Құдай ата-анасының құжаты үшін шомылдыру рәсімінен өткенге дейінгі әңгіме. Баланы шомылдыру рәсімі. Шомылдыру рәсімінен өту туралы не білу керек? Шіркеуге арналған шомылдыру рәсімі

Ақида үш бөлікке бөлінеді: 1-әңгімеде 1-ші және 2-ші мүшелер туралы, 2-ші әңгімеде 3-7 мүше, 3-ші әңгімеде 8-12 мүше туралы айтылады.

АЛҒАШҚЫ ҚОҒАМДЫҚ ӘҢГІМЕ

Сіз шақырылған сұхбаттар жалпыға ортақ сөйлесулер деп аталады. Хабарландыру– Бұл православие шіркеуінің өте көне тәжірибесі. Қазірдің өзінде 4 ғасырда шомылдыру рәсімінен өтуге келген адамдарға, былайша айтқанда, «жүректерінің шақыруы бойынша» алдымен сенім негіздері үйретілді (және мұны әдетте епископтың өзі жасады), содан кейін олар шомылдыру рәсімінен өтті. Ал Шіркеу осы дайындық күндерінде шомылдыру рәсімінен өтуге дайындалып жатқан әрбір адам үшін ерекше түрде дұға етті.

Неліктен бұлай болды және неліктен біз мұны қайта жандандырып жатырмыз ежелгі дәстүр? Өйткені шомылдыру рәсімінен өту - өмірдегі өте маңызды және жауапты қадам және адам шомылдыру рәсімінен өтуге тек сезімдер арқылы, тіпті ең жарқын сезімдер арқылы ғана емес, сонымен бірге өмірін кімге арнайтынын, кіммен бірге екенін түсінуі керек « біріктіреді». Бұл сөз кездейсоқ емес. Шомылдыру рәсімінде діни қызметкер шомылдыру рәсімінен өткен адамға келесі сұрақты қояды: «Сен Мәсіхпен үйлесімдісің бе?» шомылдыру рәсімінен өткен адам: «Мен қосылдым», - деп жауап береді. Содан кейін: «Бұл Мәсіхпен үйлесімді болды ма?» - «Ол біріктірілді».

Біріктіру деген нені білдіреді? Бұл сөз екі тұлға арасындағы өте терең және жұмбақ жақындық дәрежесін білдіреді. Біріктіру бір болуды білдіреді. Біз қазіргі «некеде бірігу» немесе неке деген сөзді білеміз. Мысалы, күйеу жігіт туралы мүлде білмеген қалыңдық «бірге барамын?» деп айтатынын елестете аламыз ба? Жоқ әрине. Сондықтан көпшілікпен әңгімелесу кезінде біз ең бастысы - Құтқарушы Мәсіхтің өзі туралы айтатын боламыз.

Басқа ілімдерден айырмашылығы, христиандық оның негізін қалаушының көзқарастары мен өсиеттері жүйесіне ғана емес, өзімен үнемі өмір сүретін қарым-қатынас тәжірибесіне негізделген. Ол кім, неге бүкіл жер бетіндегі миллиардтаған адамдар Оны өздерінің Құдайы және Құтқарушы деп атайды, Ол бізді неден құтқарады және неге христиандар әрқашан Одан бас тартқаннан гөрі қатыгез өліммен өлуді артық көрді.

Бұл сұрақтарға біз үстелдеріңізде жатқан шағын мәтінге сүйене отырып, бірте-бірте жауап іздейтін боламыз. Ол Кредит деп аталады. «Таңба» ақиданың қысқаша мазмұнын білдіреді. Ежелгі уақытта ол одан да қысқа болды. Шомылдыру рәсімінен өткен күні адам Иса Мәсіхке Иеміз ретінде сенетінін және ол Әке, Ұл және Киелі Рухтың атынан шомылдыру рәсімінен өткенін айтты. Кейінірек әртүрлі христиандық қауымдастықтарда егжей-тегжейлі «рәміздер» әзірленді - олар тұжырымда әр түрлі болғанымен, мазмұны бойынша бірдей болды. 4 ғасырда екі Экуменикалық кеңесте мүмкін болды, олардың біріншісі Никеяда, екіншісі Константинопольде (Константинополь) барлық христиандар үшін біртұтас сенімді бекіту. Сондықтан оны кейде Никеоцареградский деп те атайды. Дәл осы сенім қазіргі шомылдыру рәсіміне енгізілген және, әрине, шомылдыру рәсімінен өткен адам оны өзі айтуы керек. Сондықтан, олар баратын уақыт ішінде қоғамдық әңгімелер, бірде-бір сөз түсініксіз болып қалмас үшін бұл мәтінді жатқа білуге ​​және оны меңгеруге тырысу керек.

Сонымен, символдың алғашқы сөздері Құдайға деген сенім туралы айтады. Шомылдыру рәсімінен өтуді шешкендердің барлығында сенімнің кейбір негіздері бар сияқты - кем дегенде Құдай бар. Бұлсыз істеудің жолы жоқ. Елші Пауыл мәсіхшілерге былай дейді: «Құдайға келген адам Оның бар екеніне сенуі керек және Оны іздегендерді марапаттауы керек». Дегенмен, қанша адам «Сіз Құдайға сенесіз бе?» Деген сұраққа жауап береді. Олар: «Иә, әрине, мен мұнда бірдеңе, жоғарырақ нәрсе бар екенін сеземін» деп жауап береді. Биік бірдеңе бар деген сенім, осы биікке тағзым, оған құштарлық әр адамның жүрегінде, туа біткен инстинкт іспеттес. Оның күштілігі сонша, егер адам шынайы Құдайды таппаса, онда ол өзінен жоғары нәрсеге қызмет етемін деген осы тілекті қанағаттандыру үшін кез келген нәрсеге - күнге, жаңбырға, ағаш пұтқа, қандай да бір ұлы тұлғаға табынуға дайын.

Бірақ бұл, сіз түсінгендей, біздің Рәміз айтып отырған сенім емес. Бұл шомылдыру рәсімінен тағы да анық көрінеді. Діни қызметкер шомылдыру рәсімінен өткен адамнан Мәсіх туралы сұрайды: «Сен Оған сенесің бе?» «Оның ішінде», яғни Оның болмысында емес, Оған. Шомылдыру рәсімінен өткен адам: «Мен Оған Патша және Құдай ретінде сенемін», - деп жауап береді.

Христиан үшін Құдай бетсіз ғарыштық энергия емес, тірі Тұлға. Сондықтан адам Құдаймен сөйлесе алады, өте жақын араласады. Ғарыштық энергияны сүю мүмкін емес, оған дұға ету мүмкін емес, шын мәнінде, оған сену абсурд. Өйткені, алдымызда отырған адамға «Мен саған сенемін» десек, бұл нені білдіреді? «Мен сенің күшіңе, дарыныңа, мейірімділігіңе сенемін, яғни саған сенемін» демекші, Құдайға сену дегеніміз, ең алдымен, Оған сену – Оның сөзіне, Оның өсиеттеріне сену деген сөз. , Оның біздің өмірімізге берген қамқорлығы. Құдайға сену, түптеп келгенде, Оның сүйіспеншілігіне сену дегенді білдіреді. Достоевскийдің «Жындар» романындағы өзін атеист деп жариялаған кейіпкерлердің бірі: «Ал мен Құдайдың болғанын қалаймын» деп мойындайды. «Неге?» – деп сұрайды достары. Ал ол өмірінде талай көңіл күйді бастан өткерген адам ретінде былай деп жауап береді: «Өйткені Құдай жалғыз жаратылысмәңгі сүюді кім біледі». Осы сезімнен адамның Құдайды Әке деуге деген ұмтылысы туады. Забур жыршысы Дәуіт айтқандай: «Әкем мен шешем мені тастап кетті, бірақ Жаратқан Ие мені қабылдайды».

Ежелгі Израиль тарихында Ыбырайым есімді адам болған, оны кейін елші Пауыл барлық сенушілердің әкесі деп атаған. Құдай оған көрініп, туған жерін тастап, өзі көрсететін жерге баруды бұйырды. Осының бәрін Ыбырайым орындады. Ол тек Құдайға ғана сүйеніп, абсолютті күңгірттікке кетті. Елші Пауыл: “Ыбырайым Құдайға сенді және бұл оған әділдік деп саналды”,— дейді. Ыбырайымның имандағы ерлігі оның Құдайдың бар екенін мойындауында емес - ол бұған дейін күмәнданбаған - Құдайға сеніп, Құдайдың еркіне берілгендігінде. Бір күні түнде Ыбырайым жұлдыздарға қарап тұрғанда, Жаратқан Ие оған аспандағы жұлдыздар қанша болса, сонша ұрпақ болатынын айтты. Ыбырайымның ұрпақтары ғасырлар бойы Құдайға сеніп, Оның еркін орындағандардың барлығы.

Ыбырайым біздің Рәмізіміз туралы айтатын бір Құдайға сенімін бастады. Бірақ тек христиандар ғана емес, еврейлер мен мұсылмандар да бір Құдайға сеніп, өздерін Ыбырайымның шынайы рухани ұрпағымыз деп атайды. Сондықтан христиандық сенімдегі «бір» сөзінің мағынасына толығырақ тоқталуымыз өте маңызды. Бірінші мағына бетінде жатыр: жалғыз деген бір түрдегі, бірегей, т.б. Одан басқа құдай бар және болуы да мүмкін емес. Бірақ Құдайдың сүйіспеншілік, яғни Ол махаббаттың қайнар көзі екендігі, адам немесе басқа жаратылыстарға қарамастан, Оның өз бойында сүйіспеншілік бар екендігі де бізге аян. Өйткені, жаратылыс әлі болмаған кезде, махаббат бұрыннан болған. Өзіңде сүйіспеншіліктің болуы қандай сезімде? Өйткені, махаббат әрқашан қарым-қатынас, басқа біреумен, басқа адаммен қарым-қатынас. Христиан діні бізге таңғажайып нәрсені ашады: Бір Құдай - Әке, Ұл және Киелі Рух - Үшбірлік. Бұл махаббаттың толықтығында өмір сүретін үш Тұлға. Махаббаттың толықтығы – бірлік. Шындығында солай ең үлкен құпияжәне біз бұл туралы Құдайдың бізге ашқан нәрсесін ғана біле аламыз.

Атақты христиан философы Блэссед Августинмен осындай жағдай болған. Ол керемет білімді болды және Мәсіхке келгенде, оны оқыған әрбір адам «Құдайдың үш адамда бір екенін» бірден түсінуі үшін Киелі Үшбірлік туралы кітап жазуды шешті. Кітап туралы ойланып, жағалап жүрді Жерорта теңізімен кенеттен көрдім Кішкентай балақұмнан ор қазған, қасықпен теңізден су төгеді. «Сен не істеп жатырсың?» – деп сұрады Августин. «Мен бұл теңізді алып, оны мына шұңқырға салғым келеді». «Сіз табысқа жете алмайсыз!» Сонда бала: «Қасиетті Үшбірліктің құпиясын ақыл-ойыңмен талдап, кітабыңа енгізгеннен гөрі, мен мына теңізді алып, оны осы шұңқырға орналастырғаным артық», - деп жауап берді.

Үшбірліктің жұмбақ ашылуының ең көне мысалдарының бірі қайтадан Ыбырайыммен байланысты. Бір күні Құдай оған үш бейтаныс адам кейпінде көрінді де, Ыбырайым олардың алдынан жүгіріп шығып, жерге тағзым етіп: «Раббым! Егер мен сенің алдыңда рақым тапқан болсам, онда менің үйіме кір...» Ыбырайым үшеуін көреді, бірақ бір кісідей құлшылық етіп, сөйлейді. жекеше- «мырза». Дәл осы эпизод Ыбырайымның үйіне үш кезбе келген кезде белгішеде бейнеленген Әулие ЭндрюРублев «Үшбірлік». Олардың айтуынша, кеңестік дәуірде христиандықты ашық уағыздауға аз адамдар батылы жетпеген кезде, Андрей Рублев ең белсенді миссионер болып шықты, өйткені адамдар шіркеуде емес, шіркеуде болған кезде. Третьяков галереясыоның «Үшбірлігін» көрді, бұл белгіше олар үшін Құдайдың сүйіспеншілігінің шынайы көрінісі болды.

Дәл Құдайдың Үштікке деген сенімі христиандықты басқалардан ерекшелендіреді монотеистік діндер . Сондықтан шомылдыру рәсімінде, тіпті Кредитті оқығаннан кейін де, шомылдыру рәсімінен өткен адам Мәсіхпен біріккенін растағаннан кейін және діни қызметкер оған: «Оған ғибадат ет», - деп бұйырады, шомылдыру рәсімінен өткен адам. былай дейді: «Мен Әке мен Ұлға және Киелі Рухқа, Біртұтас және Бөлінбейтін Үшбірлікке ғибадат етемін» Осы арқылы ол ақылдың емес, махаббаттың құпиясы болып табылатын Қасиетті Үшбірліктің құпиясына деген сенімін тағы бір рет растайды.

Алла Тағала сөзі нені білдіреді? Ол бәрін ұстайды, яғни Оның қалауынсыз адамның басынан бір тал шаш түспейді. Ағартушылық дәуірінде философтар болды: «Жарайды, біз әлемді Құдай жаратқанымен келісеміз. Бірақ Ол оны сағат механизмі сияқты айналдырып, оған барлық қажетті заңдарды - физикалық, химиялық, биологиялық, тіпті рухани - берді және әлемнен алыстатты ». Бірақ біз бұлай емес екенін білеміз. Алла тағала әлемді жаратып қана қойған жоқ, сонымен бірге оның жаратылуына сәт сайын қамқорлық жасайды.

Көк пен жердің Жаратушысы Құдай. Жер – физикалық, көрінетін дүние, ал аспан – рухани, көрінбейтін дүние. Біз үшін рухани дүниенің және ондағы өмір сүретін періштелер мен жындардың да Алланың жаратқаны маңызды. Қазіргі адамКөбінесе мұндай себептер: дүниеде жақсылық пен зұлымдық, Құдай мен шайтан бар - және кім күшті және кімнен көмек сұраған дұрыс екені әлі белгісіз. Бірақ біз шайтанның құлдыраған періште екенін, тек Құдайдың жаратылысы екенін білеміз, ол құдіретті Құдайға тең бола алмайды. Ібіліс пенденің өзі әсер ету үшін ашылғанда ғана адамға жамандық жасайды қара күштер- не күнә жасап, тәубе етпесе, не тікелей соларға бет бұрады.

Шомылдыру рәсімінен өткен күні адам Құдайға ғана емес, шайтанға қарсы да шешуші қадам жасайды. Қасиетті рәсімнен бұрын Шайтаннан бас тарту керек екені кездейсоқ емес. Әлгі адам бетін батысқа бұрып: «Мен шайтаннан, оның барлық істерінен және барлық періштелерінен (яғни, жындардан) бас тартамын», - дейді. Діни қызметкер өзінің бас тартуын: «Және оған үрлеп, түкір» әрекетімен растауды сұрайды. Яғни, адам шайтанның тәкаппарлығын қорлайды - ол оған түкіреді және осылайша дұшпанға ие болады және онымен соғысуға шақырылады. Шомылдыру рәсіміндегі дұғалардың бірінде діни қызметкер шомылдыру рәсімінен өткен адамды «Мәсіхтің жаңадан мөрленген жауынгері» деп атайды.

Әрі қарай, Creed бізге Екінші тұлға туралы айтады Қасиетті Троица: Мен бір Иеміз Иса Мәсіхке сенемін. Құдайдың жалғыз Ұлы. «Иса Мәсіх» қазір біз үшін толықтай таныс комбинация; біз оны бір атау ретінде қабылдаймыз, бірақ шын мәнінде ол христиандық сенімнің мойындауы болып табылады. Иса жердегі есім, адам атыБіздің Құтқарушымыз, ол туылғаннан кейін 8-ші күні Оған берілді, мысалы, Джон мен Жақып сияқты Израильде кең таралған. Бірақ Мәсіх – ерекше сөз, ерекше атау – «Құдайдың майланғаны», «Мәсіх» көптің бірі ғана емес, сол Мәсіх, барлық пайғамбарлар Құтқарушы және Құтқарушы деп болжаған, күткен жалғыз Мәсіх. көптеген ғасырлар бойы. Сондықтан «Иса Мәсіх» дегенде біз Исаның Мәсіх екенін, Мәсіхтің келгенін, пайғамбарлар айтқан нәрселердің орындалғанын айтамыз.

Иса Мәсіхтің кім екенін түсіну христиандық сенімнің негізі болып табылады. Бұл Ол тарихи тұлға, енді күмәнданбайды. Бірақ атеист айтады: мұндай нәрсе болды жақсы адам, адамдарды бір-бірін сүюге үйретті, бірақ, өкінішке орай, Ол айқышқа шегеленді. Яһуди: «Мынадай жалған масих, күпірлікші болған, біз оны өлтірдік», - дейді. Мұсылман: «Осындай ұлы Иса (ғ.с.) пайғамбар болған», - дейді. Бірақ христиандар үшін Ол жай ғана пайғамбар немесе тамаша уағызшы емес, «құтқарылу үшін біздің адамымыз» болған Құдайдың өзі.

Ал енді біз ең маңызды сұраққа келеміз: неге Құтқарушы? Өйткені, құтқарушы тек өлгендерге керек. Біздің жойылуымыздың мәні неде? Бізді неден құтқару керек еді?? Иә, күнәдан, өлімнен, жамандықтан.

Бірақ зұлымдық қайдан пайда болды? Өйткені, адам не үшін жаратылған? Құдайдың сүйіспеншілік екенін сіз де, мен де білеміз, сондықтан Ол өзінің жаратылыстарына махаббатын беру үшін, онымен болу қуанышын, мәңгілік бақытты бөлісу үшін жаратады. Мұны есте сақтау өте маңызды: адам да, басқа жаратылыстар да кейбір уақытша қуаныштар үшін ғана емес, мәңгілік үшін, Жаратушының қасында мәңгілік бақыт үшін, Онымен қарым-қатынаста, Оның сүйіспеншілігін білу үшін жаратылған. Бірақ қазір бізде мәңгілік бақыт қана емес, уақытша бақыт та жоқ. Неліктен? Алла Тағала жаратылыстарын зұлымдықтан, ажалдан қорғап, бәрімізге бұйырған сол мәңгілік бақытты бере алмады ма? Жамандық бізге сырттан келеді деп ойлайтын болсақ, бұл сұрақ таң қалдырады. Иә, бірінші адамдар шайтанның азғыруымен күнә жасағанын білеміз, бірақ олар таңдауды өздері жасаған. Авторы даналық сөздерДостоевский: «Ібіліс әрқашан Құдаймен соғысады, ал шайқас алаңы - адамның жүрегі». Ал кімнің жеңетінін түптеп келгенде жеке адам шешеді. Мұны түсіну өте маңызды - адамның әрқашан таңдауы бар.

Өйткені, Құдай адамнан не күтеді? Құдай адамды жақсы көреді және одан біз жақсы көретін адамдардан күтетін нәрсені күтеді - өзара махаббат. Ал махаббат тек еркін болуы мүмкін. Адам: «Иә, Ием, мен сені жақсы көремін, мен сенімен бірге болғым келеді, мен сенің өсиеттеріңді орындағым келеді», - деп емін-еркін айтса, жазадан қорқуды немесе сыйға деген құштарлықты емес, тек перзенттік махаббатты басшылыққа алады. Құдайдың алдында шынымен құнды болыңыз.

Сонымен, алғашқы адамдар еркін жаратылған және оларға жұмақта жақсылық пен жамандықты танытатын ағаштың жемісін жемеу туралы өсиет берілді. Олар өсиетті бұзды, дәмін татты, бұл оқиға жай ғана сыртқы әрекет емес, бұл ішкі рухани таңдаудың нәтижесі: Адам ата мен Хауа ана мақтанды, олар Құдайсыз мәңгілік бақытқа қол жеткізе аламыз деп ойлады, олар Шайтанға сенді. оларға: «Құдайлар сияқты боласыңдар», – деп уәде берді. Шайтан оларға Құдай оларды алдап жатқанын, олар шынымен өлмейтіндерін айтты және олар бұған сенді. Осы арқылы олар жемістің дәмін татып үлгермей-ақ, Құдайға опасыздық жасап қойған еді.

Адам күрделі жаратылыс – рух, жан, тән – үш қабатты губка тәрізді. Егер сіз үстіне кірді тамызсаңыз, бүкіл губка қаныққан болады. Құлау рухани күнәдан басталды - тәкаппарлық, өзін-өзі қамтамасыз ету, Құдайды қабылдамау. Одан кейін рухани деңгейге өтті, ақыл-ой, ерік-жігер, сезім – адам бойындағы бәрі қарайып кетті. Есіңізде болсын, Жаратқан Ие: «Адам, сен қайдасың?» деп шақырғанда, Адам Құдайдан бұталарда жасырады - яғни оның санасы қараңғыланды. Құдайдан қалай жасыруға болады - Ол барлық жерде. Содан кейін күнә физикалық деңгейге ауысады: адам ауырып, өле бастайды. Құдай шындықты айтты: жемісті жеп, адамдар екі өлімге ұшырады: тәндік - жанның тәннен бөлінуі және рухани - Құдайдан бөлінуі.

Бұл бастапқы күнә болды - өсиетті ресми түрде бұзу ғана емес, ішкі төңкеріс. Міне, апат сол кезде болды. Адам өзгерді, Жаратушы мәңгілік бақыт үшін жаратқан адам табиғаты күнәдан ауырғандай бұзылды, бүлінді - және адам енді Жаратушының жанында бола алмады. Адам мен Хауа Құдайды тастап кетеді және жердегі тарих осы жерден басталады. Осы сәттен бастап Құдай мен адам арасында адамның өзі жеңе алмайтын алшақтық пайда болады. Құдай оларды қабылдамай, қарғысқа ұшыратқаны емес. Жоқ, ол оларды бірден кешірді, өйткені ол оларды жақсы көреді. Олар жай ғана өздерін өзгерте алмады.

Кредиттің 3-ші бөлігінде біз оқимыз: құтқарылу үшін біздікі. Бұл жалпы адамдарға, бүкіл адамзатқа қатысты. Бүкіл адамзат өліп жатыр ма? Иә, біз бәріміз Адам ата мен Хауа ананың балаларымыз болғандықтан, бәріміз олардың күнәдан бүлінген табиғатының иесіміз. Бұл олардың күнәсі емес, бұл біздің табиғатымыздың бастапқы зияны, ауру. Алғашқы күнәнің ең қорқынышты салдары уақытша жердегі азап емес, тіпті емес физикалық өлім, бірақ Құдайдан бөліну. Ойлап көріңізші, Мәсіхке дейін бірде-бір адам өлгеннен кейін де Құдаймен қосыла алмады - бәрі шеолда қалды (еврейше «жарықсыз жер», тозақ), барлық пайғамбарлар, өсиеттерді орындаған және Құдайды сүйген әділдер. барлық жандарымен. Құдай мен адам арасындағы алшақтық жойылмайтын болды.

Ал Мәсіх бізді одан құтқару үшін келеді, бізді бастапқы күнәдан сауықтырып, қайтадан Құдаймен біріктіру үшін келеді. Келесі жолы біз сіздермен құтқарылуымыздың жер бетіндегі тарихта қалай орындалғаны туралы - Иса Мәсіхтің өмірі туралы, Оның уағыздау туралы, Оның айқыштағы өлімі және қайта тірілуі туралы сөйлесетін боламыз.

ЕКІНШІ ҚОҒАМДЫҚ ӘҢГІМЕ

Бүгін біз туралы сөйлесетін боламыз құтқару жұмысымыз қалай орындалдытарихта. Бұл оқиғалар Інжілде сипатталған, бірақ олар біз үшін соншалықты маңызды емес тарихи фактілер, олардың рухани мәні қаншалықты және бұл оқиғалар біздің әрқайсымызға қаншалықты қатысты.

Ең бірінші оқиға - хабарландыру. Бұл күні Архангел Габриел ең қасиетті Теотокосқа көрінді және оның әлемнің Құтқарушысы болатын ұлы болатынын айтты. Ол пәктікке ант бергендіктен қорықты, оның күйеуі жоқ және бұл қалай болатынын білмеді. Архангел оған: Киелі Рух саған түседі және Құдай Тағаланың күші саған көлеңке түсіреді және нәресте әлемнің Құтқарушысы болады. Содан кейін Құдайдың анасы кішіпейілділікпен келісіп, былай деді: Мен Жаратқан Иенің қызметшісімін, бұл маған сіздің сөзіңіз бойынша жасалсын. Бұл жерде біз үшін маңызды нәрсе - ең қасиетті Теотокос бүкіл адамзат атынан жауап берді. Біз Құдайдың ешбір нәрсені күшпен жасамайтынын білеміз. Ол біздің бәрімізден оның біздің мойнымызға алғанын қалайтынымызды сұрауы керек еді адам табиғаты. Және ол барлық өткен және болашақ адамдардың арасынан адамзаттың ең жақсы өкілін таңдап, одан сұрайды. Егер ол: «Жоқ, Ием, сенсіз біз жақсымыз, қалай өмір сүруді өзіміз білеміз», - деп жауап берсе, онда Ол денеге айналмас еді. Бірақ ол: «Мен Жаратқан Иенің қызметшісімін», - деп жауап берді және ол келісім берген бойда адамзат тарихындағы ең ұлы оқиға болды. Мәсіхтің туған күнінен де маңыздырақ. Осы сәтте Киелі Рух Құдайдың Анасына түсіп, адам табиғатымен біріктірілді. Ал оның құрсағында Құдай адам дүниеге келді. Алғашында Ол кішкентай жасуша сияқты болды, кейін физиологияның барлық заңдары бойынша дамып, ақыры дүниеге келді. Біздің құтқарылуымызға алғашқы қадам жасалды. Өйткені Мәсіх Құдайды адаммен біріктіру үшін келді. Ең алдымен, Ол оларды Өзіне біріктірді, уақытша емес, мәңгілікке біріктірді. Мәсіх мәңгілік Құдай-адам болып қала берді, осылайша біз әрқашан Ол арқылы, дәлірек айтқанда, Оның бойында Құдайға жақындауға мүмкіндік аламыз.

Ол дүниеге келген кезде біздің әлемде бірегей тұлға пайда болды - Құдай-адам. Ол илаһи және адами қасиеттерді таң қалдырады. Мұнда ол Құдай Анасының құшағында жатыр. Адам ретінде Ол белгілі бір кеңістікті алады, Құдай ретінде Ол барлық жерде. Адам ретінде Ол уақытында туды, Құдай ретінде Ол мәңгілік. Тұлға ретінде Ол әлі де әлсіз, барлығында анасына тәуелді, бірақ Құдай ретінде Ол құдіретті. Адам ретінде ол әлі де өсіп, үйренуі керек, өйткені Құдай Ол қазірдің өзінде бәрін білуші.

30 жасқа дейін Ол абсолютті қараңғылықта өмір сүрді. Ол аталы әкесіне бағынып өсті, ұста мамандығын меңгерді. Ол 30 жасында шомылдыру рәсімінен өту үшін Иордан өзенінің жағасына шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияға келді. Бұл шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия қандай шомылдыру рәсімінен өтті? Бұл христиандық шомылдыру рәсімі емес, өкіну үшін шомылдыру рәсімі болды. Адамдар бұл күнәлардан құтылғысы келгендей, оларды осы суда қалдырғысы келгендей суға беліне дейін барып, күнәларын мойындап, сүңгіп кетті. Содан кейін олардың бәрінен кейін Мәсіх келеді - таза, күнәсіз, Оған өкінудің қажеті болмады - және Ол Иорданның осы суына, осы күнәлар мен сүңгулердің жинақталуына кіреді. Не үшін? Осылайша Ол барлық адамдардың күнәларын Өз мойнына алатынын көрсетеді.

Ол шомылдыру рәсімінен өтіп, судан шыққан кезде, адамдарға Киелі Үшбірліктің алғашқы ашық көрінісі пайда болады: Құдай Әке көктен дауыс ретінде, Ұлы Иорданның жағасында адам ретінде тұрды. , және Киелі Рух көктен көгершін сияқты Оған түсті.

Осыдан кейін Мәсіх уағыздау үшін Исраилдің қалаларын аралайды. Ол адамдарға не айтады? Иә, Ол тәубе, кешірім және сүйіспеншілік туралы айтады, бірақ мұның барлығы туралы пайғамбарлар арқылы айтуға болады. Ең бастысы, Мәсіх Өзі туралы айтады - Ол Құдайдың Ұлы және тек Ол арқылы Әкеге келе алады. Ал Израиль қоғамы екіге бөлінді: біреулер Оны қабылдады, басқалары қабылдамады.

Оны кім алды? Қарапайым адамдар, күнәларын біліп, тәубеге келгендер, солардың арқасына ауыртпалық түсірген, күнәдан құтылып, Аллаға жақындағысы келген. Олар өздеріне Құтқарушы керек екенін сезінді, сондықтан олар Құтқарушыны қабылдап, өмірлерін өзгертті. Өйткені, тәубе рухани көзқарасты ашады және шындықты көруге көмектеседі.

Оны кім қабылдамады? Жазушылар – өз өмірін Жазбаларды зерттеуге арнаған адамдар. Олар Қасиетті Жазбалардағы барлық әріптерді санап, тіпті трюк жасады: олар шиыршықты инемен тесіп, тесіктерде қандай әріптер бар екенін анықтады. Әрине, олар Мәсіх туралы барлық пайғамбарлықтарды жатқа білді: ол қашан туады, қайда, қандай болады, бірақ бұл білім оларға көмектеспеді, өйткені бұл Құдайға деген сүйіспеншіліксіз құрғақ білім және ең бастысы, өкінбестен. Олар бұл біліммен мақтанатын.

Парызшылдар еврейлердің барлық заңдарын мүлде орындайтын әділ адамдар: олар оразаны дұрыс ұстады, дұрыс дұға етті, оннан бір бөлігін төледі, демалыс күнін ұстанды және т.б. Бірақ олар өздерінің бұл әділдігін мақтан тұтып, іштерінде не бар екенін – көреалмаушылықты, ашуды, қатыгездікті байқамады. Олар сыртқы заңды орындау жеткілікті деп ойлады. Ал тәкаппарлық адамның рухани көзқарасын жауып тастайды. Сондықтан Мәсіх: «Дәрігерге сау адамдарға емес, науқастарға мұқтаж және мен әділдерді емес, күнәкарларды тәубеге келтіру үшін келдім», - деді. Ол кімді сау деп атайды? Дені сау адамдар емес (бәрі де жұқтырғанын білеміз бастапқы күнәжәне ішінде рухани сезімсау адамдар жоқ), бірақ өздерін сау санайтындар, сондықтан құтқарылуға мұқтаж деп санамайтындар.

Парызшылдар мен дін мұғалімдері Мәсіхті жек көріп, оған қызғанышпен қарады: біріншіден, халық Оның соңынан ерді, екіншіден, Ол оларды айыптап, шәкірттеріне олардан үлгі алмаңдар, екіжүзді болмаңдар деп бұйырды. Соңында парызшылдардың өшпенділігі Мәсіхті Голготаға әкелді. Бірақ оның айқыштағы өлімі қайғылы оқиға емес екенін есте ұстауымыз керек. Құдай ретінде ол дүние жаратылғанға дейін де бұл туралы шешім қабылдады. Бірақ енді ол адам болды, оның әлі де адамдық еркі болды және бұл туралы да адамның еркі арқылы шешуі керек еді. Ол мұны Гетсимани бағында дұға еткенде жасады. Ол Құдай Әкеге былай деп дұға етті: «Әке, егер мүмкін болса, мен оны ішпеймін деп, бұл тостаған менен кетсін». Ал Інжілде оның тер тамшылары жерге тамшылаған қан сияқты екені айтылады. «Менің жаным қайғылы», - деді ол. Ол адам ретінде алдағы өлімнен қатты қорқады екен. Неліктен? Өйткені өлім күнәнің салдары және Ол мүлдем пәк, күнәсіз, сондықтан өлім ол үшін табиғи емес. Ол өлмеген болуы мүмкін, бірақ Ол өз еркімен, енді өзінің адамдық еркі бойынша, адамдардың күнәлары үшін өлімді таңдайды. “Менің емес, сенің еркің орындалсын”,— дейді ол Әкеге. Ол мұны істеуге шешім қабылдағаннан кейін, Яһуда келіп, оны сүйеді, күзетшілер келеді, ол қамауға алынады, ол мазаққа, қорлыққа шыдайды, соңында Голготаға барады.

Айқышқа шегелу туралы. Тарихи пішінМәсіх айқышқа шегеленген крест - сегіз бұрышты крест. Тік тіректер әрқашан Голгофада тұрды - кәдімгі өлім орны болды, сотталған адам көлденең арқалықты өзі алып жүрді, көлбеу арқалық аяқ тірегі болды және жоғарғы жағында «Назареттік Христос, яһудилердің Патшасы» деген жазу болды. Христиандар крест бейнесін тек 4 ғасырдан бастап, патша Константиннің анасы Елена патшайым Мәсіхтің түпнұсқа крестін тапқаннан кейін ғана қастерлей бастады. Жерде бірнеше кресттер болды. Қайсысы екенін қалай дәл анықтауға болады? Голготадан алыс емес жерде бір жерде болды жерлеу шеруі. Олар өлілерге кресттерді қолдана бастады, ал Мәсіхтің Крестінің жанасуынан өлгендер қайта тірілді. Қазір Крест Иерусалимде сақталған, бірақ оның кішкене бөліктері бүкіл әлемде бөлшектелген. Біздің шіркеуде кресттің үлкен бейнесінде сіз дөңгелек кірістіруді көре аласыз - онда Крест ағашының бір бөлігі бар.

Біз кресттің кез келген бейнесін құрметтейміз және крест белгісін өзімізге және басқа заттарға құрметпен бейнелейміз, осылайша кез келген нәрсені қасиетті етеміз. Біз дұға кезінде, үйден шықпас бұрын, тамақ ішер алдында, тамақты кесіп өтеміз, ал түнде бөлменің бұрыштары мен төсек-орындарды крестпен бағыштаймыз. Сенушінің қолындағы крест орасан зор күшке ие. Ібіліс айқыштан қорқады, өйткені ол айқыштағы өлімМәсіх шайтанды жеңіп, оны масқара етті.

Рим империясында айқышқа шегелеу арқылы өлім жазасына кесу физикалық азаптау тұрғысынан ғана емес, сонымен бірге ең ұятты болды. Бұл плебейлер үшін жаза болды - асыл адамдар айқышқа шегеленбеді. Ал айқышқа ілінген адамдардың дәрменсіздігін келеке ету әдетке айналды. Мәсіхті де осылай мазақ етті.

Мәсіхтің қасында тағы екі ұры айқышқа шегеленгенін білеміз. болған адам сол жақ, Мәсіхті келемеждеді: «Олар сені керемет жасаушысың дейді, сондықтан өзіңді және бізді құтқар» және оң жақ, сыбайласын сөгіп: «Біз өз қылмысымыз үшін азап шегеміз, бірақ бұл адам күнәсіз». Ал бұл екінші қарақшыда ерекше өзгеріс болды. Қазірдің өзінде айқышта азап шегіп, ол бұрынғы күнәларына өкінді және өкіну оның жанын тазартқаны соншалық, ол шындықты көре алды. Ол Мәсіхте - бұл қорланған, қанды, әрең тірі адам - ​​Құдайды - мейірімді және кешірімді тани алды. Ұры Мәсіхке жалғыз өтінішпен жүгінді: «Ием, Патшалығыңа кіргенде мені есіңе ал» - құтқарма, кешірме, тек мені есіңе ал. Мәсіх оған таңғажайып жауап берді: «Саған шындығын айтамын, бүгін сен Менімен бірге жұмақта боласың». Бірақ ол кезде жұмақ бос еді, онда ешкім жоқ еді! Барлық тақуалар әлі тозақта болатын. Жұмаққа бірінші кірген ұры - әділ адам емес, пайғамбар емес, тіпті Мәсіхтің өзі «әйелден туғандардың ең ұлысы» деп атаған шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия да емес - ұры болды. Жаратқан Ие тәубені қаншалықты бағалайды!

Мәсіх айқышта бірнеше сағат бойы азап шекті. Өзінің азап шегіп жатқанда, Ол бізге қорқынышты және түсініксіз сөздер айтты: «Құдайым, Құдайым, неге Мені тастап кеттің?» Құдай мұны Құдайға қалай айтады?

Әкесі Ұлын қалдыра алмайды, бұл Үшбірлікте болмайды! Мәсіх мұны өзінің адамшылығына сай айтқанын білеміз. Біз үшін Ол тек физикалық азапты ғана емес, моральдық азапты да бастан өткерді, оның ішінде Құлаудың ең қорқынышты салдары – Құдайдан бөліну. Ол Құдайдың тастап кеткенін сезінді. Адам мен Құдай арасындағы алшақтықты жою үшін Ол алдымен осы алшақтықты қарастыруы керек еді...

Ол өліп жатқанда: «Әке, Рухымды Сенің қолыңа тапсырамын», - деді. Мәсіх қайтыс болған кезде, күн әлі күн болса да, жер сілкінісі болғанымен, күн қараңғыланды. Және тағы бір маңызды оқиға болды. Біз Иерусалимде сол кезде бүкіл әлемде үлкен және жалғыз ғибадатхана болғанын білеміз Бір Аллаға. Ол үш бөліктен тұрды: барлық адамдар дұға ететін аула, діни қызметкерлер құрбандық шалатын ғибадатхана және Киелілер киелі - ғибадатхананың ең алыс және қол сұғылмайтын бөлігі. Ол жерге жылына бір рет бір бас діни қызметкер ғана кіруге құқылы болды. Қасиетті ғибадатхананы ғибадатханадан таза жануарлардың терісінен жасалған үлкен перде бөліп тұрды. Оның ауыр болғаны сонша, жылдың бір күнінде оны жүзге жуық адам көшірді. Бұл Құдайдың адамнан бөлінуін дәл білдірді. Ал Мәсіх қайтыс болған кезде бұл перде екіге бөлінді! Яғни, ол жай ғана жер сілкінісінен құлап қалмады, бірақ Құдай мен адам арасындағы бөгет енді жоқ екенін көрсетті - Мәсіхтің өлімі оны жойды!

Мәсіх адам ретінде өлді: жан денеден бөлінді. Шәкірттері Оның денесін кебінге орап, табытқа салды - яғни. жерлеуге арналған шағын үңгірге. Оның жаны да Өзінен бұрын басқалар қалай кеткен болса, сол жолмен – тозаққа кетті. Бірақ біз оны құрсақта жатқанда білеміз Құдайдың қасиетті анасықұдайлық және адамдық табиғат біріктірілді, олар енді бір-бірінен ажырамады, сондықтан Мәсіхтің жалғыз ғана болуы мүмкін емес адам жанытозаққа бар. Тәңірлік Онымен бірге келді - және осы қатысудан тозақ құлады! Өйткені, бұл жарықсыз жер еді - кенеттен Нұр келді! Мәсіх сол жерден Оның келуін күткен барлық әділдердің жандарын алып келді және олар көкке кірді және енді Құдайға жақын бола алады. Мәсіхтің қайта тірілуінің дәстүрлі белгішесі дәл «Тозаққа түсу» белгішесі болып табылады.

Құтқарушының денесі, жоғарыда айтқанымыздай, кебінге оранып, табытқа салынған. Парызшылдар шәкірттердің түнде Денені ұрлап кетпеуін және өлгеннен қайта тірілу туралы қауесетті таратпауын қамтамасыз ету үшін ерекше қамқорлық жасады - олар қабірдің есігіндегі үлкен тасты мөрмен бекітіп, Рим күзетшісін қоюды сұрады. Алайда мирра тасымалдаушылар еврей заңы бойынша ештеңе істеуге болмайтын демалыс күнінен кейін жексенбі күні таңертең қабірге келгенде, олар күзетшінің қашып кеткенін, тастың домалап кеткенін және Тас үстінде бір періште отырып: «Неге өлілердің арасынан тіріні іздейсің?» - деп сұрады. Ол мұнда жоқ. Ол көтерілді! Олар дереу жүгіріп барып, елшілерге айтты. Ал елшілер қабірге кіргенде таңғажайып суретті көрді: Мәйіт жатқан тастың үстінде бір кебін піллә тәрізді жатыр, ал іші бос. Мәсіх қайта тірілгенде, осы матадан өтті! Ал қазір бізде Мәсіхтің қайта тірілуінің таңғажайып материалдық дәлелдері бар - Турин жамылғысы. Ол керемет түрде Мәсіхтің бейнесін және Оның азаптары мен өлімінің барлық бөлшектерін түсірді. Бірақ бұл әлі де қайта тірілудің дәлелі!

Содан кейін елшілердің уағызы дәл осылай басталды: «Мәсіх қайта тірілді!», содан кейін барлығы. Және ап. Пауыл: “Егер Мәсіх қайта тірілмеген болса, сенімдерің бекер!”— дейді. Христиандық - қайта тірілу діні. Өйткені, Мәсіхтің қайта тірілгені Оның өлімді мәңгі жеңгенін және біздің де қайта тірілетінімізді білдіреді. Тозақ жоқ, өлім жоқ. Біз Мәсіх қайта тірілгеннен кейін басқаша болатынын көреміз. Ол өтіп кете алады жабық есіктер, кенеттен пайда болады, кенет жоғалады. Бірақ сонымен бірге, Ол елес емес, бірақ нағыз адамет пен қаннан жасалған. Бұған елшілерді сендіру үшін Ол тіпті олардың көзінше әдейі тамақтандырды. Тек қайта тірілуден кейін Оның денесі жаңа, рухани жанданған, мәңгілік өмір сүруге қабілетті болды. Қайта тірілгеннен кейін біз де солай боламыз.

Құтқарушының жердегі өмірінің соңғы оқиғасы - көкке көтерілу. Пасхадан кейін 40 күн ішінде Мәсіх шәкірттерімен кездесіп, оларға Құдай Патшалығының құпияларын ашты, содан кейін оларды Зәйтүн тауына апарды, сонда олар Оның көтеріліп, жоғалып кеткенін көрді. Мәсіхтің рухани әлемге, Құдай тағына көтерілуі нені білдіреді? Өйткені, Құдай ретінде ол бұл тақтан ешқашан кетпейді. Енді ол адам ретінде сол жерге барады, Өзінің адамдық қасиетін Үшбірліктің тағына көтереді. Лосский айтқандай, «Киелі Үшбірліктің тереңінде адамның жүрегі соғатынын түсіну христиан үшін үлкен қуаныш»!

Бұл біз үшін өте маңызды: түптеп келгенде, егер Ол адам ретінде сонда болса, біз, адамдар, сонда бола аламыз. Ол бізге аспанға жол ашты. Міне, Үшбірліктің белгішесі. Тақтың үш жағында Әке, Ұл және Киелі Рух орналасқан, ал төртінші жағы бізге қарайды: біздің шақыруымыз сол жерде болу.

Кредиттің осы бөлігінің соңында «Әкенің оң жағында отыру» деп жазылған. Бұл «Әкенің оң жағында» дегенді білдіреді. Әрине, рухани дүниеде мұндай кеңістіктік ұғымдар – оң, сол деген ұғымдар жоқ. Бұл бейнелі өрнек. отыру оң қолбіреуден - бұл онымен билікті бөлісуді білдіреді. Құдай ретінде Мәсіх әрқашан бұл күшке ие болды, бірақ қазір Ол оны Әкемен және адам ретінде бөліседі.

ҮШІНШІ Қоғамдық Әңгімелесу

Бүгін біз Шіркеу және онымен байланысты барлық нәрселер туралы сөйлесетін боламыз. Шіркеу дегеніміз не? Бұл ғимарат емес, ғибадатхана емес, бұл бәріміз – яғни сенушілер қауымы. Грек тілінен аударғанда «эклессия» - полиция азаматтарының жиналысы. Шомылдыру рәсімінен өтіп, шіркеуге кірген адам да ерекше, көктегі азаматтыққа ие болады. Елші Пауыл шомылдыру рәсімінен өткен адамдарға былай деді: «Енді сендер бөтен және бөтен емес, Құдайдың әулиелерімен және үйінің мүшелерімен бірге туыссыңдар».

Жаңа өсиетте шіркеудің көптеген бейнелері бар: мойынсұнғыш қойлар отары және жақсы бағушы, Нұхтың кемесі (ондағылар құтқарылады, ал оның сыртындағылар жойылады), жүзім бұтасы - Мәсіх, ал біз барлық филиалдар. Бірақ шындыққа жақын бейне елшіде кездеседі. Павел. «Шіркеу – Мәсіхтің денесі. Мәсіх – Бас, біз бәріміз Шіркеудің мүшелеріміз». Яғни, Шіркеу ресми жердегі ұйым емес, біртұтас тірі организм.

Осы жерден крест киген және шомылдыру рәсімінен өту туралы куәлігі бар христиан емес, оның тірі жасушасы болып табылатын Мәсіхтің осы Денесінде өмір сүретін адам екені анық. Әрбір жасушаның өзіндік тыныс алу және қоректік органдары бар - әрбір христианның өз дұғасы, Құдаймен қарым-қатынасы бар. Бірақ әрбір жасуша кейбір органдардың бөлігі болып табылады, сондықтан христиан сенушілер қоғамында өмір сүреді.

Міне, бір-бірімізге деген қарым-қатынасымыз: «Сен маған керек емессің деп аяққа қол айта алмайды, немесе көз құлаққа айта алмайды: маған сен керек емессің». Шіркеуде бәріміз әр түрліміз, бірақ бір-бірімізсіз бәріміз ештеңе емеспіз. «Тозаққа жалғыз барады, жұмаққа бірге барады» деген жақсы мақал бар.

Осы жерден біз бәріміз бір-бірімізге әсер ететінімізді түсінеміз: күнәһар айналасындағылардың барлығын азғырады, сол сияқты ауру жасуша сауларды жұқтырады, ал әділ адам, керісінше, айналасындағылардың бәрін қасиетті етеді және емдейді. Біздің орыс әулие айтқандай Құрметті СерафимСаровский, «бейбіт рухқа ие болыңыз және айналаңыздағы мыңдаған адамдар құтқарылады».

Бірақ сұрақ осында. Біздің денеміздің барлық мүшелеріне өмір мен қоректік не береді? Қан айналымы жүйесі. Шіркеудің де өзіндік ерекшелігі бар қан айналымы жүйесі. Бұл қауымдастық қасиеттілігі.

Бірлесу рәсімі православие шіркеуінің ең маңызды қасиетті рәсімі болып табылады. Апостолдар алғаш рет Иерусалимдегі соңғы кешкі аста жиналды. Бұл еврейлердің Құтқарылу мейрамы қарсаңында болды. Мәсіх өзінің азап пен өлімге тап болатынын бұрыннан білген және шәкірттері үшін қоштасу асын ұйымдастырды. Кешкі астан кейін Ол нанды алып, оны сындырып, шәкірттеріне таратып: «Алыңдар, жеңдер, бұл күнәларыңыздың кешірілуі үшін сындырылатын Менің Денем», - деді, содан кейін бір кесе шарап беріп, былай деді: : «Барлығыңыз одан ішіңіздер, бұл Қан.» Менің Жаңа өсиетім, сіз үшін және күнәлардың кешірілуі үшін көптеген адамдар үшін төгілген». Соңында ол: «Мұны Мені еске алу үшін істеңдер», - деп қосты.

Содан бері бұл қасиетті рәсім, бұл керемет күн сайын біздің шіркеулерде орындалады. Біз кәдімгі жер өнімдерін, еңбегіміздің жемісін – нан мен шарапты алып, Құдайға қансыз құрбандық ретінде ұсынамыз. Литургияда бүкіл шіркеудің дұғалары арқылы (грекше «жалпы іс») керемет орын алады: бұл сыйлықтарға Киелі Рух түседі, ал нан Мәсіхтің денесіне, ал шарап Мәсіхтің Қанына айналады. Ал Қасиетті сыйлықтардан дәм тататын әрбір адам соңғы кешке қатысумен және ортақ қабылдаумен бірдей, яғни. Мәсіхке қатысы бар, Онымен біріктіріледі. Біз Оның пәк, күнәдан тазартылмаған, қайта тірілген, өзгерген, мәңгілік өмір сүруге қабілетті адами болмысын өзімізге қабылдаймыз. Бізді Мәсіхпен қарым-қатынастан артық ештеңе біріктіре алмайды.

Және, әрине, Мәсіхпен мұндай кездесу үшін сізге жеткілікті түрде дайындалу керек. Сондықтан, қауымдастық алдында Мәсіх таза жүрекке кіруі үшін мойындау қажет, ал біздің шіркеуіміздің әдет-ғұрыптары бойынша, біз ортақтасу алдында кем дегенде 3 күн ораза ұстаймыз. Ораза физикалық болуы мүмкін - яғни. біз мал азығын жеуден және ерлі-зайыптылардың жақындығынан аулақ боламыз, егер бұл жұбайдың тарапынан мүмкін болса және рухани ораза бар - қажетсіз ойын-сауық пен бізді рухани әлсірететін бос әрекеттерден аулақ болу. Бұл күндері біз Інжілді және рухани кітаптарды көбірек оқуға, көбірек дұға етуге және мойындауға мұқият дайындалуға тырысуымыз керек. Үшінші күннің кешінде сіз кешкі қызметте болуыңыз керек, мойындауыңыз және қарым-қатынас үшін арнайы дұғаларды оқуыңыз керек. Таңертең аш қарынға шіркеуге келіңіз, литургияда дұға етіңіз және қарым-қатынас жасаңыз.

Сіз үнемі қарым-қатынасты қабылдауыңыз керек. Жүрек өмірінде бірнеше рет соғатынын білеміз, өміршеңдігідене арқылы өтіп, тоқтады. Жоқ, ол үнемі қағады. Ал біз үнемі тәубе мен тазаруға мұқтажбыз. Демек, рухани өмірдің әдеттегі ырғағы – конфессия-байланыс, конфессия-бірлесу. Онсыз мүмкін емес. Сіз ең болмағанда дұға ете аласыз, Інжілді оқи аласыз, сіз үлкен теолог бола аласыз, бірақ мойындаусыз және араласусыз мұның бәрі пайдасыз.

Енді шіркеуге оралайық. Енді бір Тән мен бір Қанды жұтатын біздер тек Мәсіхпен ғана емес, бір-бірімізбен де біртұтас болатынымыз анық - біз бір туыс бауырлармыз.

Сонымен, Кредит шынайы Шіркеудің 4 қасиетін көрсетеді - бір, қасиетті, католиктік және апостолдық. Бірегей, біріншіден, бірегей дегенді білдіреді. Шынында да, Мәсіх бір, ал егер Шіркеу Мәсіхтің денесі болса, онда ол да бір. Сондықтан өздерін «шіркеу» деп атайтын түрлі діни ұйымдардың бұл атауға моральдық құқығы жоқ. Екіншіден, шіркеу өз ішінде біртұтас. Көптеген жергілікті (яғни басқаруда тәуелсіз) бар. Православие шіркеулері- орыс, серб, Иерусалим, грек, т.б. Бірақ рухани мағынада бұл бір Шіркеу, өйткені мен, мысалы, Грецияға барып, сол жердегі шіркеуге барып, араласа аламын. Шіркеудің бірлігі қасиетті рәсімнің бірлігімен анықталады. Және тарихи бірлік: Шіркеуге жер бетінде бұрын-соңды өмір сүрген барлық православиелік христиандар, тіпті Мәсіхке дейін өмір сүрген адамдар - барлық пайғамбарлар, әулиелер, Құдай Анатіпті періштелер - олардың барлығы біртұтас тірі ағзаны құрайды. Сондықтан біз қайтыс болғандарымыз үшін дұға етеміз - олар өлгенде, олар шіркеуден кетпейді. Сондықтан біз әулиелерге дұға етіп көмек сұраймыз - олар бізге бөтен емес, олар біздің «туған азаматтарымыз».

Неліктен шіркеу қасиетті деп аталады? Өйткені, ол бізден тұрады, күнәһар адамдар? Бірақ «қасиетті» сөзі «күнәсіз» дегенді білдірмейді. Қасиетті Құдайдан бөлінген және қасиетті дегенді білдіреді. Біз басқа әлемнен бөлекпіз («зайырлы» - «шіркеу» антонимдері кездейсоқ емес) және біздің Басшымыз арқылы қасиетті. Сондықтан шіркеуге арам нәрсе кіре алмайды, ал егер адам күнә жасап, өкінбесе, онда ол көзге көрінбейтін түрде шіркеуден кетеді. Діни қызметкердің мойындау алдында дұғада: «Ием, оларды қабыл алыңыз және оларды қасиетті, католиктік және апостолдық шіркеуіңізбен біріктіріңіз» деп айтуы кездейсоқ емес.

Неліктен шіркеу собор деп аталады? Соборнос – көптіктегі бірлік. Бізде жоқ жалғыз билік, католиктер сияқты: Рим Папасы айтты - және бұл талқыланбайды. Жоқ, бізде барлығы бірлесіп шешіледі. Тіпті мұндай өрнек бар - «келісуші себеп». Мүміндер бас қосып, дұға еткенде, жалпы ақылға шындық ашылатынын білеміз. Экуменикалық кеңестерде барлық негізгі догмалар мен осы сенім бекітілді.

Неліктен шіркеу апостолдық деп аталады? Мұнда бірнеше нүктелер бар. Біріншіден, оның негізін елшілер салды, ал олардың уағызының арқасында ол көбейе түсті. Екіншіден, біздің діни қызметте «апостолдық мұра» деп аталатын нәрсе бар. Мәсіх елшілеріне ерекше күш пен ерекше рақым берді - діни қызметкерлердің рақымы, қасиетті рәсімдерді орындау және сенушілер үшін бақташы болу күші. «Кімнің күнәсін кешірсеңдер, олар да кешіріледі, кімнің күнәсін сақтасаңдар, сонда қалады», - деді. Ал елшілер бұл сыйлықты басқа лайықты мәсіхшілерге қол қою арқылы бере алады. Олар епископ болды және өз кезегінде дұғада басқаларға қол қойды. Міне, әулиелік қызмет тізбегі арқылы бүгінгі күнге жетті. Яғни, біздің діни қызметкерлер бұл билікті өздеріне иемденген жоқ, бірақ оларға Мәсіхтің өзі берді. Ал үшіншіден, Апостолдық шіркеушақырылды, өйткені ол әлі де апостолдық миссияны жалғастыруға шақырылды - Ол туралы әлі білмейтін адамдарға Мәсіхті уағыздау. «Барып, барлық халықтарды Оған, Әкеге, Ұлға және Киелі Рухқа шомылдыру рәсімінен өткізіп, үйретіңдер», - деп Мәсіх тек елшілерге ғана емес, бәрімізге де өсиет етті. Бұл, әрине, біз протестанттар ретінде көшедегі адамдарды қорлауымыз керек дегенді білдірмейді. Бірақ, ең алдымен, біз өмір арқылы уағыздауымыз керек - адамдар христиан болғысы келетіндей өмір сүруіміз керек. Өйткені, Мәсіх айтқандай: «Бір-бірлеріңе деген сүйіспеншіліктерің болса, сендер менің шәкірттерім екендеріңді осы арқылы біледі».

Әрі қарай, Кред шомылдыру рәсімінен өту туралы айтылады. Бұл барлық басқаларға есік ашатын алғашқы қасиетті рәсім. Бұл қасиетті рәсімнің негізгі әрекеті - суға батыру (грекше «баптизо»). Су - тазартудың өте ежелгі символы. Суға шомылу – өлімнің, судан көтерілу – қайта тірілудің белгісі. Шомылдыру рәсімінен өткен адам суға шомылдыру рәсімінен өтпес бұрын, одан әрқашан: «Сен Мәсіхпен үйлесімдісің бе?» Деп сұрайды. және егер ол «иә» және «Мен Оған Патша және Құдай ретінде сенемін» десе, онда ол қазірдің өзінде өліп, Мәсіхпен бірге қайта тіріледі және осы арқылы олар жаңа туылады - жоғарыдан туылу, туу мәңгілік өмір. Шрифттен адам сәбидей таза шығады. Бұрын жасаған күнәларының бәрі оның жан дүниесінен жуылады. Сонымен қатар, ол аспанға ие болады қамқоршы әулие, кімнің құрметіне аталды.

IN Православие дәстүріШомылдыру рәсімінен кейін тағы бір қасиетті рәсім дереу орындалады - Растау.

Шіркеудің кез келген тірі ағза сияқты туған күні бар екенін білеміз. Бұл Елуінші күн мейрамында болды, яғни. Мәсіх қайта тірілгеннен кейін 50 күн өткен соң. Мәсіх көкке көтерілгенде, елшілерге ажыраспауды, Иерусалимде қалуды және Киелі Рухтың түсуін күтуді бұйырды. Міне, олар жиналды ортақ дұғаСионның жоғарғы бөлмесінде болды соңғы кешкі ас, кенеттен олар желдің дауылды тынысын естіп, әрқайсысының үстінде жалын тілін көрді. Сонымен, от тілдері түрінде оларға Киелі Рух түсіп, оларды рухани бірлікке - Шіркеуге біріктіріп, оларға үлкен рухани сыйлықтар берді. Содан кейін елші Петір уағыздауға шыққанда, оның уағызының күші соншалық, сол күні үш мың адам шомылдыру рәсімінен өтті. Бұл жақында ғана тұтқындалудан қорқып, Мәсіхтен бас тартқан Петір. Киелі Рух осындай күш берді.

Алдымен, елшілер шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін басқа адамдарға Рухтың бұл сыйларын берді, сонымен қатар қол қою арқылы, содан кейін олар арнайы майға - мирраға, майлау арқылы батасын берді, онымен бұл қасиетті рәсім орындала бастады. Енді діни қызметкер «Киелі Рухтың сыйының мөрі. Әумин», - деп Киелі Рух адамға көрінбейтін түрде түсіп, рухани сыйлықтар береді - дұға, өкіну, кешірім, сүйіспеншілік, түсіністік. Қасиетті Жазбажәне т.б. Бірақ бұл сыйлықтар күшпен берілмейді. Олар жерге тұқым сияқты себіледі және бұл сыйлықтарды қалай күтетіні адамның өзіне байланысты. Ол қопсытады ма, су, яғни. осы сыйлықтармен жұмыс істе, немесе келесі күні ол шомылдыру рәсімінен өтіп, майланғанын ұмытады.

Шомылдыру рәсімі - адам христиан дінін қабылдаған кезде қажетті қасиетті рәсім; бұл рухани қайта туылу, жаңа өмірдің басталуы символы. Сондықтан діни қызметкерлер оны жүзеге асыруға соншалықты қатаң түрде қарайды; мысалы, шомылдыру рәсімінен өткенге дейін көпшілікпен сөйлесу қазір адамға қасиетті рәсімді беру жолындағы қажетті кезең болып табылады.

Бірақ сіз қорықпауыңыз және жоспарларыңыздан бас тартуыңыз керек; шомылдыру рәсімінен өткенге дейін көпшілік алдында сөйлесулер мұқият дайындалған жағдайда сәтті аяқталуы мүмкін.

Сұхбаттан өту үшін ата-ана нені білуі керек?

Ата-аналар болашақ шомылдыру рәсімінен өткен адамның алдындағы жауапкершілікті түсінуі керек.

Олардың сенімі алдымен рәсімге негіз болады, содан кейін олар шомылдыру рәсімінен өткен адам үшін Құдай алдында жауап береді. Сондықтан қасиетті әрекетке жауапкершілікпен дайындалу керек.

Ең алдымен, шомылдыру рәсімінен өткен адамның рухани тәлімгерлері мыналар болмауы керек:

1. Қандас туыстары: ата-әжесі, әке-шешесі.
2. Монахтар қызмет көрсету үшін шаштарын қиып жатыр.
3. Тәубе (шіркеуге баруға тыйым салу) жүктелген адам ол жойылмайынша құдай әкесі бола алмайды.
4. Рәсімге психикалық ауру адамдар қатыса алмайды

Шомылдыру рәсімінен бұрын діни қызметкер қандай сұрақтар қояды?

Әрине, бәрі діни қызметкердің өзіне және болашақ ата-аналардың келетініне байланысты. Бірақ үлгі сұрақтармысалы:

«Сіз ғибадатханаға қаншалықты жиі барасыз?»

«Сіз қарым-қатынасты қаншалықты жиі қабылдайсыз?»

«Сіз күйеуіңізге/әйеліңізге тұрмысқа шықтыңыз ба?»

«Қандай дұғаларды білесіз?»

Ата-аналарға арналған курстар бар ма?

Ата-аналарға арналған арнайы курстар жоқ, бірақ шіркеуде ата-аналарға арналған сабақтар бар, олар дін қызметкерімен сөйлеседі.

Көпшілік әңгімелері бірнеше кезеңде өтеді.Біріншіден, діни қызметкер шомылдыру рәсімінен өтудің мәніне кіріседі, ата-ана құдайдың рухы үшін жауапкершілікті қалай алатыны туралы айтады.

Бала шомылдыру рәсімінен өтетін болса, ата-ананың, құдайдың және ата-анасының мәліметтерін толтыру үшін пішін қажет.

Міндеттерге келесі ережелер кіреді:

1. Мәсіхтің 7 өсиетін және Ескі өсиеттің 10 өсиетін жатқа біліңіз.
2. Жаңа өсиет негіздерін біліңіз.
3. Мүмкін болса, сенім туралы білім алыңыз.
4. Екі дұғаны жатқа білу керек - «Біздің Әкеміз», «Құдайдың анасы».
5. Шомылдыру рәсімінен бұрын үш күн ораза ұстаңыз, сонымен қатар күнәні мойындауға барыңыз және бір күн бұрын сөйлесіңіз.

Көпшілікпен сөйлесу қанша уақытқа созылады?

Сабақтар ұзаққа созылуы мүмкін - бір айға дейін, сондықтан рәсімнің уақыты оқушылардың үлгеріміне қарай таңдалады.

Қоғамдық сұхбаттар аяқталғаннан кейін алушылар курсты аяқтағаны туралы тиісті сертификат алады. Онымен бірге Мәскеу епархиясының кез келген шіркеуі рәсімді орындаудан бас тартпайды.

Сертификаттың өзі А4 парақ болып табылады, онда діни қызметкердің немесе миссионерлік катехисттің қолы қойылған құдай әкесі туралы ақпарат (тегі, аты, әкесінің аты, жасы), әңгімелесулердің аяқталған күні бар. Ғибадатхананың мөрі басылуы керек.

Бір түпнұсқа куәлік жеке беріледі, екіншісі ғибадатханада қалады.

Баланы сөйлеспестен қалай шомылдыру рәсімінен өту керек

Баланы алдын ала әңгімесіз шомылдыру рәсімінен өткізуге болады ма? Өкінішке орай, бұл сұрақты шіркеуге бармайтын және қасиетті рәсімнің мағынасын түсінбейтін адамдар жиі қояды.

Олар баланы шомылдыру рәсімінен өткізу туралы шешімге басқа себептермен жүгінеді, мысалы: отбасылық дәстүр, сабақтастық пен «орыс православие тұлғасы» тұжырымдамасына сәйкес, тарихи қалыптасқан мәдениетке сәйкес.

Баланы шомылдыру рәсімінен өткізуге шешім қабылдаған осы адамдармен бірге нәрселер орын алады қайғылы әңгімелер, түсінбеушілік, тіпті шіркеуге барғанда күлкілі жағдайлар. Олар не үшін сұрап жатқанын түсінбейді, бірақ олар сұрағанын орындауды талап етеді.

Сондықтан жаңа ережелерді, атап айтқанда, көпшіліктің әңгімесін мақұлдамағандар. Адамдар 90-шы жылдарға сілтеме жасайды, өйткені олар алдын ала дайындықсыз шомылдыру рәсімінен өтті.

Бірақ 2013 жылы бәрі өзгерді, приходтарға шомылдыру рәсімінен бұрын міндетті түрде катетикалық әңгімелер жүргізу бұйырылды. Сондықтан Мәскеуде баланы сөйлесусіз шомылдыру рәсімінен өткізетін шіркеуді табу оңай емес. Дегенмен, бұл аймақта және Ресейдің басқа қалаларында мүмкін.

Соған қарамастан, көптеген діни қызметкерлер Патриарх Кириллдің жарлығы үшін үлкен жетістік деген пікірде бірауыздан. Православие сенімі. Қоғамдық әңгімелер ата-аналар мен ата-аналарға шомылдыру рәсімінен өту керек пе, жоқ па, соны түсінуге көмектеседі және олар сенім туралы көптеген жаңа нәрселерді біледі.Адамдар діни қызметкермен сөйлескеннен кейін ғибадатханаға жүйелі түрде бара бастаған көптеген жағдайлар бар.

Инновациядан кейін кейбір шіркеулерде шомылдыру рәсімінен өткендердің саны азайды, бірақ саны сапаға айналды, сондықтан оң жағыәңгімелері анық.

Бірақ сенім тек білімге ғана емес, сенім де сол. Ең алдымен, бұл жақынға деген сүйіспеншілік, оны қабылдау, Құдайға деген сүйіспеншілік. Ал дін қызметкерлері мұны ешкім сияқты түсінеді. Сондықтан олар қатаң сұраулар мен емтихандарды ұйымдастырмай, жарты жолда кездеседі.

Шомылдыру рәсімінен өту - бұл ерікті әрекет, сондықтан, әрине, баланы сөйлесусіз шомылдыру рәсімінен өткізуге болады, бірақ бұл мәселеге байыпты түрде қараған дұрыс.

Шомылдыру рәсімінен өтужаңа және табиғаттан тыс туған сияқты жұмбақ болып табылады. Өлім арқылы туылу. Шомылдыру рәсімінен өтетін суға шомылу арқылы адам символдық түрде бұрынғы күнәкар өміріне өледі және жаңа, қасиетті өмірге қайта тіріледі. Мәсіхтің қабірде үш күн жатып, одан жаңа даңқты өмірге шыққаны сияқты, шрифтке үш рет шомылдыру рәсімінен өткен адам да басқаша шығады. Ескінің бәрі қабылданбайды, жаңа өмір басталады.

Шомылдыру рәсімінен өту туралы Мәсіхтің Өзі бұйырған: «Барып, барлық халықтарды Әке, Ұл және Киелі Рухтың атымен шомылдыру рәсімінен өткізіңдер» (Матай 28:19).

«Иса былай деп жауап берді: «Сендерге шындығын айтамын: су мен Рухтан туылмаса, ол Құдай Патшалығына кіре алмайды». «(Жохан 3:5)

Неліктен дайындық қажет

Қазіргі уақытта көптеген шіркеулерде шомылдыру рәсімінен өту алдында міндетті түрде дайындалатын әңгімелесулер өткізіледі, ал онсыз шомылдыру рәсімі өткізілмейді. Көпшілік үшін бұл жаңашылдық түсініксіз болып көрінеді. Өйткені, бәрі қарапайым болғанға дейін - сіз ғибадатханаға келіп, шомылдыру рәсімінен өттіңіз. Шынында да, неге адамды дайындықсыз шомылдыру рәсімінен өткізу мүмкін емес, өйткені ол келсе, ол шомылдыру рәсімінен өткісі келетінін білдіреді және неге бұған жол бермейді? Біртүрлі көрінгенімен, «келіп шомылдыру рәсімінен өтті» - бұл кеңес билігінің шіркеуді қудалауының жемісі. Шынында да, егер адам шомылдыру рәсімінен өту үшін ғибадатханаға келсе Кеңес уақыты, айналасында билік жүргізіп жатқан құдайсыз толқуларға қарамастан, ол кішігірім ерлік жасады және тек осы үшін ол шомылдыру рәсімінен өтуге лайық болды. Бірақ қуғын-сүргін заманына дейін мұндай тәжірибе болмаған.

Әрине, революцияға дейінгі адамдардың көпшілігі шомылдыру рәсімінен өтуге дайындықсыз, нәресте кезінде шомылдыру рәсімінен өтті. Балаға ештеңені түсіндіру әлі ерте, бірақ ата-аналардың бәрі ұзақ уақыт бойы шомылдыру рәсімінен өтіп, сенушіге қажеттінің бәрін біледі. Бірақ егер қасиетті шомылдыру рәсіміЕгер ересек адам, мысалы, мұсылман, яһуди немесе пұтқа табынушы, қабылдағысы келсе, онда шіркеу ережелерідіни қызметкер оны дереу шомылдыру рәсімінен өткізуге құқығы жоқ. Діни қызметкер студентке христиан дінінің негіздерін үйретуге міндетті болған қырық күндік дайындықтан кейін ғана шомылдыру рәсімінен өтуге болады.

Қазіргі ғибадаттарда діни қызметкердің немесе диаконның Литургиядағы лебізі қалады: «Катечуменат, шық. Элитси (кім) жарияланды, шығыңыз. Хабарландыру, кетіңіз. Иә, катумендерден ешкім жоқ, Жаратқан Иеге тыныштықпен қайта-қайта дұға етейік». Бұл лебізден кейін Литургияның бірінші бөлігінде болған катекумендер ғибадатханадан кетуге мәжбүр болды. Жарғыға сәйкес Ұлы шіркеуКатечумендер үшін дұғалар күн сайын тек Литургияда ғана емес, сонымен қатар Весперс пен Матинде де оқылды.

Барлығына ортақ осы қызметтерден басқа, катекумендер олар үшін арнайы орындалатын «тритоэкти» деп аталатын қызметке қатысуы керек болды. Бұл қызметте дұғалардан кейін Қасиетті Жазбалар кезекпен оқылды, өйткені катечумендер Ескі және Жаңа өсиеттердің негізгі оқиғаларын білуі керек еді. Діни қызметкерлер оқығандарын жақсырақ түсіндіру үшін әрбір үзіндіге уағыз айтты. Діни қызметкерлер Қасиетті Жазбалардағы уағыздардан басқа, катечумендерге түсіндірулері керек болды. Православиелік ілімҚұдай туралы, Шіркеу туралы, христианның міндеттері туралы және т.б. Мұндай әңгімелердің кейбірі жазылған, мысалы, Иерусалимдегі Әулие Кириллдің катетикалық әңгімелері сақталған, ол оларды Этерия сипаттағандай шамамен бір уақытта жеткізген.

Ораза аяқталуға жақын қалғанда, Иерусалим епископы барлық катечумендерді тексеруге келді және ол әрқайсысынан христиандық ілімнен не білетінін сұрады. Егер адам шомылдыру рәсімінен өтуге абайсызда дайындалса, онда оған бұл қасиетті рәсімге қатысуға рұқсат етілмеді және ол келесі уақытқа қалдырылды. Бірақ ең бастысы, катечумен өзімен бірге кепілгерді - Иерусалимдегі шіркеу қауымдастығындағы барлығына жақсы таныс христианды әкелуі керек болды. Бұл христиан епископтың алдында катечуменнің шомылдыру рәсімінен өтуге лайық екендігі туралы куәлік беруі керек еді, өйткені ол қазірдің өзінде христиан сияқты өмір сүрді. Дәл осы кепілгер алушы (яғни, құдай әкесі) болды. Егер адам өзіне айтылған барлық ілімдерді жетік меңгерген болса да, азғын, не маскүнем, не ұры, не қарақшы екені кенеттен білініп, жаман қылықтарын тастағысы келмейтін болса, онда ол шомылдыру рәсімінен өтуге рұқсат етілмейді. Алыстан келген және епископқа оның шомылдыру рәсімінен өтуі үшін өтініш беретін кепілгері жоқ адамдар да жіберілмеді.

Этерияның әңгімесінен бізге ежелгі христиандардың шомылдыру рәсімінен өтуге қалай қарағаны белгілі болды. Шомылдыру рәсімінен өткенге дейін адам көп дұға ете бастады, сенім мен Құдай туралы көп білуі керек және христиан сияқты өмір сүреді. Қазіргі уақытта көптеген адамдар: «Қазір мен шомылдыру рәсімінен өтіп жатырмын, содан кейін дұға кітабын сатып алып, дұға етемін. Шомылдыру рәсімінен өткенде, мен «Құдай заңын» сатып алып, бірдеңе білемін. Мен шомылдыру рәсімінен өтіп жатырмын, содан кейін ішімдік ішуді, темекі шегуді, әйелімді алдауды және жұмыста ұрлауды тастаймын ».

Шомылдыру рәсімінен өткенге дейін Құдай туралы не білу керек

Мен саған Құдай туралы бірдеңе айтпас бұрын, сен Ол туралы не білетініңді білуім керек. Сонда сөйлесуіміз оңай болады.

Әңгімеге келгендерге сұрақ: Православиелік христиандар қандай Құдайға сенеді?

Әдеттегі жауап: Мәсіхте.

Сұрақ: Жауап дерлік дұрыс, бірақ мен басқа нәрсе естігім келді, сондықтан жетекші сұрақ қоямын. Қасиетті Үшбірлік туралы не естідің?

Әдеттегі жауаптар:

- Бұл сондай белгіше.

- Бұл мереке.

- Бұл Мәсіх, Құдайдың анасы және Никола. (Өкінішке орай, жалпы жауап).

- Бұл Әке, Ұл және Киелі Рух. (Өкінішке орай, бұл дұрыс жауапты тек біреуі ғана айтады

жиырма-отыз адам)

Біртүрлі жағдай туындайды. Шомылдыру рәсімінің өзі Қасиетті Үшбірліктің атымен орындалады, бірақ адам Киелі Үшбірліктің не екенін білмейді. Діни қызметкер адамды суға түсіріп, былай дейді: «Құдайдың қызметшісі (сондай-ақ) Әкесінің атымен шомылдыру рәсімінен өтеді (адамды суға батырады). Аумин. Ал Ұлы (екінші рет суға батырады). Аумин. Ал Киелі Рух (үшінші рет суға батырады). Әумин». Шомылдыру рәсімінде Қасиетті Үшбірлік тұлғаларының есімдерінің айтылуы ең маңыздылардың бірі болып табылады. маңызды нүктелер. Діни қызметкер өзінің өмірін Құдайға арнайтын әрбір адамға салтанатты түрде хабарлайды. Үш рет суға батыру біздің күнәға өлуімізді білдіреді. Үш рет судан шығу біздің туғанымызды білдіреді жаңа өмір, Мәсіхтің үш күндік қайта тірілуіне ұқсас. Кенеттен біз шомылдыру рәсімінен өтетін адам өмірін қай Құдайға арнағысы келетінін білмейтінін көреміз.

Шомылдыру рәсімінен өту

Бұған дейін біз Құдай туралы айттық, ал енді сіз ғибадатханаға келген Таинстваға тоқталайық.

Сұрақ: Шомылдыру рәсіміндегі адаммен не болады деп ойлайсыз? Неліктен өзіңізді немесе балаларыңызды шомылдыру рәсімінен өткізгіңіз келеді? Сізге не жетіспейді?

Жауап нұсқалары: Жаратқан Ие иман берсін.

Қарсылық: Жоқ, шомылдыру рәсімінен бұрын сенім қажет болды, ал сенімсіз шомылдыру рәсімінен өту мүмкін емес еді.

Жауаптың нұсқалары: Қорғаушы періште болуы.

Қарсылық: Иә, бірақ адамды жын-шайтан күштері толығымен қоршап алғандықтан, адамға жақындай алмайтын қамқоршы періштеден не пайда?

Ықтимал жауап: Сіз дұға ете аласыз.

Қарсылық: Бірақ шомылдыру рәсімінен өтпеген адам да дұға ете алады. Осы күнге дейін қызметте біз: «Хабарландыру, алға» деген сөздерді естиміз. Бұл шомылдыру рәсімінен өтпегендердің шіркеуге қызмет ету үшін барғанын және дұға еткенін білдіреді. Дұға ету үшін шомылдыру рәсімінен өту міндетті емес. Тұрыңыз және дұға етіңіз.

Түрлі жауап: Иеміз шомылдыру рәсімінен өткендерді көбірек естиді және оларға қамқорлық жасайды.

Қарсылық: Мен бұл жерде мүлдем келіспеймін. Шын мәнінде, Құдай барлығын жақсы көреді және естиді, бірақ шомылдыру рәсімінен өтпегендерге көбірек көңіл бөледі! Осындай астарлы әңгімені Жаратқан Иенің өзі айтқан. Бір шопанның жүз қойы бар еді, біреуі тауда адасып қалыпты. Қойшы не істейді? Үйірін тастап, сол жүздікті іздейді. Жаратқан Ие де солай. Міне, ол: ғибадатханада 99 православиелік христиан бар. «Олар тұрсын, олар менікі. Бірақ арықта лайда мас адам жатыр. Оны жойылу жолынан қалай қайтарамыз? Сондықтан Иеміз сенбейтіндерге көбірек қамқорлық жасайды, оларға қамқорлық жасау қиын, өйткені олар бұл қамқорлықпен күреседі.

Мүмкін жауап: Қайта туылу.

Иә, шынында да, шомылдыру рәсімінен өту көбінесе екінші туылу, мәңгілік өмірге туу деп аталады. Шіркеу біздің рухани күйде екенімізді айтады, енді бізді бірте-бірте түзету немесе емдеу мүмкін емес, біз қайтадан туылуымыз керек. Мына суретті берейін. Біз шыны вазаны сындырдық деп елестетейік. Оны бұрынғы күйіне қалай қайтарамыз? Мүмкін оны бір-біріне жабыстыратын шығар? Бірақ егер сіз ең жақсы желім, өте жұқа, өте мөлдір алсаңыз да, ваза бәрібір тұтас болмайды. Барлық фрагменттерді балқытып, вазаны қайта жасау арқылы ғана бұрынғы күйіне оралуға болады.

Шомылдыру рәсімінен өту - бұл өте көп қырлы қасиетті рәсім. Сіз атап өткен қырларға, менің ойымша, тағы бір маңызды аспектіні қосқым келеді. Шомылдыру рәсімінен өткен кезде адам шіркеудің мүшесі болады! Бұл өте қарапайым естіледі, бірақ оның артында көп нәрсе бар терең мағына. Шіркеу дегеніміз не? Бұл тек діндарлардың жиналысы емес. Жалғыз сену қызықсыз, бірақ бірге болғаны қызық. Екі адам жиналып: «Сен Құдайға сенесің бе?» - «Мен сенемін.» - «Мен сенемін, бірге сенейік». - «Келейік». - «Ал, біз қазірдің өзінде шіркеуміз!» Жоқ, бұл әлі шіркеу емес. Әзірге бұл православиелік мүдделер клубы.

Шіркеу мүлдем басқа нәрсе. Оны тірі ағзаға теңеуге болады. Қарап көрейік адам денесі. Ол жеке жасушалардан тұрады, бірақ әрбір жасуша өздігінен өмір сүрмейді. Табиғатта, әрине, өздігінен өмір сүре алатын жасушалар бар, мысалы, амебалар, олар жиырылады, ашылады, бір жерде жорғалайды, бірдеңе жейді. Бірақ денедегі жасушалар мүлдем басқа өмір сүреді. Әрбір жасуша өз міндетін орындайды, ал дене жасушаға өмір сүруге қажеттінің бәрін береді. Әрбір ұяшық арқылы қол жеткізіледі қан тамырларықоректік заттар бүкіл денені басқаратын нервтерге жетеді, жан бүкіл денеге енеді.

Растау

Шомылдыру рәсімінен кейін бірден екінші қасиетті рәсім орындалады - Растау. Бұл қасиетті рәсім не? Діни қызметкер адам ағзасының негізгі сезім мүшелері мен негізгі бөліктерін: маңдай, ауыз, танау, көз, құлақ, кеуде, қол, аяқты арнайы маймен - миррамен майлайды. Әрбір майлау: «Киелі Рухтың сыйының мөрі» деген сөздермен орындалады.

Бұл қасиетті рәсімде адам Киелі Рухтың сыйлықтарын алады. Егер біздің рухани туылу шомылдыру рәсімінен өту кезінде орын алса, онда Растауда адамға оның рухани өсуі үшін қажетті сыйлықтар беріледі. Бала туылғаннан кейін, анасы оны өз сүйіспеншілігімен қоршап алатыны сияқты, шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін шіркеу адамға оның рухани өсуіне көмектесетін Киелі Рухтың рақымын береді. Рухани өмір – үздіксіз өсу, ал табиғатымыздың бүлінуі мен қорлануын ескерсек, рухани өмір оның түрленуі.

Намаз

Бірақ шомылдыру рәсімінен өтуге және шіркеу өмірі шомылдыру рәсімінен кейін басталмаса, шомылдыру рәсімінің өзі пайдасыз екеніне оралайық. Сұраққа біраз тоқталайық: шіркеу өмірі дегеніміз не? Шіркеу өмірі басталды және жалғасып жатыр деп айтуға мүмкіндік беретін қандай белгілер немесе белгілер бар?<

Егер шіркеу өмірі біз Құдайға көтерілетін баспалдақ болса, онда бұл баспалдақтың алғашқы баспалдағы - дұға. Барлығы қарапайым болып көрінетін. Расында, намаз рухани өмірдің алғашқы белгісі. Бірақ әрбір дұғаны Алла мүміннің дұғасы ретінде қабылдамайды.

Балалардың рухани өмірі

Демек, шіркеу өмірінің алғашқы белгісі - дұға. Шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін оны күн сайын, кем дегенде қысқаша бастау керек. Бірақ енді балаларын шомылдыру рәсімінен өткізуді жоспарлап отырған аналарға арналған сұрақ. Сіздің балаңыз үш айлық, алты айлық немесе тоғыз айлық деп елестетіп көрейік. Мен сіздің балаңыз шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін ол күнделікті дұға етпесе, шомылдыру рәсімінен өту оған ешқандай пайда әкелмейтінін ұсынамын.

Ал енді маңызды сұрақ: Сіздің балаңыз намаз оқи алады деп ойлайсыз ба?

Жалпы жауап: Әрине, олай емес, бірақ біз ол үшін күн сайын дұға ете аламыз.

Сұрақ: Жарайды, бірақ нақтырақ жауап беріңіз: ол өзі намаз оқи ма? Бұл не болады: ол сіздің дұғаңыз ба, әлде оның жеке дұғасы ма?

Кәдімгі жауап: Сірә, бұл біздің оған дұғамыз болар, оның өзі әлі дұға ете алмайды.

Шынында да, егер бала Құдай туралы ештеңе білмесе, әлі сөйлеуді білмесе және ешқандай түсініктемені түсіне алмаса, қандай дұға болуы мүмкін сияқты. Сондықтан сәбилердің дұғасы туралы айтпас бұрын, жалпы олардың рухани өмірі туралы айту керек.

Қарым-қатынас

Шіркеу өмірінің алғашқы белгісі - күнделікті дұға, бірақ оның негізгі мазмұны Қасиетті Бірлік Таинствасына қатысу. Ол толық деп аталады: Мәсіхтің денесі мен қанының бірігуі. Мен сізге осы Таинство туралы аздап айтып беруге тырысамын.

Сұрақ: Соңғы кештің не екенін қанша адам біледі? Жауап: Бұл сурет. (Жиырмадан отызға дейін әңгімелесушінің бірі).

Православие шіркеуіндегі соңғы кешкі ас Иеміздің шәкірттерімен және елшілерімен соңғы Пасха асы деп аталады. Ол құпия деп аталады, өйткені ол басқа адамдардан жасырын түрде жасалды. Иеміз дәл сол түні тұтқынға алынып, айқышқа шегеленетінін білді. Бұл құпия (және грек тілінде бұл сөз сонымен қатар «жұмбақ» дегенді білдіреді), өйткені оған Қасиетті Бірлік Таинствосы орнатылған. «Вечеря» славян тілінен аударғанда «кешкі ас» дегенді білдіреді. Соңғы кеште Жаратқан Ие нанды алып, шәкірттеріне берді: «Бұл сендер үшін берілген Менің Денем». Содан кейін ол шарапты алып, шәкірттеріне берді: «Бұл тостаған менің қанымдағы Жаңа өсиет, ол сендер үшін төгілген». Сондай-ақ Иеміз соңғы кеште: «Мұны Мені еске алу үшін істеңдер», - деді. Ал енді, Құтқарушының сөзіне сәйкес, шіркеулерде күн сайын Литургия деп аталатын құдайға қызмет көрсетіледі, оның барысында Соңғы кеш қайталанады. Нан ғибадатханаға әкелінеді (әрине, жақын маңдағы наубайханадан сатып алынбайды, бірақ арнайы пісіріледі), шарап әкелінеді (сонымен қатар ерекше, белгілі бір сортты, қызыл, түсі қанға ұқсайтын, таза, қоспасыз, сондықтан бұл қасиетті рәсімде қолдануға лайық). Діни қызметкер және ғибадатханада тұрғандардың бәрі осы сыйлықтардың қасиетті болуы үшін дұға етеді. Киелі Рух нан мен шарапқа түседі және олар Мәсіхтің денесі мен қанына айналады. Қызметтің соңында діни қызметкер нан мен шарап емес, Мәсіхтің денесі мен қаны бар кесемен шығады. Дайындалған әрбір адам тостағанға келіп, қарым-қатынасты қабылдайды, яғни олар Құтқарушының өзін қабылдайды. Қасиетті сыйлықтардың көрінісі өзгермейді, өйткені Жаратқан Ие біздің адамның еті мен қанын жеуге болмайтынын біледі, сондықтан нан мен шараптың астында Оның денесі мен қанынан дәм тататынымызды белгіледі.

Бұл христиан өміріндегі ең маңызды қасиетті рәсім. Христиандық өмірдің мақсаты Құдаймен өмір сүру болса, онда біз дәл осы Таинста Мәсіхпен, Оның Денесі және Қанымен біріктіреміз, ал Мәсіх Құдай-Адам болғандықтан, осы арқылы біз Құдайдың Өзімен бірігеміз. Мәсіхші үшін не маңыздырақ болуы мүмкін? Өйткені, Құтқарушының өзі оның еті мен қанына кіреді! Біз Құдаймен қандай да бір түрде абстрактілі түрде бірікпейміз, бірақ Құдай-Адамның Өзі бізде бар.

Қауымдастық Таинствосы - бұл әрбір христианды шіркеу ағзасының жасушасы ретінде тамақтандыратын қан тамыры. Адам осы қан тамырларын жапқаннан кейін ол өле бастайды. Бірлесуді тоқтатқан христиан христиан болуды тоқтатады. Сіз одан: «Егер сенде Мәсіх болмаса, сен қандай христиансың?» деп сұрай аласыз.

Әңгімелесуден кейін бірнеше сұрақтар

Кім құдай әкесі бола алады және оның міндеттері қандай?

Ата-аналар ересектерге де, балаларға да қажет. Әңгіменің басында айтқан сол бір кепілгер құдалар еді. Бұл шомылдыру рәсімінен өткен адамға шіркеудегі алғашқы қадамдарын жасауға көмектесетін терең шіркеулік адамдар болуы керек. Сондықтан жақында шомылдыру рәсімінен өткен адамдарды шіркеу өмірінен әлі тәжірибе алмаған ата-ана ретінде қабылдауға болмайды. Содан кейін мынадай өтініштер бар: «Әке, сіз алдымен осы адамды шомылдыру рәсімінен өткізіңіз, сонда ол бірден екінші адамның құдай әкесі болады». Кәмелетке толмаған бала құда бола алмайды, өйткені ол әлі өзі үшін жауапты емес. Ата-аналар өз балаларына ата-ана бола алмайды, олар басқа туыстар болуы мүмкін.

Шомылдыру рәсімінен өту үшін бір ата-ана жеткілікті, жақсырақ, шомылдыру рәсімінен өтетін адаммен бірдей жыныстағы. Бірақ Ресейде екі ата-ана - еркек пен әйел болу дәстүрі болды. Өкіл әкенің міндеттері ең айқын - адамның рухани өміріне көмектесу. Егер сіздің құдайыңызға жақын болу мүмкін болмаса, онда сіз әрқашан ол үшін дұға етуіңіз керек.

Ана шомылдыру рәсімінен өтуге бола ма?

Мүмкін, бірақ әрқашан емес. Ананың шомылдыру рәсіміне қатысуға құқығы жоқ деген пікір 15 ғасырдан бастап Ресейде балаларды шомылдыру рәсімінен бұрын болғандай 40-шы күні емес, жақын арада бастағанына байланысты пайда болды. туғаннан кейін. Бұл уақытта әйел әлі үйде екені анық. Ол ғибадатханаға 40 күннен кейін, босанғаннан кейінгі тазалық аяқталғаннан кейін ғана кіре алады. Сондықтан, егер бала 40 күннен асқан жаста шомылдыру рәсімінен өтсе, онда анасы 40-шы күні дұға еткеннен кейін баласының шомылдыру рәсіміне тыныш қатыса алады.

Нәрестелерді қай жаста шомылдыру рәсімінен өткізген дұрыс?

Ежелгі уақытта балаларды өте ерте жаста шомылдыру рәсімінен өткізу дәстүрі болған. Кейбір жергілікті шіркеулерде бұл туғанның 8-ші күні, кейбіреулерінде 40-шы күні жасалды. Ежелгі уақытта шомылдыру рәсімінен өтуді кәмелеттік жасқа дейін кейінге қалдыру дәстүрі болғанымен, православие шіркеуінде бұл дәстүр әлдеқашан жоғалып кетті. Өйткені, нәрестені шомылдыру рәсімі отбасын бөлмеу үшін алушы мен ата-ананың сеніміне сәйкес жасалады. Егер ата-аналар терең діндар адамдар болса, онда олар шіркеу ағзасының - Мәсіхтің денесінің тірі жасушасы бола отырып, шомылдыру рәсімінен өтпегендіктен шіркеуге кіре алмайтын балаларды өздерінен қалай алшақтатады? Өте ерте жаста балалар ата-анасынан ажырамайды. Ата-аналар шіркеуге барады, бірақ балаларды артта қалдыру керек пе? Ата-аналар қарым-қатынасты қабылдауға барады, бірақ балалар Мәсіхтің денесінен тыс қалады ма? Сондықтан анасы босанғаннан кейін сауығып, шіркеуге бара алғаннан кейін баланы шомылдыру рәсімі дереу орындалатын дәстүр болды.

Енді, егер ата-анасы сенбейтін болса және шіркеуге бармаса, онда сұрақ туындайды: баланы шомылдыру рәсімінен өткізуге бола ма? Ата-аналар күні бойы үйде теледидар көріп, бала шіркеудің тірі ұясына айналады ма? Өте күмәнді.

Егер ата-аналар баласын шомылдыру рәсімінен өткізетін болса, мұны өте ерте жаста жасаған дұрыс. Көптеген ата-аналар бір айлық нәресте үшін шомылдыру рәсімінен өту қиын болады деп ойлайды: «Ол алты айға немесе бір жылға дейін өссін, содан кейін біз шомылдыру рәсімінен өтеміз». Бірақ егер екі айлық жаста бала үшін ең бастысы - анасы жақын жерде, таныс қолдар және таныс дауыс болса, онда алты айда бала шомылдыру рәсімінен өткен кезде оның бейтаныс, бейтаныс бөлмеде екенін жақсы түсінеді. Оның айналасында көптеген бейтаныс адамдар бар, оны күшпен суға батырады. Ал бір жасар баланың бұған қарсы тұру мүмкіндігі әлдеқайда көп. Бір жарым айда нәресте бес-он минут жылады, ал алты ай немесе бір жылда сіз оны тағы жарты сағат бойы тыныштай алмайсыз.

Адамдардың балаларын шомылдыру рәсімінен өткізуге шешім қабылдауының себептері кейде олардың Шіркеуге ешқандай қатысы жоқ деген мағынада өте түпнұсқа болып шығады.

Шомылдыру рәсімін келесі отбасы құрылымы ретінде қабылдауға болады:

« Біздің отбасы балаларды шомылдыру рәсімінен өткізу дәстүрін ұстанады. Ал мен одан бас тартқым келмейді«, - дейді қолданушылардың бірі.

Кейде шомылдыру рәсімі ұлттық дәстүр ретінде қабылданады:

« Мен өзімді шіркеуге барушы деп атамаймын, мен үшін бұл сабақтастық пен сәйкестендіру мәселесі: орыс адамы православиелік христиан.».

Бұл мәлімдеме ұзақ негіздеумен бірге жүреді:

« Адамдар (көбінесе) өз мемлекетінің аумағында тарихи қалыптасқан дінді ұстанады (тиістілігін сезінеді). Индустар христиан дінін қабылдамайды, жапондар иудаизмге ұмтылмайды, ал ирандықтар дзенге немқұрайлы қарайды. Әркім өз ісімен айналысады».

Социологиялық зерттеулер орыс қоғамындағы «мәдениет бойынша православиелік» шіркеу емес адамдардың үштен екісі мен 80% -ын көрсетеді. Біз тіпті кейде осы нөмірге хабарласқымыз келеді. Бірақ дәл осы адамдар балаларын шомылдыру рәсімінен өткізгісі келіп, шіркеуге жүгінген кезде, ең көп түсініспеушілік, қайғылы және күлкілі жағдайлар орын алатын сияқты, олардың мәні бір: олар не екенін түсінбейді. олар сұрайды, бірақ олар сұрағандарының орындалуын міндетті түрде талап етеді.

«Фанаттық тақуалық» жоқ ата-ана

« Мен екі баламды және үлкен туысқанымды шомылдыру рәсімінен өткіздім, бәрі оңай, шынайы және мерекелік болды...

Енді діни қызметкер менің соңғы рет қашан мойындағанымды және қауымдастық қабылдағанымды, шіркеуге қаншалықты жиі баратынымды және қайсысын, қандай дұғаларды білетінімді сұрады. Мен өзімнің тым фанаттық тақуалығыммен көптеген отандастарымнан еш айырмашылығым жоқ, сондықтан мен мұның барлығын сирек емес, күнде емес, жан қалауыммен жасаймын деп шынайы жауап бердім. Мен жауап алдым: «Мен атеисттерді шомылдырудан шаршадым!»

Комментатор ренжіп қалды. Бірақ мен оған шомылдыру рәсімінен өту жай ғана «мереке» емес, ал христиандық тек «жандағы Құдай» емес екенін қалай түсіндіре аламын?

Басқа жағдай:

« Біздің құдамыз бір туыстың ағасы еді. Ол негізінен еңбекқор жігіт, ауылдан, ондағы әйелдердің бәрі көмек сұрап келеді, ешкімнен бір тиын да алмайды, қол ұшын беруге дайын. Ол да лайықсыз болып шықты».

Өкіл әке мен «жақсы адам» бір нәрсе ме?

« Бір құрбым оның сәбиінің бәйбішесі болуымды өтінді. Мен мұқият дайындалдым - мен шомылдыру рәсімінен қажеттінің бәрін сатып алдым, өзімді ойша дайындадым, енді сұхбат туралы оқып, ренжідім. Мен православиелік әдет-ғұрыптарды ерекше сақтамаймын, егер діни қызметкер маған бұл қасиетті көруге рұқсат етпесе ше?».

Әлбетте, мұндай адамдардың санасында шомылдыру рәсімі тек әдемі рәсім болып табылады. Осылайша, Интернетте «салтты орындаудан» бас тарту туралы шағымдар ұшып жатыр. Немесе қандай да бір себептермен «салт» жеке немесе негізгі шіркеуде емес (өтініш берушілер оны әдемі және ежелгі деп таңдаған), бірақ шағын шомылдыру рәсімінен өткен шіркеуде (немесе тіпті шомылдыру рәсімінен өтетін жеке бөлмеде) орындалды. фотограф пен оператор қалыпты түрде бұрыла алады.

Шіркеу жай ғана әдемі ме?

Шомылдыру ... сұхбатсыз

Алайда, наразылықтың негізгі толқыны ата-аналар мен ата-аналардың көпшілікпен сөйлесуін талап етуінен туындады. Оларға қарсы негізгі дәлел ретінде желілік пікірталасқа қатысушылар 1990-жылдары Шіркеуде болған тәжірибені келтіреді, ол кезде келгендердің бәрі бірінші рет дінге кірген кезде шомылдыру рәсімінен өткен.

Дегенмен, жалпы қоғамдық әңгімелердің не екенін және олардың неліктен пайда болғанын анықтап көрейік.

Шіркеу тәжірибесіне шомылдыру рәсімінен өтіп жатқандар үшін (ересек адамдар шомылдыру рәсімінен өткен жағдайда), сондай-ақ ата-аналар мен ата-аналармен (нәрестелерді шомылдыру рәсімінен өткен жағдайда) дайындық әңгімелерін енгізу «Діни, білім беру және тәрбие туралы» құжатпен реттеледі 2011 жылғы 28 желтоқсанда күшіне енген Орыс Православие Шіркеуіндегі катехетиялық қызмет.

Онда, атап айтқанда:

« Сенім негіздерін білмей, қасиетті рәсімге қатысуға дайындалудан бас тартқан ересектерге шомылдыру рәсімін орындауға болмайды ».

«Шомылдыру рәсімін православиелік сенім мен христиандық моральдың негізгі ақиқатын жоққа шығаратын адамға орындауға болмайды. Ырымшыл себептермен шомылдыру рәсімінен өтуді қалайтын адамдарға Шомылдыру рәсіміне қатысуға рұқсат етілмейді ».

Яғни, шомылдыру рәсімінен өту алдындағы әңгімелердің негізгі мақсаты жоғарыда аталған кейбір жазбалардың авторлары ойлағандай, «жақсы адамға сынақ» өткізу емес. Олардың мақсаты – адамға өзі қабылдаған немесе баласын қабылдаған діннің негіздерін түсіндіру.

Біздің өтінішіміз бойынша, Саман қақпасындағы Әулие Николай шіркеуінің діни қызметкері, діни қызметкер Дмитрий Туркин жағдайға қатысты:

Көптеген жылдар бойы діни қызметкерлер оны сұрағандардың барлығын дерлік шомылдыру рәсімінен өткізуге мәжбүр болды. Шомылдыру рәсімінен өткендердің өте азы приход болды. Кейде шынайы сенімнен өте алыс және бұл сенімді білуге ​​ұмтылмаған адамдар Шіркеуге мүшелікке қабылданды. Бұл жағдай мәңгілікке өтті деген үміт бар.

Сонымен, сіз шомылдыру рәсімінен өтуге дайындалу керек деген идеяға үйренуіңіз керек, ал егер объективті түрде мұндай дайындық болмаса, онда шомылдыру рәсімі болмайды.

Қазіргі уақытта шомылдыру рәсімінен өтуге дайындық негізінен болашақ ата-аналардың лекцияларын тыңдаудан тұрады. Әрине, кез келген жаңа кәсіп сияқты оның да кемшіліктері жоқ емес. Негізінде, біз шомылдыру рәсімінен өткенге дейін катумендердің тәжірибесін жаңғыртуға тырысамыз. Бұл Шіркеу үшін айқын пайда, сондықтан әлем оны қабылдағысы келмейді.

Таинствоға деген формальды қатынасқа қарсы тұру әрекеттерімізді сыни тұрғыдан бағалайтындардың қателігі мынада: оларға біз біреуді бірдеңе үйретуге мәжбүрлейтін сияқтымыз. Шын мәнінде, біз әлі де дөрекілікті кешіріп, ештеңені үйренгісі келмейтіндерді сүзгіден өткізуге тырысамыз. Маған сеніңіз, олар Мәсіхке де, Оның Шіркеуіне де мұқтаж емес.

Біреу: «Баланың шомылдыру рәсімінен өтуі шіркеуге баруды бастауға себеп болады» деп мәлімдегені өте жақсы. Дайындық лекцияларына қатысу - бұл шіркеуге барудың басы. Сонымен қатар, бұл шіркеу өмірінде бір нәрсені түсінуді бастаудың бір жолы. Бірақ біз енді «күтпеген жерден олар басталады» деп сене алмаймыз.

Жылдар бойы келгендердің бәрін шомылдыру рәсімінен өткізуге мәжбүр болған діни қызметкердің сезімін елестетіп көріңіз. Маған сеніңіз, жан үшін дұға ету өте қиын және азапты, сондай-ақ өздері ештеңе қаламайтын және Таинство уақытын немқұрайлы қорғайтындар үшін.

Негізі біз ешкімді теріс айналдырмаймыз. Егер адам дайындықты аяқтаған болса, онда оған шомылдыру рәсімінен өтуге рұқсат етіледі. Шіркеуден шомылдыру рәсімінен басқа ештеңе қажет емес деп шешкен адамдар біздің әңгімемізге келмейді, сондықтан шомылдыру рәсімінен өтуге немесе балаларын шомылдыру рәсімінен өтуге келмейді.

Шомылдыру рәсімінен өтудің әртүрлі жағдайлары болды, бірақ бастапқыда немқұрайлылық танытқан адамның шіркеу қызметкері болғаны есімде жоқ.

Жалпы, қоғамдық әңгімелерді шіркеу тәжірибесіне енгізгеннен бері өткен уақыт ішінде оларға деген көзқарас тыныш бола бастады. Дегенмен, осы бөлімнің атауындағы сөйлем әлі де іздеу сұрауларының тізімінде жетекші орынды алады.

Сұхбаттың кедергілері

Олардың өткізілу фактісінен басқа, көпшілікпен сөйлесулер бірқатар сұрақтарды тудырады.

Біріншіден, әңгіменің басында, олар айтқандай, «ақылға қонымсыз құлшыныспен» жасалды. Тілші бірнеше жыл бұрын жазда Мәскеудегі православиелік ерлі-зайыптылар үшінші баласын ата-аналарымен бірге Вологдада шомылдыру рәсімінен өткізбек болған жағдайды біледі.

Қолында нөлден төрт жасқа дейінгі үш баласы бар екі сағаттық лекциядан кейін анасы діни қызметкермен «процедураны жеңілдету» туралы сөйлесуге тырысты. Мен жауап алдым: « Немесе тағы екі кездесуден өтіңіз немесе тұрғылықты жеріңізде шомылдыру рәсімінен өтуге барыңыз».

Мәскеуде бірдей жұпқа бірнеше сұрақ қойғаннан кейін, діни қызметкер ата-аналарға қарым-қатынасқа дайындалуды бұйырды. Бала олар үшін келесі қолайлы күні шомылдыру рәсімінен өтті.

Діни қызметкер Дмитрий Туркин былай дейді:

Өкілдердің және (немесе) ата-аналардың қатысуы (болмауы емес, ҰБ) олар шіркеуге келмейтін немесе осы ғибадатхананың приходтары болып табылмайтын жағдайларда міндетті болып табылады. Шіркеуде мойындаған және қауымдастық қабылдаған приходтар шомылдыру рәсімінен өтуді сұраса, олар дайындықсыз рұқсат алады.

Егер бұл басқа приходтың адамдары болса, онда олар қысқа әңгімеде шіркеуге мүшелік дәрежесін көрсетуі керек, содан кейін нәтижеге сәйкес олар шомылдыру рәсімінен өтуге рұқсат алады немесе оларға дайындық әңгімелерінен өту ұсынылады.

Сондай-ақ, онлайн жазбаларда катехезге (қатысушылар тарапынан да, ұйымдастырушылар тарапынан да) әдеттегі қатынас жағдайлары атап өтілді:

« Бұл жай ғана лекция сияқты нәрсе. Мен үш сенбіге бардым. Әкесі баламен отырды. Мен өкінбеймін. Тым болмаса біраз ұйықтадым».

Басқа жағдайларда әңгіме мазмұнының өзі сұрақтар туғызды. «Діни білім және ғылым министрлігі туралы» Ережеде:

«Ересектер катечумені бірнеше әңгімелерді қамтиды, оның ішінде Кредитті зерттеу, Қасиетті Жазбаның таңдаулы үзінділері, христиандық мораль негіздері, соның ішінде күнәлар мен ізгіліктер туралы идеялар және шіркеудің литургиялық өмірімен таныстыру».

Ресми құжатта: қажет болған жағдайда кем дегенде екі әңгіме болуы керек, бірақ олардың мазмұны мен ұзақтығын катехист «махаббатпен және сақтықпен» анықтайды. Дегенмен, өмірлік тәжірибе жиі айтарлықтай ерекшеленуі мүмкін:

« Мен өткен жылы бардым, олар маған ноутбугымда діни қызметкерлердің мен айтқан әңгіменің пайдасы туралы сөйлеген сөздерін көру үшін бейнелер берді.».

Кейде әңгіменің мәні, жарияланғандардың куәліктері бойынша, шомылдыру рәсімімен байланысты ырымдарды сақтауға байланысты болды:

« Сұхбат өмір туралы әңгімеге көбірек ұқсады. Оларды мазалайтыны – құдамызбен кездесіп жүрміз бе, әйел-еркек болып бірге тұрдық па, әлде үйленеміз бе...»

Басқа жағдайларда әңгіменің мазмұнын түсіну әдетте қиын:

« Бұл сұхбатты жүргізген лайықсыз ханым кішкентай балалардың неліктен өлетінін айтуды өз мойнына алды, бірақ онда ешқандай логика жоқ.».

Кейде келгендер оқытудың «тәжірибелік деңгейге» өтуіне дайын емес екені анық. Әңгіменің үні мүлдем дұрыс болмаса да:

« Шіркеу аббаты (мен қателесуім мүмкін) біздің бәріміз қандай жауапсыз, күнәкар, төмен адамдар екеніміз туралы монолог жүргізді.

Көптеген құдалар мен ата-аналар болды, кейбіреулер сұрақ қоюға тырысты, олар қысқаша жауап алды: «Кітап бар, онда бәрі жазылған, не түсініксіз?»

Рас, қалың қауым азғындықпен сотталған құдамыз (ол бұрыннан қызбен тұрып жатқан) үйленді. Мүмкін, біз православиелік емеспіз және шомылдыру рәсімінен өтпеуіміз керек, бірақ бұл оны жеткізудің жолы емес ».

Шомылдыру рәсімі қалай орындалады?

Орыс православие шіркеуінде

Баланы туғаннан кейін 40-шы күні шомылдыру рәсімінен өткізу әдетке айналған. Ата-аналар шіркеуге барады, шамамен бір ай бұрын жазылады (егер конфессияшы сізді және нәрестенің болашақ ата-анасын жақсы білсе, бірнеше күн бұрын) және шомылдыру рәсімінен өтуге дайындалады. Болашақ ата-ана нәрестені шомылдыру рәсімінен өтуге дайындау міндетін өз мойнына алады. Егер ата-аналар баланы шомылдыру рәсімінен өткізуді шешсе, кем дегенде 14 жастағы православиелік жауапты адамдар ата-ана болуға шақырылады.

Шомылдыру рәсімінен өту – рухани туылу Мәңгілік өмірге, бұл Иемізбен бірігу және Шайтаннан бас тарту. Шомылдыру рәсімінен өту және растау рәсімдері адамның өмірінде бір рет болады. Шомылдыру рәсімі православие шіркеуінде өтеді. Кейде, сирек жағдайларды қоспағанда, ауруханада немесе үйде. Баланы шомылдыру рәсімінен өтпес бұрын, ата-аналар діни қызметкермен сұхбаттан өтіп, мойындаулары керек. Шомылдыру рәсімінен өту күні ата-аналар баласын ғибадатханаға әкеледі, бірақ шомылдыру рәсімінен өту рәсіміне қатыспайды. Бала туылғаннан кейінгі қырқыншы күні баланың анасы мойындауы керек және оған арнайы қырқыншы дұға оқылады. Орташа алғанда, қызмет шамамен 40 минутқа созылады, бірақ бірнеше адам бір уақытта шомылдыру рәсімінен өтсе, ол ұзағырақ болуы мүмкін. Әдетте балалар литургиядан кейін шомылдыру рәсімінен өтеді. Балалар туралы хабарландыру ғибадат алдында орындалады; шомылдыру рәсімінен өткен адам қасиетті рәсімге жеткілікті түрде дайындалуы үшін шомылдыру рәсімінен өткен ересектердің хабарландыруы бір ай бұрын жасалуы мүмкін. Шомылдыру рәсімінен өту салтанатты жағдайда басталады - ақ түсті киімдегі діни қызметкер және ақылды қонақтар келгендермен танысады немесе қарым-қатынасты жалғастырады. Кейде діни қызметкер нәресте өміріндегі шомылдыру рәсімінің мәні туралы аздап айта алады.

Қызмет шомылдыру рәсімінен өтіп жатқан адамның қолын қоюдан басталады және келесі дұғалар айтылады: «Сенің атыңмен, шындықтың Құдайы және сенің жалғыз Ұлың және Сенің Киелі Рухың, мен сенің құлыңа (сенің қызметшің) қолымды қоямын. ) (аты), Сенің Қасиетті есіміңе жүгінуге және Сенің жамбасыңнан қорған табуға лайық. Оның бұрынғы адасушылықтарын алып тастаңыз, оны (оны) сеніміңізбен, үмітіңізбен және сүйіспеншілігіңізбен толтырыңыз, ол сіз және Сіздің жалғыз Ұлыңыз, Иеміз Иса Мәсіх және Киелі Рух: Жалғыз шынайы Құдай екенін түсінсін. Бұл құлға (құлға) сенің өсиеттеріңнің жолдарымен жүруді нәсіп ет, ол (ол) Саған ұнайтын игі істер жасасын, өйткені егер адам мұны орындаса, ол өмір сүреді. Өзіңнің өміріңнің кітабына қызметшіңнің атын жазып, оны қой отарына, мұрагерлеріңнің отарына әкел, сонда Сенің қасиетті есімің және сүйікті Ұлың, Иеміз Иса Мәсіхтің есімі ұлықталады. оны (оны) және Сенің өмір беретін Рухыңды. Әрқашан құлыңа (құлыңа) мейіріммен қара, оның дұғасының дауысын тыңда. Оның еңбегі мен балаларына қуаныш сыйла, сонда ол Саған құлшылық етіп, сенің ұлы да жоғары есіміңді дәріптеп, өмірінің барлық күндерінде Саған алғыс айтуы үшін.

Леп: Өйткені барлық көктегі күштер Сен туралы ән айтады, ал Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың даңқы қазір де, мәңгі де, мәңгілік сенікі. Әумин».

Келесі кезекте Шайтаннан және оның барлық істерінен бас тарту рәсімі келеді. Әжелер кішкентай балаға берген сөзінде тұрады, діни қызметкердің сұрақтарына ересектер өздері жауап береді. Діни қызметкер шайтанға шомылдыру рәсімінен өткен адамды қалдыруды бұйырады. Бәйбішелер арқаларын құрбандық үстеліне қойып, беттерін батысқа (қара күштер жағы; аңыз бойынша аспан шығыста болған) тұрады, олар зұлымдыққа үш рет түкіріп, үрлейді.

«Сен Шайтаннан және оның барлық істерінен, барлық періштелерінен, оның барлық қызметінен және барлық мақтанышынан бас тартасың ба?» – деп священник өз сұрағын үш рет қояды.

«Мен бас тартамын» - шомылдыру рәсімінен өткен адам (немесе оның ата-анасы) үш рет батыл жауап береді.

«Құдай, Өзінің барлық істері мен жеңістерімен Қасиетті, Керемет және Ұлы, Түсініксіз және Жұмбақ, Ол шайтан мәңгілік азаптың азабын алдын ала белгілеген, біз, Өзінің лайықсыз құлдары арқылы сізге және сіздің барлық құлдарыңыз бен періштелеріңізге осыдан кетуді бұйырады. қызметші (бұл қызметші) Шынайы Құдайдың, Иеміз Иса Мәсіхтің атымен.

Саңырау-мылқау жынға: «Адамнан шық, енді кірме» деп бұйырған жер мен көктің Әміршісі Иса Мәсіхтің құдіретімен, айлакер, арам, жаман, жиіркенішті және жат рухты таң қалдырамын. - шегініңіз, тіпті шошқаға да күші жетпейтін дәрменсіздігіңізді түсініңіз. Сені сұрауың бойынша шошқа табынына жіберген Құдайды есіңе ал.

Бұйрығымен жер орныққан, аспан көтерілген, тауларды шұңқырдай көтерген Құдайдан қорқыңдар; мұхиттардың шекарасын құммен қоршап, теңіздер мен өзендердегі матростарға жол салған өлшеуіш таяқша сияқты алқаптарды төседі.

Тәңірдің қолынан тау түтін, Оның шапаны – жарық күн; Ол аспанның күмбезін шатырдай жайып салады, бүкіл жерді Жаратқан Ие берік іргетасқа мызғымас орнатқан және мәңгі шайқамайды... Шық, шайтан, Қасиетті Ағартуға дайындалушыдан (дайындалудан) аулақ бол. Мен сендерді Иеміз Иса Мәсіхтің құтқару азабымен, Оның шынайы денесімен және қанымен, ғажайып Екінші келуімен таң қалдырамын, өйткені Ол келіп, бүкіл ғаламды соттаудан тартынбайды және сені зұлым әскеріңмен бірге отқа тастайды. Жәһаннам, от сөнбейтін және азап құрты ұйықтамайтын қараңғылыққа».

Осыдан кейін діни қызметкер дұға етіп, суды шрифтпен тазартады (ол бір күн бұрын дайындалады). «Уа, Жаратқан Ие, Сен ұлысың, сенің істерің ғажап, ал ғажайыптарыңды жырлауға сөздер жеткіліксіз.

Раббым, бүкіл ғаламды жоқтан бар етіп жараттың және әрбір жаратылысты қолдап, қамтамасыз етесің. Төрт түліктен бүкіл дүниені біріктірдің, Жылдың төрт мезгілін айналым лентасымен өрдің. Періштелер әлемі сенен тербеледі, күн Саған ән салады, ай сені дәріптейді, жұлдыздар Саған сәлем береді, нұр сені тыңдайды, шыңыраулар мен өзендер Саған бас иеді. Аспанды шатырдай жайып, теңіздерге шек қойдың, Аспан әлемін тыныс алуымызға қажетті ауаға толтырдың. Періштелер әскерлері Саған тағзым етеді, көпкөзді керубтер мен алты қанатты Серафим, сенің аспандағы тағыңды айналып ұшып, сенің қол жетпес жарқыраған жарқырауыңда қорқыныштан дірілдейді.

Сен Құдайсың, Шексіз, Мәңгілік, Сөзсіз, Белгісіз. Сен жер бетіне құл кейпіне еніп, әр нәрседе адам сияқты болып келдің. Ібілістің адамзат баласын қинаған азабын көре алмай, бізді құтқару үшін жерге түстің. Біз рақымды жариялаймыз, рақымдылықты жариялаймыз, баталарыңыздың тұңғиығына үнсіз қала алмаймыз: Туылуыңызбен әлсіз адам болмысын азат еттіңіз, Анаңыз болған Бикештің құрсағын киелі еттіңіз. Бүкіл жаратылыс Сенің түріңді мадақтайды.

Сен біздің Құдайымызсың, сен жерге келіп, адамдар арасында өмір сүрдің, Иорданның суын қасиетті еттің, Көктен Киелі Рухыңды жібердің, Суды оны толтырған зұлым жындардан құтқардың.

Уа, қайырымды Патша, кел де, Киелі Рухыңның түсуімен осы суды қасиетті ет!

Оған Иордан суына берілгендей, құтқарылу рақымын беріңіз; Бұл суды шірімейтін қайнар, қасиетті ету сыйы, күнәларды кешіру, ауруларды емдеу, жындарды жою, дұшпандық күштерге алынбайтын қорған ет. Сенің жаратылыстарыңа, мына құлыңа қарсы айла-шарғы жасайтындар бұл судан қашсын, өйткені мен сенің есіміңді, уа, Раббым, жаулар үшін керемет, ұлы және қорқынышты Есіммен шақырдым». Діни қызметкер судың үстіне көлденең үрлейді. «Барлық дұшпандық күштер Сенің Крестің белгісінің астында жойылсын!

Біз Саған дұға етеміз, Ием: барлық ашық және көзге көрінбейтін аруақтар бізден шегініп, жасырынған қараңғы жынды осы судан қуып шығарсын және шомылдыру рәсімінен өткен адамды (шомылдыру рәсімінен өтіп жатқан) оған қараңғылық әкелетін айлакер және айлакер рухтан құтқарсын. ойлар мен сезімдер.

Бірақ Сіз, бәрінің Ұстазым, бұл суды құтқару суы, қасиеттілік суы, тән мен рухты тазартатын, күнәнің байламдарын босататын, күнәларды қалдыратын, жанды нұрландыратын, қайта туылу қаріпі, сый ретінде көрсетіңіз. асырап алу, шірімейтін киім, өмірдің қайнар көзі.

Өзің айттың: «Жуу, таза боласың; Жаныңнан зұлымдықты кетір». Ал Сен бізге су мен Киелі Рухты қайта тудырдың.

Ием, осы суға көрініп, шомылдыру рәсімінен өткенді өзгертіңіз, сонда ол күнәдан бүлінген қарт адамды тастап, оны жаратқан Құдайдың бейнесінде жаңасын киеді. Бұл адам Сенімен бірігіп, азап пен өліміңді мойындап, Қайта тірілуіңе қатысушы болсын. Оған Киелі Рухыңның сыйын сақтауға және рақымның кепілдігін арттыруға және ең жоғары атақ құрметіне ие болуға және көктегі мұраға қол жеткізгендердің қатарына қосылуға көмектес».

Осыдан кейін нәресте толық суға батыру кезінде (1 жасқа дейін) толығымен шешіледі немесе үлкен балалар мен ересектерге шомылдыру рәсімінен өтетін көйлек киіледі.

Қасиетті шрифтке батырмас бұрын, шайтанмен күресу үшін болашақ мәсіхшіні нығайту үшін майлау орын алады. Крест сияқты, діни қызметкер маңдайға, құлаққа, кеудеге, арқаға (егер бала шешінсе), қолдар мен аяқтарды щеткамен майлайды.

Содан кейін ата-анасы нәрестені діни қызметкерге береді, ол оны қасиетті суға үш рет батырады:

Құдайдың қызметшісі (Құдайдың қызметшісі) шомылдыру рәсімінен өтті: аты

ӘКЕНІҢ АТЫМЕН, ӘУМИН!

ЖӘНЕ ҰЛЫ, ӘУМИН!

ЖӘНЕ КИЕЛІ РУХ, ӘУМИН!

Шомылдыру рәсімі Иса Мәсіхтің қабірде үш күн болуын, содан кейін қайта тірілгенін білдіреді. Сол сияқты, шомылдыру рәсімінен өткен адам ақырет күні қайта тіріледі, мұнда оның кепілі және шапағатшысы қаріптен әлемге онымен бірге жүретін Қорғаушы періште болады.

«Мәсіх Әкенің даңқы арқылы қайта тірілгені сияқты, біз де жаңа өмірде жүруіміз үшін шомылдыру рәсімінен өту арқылы Онымен бірге жерлендік. Өйткені біз Оның өліміне ұқсайтын болсақ, Оның қайта тірілуіне ұқсайтын болсақ, біз де Оған қосылуымыз керек...» (Рим. 6:4-5). Ересектердің шомылдыру рәсімінен өткен шіркеулерде шомылдыру рәсімінен өтуі жақсы - шағын арнайы шрифттерде немесе көлде немесе өзенде.

Діни қызметкер дымқыл баланы құдай әкесіне (егер ұл бала шомылдыру рәсімінен өтіп жатса) немесе бәйбішесіне (егер қыз шомылдыру рәсімінен өтіп жатса) береді. Бәйбішесі баланы Крыжмадағы шрифттен алады. Түсі кез келген болуы мүмкін, бірақ ол ақ немесе шуақты шомылдыру рәсімінен өтуге арналған жаялық болса жақсы. Онда олар «Киелі Рух сыйының мөрі!» деген жазуы бар миррамен майланады. Жаратқан Ие бала асырап алғаны үшін. Киелі Рух адамда бар, ал Көктегі Әкеміз қазір бізбен бірге және біз онымен заманның соңына дейін біргеміз. Бекітілгеннен кейін ата-аналар мен нәресте шеру символы ретінде Інжілмен бірге мінберді айналып өтеді.

Інжілдегі сөздерді оқып отырып: «...Он бір шәкірт Ғалилеяға, Иса бұйырған тауға барды да, Оны көргенде, Оған ғибадат етті, бірақ басқалары күмәнданды. Иса оларға жақындап: «Көктегі және жердегі барлық билік Маған берілді», — деді. Сондықтан барыңдар да, барлық халықтарды Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың атымен шомылдыру рәсімінен өткізіп, сендерге бұйырғандардың бәрін орындауды үйретіңдер. Міне, мен әрқашан, тіпті заманның соңына дейін сендермен біргемін. Аумин» деген мәсіхші өз өмірі арқылы Құдайды қабылдап, Мәсіхтің қайта тірілуін куәландыратын миссионерге ұқсайды!

Құтқарушы шәкірттерін уағыздау үшін жібереді - және біз Құдай, рақым, құтқарылу және Құдайдың өсиеттері туралы әлемге куәлік етуге барамыз. Содан кейін діни қызметкер кейбір рәсімдерді орындайды, жаңадан шомылдыру рәсімінен өткен адамды Құдайдың қолына береді, содан кейін оны тонсурлайды. Шаш символдық түрде қиылады, бұл: “Тіпті бастарыңдағы шаштарың да санаулы” (Матай 10:30; Лұқа 12:7 және “бірақ бастарыңдағы бір тал шаш та өлмейді” (Лұқа 21: 18).

Тонсурада діни қызметкер былай дейді: «Біздің Иеміз және Иеміз! Адамды Өз бейнеңмен ардақтап, оны парасатты жан мен сұлу денеден жаратқан, тән жанға қызмет ететіндей; көптеген сезімдер үйлесім тапқан басы бар адамға тәж кигізу.

Сен, Раббым, адамның басын шашпен жауып, оны ауа-райының құбылуынан қорғадың және бүкіл дене мүшелері Сені, ұлы Суретшіні өздерінің жайлылығымен дәріптейді. Сіз өзіңіз, Ұстаз, таңдаған ыдысыңыз, елші Пауыл бізге сенің даңқың үшін бәрін істеуді бұйырды, [Саған қызмет етуді және құрбандықтарды] басының шашын кесуден бастайтын осы қызметшіні (осы қызметшіні) (аты) қабылдап, жарылқауды бұйырды. . Оған және оның алушысына жарылқа және барлығына сенің заңыңды үйренуге және Өзіңе ұнайтын игі істер жасауға нәсіп ет».

«Раббымыз әрі Құдайымыз! Шомылдыру рәсімінен өту рәсімінен, Өзіңе сенгенді Өзіңе игілігіңмен қасиетті еткен Сен, нағыз сәбиге батасын бер, оның басына батаң түссін. Бір кездері Дәуіт патшаға Самуилмен батасын бергендей, осы қызметшінің (осы қызметшінің) басын (аты) менің, күнәкардың қолымен жарылқа. Бұл қызметшіге (құлға) Өзіңнің Киелі Рухыңмен серік ет, сонда ол есейіп, қартайған сайын бұл қызметші (құл) Саған даңқ жіберсін (жіберді) және өмірінің барлық күндерінде Иерусалимнің салтанат құруын көрсін (көрсін) .”

Діни қызметкер нәрестенің басындағы шашты балауызға айналдырады және оны шрифтке түсіреді. Содан кейін олар шығарылады және көміледі немесе шашқа арналған конвертте сақталады.

Осыдан кейін баланы құрбандық үстеліне әкеледі, ол жерден қорғаншы періште немесе қамқоршы әулие белгішесі шығады, ал қыздар тек Корольдік есіктерге әкелініп, өлшенген, жекеленген белгішені қарсы алу үшін шығарылады.

Содан кейін бос сөз айтылады - шомылдыру рәсімінің соңғы дұғасы және Иеміздің, Құдайдың Анасының және барлық әулиелердің дұғасы діни қызметкердің айқышына бекітіледі, яғни олар сынақтар күтіп тұрған дүниелік өмірге батасын береді. Оған және ол Құдайдың баласы болғандықтан, лайықты түрде төтеп береді.

Нәресте шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін туыстары мен достары жарқын мереке - Христиандық рәсімді атап өтеді. Осы күннен бастап баланы жазбаларда еске алуға болады, оған қауымдастық беріп, шіркеудің мүшесі ретінде дұға етуге болады.

Баланың шомылдыру рәсімінен өтуін тойлау туралы қызықты мақалалар: