1882 Қытайдың рухани мәдениеті, 2009, б. 684–685.

6-16 желтоқсан аралығында Мәскеудің Мультимедиялық өнер мұражайында ресейлік діни философ, теолог, ғалым, ақын және діни қызметкер Павел Александрович Флоренскийге (1882-1937) арналған «Павел Флоренский – орыс Леонардосы» атты көрме өтеді. мәдени және діни қайта өрлеу дәуірінің көрнекті және қайғылы өкілдері Күміс дәуір. Көрмеде Флоренскийдің пәтер мұражайының бірегей экспонаттары – сызбалар, құжаттар, кітаптарға арналған иллюстрациялар, портреттер мен фотосуреттер бар.

«Правмир» фототілшісі Юлия Маковейчук көрмені тамашалады.

Павел Александрович Флоренский 1882 жылы 9 қаңтарда Евлах (қазіргі Әзірбайжан) қаласына жақын жерде дүниеге келген. Ата-анасы жаңа туған нәрестеге Қасиетті Апостол Пауылдың құрметіне есім берді.

Флоренскийдің анасы - Ольга (Саломия) Павловна Флоренская, не Сапарова (185901951), әкесі жағынан армян князьдері Мелик-Бегляровтың ежелгі руынан, анасы жағынан - көрнекті грузиялық Пааташвили отбасынан шыққан. Флоренскийдің әкесі, әскери дәрігердің ұлы Александр Иванович Флоренский (1850–1908) Петербургте темір жол институтын бітірген. Закавказьеде жолдар мен көпірлер салынды; майор инженер, кейін Кавказ теміржол округі бастығының орынбасары болды; нақты мемлекеттік кеңесші.

Ольга Павловна Флоренская (қыз аты Сапарова, 1859–1951), П.А. Флоренскийдің анасы ежелгі армян отбасынан шыққан. 1908 жылы инженер-құрылысшы Александр Иванович Флоренскийге тұрмысқа шығып, жеті бала тәрбиелеп өсірді. 1915 жылы күйеуі мен қызы қайтыс болғаннан кейін Ольга Тифлистен Мәскеуге көшіп келді, онда ол ең алдымен кіші балаларымен бірге Долный жолағында (Буденого көшесі, 16/12) пәтер жалдап тұрды, қазіргі П.П. мұражай-пәтері. А.Флоренский. Ұлы Отан соғысы кезінде ол Сергиев Посадта, келіні Анна Михайловна Флоренскаяның отбасында тұрды, содан кейін Мәскеуге пәтердің бір бөлмесіне оралды, ол 1917 жылдан кейін коммуналдық болды.

«Ұстамды, тұйық, сезімін көрсетуде мақтаншақ ұялшақ, бала кезімнен меннен тым ұялшақтықпен жасырынған - ол балаларды тамақтандырып, көтеріп жүргенде, ол менің болмыс санамның алғашқы күндерінен бастап маған ерекше, табиғаттың тірі құбылысы сияқты көрінді. , тамақтандыру, босану, қайырымды , - және сонымен бірге алыс, қол жетпес». (П. А. Флоренский анасы туралы).

Флоренскийдің некелері таңғажайып үйлесіммен ерекшеленді, олардың айналасындағы барлық нәрселерден отбасылық принциптің басымдығы ешқашан күмәнданбады. Оның тұңғышы Павелден кейін оның әпкелері мен ағалары дүниеге келді: Юлия, Елизавета, Александр, Ольга, Раиса және Андрей. Оның ата-анасының асыл тегі ешқашан талқыланбаған - кішкентай Павел өзінің тұқымы туралы сұрақтарға жауапсыз жауаптар алды. Бірақ кейінірек мұрағаттық және кітаптық зерттеулердің арқасында ол өзі жазғандай, «өткенді шежірелік қалпына келтіруді» жүзеге асыра алды.

1882 жылдың күзінде отбасы Тифлиске (қазіргі Тбилиси) көшті. Қонақжай қала көне заман мен жарқын қоғамдық өмірдің, қолөнершілердің қажырлы еңбегінің және көп ұлтты дәмнің үйлесімімен ерекшеленді. Кішкентай Павел Мтацминда тауының етегіндегі ежелгі ғибадатханада, А.С. Грибоедовтың қабірінің жанында шомылдыру рәсімінен өтті.

Александр Александрович Флоренский (1888–1937), фр. Павел Флоренский, геолог, археолог, этнограф. КСРО ҒА Петергоф институтының қызметкері, Закавказьеде, кейін Сібір мен Камчаткада ғылыми-зерттеу жұмыстарын жүргізді. Контрреволюциялық қастандық жасады деген айыппен тұтқындалған (1937), 5 жылға сотталған, Колыма жер аударылған, қайтыс болған. жүрек ұстамасы, кейіннен қалпына келтірілді (1956).

Отбасы мен балалар культі Павел Флоренскийдің өзіне де тән. 1910 жылы ол бастауыш сынып мұғалімі Анна Михайловнаға, несі Гиацинтоваға (1889–1973) үйленді. Оның таңдаған адамы Рязань губерниясынан болды және Шиловский помещиктерінің ферма меңгерушісі отбасында өсті. IN ерте балалық шақәкесінен айырылды, анасына бес ағасын өсіруге көмектесті. Үйленгеннен кейін Флоренскийлер Сергиев Посадқа көшті. Анна Михайловна қарапайым, мейірімді, ерекше қамқор әйел және бес баланың анасы болды: Василий, Кирилл, Михаил, Ольга және Мария (Тинатин). Кіші балаларымен бірге Анна Михайловна жер аударылған әкеге барды. Павел Нижний Новгородқа және Сковородино қаласындағы Қиыр Шығысқа. Сергиев Посадтағы үйді және П.А. Флоренскийдің қолжазба мұрасын сақтаған ол.

17 жасында жас Флоренский дінге терең және шынайы бет бұрды. Ата-анасы ұлын алуға көндіреді университеттік білімболашақ үшін ғылыми қызмет. Олармен келіспеушіліктер мен дүниетанымның жалпы дағдарысына қарамастан, П.А.Флоренский гимназия курсын бірінші болып алтын медальмен аяқтайды.

1900 жылы Павел Флоренский Мәскеу университетінің физика-математика факультетіне оқуға түсті. Оның ұстаздары арасында ғылым корифейлері, профессорлар Н.В.Бугаев, Н.Е.Жуковский, С.Н.Трубецкой, Л.М.Лопатин, Л.К.Лахтин бар. Флоренский «Үзіліс дүниетанымның элементі ретінде» атты үлкен философиялық-математикалық шығарма жазуды жоспарлап отыр. Сонымен бірге философиялық семинарға қатысып, өнер тарихын зерттейді.

П.А.Флоренский. Иллюстрация «Скотт-Кенинг фонаутограф және жазу үлгілері». 1908-1909 жж

1857 жылы француз ғалымы Леон Скотт фоноавтографты ойлап тапты, бұл әлемдегі алғашқы дыбыс жазу құрылғысы. Ол акустикалық конус пен дыбыс тербелістерін жазып алатын инеге жалғанған тербелмелі мембранадан тұрды. Кейінірек Рудольф Коенинг (1832–1901) параболоидты мүйізді қолдану арқылы Скотттың аппаратын жетілдірді. Фонограф пен грамофонды жасауға негіз ретінде фонаутографтың дизайны алынды.

«Сөз күші» еңбегінде П. А.Флоренский былай деп жазды: «Қолданған кезде сөз монументалдылық пен сезімталдықты антиномиялық түрде біріктіреді. ... Мысалы, В.А.Богородицкий дыбыс жағынан үйренген қайнаған су сөзін алайық». дегенді проф. Василий Алексеевич Богородицкий (1857-1941), доктор. филология ғылымдары, көрнекті орыс тіл маманы. 1884 жылы ол әлемдегі алғашқы эксперименталды фонетика зертханасының негізін қалады.
Оның қызығушылықтарының кеңдігі оның ежелгі, еуропалық және кавказ тілдерін білуімен дәлелденеді. Университетте оқудың соңғы оқу жылында Флоренский Мәскеу мен Санкт-Петербург символистерінің шеңберіне жақын болды.

П.А.Флоренский мен П.Н. Каптерев, «Мұз түзілімдерінің стратификациясы бойынша бақылаулар». Сковородино, 1934. Қолжазба, 20 парақ. Қағаз, сия. «Мәңгілік мұздағы жұмысым үшін топырақ қаңқасы мен мұзды байланыстыратын кристалдардың байқалған суреттерін өлшеу және құжаттау үшін бекіту үшін микроскопқа арналған қандай да бір камера жасауым керек» (П.А. Флоренскийдің ұлы Василийге жазған хатынан). 11 желтоқсан 1933 ж. Қиыр Шығыс айдаудан)

1904 жылдың көктемінде университетті ең талантты, болашағы зор түлектердің бірі П.Флоренский үздік бітірді. Профессор Жуковский мен Лахтин оны жалғастыруды ұсынды ғылыми жұмыс, бірақ түлек басқа жолды таңдады. 1904 жылы қыркүйекте Флоренский Мәскеу теологиялық академиясының студенті болды. Ол ақсақалмен кездеседі - епископ Энтони (Флоренсов). Шіркеуден өтіп, жас жігіт монастыризмді қабылдау үшін бата сұрайды, бірақ тәжірибелі ақсақал Павелге Мәскеу теологиялық академиясын бітіруге кеңес береді.

20 ғасырдың басына қарай Мәскеу теологиялық академиясы (1814 жылға дейін – «Славян-грек-латын академиясы») үш ғасырдан астам уақыт бойы Ресейдегі ең ірі білім беру орталығы болды. Бұл академия Мәскеу университетінің «анасы» болды. Оның шәкірттерінің арасында М.В.Ломоносов, математик Я.Ф.Магнитский, ақын және дипломат Антиох Кантемир және орыс ағарту ісінің басқа да қайраткерлері болды. Академия Сергиев Посадта, Троица-Сергиус Лавраның қабырғаларында орналасқан. Мұнда ең жақсы шіркеу-теологиялық және мәдени-тарихи дәстүрлер біріктірілді. Осы рухани негізде Павел әке православиелік ойшыл ретінде өсті.

«Лавраның нәзік сүйкімділігі бар, ол сізді күннен-күнге, осы жабық әлемге үйренген кезде жауып тұрады. Ал бұл сүйкімділік, балалық шақтағы бұлдыр естелік сияқты, Лавраның жанын өзгертеді, сондықтан басқа жерлер бұдан былай бөтен елге айналады, ал бұл туған жерді тапқан бойда ұлдарын өзіне шақыратын шынайы Отан. өзі жағында бір жерде. Иә, әулие Сергиустың үйіне тартылған кезде жағындағы ең бай әсерлер көп ұзамай қайғылы және бос болады. Бұл сүйкімділіктің қайталанбастығы оның терең органикалықтығында жатыр. Мұнда тек эстетика ғана емес, сонымен қатар тарих сезімі, халықтың жан дүниесінің сезімі, жалпы орыс мемлекеттілігін қабылдау және түсіндіру қиын, бірақ бұлтартпас ой бар: мұнда, Лаврада, ол дәл, қалай екені анық болмаса да, ең жоғары мағынадағы нәрсені қоғамдық пікір деп атау керек. Мұнда, басқа жерлерден гөрі айқынырақ, орыс тарихының импульсі соғады, мұнда ең жүйке, сезім және моторлық аяқталулар жиналады, мұнда Ресей тұтастай сезіледі» (Дін қызметкері П. Флоренскийдің «Троица-Сергий Лавра» еңбегінен және Ресей», 1918 ж.

1908 жылы Мәскеу теологиялық академиясын ойдағыдай бітіргеннен кейін П.А. Флоренский философия пәнінің мұғалімі ретінде сонда қалуға шақырылды. Кейіннен профессор, философия кафедрасының меңгерушісі және «Теологиялық хабаршы» академиялық журналының редакторы болды. Жаңа редактор оқырмандарды өзінің «модернизмімен» таң қалдырды - оның пікірінше, сандар теориясы және басқа да математикалық мәселелер бойынша мақалалар жариялау шығармашылық дамуыПравославиелік теология.

Мәскеу теологиялық академиясы. Діни қызметкер Павел Флоренский студенттермен. Сол жақтан үшінші отырған С.А. Голованенко. Сол жақтан үшінші тұрған А. Титов. Сергиев Посад, 1912 жылғы 15 мамыр. Күміс желатин баспа

Әке Павел адам білімін жалған философиядан тазартуды және христиандық теологияны, философияны, ғылымды және өнерді қамтитын «біртұтас дүниетаным» жүйесін құру міндетін қойды. Оның «Идеализмнің әмбебап тамыры» (1909), «Ақиқат тірегі мен негізі» (1914), «Ойдың су айдынында» (1910–1929) философиялық-теологиялық еңбектері осы міндетті жүзеге асыру болды.

Флоренский философия тарихынан 10 жыл (1908-1918) лекция оқыды. Ол өзінің алғашқы лекциялық курсын «Идеализмнің әмбебап адамдық тамырлары» Платонның дүниетанымын діни түсіндіруге арнады. Флоренскийдің платонизмді зерттеуге қосқан үлесін бағалай отырып, А.Ф.Лосев былай деп жазды: «Ол платонизмнің тереңдігі мен нәзіктігі жағынан мен Платон туралы оқыған барлық нәрселерден асып түсетін тұжырымдамасын берді».

Флоренский «Философияның алғашқы қадамдары» атты екінші лекциялық курста антикалық философияның қарабайыр құбылыс емес, қайта өрлеу дәуірінің мәдениетін болжаған күрделі де күрделі мәдениеттің көрінісі екенін нанымды түрде дәлелдеді. Флоренский ежелгі дүниетанымды синтетикалық деп есептей отырып, қазіргі математика мен астрономия, физика мен химия деректеріне сүйене отырып, ежелгі грек философтарының идеяларын философиялық тұрғыдан ғана емес, жаратылыстану позициясынан да түсіндіруге және негіздеуге тырысты. , геология және метеорология.
Діни-философиялық көзқарастардың қалыптасуында П.А.Флоренскийге орыстың ұлы ойшылы В.С.Соловьев ықпал етті. Әлемдік діндердің рухани ортақтығына тоқталып, ол Аянның толықтығын бейнелейтін христиандық және әсіресе православие екенін атап өтті. Оның үстіне, Құдайды тануға апаратын жалғыз жол - ішкі рухани тәжірибе.

П.А.Флоренский. «Қос микен осьтері» иллюстрациясы. Классикалық курсқа арналған иллюстрациялар альбомынан Грек философиясы. 1908 – 1909. Қағаз, акварель, қарындаш, сия

П.А.Флоренский. «Әртүрлі бейнелер бойынша Посейдон үштігі» иллюстрациясы. Классикалық грек философиясы курсына арналған суреттер альбомынан. 1908 – 1909. Қағаз, акварель, қарындаш, сия

П.А.Флоренский. Классикалық грек философиясы курсына арналған суреттер альбомынан. 1908 – 1909. Қағаз, акварель, қарындаш, сия

П.А.Флоренский. Иллюстрация «Наутилус. Микенадан шыққан ваза». Классикалық грек философиясы курсына арналған суреттер альбомынан. 1908 – 1909. Қағаз, акварель, қарындаш, сия

П.А.Флоренский. Дүние құрылымының диаграммасы. Классикалық грек философиясы курсына арналған суреттер альбомынан. 1908 – 1909. Қағаз, акварель, қарындаш, сия

П.А.Флоренский. Үндіеуропалық тілдер семьясының тармақталуының схемалық көрінісі. Классикалық грек философиясы курсына арналған суреттер альбомынан. 1908 – 1909. Қағаз, акварель, қарындаш, сия

П.А.Флоренский. Сана потенциалдарының диаграммасы. Классикалық грек философиясы курсына арналған суреттер альбомынан. 1908 – 1909. Қағаз, акварель, қарындаш, сия

П.А.Флоренский. Антикалық философияның аумақтық көші-қон схемасы. Классикалық грек философиясы курсына арналған суреттер альбомынан. 1908 – 1909. Қағаз, акварель, қарындаш, сия

Флоренскийдің шіркеуге деген көзқарасы ерекше болды; оның дүниетанымының орталығы Жаратушының жаратылысқа деген шығармашылық махаббаты ретінде түсінілетін Құдайдың даналығы София идеясы болды. Мұрагері П.А.Флоренский болған Софияны қастерлеу дәстүрі ескі өсиеттен басталады. София ілімі ежелгі ұлы философтар – Платон, Гераклит, Пифагор және Аристотельде де көрініс тапқан. Флоренскийдің осы аспектідегі ізбасарлары Фр. Сергий Булгаков, Л.П.Карсавин, А.Ф.Лосев, С.С.Аверинцев. «София – Құдай аспан мен жерді жаратқан бастау» - бұл П.А.Флоренский берген Құдай Даналығының анықтамасы.

Флоренскийдің өмір жолының қадамдары христиандық қасиеттер болды - кішіпейілділік, сенім, үміт, махаббат және «еркін оқу өнері» - грамматика, риторика, логика, математика, геометрия, музыка, астрономия, поэзия, философия және теология. Философия немесе Флоренский айтқандай, нағыз махаббатданалық ол үшін Ақиқатқа деген сүйіспеншіліктің символы және теологияның синонимі болды.

П.А.Флоренскийдің еңбегі 20 ғасырдың басындағы орыс теологиясын байланыстыратын православиелік ой үшін жаңа көкжиектер ашты. Онымен бірге қазіргі заманғы нысандары. Ішкі рухани тәжірибеге сүйене отырып, Фр. Павел ең күрделі теологиялық мәселелерді зерттеді. Флоренскийдің философиялық және теологиялық көзқарастары, соның ішінде софиологиясы бүгінде өзінің тартымды аурасын сақтайды: рационалды схоластикадан айырмашылығы, олар Құдайды түсінудің жолын логикалық пайымдауларда емес, суперрационалды ойлау мен сезінуде, ағартылған ақыл мен руханияттандырылған ойлауда көрсетеді. жүрек.

Fr-ға рахмет. Павел, орыс теологиялық ойының тарихында шығармашылық пен мәдениеттің рөлі мен маңызын таза христиандық түсіну мүмкін болды. Нағыз адамзаттың аналық безі, «мәдениет бүршігі» культ дәнінен өседі, деп атап өтті Фр. Павел Флоренский. Христиан мәдениетін ар-ұждан мәдениеті деп санауға болады, өйткені ол тек сұлулықты ғана емес, ең алдымен жақсылық пен шындықты бекітеді. Шіркеудің қызметшілері де, діндарлар да мәдениеттің моральдық өлшемін есте сақтауға шақырылады. Флоренский рухани мәдениет пен аскетизмнің синоним екеніне терең сенімді болды және бұл шындықты өзінің бүкіл өміріндегі ерлігімен растады.

1922 жылы П.А.Флоренскийдің «Геометриядағы елестетулер» атты кітабы жарық көрді. Онда А.Эйнштейннің салыстырмалылық теориясының математикалық экстраполяциялары мен парадокстарының көмегімен Н.Лобачевскийдің геометриясына сүйене отырып, ол табиғаттан тыс дүниенің бар екенін, оның фокусы Құдай екенін дәлелдеген. Протоиерей Александр Мен Флоренский А.А. Фридманнан (1888–1925) бір мезгілде және тәуелсіз түрде қисық кеңістік идеясына және кеңейіп жатқан Әлем теориясына келгенін атап өтті.

«Қиялдардың» соңғы абзацында коперник пен птолемей (Дантенің «Құдай комедиясында» бейнеленген) әлем суреттері салыстырылады және соңғысының ақиқатын қорғау үшін дәлелдер келтіріледі. Флоренский аспан әлеміндегі уақыттың қайтымдылығы және бұл әлемге табалдырықтан асқан серпіліс мүмкіндігі туралы жазады. суперлюминалды жылдамдықтар. Кітап Флоренскийді мистицизмде айыптауға және кейіннен оған қарсы қудалауға себеп болды.

«Макрокосм және микроәлем» (1922) атты еңбегінде Фр. Павел Флренский «идеалды жақындық», әлем мен адамның өзара байланысы мен өзара тәуелділігі ұғымын дамытады: «Адам – әлемнің жиынтығы, оның контурына дейін қысқартылған; дүние – Адамның ашылуы, оның проекциясы».

Флоренский жоғары бағалаған ұлы математик Георг Кантордың (1845–1918) жиынтық теориясына сүйене отырып, ол сандық инварианттар мен алгебралық формалар теориясы туралы сұрақтар шеңберін нақты белгіледі, мұнда форманың сандық үзілістігі ойлаудың өзіне тән категориясы болып табылады. . Флоренский санды ғарыштың ішкі ырғағын, оның пифагорлық музыкасын, яғни аспан сфераларының музыкасын түсіретін гностикалық форма ретінде зерттеу міндетін белгіледі.

Пифагор Құдайды 1 санымен, материяны 2, ғаламды 12 санымен белгіледі, бұл айналмалы және төрттік (3х4) туындысы; осыдан ғаламның төрт бірте-бірте түрлендіру арқылы бір-бірімен байланысқан және он екі сферада ашылатын үш бөлек әлемнен тұратыны туралы көзқарас туындайды.

Ол рухтардың иерархиясын геометриялық регрессия ретінде қарастырды; Оны құрайтын жаратылыстарды гармониялық байланыстар ретінде бейнелеп, әлемдік заңдылықтарды музыка заңдары бойынша тұрғызды. Платон Пифагорға ілесе отырып, бұл болмыстарды идеялар мен типтер деп есептеді. Кейіннен Христиан теологы, Пифагор ілімін Платон ілімімен ұштастырған неоплатонист философ Синесий (5 ғ.) Құдайды «сандар саны» және «идеялар идеясы» деп атады.

Флоренский екі алгоритмді әзірлейді - сандарды әкелу және оларды көбейту (сандардың теософиялық қысқаруы деп аталатын контекстте), «Сандарды әкелу» (1906; 1916) еңбегінде сандық символизмнің математикалық негіздемелерін әзірлеу: «Сан бейнеленбеген. тек нүкте бойынша, бірақ көпбұрыш. Санды көпбұрыш ретінде көрсету оның ішкі табиғатын білуге ​​мүмкіндік береді, былайша айтқанда, микроскоптың астына санды қояды. Нүкте бүршіктері өз күшін көпбұрыш гүлінде ашады, ал бұрын бұл жерде тек болжамға қол жетімді болған нәрсе интуитивті түрде анық болады».

«Пифагор сандары» (1922) мақаласында физикадағы дискреттілік құбылыстарын талдай отырып, П.А.Флорнеский «ғылым барлық нәрсенің бүтін сандармен көрінетін пифагорлық идеясына, яғни Пифагор мистицизміне қайта оралады» деген қорытынды жасайды. .

Флоренскийдің өмірінде фотосурет өте маңызды орын алды. Акрополь фотосуреттері, көне мүсіндер мен барельефтер оның кеңсесіндегі кітап шкафтарын безендірді - балалық шағынан соңғы күндеріне дейін фотосуреттер Флоренский үшін мәңгіліктің символы болды.

15 жасар бала кезінде Германияға сапарында Флоренский физикалық аспаптарға және, атап айтқанда, фототехникаға қатты қызығушылық танытты; 1897 жылы 13 маусымда Дрезденнен әкесіне жазған хатында ол «рентген фотосуреттерін шығаратын ерекше дизайндағы аппаратты» сатып алғысы келетінін айтады. Флоренский 1899 жылдың жазындағы Грузияға сапарын осылай есіне алады: «Ол күні бойы тауға шығып, фотосуретке түсіріп, эскиздерін жасап, бақылауларын жазып, кешке қарай бәрін ретке келтірді... жазбалар аппаратқа үлкен қолайсыздықпен, жарықта қоюға болады.» . Бұл фотосуреттердің кейбірі бүгінгі күнге дейін сақталған.

П.А. Флоренскийдің хаттары мен күнделіктерінде біз оның отбасы мен достарының балалық және жастық шағында түсірген фотосуреттеріне көптеген сілтемелерді табамыз. Есейген шағында ата-тегін зерттей жүріп, ескі фотосуреттерді сүйіспеншілікпен және мұқият қайта түсірді. 1900 жылы қыркүйекте Мәскеу университетінің студенті кезінде Флоренский өз отбасын аңсаған әкесіне былай деп жазды: «Жалғыз жұбаныш - мен бөлмені іліп қойған фотосуреттер».

Ал 1903 жылдың қыркүйегінде әпкесі Юлияға жазған хатында Флоренский редакцияға берген негативтері үшін алғыс ретінде тегін фотожурнал ала бастағанын айтады. Соловкидегі түрме камерасында, онда Фр. Павел Флоренский, онымен бірге оның отбасы мен достарының фотосуреттері болды. Құптан намазынан кейін ол осы фотосуреттерге қарап, өзіне жақын жандарға тыныштық пен тыныштық тіледі.

Флоренскийдің алыс болашақ туралы болжамды жорамалдарында фотография маңызды орын алады, бұл кезде адамдар «ғаламның, оның бөліктерінің уақыт бағытына перпендикуляр болатын лезде ойша көзқарастарын жасауды... сол кездегі лезде фотосуреттерді беруді үйренеді. әлем». Флоренский фотосуретке көп көңіл бөлді және «Көркем шығармалардағы кеңістік пен уақытты талдау» (1924–1925) атты лекциялар барысында: «Көркем шығарманы айтпағанда, фотосуреттен де біз оны талап етеміз. фронтальдық заңын сақтаңыздар»; «Уақытқа қатысты лезде фотосурет қайшылықты қамтымайды, бірақ дәл осы себепті оның нақты қабылданған және ойластырылған шындық бейнелеріне қатысы жоқ және таза абстракция болып табылады».

«... Табиғи кеңістіктен алынған кесінді, фотосурет, кеңістіктің бір бөлігі ретінде, материяның мәні бойынша оның шекарасынан, оның шеңберінен шығып кетпеуі мүмкін емес, өйткені үлкенірек бөліктен механикалық түрде бөлінген бөлік бар». Флоренский «Кері перспективада» жазды. Ол өнер ретіндегі кескіндемеден айырмашылығы, қолөнер ретінде фотосуреттің шектеулерін түсінді: «... бұл процестерді электр ұшқынымен жарықтандыру кезінде лезде суретке түсіру немесе көру суретші бейнелегеннен мүлде басқа нәрсені көрсетеді және бұл жерде белгілі болды. бір ғана әсер процесті тоқтатады, оның дифференциалын береді, жалпы қабылдау осы дифференциалдарды біріктіреді».

Суретші Л.Ф.Жегин (1892–1969) Флоренскийдің өз картиналарына белгілі бір призма немесе камера объективі арқылы баға бергенін еске алды: «Сіздің суретіңіз «жылулық», яғни термиялық сияқты әсер қалдырады. Ультра қызыл сүзгі арқылы суретке түсірілген нысандар осындай сипатқа ие болып көрінеді».

Спектрдің ультракүлгін бөлігінде, көрінетін бөлігінің шегінен тыс жерде түсіруге арналған камераны Флоренский ойлап тапты және 1930 жылы Г.Я.Арякаспен бірге патенттелген («Көрінбейтін сәулелерде суретке түсіруге арналған құрылғы»). Бұл ықшам құрылғы көзге көрінбейтін сәулелерде фотосуреттер түсіруге мүмкіндік берді электр тоғы, толық қараңғылықта және үнсіз. Ресей мемлекеттік ғылыми-техникалық құжаттама мұрағатының Саратов филиалының құжаттарына сәйкес, құрылғы «Айдограф - «көрінбейтіннің суреті» деп аталды.

1930-1933 жылдары Бүкілодақтық электротехникалық институтта Флоренскиймен бірге жұмыс істеген профессор Н.В.Александров былай деп еске алды: «Павел Александровичтің білім көлемі табиғаттан тыс еді... Ол микрофотографияны қатты жақсы көретін. Ол кезде еліміздегі ең жақсы микроскоптар мен микрофотографиялар бізде болатын. Жіңішке кесінділерді Павел Александрович өзі жасады. Және ол фотосуретті де жақсы көретін».

Фр-ға жазған хаттарында. Павел Флоренский фотосурет әлеміне қатысты лексика мен мысалдарды жиі пайдаланады және бұл дәл осы жерде болады. маңызды нүктелероның өмірі. Жарқын мысал - хат Соловецкий лагері(1936 жылдың 4-5 шілдесі):

«Бірде мен бөлмемде, терезенің алдындағы үлкен үстелде отырдым. Әлі жеңіл еді. Жазу. Әйтеуір қайда екенімді білмей қалдым, Тифлистен жырақта жүргенімді, есейгенімді ұмыттым. Менің қасымда, сол жағымда әкем отырады және мен орта мектепте оқыған кездегідей мұқият қарап, ештеңе айтпайды. Маған таныс болғаны сонша, мен онша мән бермедім, өзімді жақсы сезіндім. Кенет мен Тифлисте емес, Посадта екенімді түсіндім де, басымды көтеріп, әкеме қарадым. Мен оны анық көремін.

Ол маған қарады, оның өзі екенін және бұл таңқаларлық екенін түсінуімді күткен сияқты, және ол сенімді болған кезде, кенеттен оның кескіні бозарып, өңсізденіп, жоғалып кетті - кетпеді, бұлыңғыр емес, бірақ бастады. әлсіретілген фотосурет сияқты шындықты тез жоғалту. Бірнеше сағаттан кейін мен әкемнің қайтыс болғаны туралы жеделхат алдым ».

Суреттерді түсірген П.А. Флоренский. 1890 жылдардың соңы – 1900 жылдың басы. Желатинді күміс баспалар

Флоренскийдің басты жетістіктерінің бірі Троица-Сергиус Лавраның тарихи ғибадатханалары мен мәдени құндылықтарын большевиктер тарапынан жойылудан құтқарып, оны «ұлттық мәдениет анатомиясының ошағы» деп атады. Оның «Троица-Сергиус Лавраның өнер және көне дәуір ескерткіштерін қорғау жөніндегі комиссиясының» жұмысына қатысуының арқасында бұл ұлттық қазына бүгінгі күнге дейін сақталды.

П.А.Флоренский Бүкілодақтық электротехникалық институтының кеңсесінде. Мәскеу, 1931. Күміс желатинді баспа

1918 жылы желтоқсанда П.А.Флоренский П.Н.Каптеревпен бірге құрастырған Троица-Сергиус Лавра мұражайының жобасы Лавраның біртұтас тірі мұражайға айналуын және сол күйінде сақталуын қамтамасыз етті. белсенді монастырь. Мұражай Лавраның тарихы мен өмірін кескіндеме, сызбалар және фотосуреттер жинағында кеңінен таныстырады.

Флоренский өнерге, әсіресе икондық кескіндеме мен музыкаға өте жақсы білім, жоғары баға және үлкен сүйіспеншілікке ие болды. Андрей Рублевтің «Үшбірлігі» ол үшін Құдайдың бар екендігінің ең жақсы дәлелі болды; Моцарт оның сүйікті композиторы болды. Флоренский священник пен ғалымның аскетизмін ақын шабытымен үйлестіре білді. Оның поэтикалық дарыны гностикалық символизмнен шіркеу-литургиялық символизмге дейін дамыды, оны оның «Мәңгілік ақшылда» (1907) атты алғашқы поэзиялық жинағының беттерінен көруге болады.

П.А.Флоренский өзінің «Храмдық қойылым өнердің синтезі ретінде» (1918) еңбегінде ғибадатхана орындаушылық мәселесіне (яғни, шіркеуге табыну) «гетерогенді көркем әрекеттердің ең жоғары синтезінің» көрінісі ретінде қарады - өнердің синтезі. поэзия, музыка және хореографияны біріктіретін ежелгі трагедияға оралу. Олардың ортақтығын анықтай отырып, Флоренский діни қызметкерлердің кіру және шығу кезіндегі қозғалыс заңдылығында, ғұрыптық шерулердегі тақ пен ғибадатхананы айналып өту кезінде пайда болатын «хореографияның өзіндік ерекшелігіне» дейін олардың тұтас әсері мен қабылдауын ашты. Ол ғибадатты тірі және біртұтас организм, тыныс алу ретінде қабылдады шын өмірправославиелік формаларда шіркеу өнері, оның орыс жерінде өзіндік ұлттық дәстүрлері бар, мысалы, көп деңгейлі иконостаз, знаменный ән және т.б.

П.А.Флоренский ВХУТЕМАС-тағы «Көркем және бейнелеу шығармаларындағы кеңістікті талдау» (1921-1924) дәрістерінде: «Ғарыш өнері деп танылған бейнелеу өнері мен ондағы музыка арасында өтпейтін шекара жоқ. әртүрлі түрлері, таза уақыт өнері ретінде танымал.

Шығармашылық мұрасында Фр. Павел Флоренский поэтикалық шығармаларында көрнекті орын алады. Беделді «Орыс әдебиетінің анықтамалығында» (Лондон, 1985) ол туралы: «Ғалым, діни философ, фольклорист және ақын» деп жазылса, Флоренскийдің шығармалар тізімінде «Мәңгілік ақшылда» (1907) өлеңдер жинағы берілген. бірінші орын. ). Флоренскийлер отбасының мұрағатында оның ондаған өлеңдері мен бірнеше өлеңдері сақталған: «Ақ тас» (1904), «Эсхатологиялық мозаика» (1905), «Оро» (1934). Оның көптеген өлеңдері мазмұны жағынан да, формасы жағынан да дұға.

П.А.Флоренскийдің поэтикалық мұрасының бір бөлігі (В.А. Никитиндікі) «Поэзия күні 1987» антологиясында, «Театрлық өмір» журналында (1988, № 17) және «Литературный Грузия» журналында (1989, № 3) жарияланды. ). Бұл басылымдардың алғысөздерінде Андрей Белый мен Павел Флоренскийдің «теургиялық» символикасының өзара әсері болды деп болжанған. Ақындардың аман қалған және кейіннен жарияланған хат-хабарлары бұл болжамды растады. Бір қызығы, Флоренский поэзиясына орыс фольклоры, әсіресе халық ауыз әдебиеті айтарлықтай әсер етті.

Чернигов дворяндарының жедел жәрдем пойызына бекітілген шіркеу вагоны. Солдан оңға қарай: священник Павел Флоренский, А.К.Рачинский – Чернигов дворяндарының жетекшісі, пойызға жауапты теміржол қызметкері. Мәскеу. Рогожская заставасының артында, 1915 ж

1921–1922 жж, қайғылы кезеңде ұлттық тарих, биліктің христиандарға қарсы қудалауы шарықтау шегіне жеткенде - икондар мен басқа да ғибадатханалар мен жәдігерлер аяусыз жойыла бастағанда, П.А. Флоренский «Иконостаз» теологиялық және өнертану жұмысын жазды - белгіше үшін кешірім. О.Павел сақтау қажеттігін нанымды негіздеді иконографиялық канон., Шіркеудің келісімді ақыл-ойына, шіркеу дәстүріне, қасиетті икон суретшілерінің рухани тәжірибесіне негізделген, кескіннің ақиқатының кепілі ретінде.

Белгішенің негізгі мақсаты - рухани және мәңгілік, Құдайлық әдемі басқа әлемге терезе болу. Тек осындай жағдайда ғана кең тараған қанатты түсінуге болады атақты сөзФлоренский «Рублевтің үштігі бар, демек Құдай бар». Осындай контексте ғана ғибадатхананың құрылымындағы және ғибадатханаға табыну құпиясындағы белгішенің мағынасын дұрыс түсінуге болады. Бұл белгішелерді «руханияттың балдақтары» ретінде түсінуден әлдеқайда көп. Балдақ емес, аспан әлеміне терезе. Терезе табиғаттан тыс жарықтың өтуі үшін қасиетті кеңістіктің символы ретінде ену идеясын білдіреді.

Жұмбақтары әлі шешілмеген түрлі-түсті витраждары бар ортағасырлық соборлардағы терезелер ғибадат етушілерді Көктегі Иерусалимнің сұлулығына жақындатуға арналған. Терезе қабылдай алады әртүрлі пішіндер. Бұл, ең алдымен, шаршы, бірақ К. Малевичтің «қара алаңы» емес. Бұл музыкалық нотадағы шаршы, ортағасырлық «бревис», шіркеу музыкасындағы ең ұзын нота. Христиан дінінде шаршы өлімге ұшырамайтын 4 элементтің символы болып табылады.

«Шеңберді квадраттау», яғни шеңберден ауданы бірдей квадрат салудың математикалық есебін шешу мүмкін емес деп жалпы қабылданған. Флоренскийдің айтуынша, бұл тапсырма белгішеде шешілген. Белгіше - бұл шеңберге тең мистикалық шаршы, өйткені ол басқа әлемге терезе. Ал ол – бұл жерде басқа әлемнен қарап тұрған көз, нұрлы нұр шашып тұратын Тәңірлік ғылымның символы.

Ольга Павловна Флоренская (Трубачевке үйленген, 1918–1998) - Фр. Павел Флоренский, ботаник. Ол анасы, інісі Михаил және әпкесі Мариямен бірге Нижний Новгородқа (1928) және Қиыр Шығыстағы Сковородино қаласына (1943) жер аударылған әкесіне барды. Фр.-ның хаттары сақталған және жарияланған. Павел түрмеден оған және басқа балаларға.

Мәскеу университетінің биология факультетін бітірген (1946). Ұлы Отан соғысы кезінде дәрігерлік-санитарлық бригаданың құрамында болды және Мәскеу мемлекеттік университетінің ғимаратын күзетеді. «Мәскеуді қорғағаны үшін» медалімен марапатталған. 1946 жылы ол кейінірек дирижер және шіркеу композиторы болған сыныптасы Сергей Трубачевқа үйленді. Кейін оның өмірі үш баланы тәрбиелеумен байланысты болды.

Мария Павловна Флоренская (1924 жылы туған) - Фр. Павел Флоренский; балалар, үй аты Тина (Шота Руставелидің «Жолбарыс терісін жамылған рыцарь» поэмасының кейіпкері Королева Тинатиннің атынан). 1934 жылы анасы, әпкесі Ольга және інісі Михаилмен бірге жер аударылған әкесіне бару үшін Қиыр Шығысқа сапар шегеді.

«Ұлы Отан соғысындағы ерен еңбегі үшін» медалімен марапатталған. Отан соғысы 1941-1945 жылдар». Химия бойынша курстарды аяқтаған; ұзақ жылдар бойы Загорск бояу-лак зауытында жұмыс істеді; геологиялық экспедицияларға қатысты. Ол өмір бойы анасы А.М. Флоренскаямен Сергиев Посадта өмір сүрді.

Михаил Павлович Флоренский (1921–1961), кіші ұлО. Павел Флоренский (үй аты Мик). Мен фотосуретке қызығушылық таныттым. Ол Қиыр Шығыстағы анасы мен әпкелерімен бірге қуғында жүрген әкесіне барды (1934); Флоренскийдің қуғында жазған «Оро» поэмасы оған арналған. 1939 жылдан 1945 жылға дейін әскери борышын өтеп, екі «Ерлігі үшін» медалімен марапатталған. 1945 жылдан геолог болып жұмыс істеді, ұңғымаларды бұрғылау саласының маманы болды, ВНИГРИ Мәскеу филиалында бұрғылау партияларының бастығы болды. 1958 жылы КСРО ҒА Камчаткадағы (Паужетка ауылы) геотермалдық станциясының бастығы болып тағайындалды. 1961 жылы 14 шілдеде экспедицияда қайтыс болды.

Кирилл Флоренский. Аулада. Сергиев Посад, 1920 жылдардың аяғы. Теріс шыныдан сандық басып шығару

Кирилл Павлович Флоренский (1915–1982), Фр. Павел Флоренский Мәскеудің сырттай геологиялық барлау институтына оқуға түсті (1932), биохимиялық зертханада академик В. И.Вернадский; майданға шақырылған (1942), Сталинградтан Берлинге дейін аттанған. Соғыстан кейін ол табиғи газдардың геохимиясы бойынша кандидаттық диссертациясын қорғады және Тунгуска метеоритін зерттеу бойынша экспедиция ұйымдастырды (1958), оның нәтижелері бойынша оның құлауы Жер мен Жердің соқтығысуы деген гипотезаны алға тартты. комета.

атындағы Геохимия және аналитикалық химия институтында салыстырмалы планетаология (оның негізін қалаушы) зертханасын басқарды. В.И.Вернадский атындағы КСРО Ғылым академиясы. Айдан әкелінген зерттелген топырақ; кратер оның атымен аталған артқы жағыАй және минерал. Оның күш-жігері мен беделінің арқасында 1960 жылдары жүйелі басылым басталды. туралы жұмыс істейді. Павел Флоренскийді немерелері жалғастырған – П.В.Флоренский, аббат Андроник (Трубачев), М.С.Трубачева, Т.В.Флоренская және т.б.

Діни қызметкер Павел Флоренский үйдің орталық бөлмесінде қолжазбамен жұмыс істейді. Оның қасында Анна Михайловна Флоренская. Сергиев Посад, 1932. Күміс желатин баспа.

Флоренский Павел Александрович

Орыс діни философы, ғалымы, діни қызметкері және теологы, Вл. Соловьева С. Оның «Ақиқаттың тірегі мен негізі» (1914) басты еңбегінің негізгі мәселелері - Соловьевтен шыққан София ілімі мен бірлік тұжырымдамасы, сонымен қатар православиелік догмалардың, әсіресе үштік, аскетизм және икондарды қастерлеуді негіздеу. . Негізгі еңбектері: «Идеализмнің мәні» (1914), «Хомяков төңірегінде» (1916), «Философияның алғашқы қадамдары» (1917), «Иконостаз» (1918), «Геометриядағы елестетулер» (1922).

Павел Александрович Флоренский асқан дарын иесі және қайталанбас қайғылы тағдыр иесі болды.

Көрнекті математик, философ, теолог, өнертанушы, прозашы, инженер, лингвист, мемлекет қайраткері 1882 жылы 9 қаңтарда Елизаветполь губерниясының (қазіргі Әзірбайжан) Евлах қаласына жақын жерде Закавказье теміржол магистралін салған инженердің отбасында дүниеге келген. темір жол. Анасы Сапаровтардың ежелгі армян отбасынан шыққан. Үлкен Павелден басқа отбасында тағы бес бала болды. Жазбаларында «Менің балаларыма. Өткен күндердің естеліктері» (1916–1924) Флоренский балалық шақ әлемін зерттейді. «Данышпандықтың сыры – балалық шақты, баланың конституциясын өмір бойы сақтау. Дәл осы конституция данышпанға дүниені объективті түрде қабылдауға мүмкіндік береді...», - деп есептейді ол.

Бала кезінен ол әдеттен тыс барлық нәрселерге мұқият қарап, «ерекше» (бұл оның естеліктерінің бір бөлігінің атауы) басқа әлемнің сигналдарын көрді. «... Тыныштық өмір ағымы бұзылған жерде, кәдімгі себеп-салдарлық тіні үзілген жерде мен болмыстың руханилығының кепілдіктерін көрдім - бәлкім, өлместік, сонда мен әрқашан соншалықты сенімді болдым. мені тіпті аз қызықтырды, өйткені ол кейінірек иелене алмады. Баланы ертегілер, сиқырлы амалдар, заттардың әдеттегі түрінен ерекшеленетін барлық нәрселер қызықтырды. Флоренскийдің діни-философиялық наным-сенімдері ол аз оқитын және үнемі құлықсыз оқитын философиялық кітаптардан емес, бала кезіндегі бақылаулардан қалыптасты. Балалық шағында оны «ұстамды күш табиғи формаларАйқынның артында шексіз жасырын нәрсені күткенде». Бірде Флоренскийдің әкесі ұлына, орта мектеп оқушысына оның (ұлының) күші «жеке нәрсені зерттеуде және генералдың ойлауында емес, бірақ олар біріктірілген жерде, генералдың шекарасында екенін айтты. атап айтқанда, дерексіз және нақты. Бәлкім, әкем де «поэзия мен ғылымның шекарасында» деп айтқан шығар, бірақ соңғысы есімде жоқ».

Флоренский Тифлистегі 2-ші гимназияда шәкірт болған жылдарын есіне алып: «Білімге деген құштарлық менің барлық назарым мен уақытымды сіңірді», - деп жазды. Ол негізінен физикамен және табиғатты бақылаумен айналысты. Гимназия курсының соңында, 1899 жылдың жазында Флоренский рухани дағдарысты бастан кешірді. Физикалық білімнің анықталған шектеулері мен салыстырмалылығы алғаш рет оны абсолютті және тұтас Ақиқат туралы ойлануға мәжбүр етті.

Флоренский ғылыми дүниетанымның бұл дағдарысын естеліктер кітабының «Күйреу» тарауында сипаттады. Ол кенеттен оған «бүкіл ғылыми дүниетаным қоқыс және ешқандай қатысы жоқ конвенция» екені белгілі болған уақытты («ыстық күн») және орнын («Кураның арғы жағындағы тау беткейінде») жақсы есіне алды. шындықпен». Шындықты іздеу жалғасын тауып, ақиқаттың өзімізде, өмірімізде бар екендігі туралы қарапайым шындықты ашумен аяқталды «Шындық әрқашан адамдарға берілген және ол әлдебір кітаптың ілімінің жемісі емес, парасаттылық емес, бірақ біздің ішімізде өмір сүретін, тыныс алатын, жейтін нәрсе бар әлдеқайда терең құрылым.

Рухани төңкерістен кейінгі алғашқы рухани серпін сол кезде Флоренский хат жазған Л.Н.Толстойдың шығармаларының ықпалымен ішінара халықтың арасына шығу болды. Оның ата-анасы оқуын жалғастыруды талап етіп, Флоренский 1900 жылы Мәскеу университетінің физика-математика факультетіне оқуға түседі. Ең үлкен әсероған Мәскеу математикалық қоғамының негізін салушылардың бірі Н.В.Бугаев әсер етті. Флоренский арнайы математикалық тақырыптағы кандидаттық эссесін математика мен философияны синтездейтін үлкен жұмыстың бір бөлігіне айналдыруды көздеді.

Флоренский математиканы оқумен қатар тарих-филология факультетінде лекцияларға қатысып, өнер тарихын өз бетінше зерттеді. «Математика мен физикадағы оқуым, - деп жазды ол кейінірек, - мені формалды мүмкіндікті тануға әкелді. теориялық негіздеріәмбебап адамның діни дүниетанымы (үзіліс идеясы, функция теориясы, сан). Философиялық және тарихи тұрғыдан алғанда, мен діндер туралы емес, дін туралы айтуға болатынына және оның сансыз формаларға ие болғанымен, адамзаттың ажырамас бөлігі екеніне сенімді болдым».

1904 жылы университетті бітіргеннен кейін П.А.Флоренский Мәскеу теологиялық академиясына оқуға түсті, ол өзінің хаттарының бірінде жазғанындай, «шіркеу және зайырлы мәдениеттің синтезін жасауды, шіркеумен толықтай біріктіруді, бірақ ешқандай ымырасыз , Шіркеудің барлық оң ілімдерін және ғылыми-философиялық дүниетанымын өнермен бірге шынайы түрде қабылдайды...».

Сол жылдардағы басты ұмтылыс руханиятты абстрактылы философиялық тұрғыдан емес, өмірлік тұрғыдан тану болатын. Флоренскийдің кандидаттық диссертациясының өзегі болған «Діни ақиқат туралы» (1908) кандидаттық очеркі мен «Ақиқаттың тірегі мен негізі» (1914) кітабына кіру жолдарына арналуы ғажап емес. православие шіркеуі. П.А.Флоренскийдің өзі кітаптың негізгі идеясын «Діни тәжірибені өмір сүру – догмаларды үйренудің бірден-бір заңды тәсілі ретінде» білдірді. «Шіркеу - бұл жүректің уайымы тыныштандырылған, ақыл талаптары тыныштандырылған, санаға үлкен тыныштық түсетін пананың атауы».

1908 жылы академияны бітіргеннен кейін Флоренский философия тарихы кафедрасының оқытушысы болып қалды. Мәскеу Ғылым академиясында ұстаздық еткен жылдары (1908–1919) ол антикалық философияның тарихы, кантшылдық мәселелері, культ және мәдениет философиясы бойынша бірқатар өзіндік курстар жасады. А.Ф.Лосев Флоренский «Платонизмнің тереңдігі мен нәзіктігі мен Платон туралы оқыған барлық нәрселерден асып түсетін тұжырымдамасын берді» деп атап өтті.

«Әке Павелде, - деп жазды С. Н. Булгаков, - мәдениет пен шіркеулік, Афины мен Иерусалим тоғысты және бұл органикалық қосылыс өз алдына шіркеу-тарихи маңызы бар факт болып табылады».

1912–1917 жылдары «Теологиялық бюллетень» журналын басқарған Флоренскийдің төңірегінде 20-шы ғасырдың басындағы орыс мәдениетінің атмосферасын негізінен анықтайтын достар мен таныстар шеңбері құрылды. Төңкеріс Флоренский үшін тосын болған жоқ. Оның үстіне ол буржуазиялық өркениеттің терең дағдарысы туралы көп жазды және әдеттегі өмір негіздерінің жақындап келе жатқан күйреуі туралы жиі айтты. Бірақ «бүкіл ел төңкеріспен есінен танып, шіркеу орталарында бірінен соң бірі, уақытша болса да, шіркеулік-саяси ұйымдар пайда болған кезде, Павел әке олардың жердегі құрылымына жалпы немқұрайлылығынан да жат болып қалды. , немесе мәңгілік үні оған қазіргі заманның үндеулерінен де күштірек естілгендіктен» (С. Н. Булгаков).

Флоренскийдің Ресейден кетуге ниеті жоқ еді, бірақ оны Батыста тамаша ғылыми мансап және, мүмкін, әлемдік атақ күтіп тұрды. Ол шіркеуге қызмет ете жүріп, кеңестік мекемелерде жұмыс істей бастаған діни қызметкерлердің бірі болды. Сонымен қатар, Флоренский ешқашан өзінің сеніміне де, діни қызметкеріне де опасыздық жасамады, 1920 жылы өзінің нығаюы үшін былай деп жазды: «Ешқашан өз сенімдеріңнен ештеңені ымыраға алма. Есіңізде болсын, концессия жаңа концессияға әкеледі және т.б. ad infinitum». Бұл мүмкін болғанша, яғни 1929 жылға дейін Флоренский барлық кеңестік мекемелерде кассабын шешпей жұмыс істеді, сол арқылы өзінің діни қызметкер екенін ашық дәлелдеді. Флоренский адамгершілік парызын сезініп, болашақ ұрпақ үшін рухани мәдениеттің негіздерін сақтауға шақырды.

1922 жылы 22 қазанда Троица-Сергиус Лавра өнері мен көне дәуір ескерткіштерін қорғау жөніндегі комиссияның құрамына кірді. Комиссия жұмысының нәтижесінде Лавраның орасан зор тарихи және көркем байлығы сипатталып, ұлттық қазына сақталды. Комиссия 1920 жылы 20 сәуірде Халық Комиссарлар Кеңесінің Төрағасы В.И.Ленин қол қойған «Троица-Сергиус Лавраның тарихи-көркем құндылықтарының мұражайына өтініш беру туралы» жарлықты жүзеге асырудың шарттарын дайындады.

1921 жылы Флоренский Жоғары көркемдік және техникалық шеберханалардың профессоры болып сайланды. Түрлі жаңа ағымдардың (футуризм, конструктивизм, абстракционизм) пайда болып, өркендеу кезеңінде мәдениеттің әмбебап түрлерінің рухани құндылығы мен маңызын қорғады. Мәдениет қайраткері бар рухани шындықты ашуға шақырылатынына сенімді болды.

«Өнер мен мәдениет қайраткері не қалайтынын және қалай қалайтынын ұйымдастыратын басқа көзқарас, өнер мен мәдениетке субъективті және иллюзионистік көзқарас» сайып келгенде мәдениеттің мағынасыздығына және құнсыздануына, яғни мәдениеттің жойылуына әкеледі. мәдениет және адам. Флоренскийдің «Көркем-бейнелік шығармалардағы кеңістік пен уақытты талдау», «Кері көзқарас», «Иконостаз», «Ойдың су айдындарында» еңбектері осы мәселелерге арналған.

Жас кезіндегідей ол екі дүниенің бар екеніне сенімді - көрінетін және көрінбейтін, сезілмейтін, ол өзін тек «ерекше» көмегімен сезінеді. Адам өмірінің әлемін одан тыс әлеммен байланыстыратын армандар, әсіресе, ерекше. Флоренский өзінің арман тұжырымдамасын «Иконостаз» трактатының басында баяндайды. Бұл Флоренский үшін өте маңызды идея. кері ағынуақыт.

«Түсінде уақыт жүгіреді және ол ояну санасындағы уақыт қозғалысына қарсы, қазіргі уақытқа қарай жеделдетілген қарқынмен өтеді. Ол өзі арқылы төңкерілген, демек, оның барлық нақты бейнелері онымен бірге төңкерілген. Бұл біздің ойдан шығарылған кеңістік аймағына көшкенімізді білдіреді».

Сонау 1919 жылы ол «Троица-Сергий Лавра және Ресей» мақаласын жариялады - бұл орыс мәдениетінің философиясының бір түрі. Дәл Лаврада Ресей тұтастай сезіледі, мұнда Византияның және ол арқылы Ежелгі Элладаның мұрасы ретінде көрінетін орыс идеясының көрнекі көрінісі.

Орыс мәдениетінің тарихы екі кезеңге бөлінеді - Киев және Мәскеу. Біріншісі - эллинизмді қабылдау.

«Орыс халқының әйелдік сезімталдығы сырттан қалыптасқаннан кейін батыл өзін-өзі тану және рухани өзін-өзі анықтау, мемлекеттіліктің, тұрақты өмір салтын құрудың, өнердегі және өнердегі барлық белсенді шығармашылығының көрінісі кезеңі келеді. ғылым мен экономиканың және күнделікті өмірдің дамуы».

Бірінші кезең елшілерге тең Кириллдің есімімен, екіншісі - Әулие Сергиуспен байланысты. Әйел қабылдау қабілеті София Даналықтың символында, Мәскеу Русының өмірінің батыл дизайны Үшбірліктің символында, Үшбірлік - Ресей жерінің бірлігінің символында. Флоренский Радонежский Сергидің идеяларын түстермен бейнелеген Рублевтің Үшбірлігін дәл осылай түсіндіреді.

Флоренский - ежелгі орыс кескіндемесінің теоретигі. Ол икондық кескіндеме салынған «кері перспективаның» заңдылығын дәлелдеді. Ежелгі суретшіні фондағы нысандарды үлкейтуге мәжбүр еткен дәрменсіздік емес, шеберліктің жоқтығы емес, біздің көзқарасымызға тән заңдылықтар болды.

«14-15 ғасырлардағы орыс икондық кескіндеме - бұл тең немесе тіпті ұқсасын әлемдік өнер тарихы білмейтін және белгілі бір мағынада тек грек мүсінімен салыстыруға болатын бейнелеудің жетілген кемелдігі. рухани бейнелердің іске асуы, сондай-ақ рационализм мен сезімталдықпен ыдырайтын жарқын өрлеуден кейін ».

Мәдени мұраны сақтау жұмыстарымен қатар П.А.Флоренский ғылыми-техникалық қызметпен айналысты. Ол қолданбалы физиканы ішінара мемлекеттің практикалық қажеттіліктеріне байланысты және ГОЭЛРО жоспарына байланысты таңдады, ішінара оның түсінігі бойынша теориялық физиканы оқуға рұқсат етілмейтіні көп ұзамай белгілі болды.

1920 жылы Флоренский Мәскеудегі Карболит зауытында жұмыс істей бастады, ал келесі жылы ол зерттеу жұмысыРСФСР Главэлектро ВСНХ-да ГОЭЛРО жоспары талқыланған VIII Электротехникалық конгреске қатысады. 1924 жылы «Главэлектро» орталық электротехникалық кеңесінің мүшесі болып сайланып, Мәскеудегі электротехникалық нормалар мен ережелердің біріккен комитетінде жұмыс істей бастады. Сонымен бірге ол КСРО-да Мемлекеттік эксперименттік электротехникалық институтта алғашқы материалдарды сынау зертханасын, кейіннен диэлектриктер зерттелетін материалтану кафедрасын құрды.

Флоренский «Диэлектриктер және олардың техникалық қолданылуы» (1924) кітабын басып шығарды. соңғы теорияларжәне оқшаулағыш материалдарға қатысты көзқарастар. Ол синтетикалық пластмассаларды алғашқылардың бірі болып алға тартты.

1927 жылдан бастап Флоренский Техникалық энциклопедияның бірлескен редакторы болды, ол үшін 127 мақала жазды, ал 1931 жылы Бүкілодақтық энергетика комитетінің электр оқшаулағыш материалдары жөніндегі бюросының президиумына сайланды, 1932 жылы ол енгізілді. КСРО Еңбек және Қорғаныс Кеңесі жанындағы терминдер мен белгілердің ғылыми-техникалық белгілерін стандарттау жөніндегі комиссияда. Флоренский «Елестер мен геометриялар» (1922) кітабында жалпы теорияСалыстырмалылық Жер мен адам жаратылыстың ошағына айналғанда, шектеулі Әлемнің мүмкіндігін көрсетеді.

Мұнда Флоренский Аристотель, Птоломей, Данте дүниетанымына қайта оралады. Ол үшін көптеген математиктер мен физиктерден айырмашылығы, Әлемнің шектілігі математикалық есептеулерге негізделген емес, жалпы адамзаттық дүниетанымнан туындайтын нақты факт болып табылады.

Флоренский 1924 жылы: «Салыстырмалылық принципін мен ұзақ талқылаудан кейін немесе тіпті зерттеусіз қабылдадым, бірақ бұл дүниені басқаша түсінуді тұжырымдамаға енгізудің әлсіз әрекеті болғандықтан ғана қабылдадым. Салыстырмалылықтың жалпы принципі - бұл белгілі бір дәрежеде менің әлем туралы өрескел және жеңілдетілген ертегім».

Флоренский болашақ физикасы абстракциядан алшақтай отырып, Гете-Фарадей дүниетанымын ұстана отырып, нақты бейнелер жасау керек деп есептеді.

1929 жылы В.И.Вернадскийге жазған хатында биосфера туралы ілімін дамыта отырып, Павел Александрович «биосферада пневматосфера деп атауға болатын нәрсенің болуы, яғни оған қатысатын материяның ерекше бөлігінің болуы туралы идеяға келді. мәдениет циклінде немесе дәлірек айтқанда, рухтың айналымы». Ол «рухпен өңделген материалдық құрылымдардың ерекше төзімділігін, мысалы, өнер объектілерін» атап өтті, бұл мәдениетті сақтау іс-шараларына планетарлық мағына береді.

1928 жылдың жазында Флоренский Нижний Новгородқа жер аударылды. Үш айдан кейін ол Е.П.Пешкованың өтініші бойынша қайтарылып, қалпына келтірілсе де, сол кездегі Мәскеудегі жағдай Флоренский: «Мен қуғында болдым, ауыр жұмысқа оралдым», - деді.

Лампалардың барлық түрлерінің авторлары оны қатал жау ретінде көрсетуге және осылайша дайындалуға тырысты қоғамдық пікірқуғын-сүргіннің болмай қоймайтындығы мен қажеттілігін түсінуге. Флоренский «Геометриядағы елестетулер» кітабындағы салыстырмалылық теориясын түсіндіріп бергені және «Физика математика қызметінде» мақаласы («Социалистік қайта құру және ғылым», 1932) үшін ерекше қатты қудалауға ұшырады.

1933 жылы 26 ақпанда Флоренский ОГПУ Мәскеу облыстық бөлімшесінің бұйрығымен тұтқындалып, 1933 жылы 26 шілдеде арнайы үштіктің шешімімен 10 жылға сотталып, Шығыс Сібір лагеріне жіберілді. 1 желтоқсанда ол лагерьге келіп, БАМЛАГ басқармасының ғылыми-зерттеу бөлімінде жұмыс істеуге тағайындалды.

1934 жылы 10 ақпанда Сковородиного тәжірибелік мәңгі тоң стансасына жіберілді. Мұнда Флоренский зерттеулер жүргізді, кейінірек оның әріптестері Н.И.Быков пен П.Н.Каптеревтің «Мәңгілік мұз және ондағы құрылыс» (1940) кітабына негіз болды.

1934 жылдың шілде айының аяғы мен тамыз айының басында Павел Александровичтің әйелі А.М. Флоренская және оның кіші балалары Ольга, Михаил және Мария Павел Александровичке келе алды (ол кезде үлкен ұлдары Василий мен Кирилл геологиялық экспедицияларда болған).

Флоренский мен оның отбасы арасындағы бұл соңғы кездесу Е.П.Пешкованың көмегінің арқасында өтті. 1934 жылы 17 тамызда Флоренский күтпеген жерден Свободный лагерінің изоляторына орналастырылды, ал 1 қыркүйекте арнайы конвоймен Соловецкий арнайы лагеріне жіберілді. 15 қарашада Соловецкий лагерінің йод өнеркәсібі зауытында жұмысқа кірісіп, теңіз балдырларынан йод пен агар-агар алу мәселесімен айналысып, оннан астам патенттелген ғылыми жаңалықтар ашты.

1937 жылы 25 қарашада Флоренский «хат алмасу құқығынсыз» екінші рет сотталды. Ол заманда бұл өлім жазасы дегенді білдіреді. Ресми өлім күні – 1943 жылдың 15 желтоқсаны – алғашында туыстарына хабарланған, жалған болып шықты. Өмірдің қайғылы аяқталуын П.А.Флоренский әмбебап рухани заңның көрінісі ретінде түсінді: «Жарық әлемге тек азап пен қуғын-сүргін арқылы төлеу арқылы ғана бере алатындай етіп жасалғаны анық» (Н. 1937 жылы 13 ақпандағы хат).

Флоренский қайтыс болғаннан кейін ақталды және оны өлтіргеннен кейін жарты ғасырдан кейін отбасына мемлекеттік қауіпсіздік мұрағатынан түрмеде жазылған қолжазба берілді: «Болашақта ұсынылатын мемлекеттік құрылым» - ұлы ойшылдың саяси өсиеті. Болашақ Ресей(Одақ) Флоренский мәдениеттің жоғары интуициясы бар пайғамбарлық мінезді адам басқаратын біртұтас орталықтандырылған мемлекетті көреді. Флоренский тек саяси авантюристер үшін экран қызметін атқаратын демократияның кемшіліктері туралы анық; Саясат – кез келген арнайы сала сияқты кез келген адамның қолы жете бермейтін білімділік пен кемелдікті қажет ететін мамандық. Флоренский сенімнің қайта жаңғыруын болжады: «Бұл енді ескі және жансыз дін емес, рухы аштардың зары болады».

1937 жылы 21 ақпанда Флоренский ұлы Кириллге былай деп жазды: «Мен өмір бойы немен айналыстым? – Ол дүниені біртұтас тұтастық, біртұтас сурет пен шындық ретінде, бірақ өмірінің әр сәтінде, дәлірек айтсақ, өмірінің әр кезеңінде белгілі бір көзқарас тұрғысынан қарастырды. Мен дүниенің бір бөлігіндегі әлемдік қатынастарды белгілі бір бағытта, белгілі бір жазықтықта қарастырдым және осыдан әлемнің құрылымын түсінуге тырыстым. осы кезеңдемені қызықтыратын белгі. Кесудің ұшақтары өзгерді, бірақ біреуі екіншісін жоймады, тек оны байытты. Демек, ойлаудың тұрақты диалектикалық табиғаты (қарау жазықтықтарын өзгерту), тұтас әлемге үнемі назар аудару».