Алла Тағаланың басты қасиеттерінің бірі - Оның барлық жерде болуы, сондықтан дұға ет Православиелік христиансіз оны кез келген жерде, кез келген жерде жасай аласыз.

Бірақ Құдайдың ерекше қатысу орындары бар, онда Иеміз ерекше, мейірімді түрде. Мұндай жерлер Құдайдың храмдары немесе шіркеулер деп аталады.

Ғибадатхананың символизмі сенушілерге ғибадатхананың мәнін болашақ Аспан Патшалығының бастауы ретінде түсіндіреді, олардың алдына осы Патшалықтың бейнесін қояды, көрінбейтін бейнені жасау үшін көрінетін сәулет нысандары мен кескіндемелік безендіру құралдарын пайдаланады. , көктегі, біздің сезімдерімізге қол жетімді құдай.

Сәулет аспанның прототипін лайықты түрде қайта жасай алмайды, өйткені жердегі өмірде кейбір қасиетті адамдарға Аспан Патшалығы туралы көрініс берілген, олардың түсіндірмесі бойынша оның бейнесін ешбір сөзбен жеткізу мүмкін емес. Көптеген адамдар үшін бұл аз ғана ашылатын жұмбақ Қасиетті Жазбажәне шіркеу дәстүрі. Ғибадатхана сонымен қатар Әмбебап шіркеудің, оның негізгі принциптері мен құрылымының бейнесі болып табылады. Кредитте шіркеу «Бір, қасиетті, католиктік және апостолдық» деп аталады.

Шіркеудің бұл ерекшеліктері қандай да бір жолмен ғибадатхана сәулетінде көрінуі мүмкін.

Ғибадатхана - сенушілер Құдайды мадақтайтын, алған нығметтері үшін Оған алғыс айтатын және мұқтаждықтары үшін Оған дұға ететін қасиетті ғимарат. Орталық, көбінесе жақын маңдағы басқа шіркеулердің діни қызметкерлері жалпы салтанатты қызметтерге жиналатын ең керемет шіркеулер соборлар немесе жай соборлар деп аталады.

Бағыныштылығы мен орналасуына байланысты храмдар бөлінеді:

Стауропедиялық- Әулие Патриарх пен Синодтың тікелей бақылауындағы шіркеулер.

Собор- белгілі бір епархияның басқарушы епископтарына арналған негізгі шіркеулер.

Приход— жергілікті приходтарға қызмет көрсететін шіркеулер (приход — шіркеуге біріккен дінбасылары мен дінбасылардан тұратын православиелік христиандардың қауымы).

Зират- зираттардың аумағында немесе оларға жақын жерде орналасқан. Зират шіркеулерінің ерекшелігі - мұнда жерлеу рәсімдері үнемі орындалады. Жергілікті діни қызметкерлердің міндеті - туыстарының өтініші бойынша зиратқа жерленгендерге литий және еске алу рәсімдерін жасау. Ғибадатхана ғимараты өзінің терең символизмімен ғасырлар бойы қалыптасқан өзіндік сәулеттік келбетіне ие.

Еуропалық классификация архитектуралық стильдер.

Негізгі архитектуралық стильдер туралы:

Архитектура ежелгі дүние
• Египет
• Месопотамия және т.
Антикалық сәулет
• грек
• Роман
Ортағасырлық сәулет
• Византия
• Романская
• Готика
Жаңа дәуір архитектурасы
• Қайта өрлеу
• Барокко және рококо
• Классицизм және империя
• Эклектизм немесе тарихизм
• Art Nouveau, Art Nouveau, Art Nouveau, Secession және т.б.
Қазіргі заманның сәулет өнері
• Конструктивизм
• Art Deco
• Модернизм немесе халықаралық стиль
• Жоғары технология
• Постмодернизм
• Қазіргі заманғы стильдердің әртүрлілігі

Шын мәнінде, сәулет өнерінде таза стильдер іс жүзінде жоқ, олардың барлығы бір уақытта өмір сүреді, бірін-бірі толықтырады және байытады. Стильдер механикалық түрде бірін-бірі алмастырмайды, ескірмейді, кездейсоқ пайда болмайды және із-түзсіз жоғалмайды. Кез келген архитектуралық стильде алдыңғы және болашақ стильде бір нәрсе бар. Ғимаратты белгілі бір архитектуралық стильге жатқызу кезінде біз бұл шартты сипаттама екенін түсінуіміз керек, өйткені әрбір сәулет туындысы өзінше бірегей және қайталанбас.

Ғимаратты белгілі бір стильге жатқызу үшін біз негізгі, біздің ойымызша, ерекшелікті таңдауымыз керек. Мұндай жіктеу әрқашан шамамен және нақты емес болатыны анық. Ортағасырлық орыс сәулет өнері еуропалық классификацияға ешбір жағынан сәйкес келмейді. Келесіге көшейік Орыс храмының сәулеті.

Русь Византиядан бекітілгенді қабылдады Православие діні, онда қазірдің өзінде әртүрлі типтегі храмдар болған. Ресейде тас құрылыс дәстүрінің болмауы күмбезді Византия насыбайгүлінің күрделі капитал жүйесін негізге алуға мүмкіндік бермеді. Провинциялық Византия шіркеуінің төрт және алты бағаналы кросс-күмбезді түрі орыс шіркеулері үшін үлгі болды.

Шіркеу архитектурасы: Ең алдымен, оны бірден анықтау керек - шіркеу архитектурасы азаматтық архитектурадан стильде де, функционалдық жағынан да айтарлықтай ерекшеленеді. Ең маңызды символдық мағыналар шіркеуде жасырылған, оның басқа да міндеттері бар және құрылымдық элементтер. Шіркеу типті ғимаратты тек кеңістіктік және стильдік ойларға сүйене отырып салуға болмайды. Азаматтық сәулет үлгісін қолдана отырып, біз адамдардың өмір сүру аймақтарын қалай орналастырғанын бақылай аламыз, бірақ шіркеу сәулеті адамның көптеген ғасырлар бойы Құдайға апаратын тікенді жолын бейнелейді. Дегенмен, тарихи храм архитектурасызайырлылықта онша ерекшеленбеді - көбінесе тек айқынырақ экстерьерде, сондай-ақ сыртқа бағдарлануда; бірақ жалпы алғанда, оның стильдік канондары басым стиль шеңберіне сәйкес келеді, кейде оның даму бағытын анықтайды. Бүгінгі таңда шіркеу сәулеті бірте-бірте мұқият зерттеу объектісіне айналуда, тіпті шіркеу жобаларының стандарттары мен нормалары пайда болуда. Осы стандарттарға сүйене отырып, заманауи храмдарсоборларға, приходтық шіркеулерге, монастырларға, сондай-ақ монументтік шіркеулерге, қабір шіркеулеріне, үй шіркеулеріне және мекемелерге бөлуді білдіреді. Сонымен қатар, шіркеу ғимараттары сыйымдылығы, басым құрылыс материалы және ғарыштық жоспарлау қағидалары бойынша түрлерге бөлінеді. Шіркеу сәулеті де орналасу түріне қарай жіктеледі, қалаларда шіркеулер көбінесе көлік торабында (көбінесе алаңда немесе үлкен көшеде) орналасқан блок ішілік шіркеулер (тұрғын аудандарда) және мәдени болып бөлінеді. және рухани кешендер (монастырь немесе басқа приходтық кешен аумағында) Қазіргі заманғы шіркеу құрылысы кейбір ерекшеліктерді қамтиды: - шіркеулер салу үшін бөлінген аумақтың болмауы - шіркеулер мен ғибадатханалардың айтарлықтай санын, соның ішінде жаңа аймақтарды салу қажеттілігі. дамыту - қаржыландырудың жетіспеушілігі - құрылыс, көп жағдайда жеке шіркеулер емес, бірқатар ғибадатхана кешендері Бүгінгі күні ғибадатхананы салу үшін заманауи сәулетші негізгі стандартталған ережелерді ескеруі және сақтауы керек, атап айтқанда : шіркеудің шығыс-батыс осі бойынша құрбандық үстелі шығысқа қараған бағыты, ғибадатхананың крестпен алмастырылмайтын тәжі, құрбандық үстелінің ғибадат етушілер орналасқан бөлігінен ғибадатхананың бөлінуі. Сәулет өнері, ең алдымен, рухтың көрінісі қазіргі қоғамғимараттың сыртында. Біздің қоғамның идеялық ойлауында оның дүниетанымының нақты бекітілген шеңбері жоқ, дәлірек айтсақ, ол ғибадатхананың сәулетінде көрініс тапқан өте ала-құсты. Шіркеу архитектурасының кез келген стильдері туралы айту қиын, өйткені стиль, ең алдымен, өзін көрсететін нәрсе. әртүрлі түрлеріөнер және қатаң канондар бойынша дамиды, бірақ кейбір стилистикалық үрдістерді анықтауға болады. Көп бөлігіжаңа шіркеулер ретро стильде, атап айтқанда, ескі орыс тілінде жасалған, ал ағаш шіркеулерде стиль таза түрінде (мысалы, Медведководағы Митрополит Алексий шіркеуі), ал тастан жасалған шіркеулерде - заманауи үрдістермен (Санкт Поклонная төбесіндегі Джордж шіркеуі). Кейбір шіркеулер 19-20 ғасырлар тоғысындағы орыс өнерінің стиліне жақын (мысалы, Данилов монастырының жерлеу капелласы). Кейбір шіркеулер классикалық стильде салынды (Арбат алаңындағы Борис және Глеб шіркеуі). Сонымен қатар, Батыс модернизмі шіркеу сәулетінде танымал бола бастады, ал кейбір сәулетшілер мүлдем жаңа нәрсе жасауға тырысады. Мұның бәрі болуы мүмкін, бірақ бірнеше факторларды ескере отырып. Біріншіден, бұрынғыдан алынған әдістер мен элементтерді алған кезде оларды ойланбастан көшірмеу керек, өйткені әрбір тарихи стиль өз уақытының белгілі бір идеологиясын қабылдады. Кез келген қабылданған стиль қазіргі кезеңнің жағдайына сәйкес жаңартылып, бейімделуі керек. Екіншіден, бұл жағдайда сәулетті әмбебаптандыру туралы айта алмаймыз. Ғибадатхананың ерекше әлеуметтік мақсаты бар, сондықтан оның функционалдығы мыңдаған жылдар бойы дамыған символдық жүйе негізінде салынған, ол болмыстың және ғаламның библиялық тұжырымдамасын көрсетеді. Сондықтан ғибадатхана нақты шіркеу заңдарына сәйкес жобалануы керек, өйткені әрбір шіркеу Киелі Рухтың қабылдағышы болып табылады.

Классицизм өнерде қалыптасқан жаңа бағыт болды мемлекеттік деңгей. Шіркеу сәулет өнерінде ол бір жағынан форма тілі мен кеңістіктік-композициялық шешімдерді қатаң сақтауды талап етсе, екінші жағынан орыс шеберлері кеңінен пайдаланған шығармашылық ізденістердің белгілі бір еркіндігін жоққа шығармады. Бұл, сайып келгенде, классицизмнің орыс дәстүрлеріне барлық қарсылығына қарамастан, орыс мәдениетін де, әлемдік мәдениетті де байытқан керемет және ерекше әдемі ескерткіштердің жасалуына әкелді.

Ресейде классицизмнің қалыптасуы Екатерина II тұсында басталды.

Прагматикалық тұлға бола отырып, императрица билігінің алғашқы жылдарында ерекше тақуалық пен шіркеу дәстүрлеріне құрмет көрсетті. Ол, Елизавета Петровна сияқты, Қасиетті Троица Лаврасына жаяу барды, Киевке Печерск әулиелеріне табынуға барды, ораза ұстады және өзінің барлық сот қызметкерлерімен сөйлесті. Мұның бәрі императрицаның жеке беделін нығайтуда маңызды рөл атқарды және «ойдың тұрақты шиеленісінің арқасында ол өз заманындағы орыс қоғамындағы ерекше тұлғаға айналды».

Екатерина ІІ Петр I жолымен орыс дәстүрлерін еуропалық үлгілер бойынша қайта құруға тырысты

Осы уақыттың сәулет өнері мен өнері көптеген әсер етті әртүрлі факторлар, олар негізінен өз шекараларынан тыс жерде жатты, бірақ түбегейлі өзгерістерге әкелді - «Элизабеттік барокко» классицизммен алмастырылды. Ең алдымен, Кэтриннің тағына өзінің алдындағы адамға деген терең дұшпандығын атап өту керек: біреуі үшін тәтті және қымбат болғанның бәрін екіншісі қабылдамады және айыптады. Императорлық барокко стилін классицизммен алмастыруға әсер еткен шешуші себеп Екатерина II-нің Петр I ізімен орыс мәдени және әлеуметтік дәстүрлерін еуропалық үлгілер мен үлгілер бойынша қайта құруға ұмтылысы болды.

Елизавета Петровнаның басшылығымен екі астанада іргетасы қаланған храмдар барокко стилінде аяқталды, бірақ олардың келбетіне өнердегі жаңа мемлекеттік бағыттың айқын элементтерін енгізумен аяқталды. Орыс императорлық сарайы классицизмді халықаралық көркем мәдениеттің жүйесі ретінде қабылдады, оның аясында бұдан былай отандық мәдениет өмір сүріп, дамиды. Сөйтіп, жарты ғасырдан кейін Петр I-нің сәулет және өнер саласындағы бастамалары мен идеялары өзінің нақты көрінісін тапты.

Дегенмен, біздің Отанымыздың да бастапқыда еуропалық мәдени тамыры болғанын айта кету керек: «Ежелгі дәстүр Ресейге Византия арқылы келді, ол христиандық рухта шығармашылықпен жүзеге асырылды - қайта ойлану». Біздің мәдениет әрқашан әлемнің, ең алдымен еуропалық, христиандық мәдениеттің бір бөлігі болды. Арнайы бөлік, бірақ жабық емес, оқшауланбаған. Орыс сәулет өнерінің бүкіл тарихы ешқашан «мәдени жалғыздық» болмағанын анық көрсетеді. Әр дәуір замандастарына тек техникалық жаңалықтарды ғана емес, сонымен қатар сырттан алынған стильдік және көрнекі элементтерді пайдалана отырып салынған жаңа сәулеттік ғимараттарды ұсынды. Мұны 15-ші ғасырдың аяғы - 16-шы ғасырдың басындағы Мәскеу ескерткіштері және I Петр кезіндегі Мәскеу барокко және Санкт-Петербург ғимараттарының мысалдары дәлелдей алады.

Сол кездегі еуропалық өзін-өзі тану үшін «дәстүр» ұғымының өзі архаикалық нәрсеге айналды

Екатерина II тұсында алғаш рет (Петрдің жаңалықтарын ұмытпасақ та) шіркеу сәулеті толығымен батыстық зайырлы үлгілерге қайта бағдарлауға бағытталған тұрақты мемлекеттік қысымның ықпалында болды. Сол кездегі еуропалық өзін-өзі тану үшін «дәстүр» ұғымының өзі архаикалық нәрсеге айналды. Сәулет пен өнердегі орыс дәстүрінің сабақтастығы философиясын ұмытуға деген ұмтылыс болды. негізгі ерекшелігіеуропалық классицизм Ресейге келген уақыт.

Еуропада мәдениетке қайта оралу Ежелгі Грецияал 18 ғасырдағы Рим көп ұзамай барлық аумақты қамтитын түбегейлі жаңа ауқымды құбылысқа айналады. Батыс елдері. Бірақ егер олар үшін классицизм («неоклассицизм») шығармашылық ізденістегі өз тамырына қайта оралудан басқа ештеңе болмаса, Ресей үшін бұл, әсіресе шіркеу сәулетіндегі жаңалыққа айналды. Дегенмен, дәстүрдің іргетасы әлі күнге дейін сақталғанын байқаймыз. Сонымен, Византиядан мұраға қалған ғибадатхананың үш бөліктен тұратын құрылысы қалды.

Кейінгі уақытта бейсаналық түрде жаңа сәулет элементтері өзіндік ұлттық элементтермен астасып жатты. Назар аударайық: Ресейдің ағаш ғибадатхана архитектурасы құрылысында тік пішіндерге ұмтылады. Бұл негізгі пайдалану есебінен болды құрылыс материалы- ағаш, бөренелер. Ал классицизмнің сүйікті бағанасы сияқты негізгі архитектуралық модуль ұлттық ағаш сәулетінің сыртқы элементтерімен параллельді көрнекі (біраз шартты болса да) қамтамасыз етті.

Дегенмен, классицизм көп нәрсені - шіркеулердің сыртқы келбетін ғана емес, сонымен қатар бүкіл сәулет ортасын айтарлықтай өзгертті.

Дәстүрлі ресейлік қалалар табиғи ландшафтты бақшалармен, көкөніс бақшаларымен және тіпті үйлесімді түрде қамтитын өте сирек ғимараттардың арқасында үлкен аумақтарды алып жатты. орманды аумақтар. Осының бәрі көшелер, аллеялар мен тұйық жолдардың әсем тоғысқан қалаға ерекше дәм берді. Сонымен қатар, бұл әрқашан қала құрылысының доминанттары ретінде әрекет ететін храмдар болды, олардың көмегімен оларды ажыратуға болады. негізгі бөлігіқалалар.

Еуропалық қала құрылысы принциптеріне сәйкес жүзеге асырылған ресейлік қалаларды жалпы қайта құру кеңістікті ұтымды етті; сонымен бірге бұрыннан бар тастан жасалған храмдар жаңа құрылыстар арасында біртіндеп жоғалып кетті, нәтижесінде олар қалалық ортада өзінің басым дыбысын жоғалтты. Нәтижесінде адамның өмірлік көзқарасы қалыптасқан әлеуметтік-мәдени кеңістіктің негізгі бағдарлары өзгерді. Храмдар мен шіркеу ғимараттары бұрынғыдай тек қана басым сәулет құрылымдары ретінде қалды ауылдық жерлер.

Екатерина II тұсында Мәскеуде ғибадатхана құрылысы мардымсыз болды: негізінен жөндеу жұмыстары ескірген ғимараттарда жүргізілді. Санкт-Петербургте құрылыс әлі жүріп жатты.

Тәж киюден кейін көп ұзамай императрица Екатерина II Александр Невский монастырының жаңа бас соборының дизайнын таңдауға кірісті - сол уақытта ғибадатхана тозғандықтан бөлшектелген болатын. IN Троица соборы (1776-1790) Александр Невский Лавраеуропалық классикалық ғимараттардың философиялық идеялары мүмкіндігінше толық жүзеге асырылды. Сонымен қатар, соборды қасиетті еткеннен кейін оның ішіне еуропалық суретшілердің картиналары қойылды. библиялық тақырыптарне берді бәрін ішкі безендірусалтанатты және қатаң, бірақ сонымен бірге сарай көрінісі.

Санкт-Петербургте Екатерина II кезінде құрылған бірнеше шіркеулердің бірі (қатарынан үшінші) болды. Бірақ бұл собордағы жаңа стиль элементтерінің ішінде бір ғана нәрсе бар - қабырғаларды мәрмәрмен безендіру. Мұндай сәулеттік идеялар Кэтриннің талғамын толық қанағаттандыра алмады, сондықтан құрылыс өте баяу қозғалды: Павел I таққа отырған кезде ғибадатхана тек қоймаларға дейін аяқталды.

Классикалық стильде жаңа шіркеу сәулетінің пайда болуы дерлік әмбебап қайта құрумен бірге жүрді - классицизм идеяларының пайдасына - бұрыннан бар шіркеулерді. Бұл орыс шіркеу құрылысының тарихында мұндай ауқымды оқиға бірінші рет болып отыр. Ең алдымен, барлық жердегі өзгерістер шіркеулердің шатыр жабындарына әсер етті, олар қарапайым жамбас төбесімен ауыстырылды, бұл, әрине, ғимараттардың бүкіл архитектуралық дыбысын түбегейлі өзгертті. Ескі терезелер қиылып, жаңалары кесілді, тақтайшалардың архитектуралық безендірілуі алынып тасталды, бағаналы қосымша портиктер қосылды, қасбеттер кенепте майлы бояумен салынған монументалды картиналармен безендірілді. Осыған ұқсас ондаған мысалдар бар; Қайта құрылымдаудан өткен тарихи маңызды ескерткіштердің ішінде біз Владимир Успен соборын, сондай-ақ Троица соборын, Киелі Рухтың шығу шіркеуін және Троица-Сергиус Лаврадағы Радонеж Әулие Никон шіркеуін атаймыз. Тарихшы Е.Е. Голубинскийдің айтуынша, Екатерина II кезінде монастырьдің барлық бекініс мұнаралары да батыстық стильде қайта салынды, бұл ежелгі монастырьдің бүкіл келбетін адам танымастай дерлік өзгертті. Мұндай жаңалықтар оның жалпы көрінісін байыта алмады, бұл бір уақыттағы құрылымдардың басқа бір уақыттың маңызды архитектуралық элементтеріне бейорганикалық қосылуының жарқын мысалы болды.

Классицизм идеяларын жасанды түрде «егу» ежелгі орыс ескерткіштерінің барлығына дерлік әсер етті. Шіркеулерді көтерме қайта құру ұлттық сәулеттік идеялар мен бейнелердің еуропалық дәстүрге бей-берекет және орынсыз сіңірілуінің көрінісі болды: түпнұсқасы ұмытылып кете жаздады, дегенмен жаңа ежелгі ғимараттарда мүлдем органикалық немесе тіпті эстетикалық жағымды көрінбеді. .

Дәстүрлі орыс шіркеуінің ішкі кеңістігі оның ымырт және фрескалары бар дұға ету үшін өкінуге және Құдайдың алдында қасиетті тұруға жағдай жасады. Ескі терезелерді сындырып, жаңа терезелерді кесу ежелгі ғибадатханалардың интерьерлерінде басқа, сирек кездесетін ауа кеңістігін құрады. Мұндай кеңістікте оқуы зерттеу мен таңдануды қажет етпейтін, бірақ дұға арқылы тереңдетуге және рухани тыныштыққа шақыратын үлкен түсті дақтардан және қайталанатын символдардан тұратын фрескалық картиналар дұрыс қабылдануды тоқтатты. Ежелгі фрескалық кескіндеменің өзі қасиетті кеңістікті жаңаша түсіндіруге сәйкес келмеді. Бұрын фрескалар бүкіл ғибадатхананы толтырып, інжіл оқиғалары немесе шіркеу өміріндегі оқиғалар туралы дәйекті түрде баяндайтын. Ғибадатхананы классикалық безендіру идеялары түбегейлі басқа бастапқы тапсырманы білдірді. Ортақ кеңістікішкі қабырғалар мүмкіндігінше кескіндерден босатылды. Түрлі библиялық тақырыптардағы әңгімелер бір әңгімеге қосылмаған композициялар түрінде ұсынылды; олар «қабырғаларға жеке кенептер ретінде ілінді» және әр сурет сәндік суреттік жақтауға орнатылды.

Шіркеулердің интерьері классицизмге сай «түзетілді» және картиналар, табиғи жарық және литургиялық рәсімдер арасындағы қарым-қатынас бұзылды.

Шын мәнінде, фрескалық суреттер, табиғи жарық және литургиялық рәсімдер арасындағы күрделі қарым-қатынас бұзылды. Классицизм идеяларына «түзетілген» және майлы техникада жасалған картиналармен безендірілген, кейде, өкінішке орай, жоғары көркемдік деңгейде емес ғибадатханалардың интерьерлері еуропалық ғимараттардың зал кеңістігіне еркін ұқсай бастады. Бүгінгі күні ғибадатхананың интерьерлерінің көпшілігі кейінгі жазбаларда сақталған бастапқы фрескалық суреттеріне қалпына келтірілді. Сол уақыттан бастап бүгінгі күнге дейін сақталған аздаған адамдардың ішінде 1775 жылы аяқталған Донской монастырының Ұлы соборының картиналары киелі кеңістіктің өзіндік ерекшелігін ескере отырып, барынша толық және үйлесімді көрінеді. Және бұл шын мәнінде оқшауланған мысал.

Классикалық стильде салынған жаңа шіркеулер композицияның айқындылығымен, көлемдердің ықшамдылығымен, классикалық канондағы пропорциялардың тамаша үйлесімімен, бөлшектердің әдемі сызылуымен, ұтымдылығымен және эргономикасымен ерекшеленді. Бірақ ғасырлар бойы ұлттық сипатқа ие болған Византия дәстүріндегі шіркеулер негізінен жоғарыда аталған барлық сипаттамалық белгілерге ие.

Императрица Екатерина II қайтыс болғаннан кейін ол таққа 1796 жылы отырды Жалғыз ұлыПавел Петрович. Жаңа императордың шіркеуге қатысты саясатын жұмсақ деп сипаттауға болады. Павлов дәуірінде астанада іс жүзінде ғибадатхана құрылысы болмаған. Бұл фактіге назар аударған жөн. Пауылдың таққа отырған кезіне қарай, үшінші Далматиялық Исаак Әулие атындағы соборсалынып жатқанына 28 жыл болды. Павел оны безендіруге дайындалған мәрмәрді шығарып, Михайловский сарайының құрылысында пайдалануды бұйырды. Алайда, Петр I негізін қалаған собордың құрылысын толығымен ұмытып кету әдепсіз болды, ал Павел оны ең аз қаражатпен мүмкіндігінше тезірек аяқтауды бұйырды, бұл бастапқы жоспарларды өзгертуді талап етті. сондықтан собордың құрылысы қайтадан кешіктірілді және ол тек 1802 жылы қасиетті болды.

Павел I тұсындағы жалғыз ауқымды ғибадатхана құрылысы болды Құдай Анасының Қазан белгішесінің құрметіне соборСанкт-Петербургте: 1800 жылы жас талантты сәулетші А.Н. жобасы бекітілді. Воронихин.

Классицизм шеңберіндегі өте ерекше жаңалық атындағы шіркеу болды Өмір беретін Троица (1785-1790) Санкт-Петербургке жақын, дәлірек айтсақ, оның тетраэдрлік пирамида түріндегі қоңырау мұнарасы, сондықтан адамдар бұл ғибадатхана деп атай бастады. «Кулич және Пасха». Сондай-ақ көркемдік дизайнымен ерекше құрметіне ғибадатхана-ескерткіш Ғажайып бейнеҚұтқарушы(1813-1823, Қазан), қазірдің өзінде Александр I тұсында салынған, 1552 жылы Қазан қаласын алу кезінде қаза тапқан жауынгерлерді еске алу үшін салынған бұл шіркеу әр жағы портикпен безендірілген кесілген пирамида пішініне ие. Дегенмен, келтірілген мысалдардың «ерекше еместігін» кейінгі кезеңдегі қызықты архитектуралық шешімдер дәлелдейді, мысалы. Севастопольдегі пирамидалық типтегі Әулие Николай храмы(1857-1870). Осылайша, орыс мәдениетіне іс жүзінде жат ежелгі Египет архитектурасының мәні бойынша жат идеялары бірте-бірте жаңа көркемдік мәнге ие болды.

1801 жылы 12 наурыздағы мемлекеттік төңкерістен кейін орыс тағына Павел I ұлы Александр отырды. Шіркеуге қатысты император негізінен Екатерина II сияқты саясатты ұстанды. Бірақ ол қатты болар еді О Ол жаңа сәулеттік идеялар мен жобаларды қамтитын Санкт-Петербургте ғана емес, шіркеу құрылысын қоса алғанда, құрылысты неғұрлым кең көлемде жүргізді. Классицизм идеялары бұрын-соңды болмағандай өркендеді.

1801 жылы 27 тамызда Александр I Санкт-Петербургтегі іргетаста болды, ал он жылдан кейін ол Ресейдегі ғана емес, сонымен қатар ең әдемі ғимараттардың біріне айналған осы шынымен ерекше құрылымды қасиетті ету кезінде дұға етті. Еуропада.

Әрине, орыс классицизмі өзінің барлық көріністерінде еуропалық мәдениетке бағытталған, бірақ Ресейдегі классицизмді әлсіретіп, көркем өмірге саяси фактор араласты - Отан соғысы 1812-1814 жж. Наполеон шапқыншылығынан, қалалардың қиратылуынан, шіркеулер мен қасиетті орындардың, ең алдымен Мәскеу Кремлінің мазақтауынан кейін еуропалық өркениет бейнесінің өзі әлсіреді және оны көптеген ата-бабаларымыз бұрынғыдай құрметпен қабылдай алмады. Саяси бағдарлар өзгерді - жоғары империя дәуірінің сәулеті мен өнері орыс армиясының ерлігін, халықтың патриоттық ерлігін және самодержавиенің ерлігін дәріптеумен байланысты дамудың жаңа векторын алды.

Кейінгі классицизм кезеңіндегі Петербург ғимараттарының сериясы В.П. жобалаған екі шіркеудің құрылысымен аяқталды. Стасова - Преображенский(1825-1829) және Троицкий(1828-1835). Бұл екі шіркеу ғимараты да жаңа қоғамдық-саяси жағдайларда құрылды және талғамды айтарлықтай өзгертті. Бұл шіркеулерде автор орыстың дәстүрлі бес күмбезді құрылымына қайта оралу арқылы классицизмнің формалары мен философиялық идеяларын жаңаша түсіндіруге тырысқан сияқты.

Стасов классицизмді дәстүрмен біріктіруге тырысты: портиктер мен бағандар орыс бес күмбезді сәулетімен

Белгіленген пікірге сәйкес, құрылыс Әулие Исаак соборыО.Монферранның жобасы бойынша (1817-1858; қатарынан төртінші) Ресейде классицизм дәуірі іс жүзінде аяқталады. Автор В.П. шешуге тырысқан проблемаға тап болды. Стасов: классикалық рухы бар ғимаратта дәстүрлі орыс бес күмбезді құрылымын бейнелеу. Исаак соборы үшін керемет көп фигуралы қола рельефтері, мүсіндер, бірегей кіру есіктері, бағандар. Бұл жұмыстардың барлығы ең үздік шеберлердің туындылары. Исаак соборы сол кездегі православиенің ресми түсінігінің көрінісі.

Ана көретін болсақ, біріншісінде XIX ширегіғасырда Мәскеуде шіркеу құрылысы мардымсыз болды, бұл түсінікті: мемлекеттік комиссияның мәліметтері бойынша, 1812 жылы Мәскеуде 9151 үйден 6496 үй және 329 шіркеуден 122 шіркеу қираған. Ірі құрылыс және қалпына келтіру жұмыстары Наполеон әскерлерінен азат етілгеннен кейін бірден басталды.

Мәскеу сәулетінде ерекше орын француздарды жеңу құрметіне салынған Торғай төбелеріндегі Құтқарушы Христос соборының әсерлі ғимараты болуы керек еді. Архитектуралық дизайнында бұл классикалық стильдегі дәстүрлі ғимарат болды. Алайда 1826 жылы 1817 жылы басталған ғибадатхананың құрылысы император Николай I жарлығымен тоқтатылды: тоғыз жыл бойына қыруар қаржы жұмсалса да, іргетасы да салынбаған. Олар Воробьевый Горыда құрылыс идеясына ешқашан оралмады.

Ежелгі Ресей астанасының шіркеу сәулетіндегі келесі классикалық үлгілердің белгілі бір ерекшеліктері болғанын атап өту маңызды: «Жетілген классицизмнің Мәскеу архитектурасы Петербургпен салыстырғанда классикалық формаларды түсіндіруде үлкен жұмсақтық пен жылылықпен сипатталды. »

Жалпы алғанда, Александр дәуірі мәдениеттегі елеулі ішкі қайшылықтармен сипатталады. Бұл кезеңде екі бағыттың өзіндік соқтығысуы болды - жалғасып келе жатқан классицизм мен қалыптасып келе жатқан Ресей Ренессансы. Идеялардың, стильдердің және ізденістердің біркелкілігі, біздің ойымызша, соның бірі тән ерекшеліктерісол кездегі Ресейдің сәулет және бейнелеу өнері.

Көріп отырғанымыздай, Ресейдегі классицизм өзінің дамуының барлық кезеңдерін басынан өткерді: ұстамды ерте «шабуылдан» дәстүрлі ғибадатхана ғимараттарына дейін, ол «элизабеттік бароккомен» астасып жатқан кезде, кез келген басқа нәрселерден декларативті түрде бас тартуға дейін. - классикалық бейнелер, содан кейін оның біртіндеп құлдырауы басталды, ол ең алдымен провинцияның шіркеу сәулетінде көрінді, онда ол барған сайын орташа және біркелкі формаларға айналды. Кейінірек империялық стильге айналған классицизм жеңіске жеткен елдің мемлекеттік билігін дәріптеуге бағытталған.

Классицизм идеяларын, былайша айтқанда, «орыс жағдайларына» бейімдеу үдерісіндегі барлық қайшылықтарға қарамастан, оң аспектілер болды - және бұл ерекше атап өту керек. Ең қысқа мерзімде идеялық, көркемдік, техникалық және инженерлік негіздері мен әдістерін меңгерген ресейлік шеберлер классикалық сәулет, айтарлықтай ілгерілеген еуропалық әріптестеріне тең үлгілер жасады Орыс өнері, соның ішінде шіркеу, алға. Ал Қазан мен Әулие Исаак сияқты керемет шіркеулер шын мәнінде әлемдік шедеврлерге айналды. Ресейдегі классицизм дәуірі туралы «орыс классицизмі» - жалпы әлемдік мәдениеттің қайталанбас және қайталанбас құбылысы деп айту өте орынды.

(Соңы келесідей.)

4 ғасырда қуғын-сүргіннің аяқталуы және Рим империясында христиандықтың мемлекеттік дін ретінде қабылдануы ғибадатхана сәулет өнерінің дамуының жаңа кезеңіне әкелді. Рим империясының сыртқы, содан кейін рухани жағынан Батыс – Рим және Шығыс – Византия болып бөлінуі шіркеу өнерінің дамуына да әсер етті. Батыс шіркеуінде насыбайгүл ең кең таралған болды.

V-VIII ғасырларда Шығыс шіркеуінде. Византия стилі шіркеулер құрылысында және барлық шіркеу өнері мен ғибадатында дамыды. Мұнда рухани және сыртқы өмірШіркеу, содан бері православие деп аталады.

Православиелік шіркеулердің түрлері

Православие шіркеуіндегі храмдарды бірнеше адам салған түрлері, бірақ әрбір ғибадатхана символикалық түрде шіркеу доктринасына сәйкес келді.

1. Пішіндегі храмдар крест Мәсіхтің Кресті шіркеудің негізі болып табылатындығының белгісі ретінде салынды, Крест арқылы адамзат шайтанның билігінен босатылды, Крест арқылы біздің ата-бабаларымыз жоғалтқан жұмаққа кіреберіс ашылды.

2. Пішіндегі храмдар шеңбер(басталуы да, соңы да жоқ, мәңгілікті бейнелейтін шеңбер) Шіркеудің өмір сүруінің шексіздігі, оның Мәсіхтің сөзіне сәйкес дүниедегі жойылмайтындығы туралы айтады.

3. Формадағы храмдар сегіз бұрышты жұлдызМагилерді Мәсіхтің туған жеріне апаратын Бетлехем жұлдызын бейнелейді. Осылайша, Құдайдың шіркеуі болашақ дәуірдің өміріне бағдар ретіндегі рөлін куәландырады. Адамзаттың жер бетіндегі тарихының кезеңі жеті үлкен кезеңмен – ғасырлармен есептелсе, сегізінші – Құдай Патшалығындағы мәңгілік, келесі ғасырдағы өмір.

4. Пішіндегі храм кеме. Кеме түріндегі храмдар шіркеудің кеме сияқты сенушілерді күнделікті жүзудің апатты толқындарынан құтқарып, Құдай Патшалығына алып барады деген идеяны бейнелі түрде білдіретін ғибадатханалардың ең көне түрі болып табылады.

5. Храмдар аралас түрлері : бойынша сыртқы түрікрест тәрізді, ал ішкі жағынан, кресттің ортасында, дөңгелек немесе сыртқы пішіні тікбұрышты, ал ішінде, ортаңғы бөлігінде, дөңгелек.

Шеңбер түріндегі ғибадатхананың диаграммасы

Кеме түріндегі ғибадатхананың диаграммасы

Кросс түрі. Серпухов қақпасының сыртындағы Вознесенский шіркеуі. Мәскеу

Крест түрінде салынған ғибадатхананың диаграммасы

Кросс түрі. Варваркадағы Барбара шіркеуі. Мәскеу.

Крест пішіні. Әулие Николай ғажайып жұмысшы шіркеуі

Ротунда. Смоленск Троица-Сергиус Лавра шіркеуі

Шеңбер түріндегі ғибадатхананың диаграммасы

Ротунда. Высоко-Петровский монастырының Митрополит Петр шіркеуі

Ротунда. Қайғыға ұшырағандардың бәрінің шіркеуі Ордынкадағы қуаныш. Мәскеу

Сегіз бұрышты жұлдыз түріндегі ғибадатхананың диаграммалары

Кеме түрі. Угличтегі төгілген қандағы Әулие Дмитрий шіркеуі

Кеме түріндегі ғибадатхананың диаграммасы

Кеме түрі. Торғай төбелеріндегі Өмір беретін Троица шіркеуі. Мәскеу

Византия храмының сәулеті

V-VIII ғасырларда Шығыс шіркеуінде. дамыды Храмдар құрылысындағы византиялық стильжәне барлық шіркеу өнері мен ғибадатында. Мұнда шіркеудің рухани және сыртқы өмірінің негізі қаланды, ол содан бері православие деп аталды.

Православие шіркеуіндегі храмдар әртүрлі тәсілдермен салынды, бірақ әрбір ғибадатхана символикалық түрде шіркеу доктринасына сәйкес келді. Ғибадатханалардың барлық түрлерінде құрбандық үстелі ғибадатхананың қалған бөлігінен бөлінген болатын; храмдар екі және көбінесе үш бөліктен тұратын болды. Византия ғибадатхана архитектурасының басым ерекшелігі шығысқа қарай созылған құрбандық үстелінің апсисінің дөңгелек проекциясы бар, фигуралы төбесі бар, ішінде күмбезді төбесі бар, бағаналары бар аркалар жүйесімен немесе бағандармен бекітілген төртбұрышты ғибадатхана болды. катакомбалардағы ғибадатхананың ішкі көрінісіне ұқсайтын биік күмбезді кеңістік.

Табиғи жарық көзі катакомбаларда орналасқан күмбездің ортасында ғана олар әлемге келген Шынайы Нұрды - Иеміз Иса Мәсіхті бейнелей бастады. Әрине, Византия шіркеулері мен катакомба шіркеулері арасындағы ұқсастық тек ең жалпы болып табылады, өйткені православие шіркеуінің жер үсті шіркеулері өздерінің теңдесі жоқ әсемдігімен және сыртқы және ішкі бөлшектерімен ерекшеленеді.

Кейде оларда кресттермен жабылған бірнеше сфералық күмбездері болады. Православие шіркеуікүмбезде немесе барлық күмбездерде крестпен тәж кигізілген, егер олардың бірнешеуі болса, жеңістің белгісі ретінде және құтқарылу үшін таңдалған барлық жаратылыс сияқты Шіркеу құтқарылу ерлігінің арқасында Құдай Патшалығына кіретінінің дәлелі ретінде Құтқарушы Мәсіх туралы. Русь шомылдыру рәсімінен өту кезінде Византияда православиелік сәулет өнерінің барлық алдыңғы бағыттарының жетістіктерін синтездейтін крест-күмбезді шіркеудің бір түрі пайда болды.

Византия храмы

Византия храмының жоспары

Әулие соборы. Венециядағы марка

Византия храмы

Ыстамбұлдағы күмбезді ғибадатхана

Италиядағы Галла Пласидия кесенесі

Византия храмының жоспары

Әулие соборы. Венециядағы марка

Константинопольдегі Аясофия храмы (Стамбул)

Әулие шіркеуінің ішкі көрінісі. Константинопольдегі София

Әулие Мария шіркеуі (ондық). Киев

Ежелгі Ресейдің күмбезді шіркеулері

Византияда және христиандық шығыс елдерінде V-VIII ғасырларда қалыптасқан христиан шіркеуінің архитектуралық түрі. Ол 9 ғасырдан бастап Византия сәулетінде басым болды және православиелік конфессияның христиан елдерімен ғибадатхананың негізгі нысаны ретінде қабылданды. Киев Әулие София соборы, Новгород Әулие София, Владимир Успен соборы сияқты әйгілі орыс шіркеулері Константинополь Әулие София соборына ұқсап әдейі салынған.

Ескі орыс архитектурасы негізінен шіркеу ғимараттарымен ұсынылған, олардың арасында күмбезді шіркеулер басым орын алады. Бұл түрдің барлық нұсқалары Ресейде кең тараған жоқ, бірақ әртүрлі кезеңдердегі ғимараттар мен Ежелгі Русьтің әртүрлі қалалары мен княздіктері крест-күмбезді ғибадатхананың өзіндік өзіндік интерпретациясын құрайды.

Кросс-күмбезді шіркеудің архитектуралық дизайнында насыбайгүлдерге тән оңай көрінетін көріну жоқ. Мұндай сәулет ежелгі орыс адамының санасының өзгеруіне ықпал етті, оны ғаламды терең ойлауға көтерді.

Византия шіркеулерінің жалпы және негізгі архитектуралық ерекшеліктерін сақтай отырып, орыс шіркеулерінде өзіндік және бірегей болып табылатын көп нәрсе бар. Православиелік Ресейде бірнеше ерекше архитектуралық стильдер дамыды. Олардың ішінде ең ерекшеленетін стиль - Византияға жақын стиль. Бұл Кімгеақ тастан жасалған төртбұрышты ғибадатхананың классикалық түрі , немесе тіпті негізінен шаршы, бірақ фигуралы төбесінде бір немесе бірнеше күмбездері бар жарты шеңбер апсистері бар құрбандық үстелінің бөлігі қосылған. Күмбез жабынының сфералық византиялық пішіні дулыға тәріздіге ауыстырылды.

Кішкентай шіркеулердің ортаңғы бөлігінде шатырды қолдайтын және төрт евангелист, төрт негізгі бағытты бейнелейтін төрт тірек бар. Собор шіркеуінің орталық бөлігінде он екі немесе одан да көп тіректер болуы мүмкін. Сонымен қатар, олардың арасындағы қиылысу кеңістігі бар тіректер Крест белгілерін құрайды және ғибадатхананы оның символдық бөліктеріне бөлуге көмектеседі.

Апостолдарға тең Қасиетті Князь Владимир және оның мұрагері князь Ярослав Дана орысты христиандықтың әмбебап организміне органикалық түрде қосуға тырысты. Олар салған шіркеулер осы мақсатқа қызмет етіп, сенушілерді шіркеудің тамаша София бейнесінің алдына қойды. Қазірдің өзінде алғашқы орыс шіркеулері Мәсіхтегі жер мен көктің байланысын, шіркеудің теантроптық табиғатын рухани түрде куәландырады.

Новгородтағы Әулие София соборы

Владимирдегі Деметриус соборы

Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның крест-күмбезді шіркеуі. Керчь. 10 ғасыр

Новгородтағы Әулие София соборы

Владимирдегі Успен соборы

Мәскеу Кремлінің Успен соборы

Великий Новгородтағы Трансфигурация шіркеуі

Орыс ағаш архитектурасы

IN XV-XVII ғасырларРесейде ғибадатханаларды салудың Византиядан айтарлықтай өзгеше стилі дамыды.

Созылған тікбұрышты, бірақ шығысында жарты шеңберлі апсистері бар, қысқы және жазғы шіркеулері бар бір қабатты және екі қабатты шіркеулер пайда болады, кейде ақ тастан, жиі кірпіштен жабылған кіреберістері және жабық арка тәрізді галереялар - барлық қабырғалардың айналасында жүретін жолдар, төбелер, жамбас және фигуралы шатырлар, оларда күмбез немесе шамдар түріндегі бір немесе бірнеше жоғары көтерілген күмбездер жарқырайды.

Ғибадатхананың қабырғалары әсем безендірумен және әдемі тастан қашалған немесе плиткамен қапталған жақтаулары бар терезелермен безендірілген. Ғибадатхананың қасында немесе ғибадатханамен бірге оның подъезінің үстінде жоғарғы жағында крест бейнеленген биік шатырлы қоңырау мұнарасы тұрғызылған.

Орыс ағаш архитектурасы ерекше стильге ие болды. Ағаштың құрылыс материалы ретіндегі қасиеттері осы стильдің ерекшеліктерін анықтады. Тік бұрышты тақталар мен арқалықтардан тегіс пішінді күмбезді жасау қиын. Сондықтан ағаш шіркеулерде оның орнына үшкір шатыр бар. Оның үстіне шатырдың сыртқы түрі тұтастай шіркеуге беріле бастады. Ағаш храмдар әлемге үлкен сүйір ағаш конус түрінде осылай пайда болды. Кейде ғибадатхананың төбесі жоғары көтерілген кресттері бар көптеген конус тәрізді ағаш күмбездер түрінде орналастырылған (мысалы, Кижи шіркеуінің ауласындағы әйгілі ғибадатхана).

Шақыру шіркеуі (1764 ж.) О.Кижи.

Кемидегі Успен соборы. 1711

Әулие Николай шіркеуі. Мәскеу

Өзгеріс шіркеуі (1714) Кижи аралы

Үш әулиенің құрметіне арналған капелла. Кижи аралы.

Тас шатырлы шіркеулер

Ағаш храмдардың пішіндері тас (кірпіш) құрылысқа әсер етті.

Олар үлкен мұнараларға (бағандарға) ұқсайтын күрделі тастан шатырлы шіркеулер сала бастады. Тас жамбас сәулет өнерінің ең жоғары жетістігі 16 ғасырдағы күрделі, күрделі, көп безендірілген құрылымды Әулие Василий соборы ретінде жақсы белгілі Мәскеудегі Шапағат соборы болып саналады.

Собордың негізгі жоспары крест тәрізді. Крест ортаңғы бір, бесінші айналасында орналасқан төрт негізгі шіркеуден тұрады. Ортаңғы шіркеу төртбұрышты, төрт жағы сегіз қырлы. Соборда конус тәрізді тіректер түріндегі тоғыз храм бар, олар бір үлкен түрлі-түсті шатырды құрайды.

Орыс сәулетіндегі шатырлар ұзаққа созылмады: 17 ғасырдың ортасында. Шіркеу билігі шатырлы шіркеулерді салуға тыйым салды, өйткені олар дәстүрлі бір күмбезді және бес күмбезді төртбұрышты (кеме) шіркеулерден күрт ерекшеленеді.

Өзінің бастауын дәстүрлі орыс ағаш сәулетінен табатын 16-17 ғасырлардағы шатыр архитектурасы басқа елдер мен халықтардың өнерінде теңдесі жоқ орыс сәулет өнерінің бірегей бағыты болып табылады.

Городня ауылындағы Мәсіхтің қайта тірілуінің тас шатырлы шіркеуі.

Әулие Василий шіркеуі

«Менің қайғымды сөндір» храмы Саратов

Коломенскоедағы Вознесенский шіркеуі

Бірінші деңгей ұйымдастырған «Мәскеуді қалай таң қалдыру керек: сәулет егжей-тегжейлі» дәрісінде сәулет тарихшысы маңызды кезеңдері 14-20 ғасырлардағы Мәскеу сәулет өнерінің дамуы, сонымен қатар бөлшектерді «айту» арқылы құрылыс стилі мен уақытын дәл анықтауды үйретті.

12-14 ғасырлардағы Мәскеу шіркеулері: астананың алғашқы амбициялары уақыты

Мәскеу алғаш рет шежірелерде 1147 жылы айтылған. Бірақ Мәскеу княздігінің аумағындағы тас ғимараттар қаланың өзінде емес, оның шетінде бір жарым ғасырдан кейін ғана пайда болды.

Наро-Фоминск ауданы, Каменское ауылындағы Әулие Николай шіркеуі

Осы күнге жетті Наро-Фоминск ауданы, Каменское ауылындағы Әулие Николай шіркеуі. Бұл шіркеу архитектуралық тұрғыдан өте қарапайым, тіпті қарабайыр. Декорацияға киль тәрізді аркасы бар перспективалық портал кіреді («жалын тілі» бар мұндай арка ғасырлар бойы таза Мәскеу сәулет өнерінің ерекшелігіне айналады).

Звенигородтағы Городоктағы Успен шіркеуі

14 ғасырдың аяғында салынған Звенигородтағы Городоктағы Успен шіркеуі. Ол Никольскийден бірнеше онжылдықтар ғана үлкен, бірақ біздің алдымызда әлдеқайда жетілген жұмыс тұр. Біз бірдей перспективалы порталды және керілген арканы көреміз, бірақ бағандар мен сәндік белдеу, сонымен қатар тар терезелер мен деңгейлер пайда болады.

Бағаналар қайдан пайда болды? Әрине, көне заманнан. Мәскеу сәулетшілері Пелопоннеске шығармашылық сапармен барды ма? Болмайтыны анық. Оларды моңғолға дейінгі Ресейдің орталығы болған Владимир-Суздаль княздігінің сәулет өнері шабыттандырды. Князьдіктің гүлдену кезеңінде Владимир-Суздаль сәулетшілері ежелгі мұраны түсінуде кемелдікке қол жеткізді.

Сол кездегі ақ тастан жасалған сәулет өнерінің бір шыңы осы күнге дейін жеткен Нерлдегі Шапағат шіркеуі. Мұнда біз қайта интерпретацияланған антикварлық элементтерді көреміз - бағандар, сәндік белбеу, ірге, карниз өте үйлесімді дизайн.

Мәскеу шеберлері 14 ғасырдың аяғында Владимир жерінің сәулетін басшылыққа алды (әсіресе мемлекеттілік тұрғысынан Мәскеу оның мұрагері болуы керек еді), бірақ әлі де шебер емес.

XV-XVI ғасырлар: Ресейдегі итальяндықтар

Успен соборы

Бұл уақыттың негізгі ғимараттары Мәскеу Кремлінің соборлары болды. Успен соборы– соңғысы, өзіне тән аскетизммен «ескі Мәскеу» стилінде салынған. Оны итальяндық тұрғызған, оған «оны Владимирдегідей етіп жасау» туралы нұсқау берілген, - деп түсіндіреді Дмитрий Беззубцев.

Архангел соборы

Ал міне Архангел соборы, Венециандық раковиналармен безендірілген, еуропалық Ренессансты еске түсіреді. Ол бай безендірілген және бұл декор өте шебер орындалған - сіз итальяндықтың қолын сезінесіз. Жалпы, Дмитрийдің айтуынша, бұл « жаңа деңгейхабардарлық» Мәскеу сәулетіне арналған.

Хорошевтегі Өмір беретін Троица шіркеуі

Хорошевтегі Өмір беретін Троица шіркеуі, бір кездері Борис Годуновтың үйінде салынған, осы уақыттың тағы бір ескерткіші. Ол ресейлік сәулетші Федор Конның жобасы бойынша салынған болса керек, бірақ итальяндық әсер сезіледі - мұнда симметрия заңдары тамаша сақталған.

17 ғасыр: иррационалды үлгі жасау

17 ғасырда итальяндықтар Ресейде енді құрылыс жүргізбеді. Отандық шеберлер сәулет тілін толығымен жаңартып жатыр. Өрнектеу деп аталатын жаңа стильдің басты ерекшелігі – қисынсыздық пен көркемдік. Бұл «Мәскеу сәулет өнері жасаған ең шырынды нәрсе», - дейді Дмитрий Беззубцев.

Мұндай ғимараттардың мысалдарын Мәскеудің дәл орталығында табуға болады - бұл жарқын Хамовникидегі Әулие Николай шіркеуіЖәне Путинкидегі Мәриямның туған күні шіркеуі(біздің уақытта ол ақ түсті, бірақ бастапқыда боялған).

Егер сіз осы ғибадатханаларға мұқият қарасаңыз, ғимарат бойына таңқаларлық және асимметриялық түрде шашыраңқы сәулет бөлшектерінің алуан түрлілігін көре аласыз. Мысалы, Әулие Николай шіркеуінің терезелері қалай жасалғанын қараңыз: барлық тақтайшалар әртүрлі пішінде (бірақ барлығында дерлік Мәскеу киль пішініне сілтеме бар), терезелер шетіне қатысты әртүрлі қашықтықта орналасқан. қабырғалардың және бір-бірінен (бұл «кеңілді терезелер» деп аталады), кейбір жерлерде пластинка карнизге «жорғалады». Тұтастай алғанда құрылым асимметриялық: асхана ғибадатхананың негізгі көлеміне кездейсоқ бекітілген, қоңырау мұнарасы орталық осьтен ығыстырылған.

Путинкидегі Мәриямның туған күні шіркеуі

Біз де солай көреміз Путинкидегі Мәриямның туған күні шіркеуі. Бұл жерде ғимараттың әр түрлі бөліктерінің бір-біріне тура мағынасында «жорғалап» кіретін түйіспелеріне, сыртқы архитектурасы ғимараттың ішкі құрылымын көрсетпейтініне назар аудару қызықты.

Қайта тірілу (Айверон) қақпасы

Неғұрлым ақсүйек, тәртіпті үлгінің мысалын Қызыл алаңда табуға болады - олар 20-шы ғасырдың 90-жылдарында қайта жасалды. Қайта тірілу (Айверон) қақпасы. 17 ғасырға тән пішіндер мен декорлар ұқыпты және симметриялы түрде орналастырылған.

Кремльдегі Верхоспасский соборы

Тағы бір мысал - Кремльдегі Верхоспасский соборы. Оның талғампаз күмбездері Александр бағынан анық көрінеді.

18 ғасыр: Нарышкинский және жай барокко

18 ғасырда Мәскеу сәулет өнері қайтадан Батысқа қарады. Ескі патриархалдық Мәскеу архитектурасы мен Петербургтің батыс еуропалық рухта салынған жаңа стилі - Петр бароккосы арасындағы байланыстырушы буын Нарышкин стилі болды.

Филидегі Мария Мәриямның шапағатының шіркеуі

Нарышкин барокконың ең танымал үлгілері Филидегі Мария Марияның шапағатшы шіркеуі, Одинцово ауданы, Убори ауылындағы Спасский шіркеуі.

Одинцово ауданы, Убори ауылындағы Спасский шіркеуі

Нарышкин стилінің ерекшелігі – қарама-қайшы ағымдар мен ағымдардың араласуы. Бір жағынан, біз еуропалық барокко мен манеризмнің ерекшеліктерін, готика, ренессанс, романтизм жаңғырығын, екінші жағынан - орыс ағаш сәулетінің және ежелгі орыс тас сәулетінің дәстүрлерін көреміз.

Үлкен Харитоньевский жолағында - қызықты ескерткішНарышкин барокко азаматтық сәулет. Жақында ол мұражай ретінде көпшілікке қолжетімді болды.

Бірақ шынайы, жоғары деңгейдегі барокко, соған ұқсасСанкт-Петербургтен табуға болатын нәрсе Мәскеуде жоқтың қасы. Бұл кезде Мәскеудің губерния екені сезіледі. Дегенмен, Қызыл алаңның өзінде біз таңдана аламыз провинциялық үкімет үйі, Старая Басманнаяда – Шейіт Никита храмы.

Жалпы, барокко - бұл «өзін нашар студент етіп көрсетуге тырысатын үздік студент», - деп әзілдейді Дмитрий Беззубцев. Бұл стиль тәртіпке, яғни симметрия мен тәртіп заңдарына негізделген, бірақ оның ерекше белгілері - «сынған» аркалар мен педименттер, еркін қисық сызықтар, таңқаларлық, шамадан тыс декор.

XVIII-XIX ғасырлар: қалалық иеліктер мен империялық империя дәуірі

Бірінші қалалық аурухана

Мәскеуде классицизм өркендеп, ұзақ уақытқа созылды - осы стильдегі 800-ге жуық сәулет ескерткіштері әлі күнге дейін сақталған. Дворяндар әсіресе классикалық қала құрылыстарын жиі салды. Классицизм қарапайым геометриялық пішіндерге, реттілікке және тәртіпке негізделген. Ол «бос кеңістік туралы кешендер жасауды тоқтатады», - дейді Дмитрий Беззубцев ғимаратты көрсетіп. Бірінші қалалық аурухана.

Шынында да, мұнда тек орталық портал безендірілген, қалған қабырғалар іс жүзінде бос. Храмдар классикалық стильде де салынды; мысал – .

Манеж

Классицизмнің ең «талғамды» нұсқасы - империя стилі. Империялық үлгідегі ғимараттарды Наполеон Бонапарт өз империясы үшін жасаған. Наполеонды жеңгеннен кейін Ресей оның стилін «жаулап алды». Көңілді, салтанатты әсерге жету үшін, жоғарғы бөлігіғимараттар үлкейтілді. Мысалы, ғимараттың жанында Манежмаңдайшасы едәуір үлкейген. Сондай-ақ ерекшелігістиль - әскери, ең алдымен антикварлық, безендірудегі символизм.

19 ғасырдың соңы: эклектизм уақыты

19 ғасырдан бастап стильдер бұлыңғыр бола бастайды және бұл әсіресе ғасырдың аяғында байқалады. Мысалы, нағыз «тырнақшалар жинағы». Біз керілген аркаларды, романдық «ілулі» бағандарды, Әулие Исаак соборын (үлкен орталық күмбез және төрт қоңырау мұнарасы) қайталайтын композицияны және т.б.

Немесе ғимарат Тарихи мұражай: Өрнек жасау дәуірінен көптеген дәйексөздер бар, бірақ ғимараттың симметриясы мен қарапайым өлшемі бұл 17 ғасыр емес екенін көрсетеді.

Марфо-Мариинская монастырь

А Марфо-Мариинская монастырь– Новгород архитектурасы мен модернизм мотивтерімен неоархаикалық комбинациясы.

– неоклассицизм: біз классицизмге тән порталды көреміз, бірақ колоннада бүкіл қасбет бойымен өтеді, ғимараттың өлшемі көрсетеді. техникалық мүмкіндіктер, нағыз классицизм кезеңінде елестету мүмкін емес.

20 ғасырдың басы: жайлы заманауи

Мәскеуде Art Nouveau стилінде көптеген сарайлар салынды. Art Nouveau стиліне тән «іштен тыс» принципі жеке үйлердің құрылысында өте ыңғайлы болды: алдымен олар бөлмелердің саны мен орналасуын жоспарлады, содан кейін олар сыртқы қабықпен келді. Сәулетші суретші болады: ол, мысалы, өзінің терезе пішінін сала алады.

Рябушинский сарайы

Жаңа материалдар белсенді түрде қолданылуда - мысалы, металл, сәндік сылақ, плиткалар («Эклектизм металл құрылымдарды ұялшақ жауып тастайды», Беззубцев ескертеді) және ағаштың жаңа түсіндірмесі. Art Nouveau-ның керемет үлгісі - Рябушинский сарайы.

* * *

Мәскеуде мақтанатын нәрсе бар. Итальяндық әсерден кейін орыс сәулет өнері жаңа толыққанды тіл - өрнекті ойлап тапты. Әлемдік сәулет өнерін қуып жетіп, еуропалық классицизмнің үздік дәстүрлері бойынша ғимараттарды құру. Содан кейін дәстүрден бас тартып, жайлы заманауилықты ұсыныңыз. Соңында, авангардты ашыңыз және бүкіл әлемдегі қалалардың келбетіне әсер етіңіз. Бірақ бұл бөлек әңгіме болады.

Сіз мақаланы оқыдыңыз ба Мәскеу храмдары: 7 архитектуралық бөлшектер. Сондай-ақ оқыңыз.