан печенье беруге тапсырыс береді, ал солдаттар ән айта бастайды.

Оның сарбаздары ерекше болды -

Олардың барлығы тамаша әншілер.

Ал бұл үшін, айтпақшы,

Дин мен Дон оларды дыбыстармен шақыра бастады.

Дыбыстар патшаға бір ән айтады, екіншісін айтады,

Патша қорылдайды, Дыбыстар да бүйірге кетеді.

Олар таңға дейін ұйықтайды.

Таңертең олар тұрып: «Ура!» деп айғайлайды.

Патша оянады

Бір жаққа бұрылады,

Және бәрі қайтадан басталады:

Зерігу, печенье, сарбаздардың әні.

Бұл өмірден дыбыстар жалқау болды,

Олар дұрыс ән айтуды мүлде ұмытты.

Патша қатты ренжіді.

Ол тіпті жалықтыруды да қойды.

Оларды анау-мынау ән айтуға мәжбүр етеді,

Бірақ олар қаламайды.

Сосын бір күні Саундлендке алыстағы Ладия елінен - ​​Лададан екі ағайынды келді. Бірі көңілді биші – күлсе, бірі мұңайып, ойлы. Көңілдінің аты майор, мұңайғанының аты кіші. Майор мен кіші патшаның қиын жағдайын біліп, оған көмектесуге шешім қабылдады.

Олар сарайға келді

Патша күткендей бас иді.

Сәлем, Дин - Дон, дейді олар. -

Біз сіздің жауынгерлеріңізді тыңдағымыз келеді.

Жарайды, - деп патша дыбыстарға бұйрық берді, -

Барлығын орындаңыз!

Бір екі! Бір екі!

Дыбыстар ән айтты, кейбірі орманға, біреулері отынға.

Бауырлар бұл музыкаға шыдай алмады,

Жүр, дейді олар,

Дин - Дон, біз саған көмектесеміз,

Сіздердің дыбыстарыңыздан жақсы ән шығарамыз.

Майор дыбыстарды қатар орналастырды -

Нәтиже таразы болды.

Майор оларға: «Тонды немесе жарты тоннамен есептеңдер!» деп бұйырды. Дыбыстар тез есептелді:

Тон, тон, жартылай тон,

Тон, тон, жартылай тон.

Ән айта бастаңыз! – деп бұйрық берді майор. Дыбыстар ән айта бастады.

Біз бәріміз бірге қатарға тұрдық,

Нәтиже таразы болды.

Қарапайым емес - негізгі,

Қуанышты, көңілді.

Біз дыбыстарды айтып болған кезде, Минор алға шықты. Ол: «Тонды немесе жарты тонды есепте!» деп бұйырды. Неге екені белгісіз дыбыстар мұңайып, құлықсыз қонды.

Тон, жартылай тон,

Тон, тон, жартылай тон,

Ән айта бастаңыз! – деп бұйырды кәмелетке толмаған. Дыбыстар ән айта бастады.

Біз кішігірім таразымыз

Ұзақ қатар мұңды дыбыстар естіледі.

Мұңды ән айтайық

Ал енді біз айқайлаймыз.

Содан бері Саундлендке тапсырыс келді.

Дин - Дон басқаша өмір сүре бастады,

астында жаңа музыкаұйықтауды тоқтатты

Ол қайғылы болады - Кішкентай пайда болады,

Егер ол көңіл көтергісі келсе, майор шығады.

Дыбыстар жақсы өмір сүре бастады,

Әндері жайнап шықты.

№ 8 қосымша.

Күн.

Күн сәулесі, күн сәулесі,

Терезеден қара:

Балаларың жылап жатыр

Олар тастардың үстіне секіреді.

Бастапқы позиция. Балалар шашырап тұрады.

Ойынның барысы. Мәтіннің 1-ші және 2-ші жолдарында ересек адам мен бала жиі жартылай иілу - «серіппелерді» орындайды және бір уақытта қол соғады. 3 - оған және 4 - оған жол мәтіні астында бір мезгілде қол соғумен жеңіл секірулер орындалады.

Түсіндіру. Мәтін баяу қарқынмен, әндік мәнермен, айқын метрикалық пульсациямен, тоқтаусыз, жеделдетусіз және тежелусіз айтылады. Дауыстың төмен интонациясы әрбір күшті соққыда пайда болады: ¯ шуақты, ¯ күн сәулесі, ¯ терезеге қара, т.б.

№ 9 қосымша.

1. Ырғақ сезімін дамытуға арналған жаттығулар.

1. Балалар қол соғу арқылы төмен ырғақты ерекшелеп маршпен жүреді, (қол шапалақтамай)

Олар сапта тұрып, адымдап жүреді.

Саптан шығып, а, (б) жаттығуларын бір-бірден орындау.

2. «Кірпі мен барабан»

Көшбасшы өлең оқиды, ал балалар барабанда ойнайды (немесе оны ойнауға еліктейді). Кейіннен сөздер толығымен ырғақпен ауыстырылады.

Кірпі барабанмен жүреді

Бум Бум Бум!

Кірпі күні бойы ойнайды

Бум Бум Бум!

Иығымда барабанмен,

Бум Бум Бум!

Кірпі бақшаға кездейсоқ кіріп кеткен

Бум Бум Бум!

Ол алманы қатты жақсы көретін

Бум Бум Бум!

Ол бақшада барабанды ұмытып кетіпті

Бум Бум Бум!

Түнде алма терілді

Бум Бум Бум!

Ал соққылар естілді

Бум Бум Бум!

О, қояндардың аяғы қалай суық болды!

Бум Бум Бум!

Таң атқанша көзімізді жұмадық

Бум Бум Бум!

3. Мұғалім былай дейді:

Тоқылдақ қалың бұтаққа отырды

Балалар: қағып ал, қағып ал!

У: Оңтүстіктегі барлық достарыма

Балалар: қағып ал, қағып ал!

У: Тоқылдақ телеграммалар жібереді,

Сол көктем келе жатыр,

Айналадағы қардың еріп кеткені:

Балалар: қағып ал, қағып ал!

У: Тоқылдақ қыс бойы қыстаған,

Балалар: қағып ал, қағып ал!

У: Мен ешқашан ыстық елдерде болған емеспін!

Балалар: қағып ал, қағып ал!

У: Неге екені түсінікті,

Тоқылдақ жалғыз, доссыз және қызсыз зерікті.

Балалар: қағып ал, қағып ал!

4. «Оркестр шулы».

Балалар шеңберге отырады. Мұғалім көрсеткендей қайталаңыз.

Шо - шо (қолдың еркін қозғалысы)

Қол шапалақтау (қол шапалақтау)

Шабу - шапалақтау (тізеге)

Үстіңгі - үстіңгі (аяқтар кезекпен)

Сіз әртараптандыруға, яғни партияларға бөлуге болады.

5. Фланелграфта ырғақты орналастырыңыз:

Қысқа дыбыстар тар жолақ, ұзын дыбыстар кең жолақ.

Ән жазылған картаны табыңыз, әннің ырғағын түртіңіз.

6. Ойын: «Ритмикалық жаңғырық».

Мұғалім қарапайым ырғақты үлгілерді қол соғады. Балалар оларды дәл қайталауы керек. Асқынуы: аяқпен немесе екі аяқпен тебу енгізіледі.

7. Ойын: «Тоқпағыңмен шабу».

Музыкалық шығарма ойнайды. Балалар шапалақтау және штамптау арқылы әрбір күшті соққыны баса көрсетеді.

8. Ойын: «Музыкалық стоперлер».

Шығарманың ырғақтық өрнегі, тек күшті соғу ұзақтығын екіге бөлді.

9. Қолмен көрсету – әр сөзге екпін түсіру.

Менің көңілді, шырылдаған доп, сен қайда барасың?

(Сіз қояндар сияқты секіре аласыз).

10. Ескі кішкентай аяқ киімде, шұңқырлардың үстінде, бұдырлардың үстінде,

Барлығы тікелей және тікелей - 2 рет.

Содан кейін кенеттен... тесікке ұрыңыз! (шоқпар).

11. «Ауыстырушылар»

Бұл сөздерді тез айналдыру керек.

Әй, балапандар, балапандар, балапандар, қиярлар.

Қасық, тостаған, шөміш. Өзгертулер.

12. «Мен сияқты ойна».

Ойын материалы: бубен, металлофон, музыкалық балға, ағаш текшелер.

Ойынның барысы: Музыка жетекшісі немесе мұғалім балаларды тыңдауға, содан кейін жоғарыда аталған аспаптардың кез келгенінде ойналатын 5 - 7 дыбыстан тұратын ырғақты үлгіні қайталауға шақырады.

13. Садақ пен қол шапалақтау.

Пәрменсіз (сынып немесе топ) уақыт беріледі, оның барысында балалар жиналып, командасыз бір уақытта қол соғуы керек және 3 секундтан кейін. қайта шапалақтау (қолды лақтыру, иілу).

14. Әуеннің қимылына қарай қол қимылымен ән айту.

Дыбыс күші: алақаныңызды ашып, жабыңыз.

Баланың шығармашылық қиялын дамытуға арналған жаттығулар.

1. Бас бармаққолдар алақанның ортасына ортаңғы саусақпен кезекпен тиеді.

«Торғайлар ұшып, шұқылап жатыр, көгершіндер ұшты...»

Жаттығудан кейін демалыңыз: шиеленісті «шу-шу, ұшып кет!»

2. Ойын: «Кім жақын?»

Екі бала сәйкесінше басқа балалармен жақындасып, орындарын үнемі ауыстырып отырады. Қалғандары өздеріне қай бала жақын екенін болжайды.

3. Қолдарға арналған пластикалық зерттеулер.

1. «Жапырақтар түсіп жатыр» (жел соқты).
2. «Қар айналып жатыр» (қар бүршіктері бірге емес, бірінен соң бірі түседі).
3. «Мұз жылап жатыр» (музыкамен ырғақты үлгі).
4. «Ағындар жүріп жатыр» (қолдар мен саусақтар).

4. Қолдар мен саусақтарға арналған жаттығулар.

Қып-қызыл гүлдеріміз жапырақшаларын ашады,

Жел аздап дем алады, жапырақшалар тербеледі.

Қып-қызыл гүлдеріміз жапырақшаларын жабады,

Олар бастарын шайқап, тыныш ұйықтап кетеді.

Алақанға жаңбыр тамды ( оң қолсолға түртіңіз)

Гүлдерде (оң қолмен айналмалы қозғалыс)

Ал жолға (екі қол алдыңызда).

Құяды, құйылады - о, ол, ол! (бас шайқау)

Біз үйге жүгірдік (орнымызда жүгірдік)

Біз үйге жүгіріп барып, отырдық.

Үйлесімділік сезімін дамытуға арналған жаттығулар.

• Әр түрлі ағаш блоктармен соғыңыз.
• Әртүрлі қораптарды шайқаңыз.
• Домбыра ойнау: қалай аю келе жатырсекірген қоян сияқты.
• Металлофонда өз атыңызды ойнаңыз және айтыңыз.
• Металлофонда құс пен кішкентай балапандардың қалай ән салатынын ойнаңыз.
• Бір тәрелкеде қуыршаққа арналған би әнін ойнаңыз.
• Сылдырқылды кейде қатты, кейде үнсіз.
• Қолды 2 рет, саусақтарды 2 рет, тізелерді 2 рет шапалақтау.
• «Жаңғырық». Бір бала ән айтады, барлығы қайталайды.
• Қуыршақпен ойнау: қуыршақ билегенді жақсы көреді. Бір бала ән айтады күлкілі ән- қуыршақ билеп жатыр.
• Ойын: » Темір жол«- балалар құбырлар арқылы паровоздың ысқырығына, аяқтарымен дөңгелектердің дыбысына, саусақтарымен және өкшелерімен кезектесіп соққыларға еліктейді.

2. «Көңіл-күй» ойыны.

Белгілі бір ұғымдар (мұң, қуаныш, көңіл көтеру) музыкамен «дауысты». Ұсынылған бірнеше үзінділерден балалар осы немесе басқа ұғымға сәйкес келетінін таңдайды.

3. Ойын: «Фразалар бойынша ән айту».

Әндер кезектесіп қолданылады: топ – топ, мұғалім – топ, бала – бала.

Дикцияны дамытуға арналған жаттығулар.

1. «Интонация».

(Жоғары, төмен, жылдам, баяу).

2. «Әуенді ал.»

Кез келген өлеңді таныс әуенмен айтыңыз. (Орман шыршаны көтерді).