Синод қашан пайда болды? V тарау. Қасиетті Синод

§ 6. Қасиетті Синод: 18-20 ғасырлардағы билік және ұйымдық өзгерістер.

а) І Петр қайтыс болғаннан кейін Қасиетті Синодтың басқару органдары уақыт өте келе ішінара жойылып, ішінара өзгерді. Әкімшілік қажеттіліктен туындаған бұл өзгерістер бір мезгілде жоғары құқықты ұстаушы арасындағы қатынастардың өзгеруінің салдары болды. мемлекеттік билікжәне Қасиетті Синод, бірақ ең алдымен олар ықпалы күшейіп келе жатқан бас прокурорлардың бастамасымен орын алды.

1726 жылғы 8 ақпандағы жарлықпен Жоғары Құпиялық Кеңес құрылғаннан кейін оған ең жоғарғы мемлекеттік орган ретінде Қасиетті Синод бағынды. Сол жылдың 15 шілдесінде Жоғарғы Жеке Кеңес Қасиетті Синодқа Екатерина I жарлығын жіберді, оған сәйкес оның негізгі өкілеттігі - пленарлық отырысқа өзгерістер енгізілді. Императрица Қасиетті Синодта екі пәтер салуды бұйырды, өйткені ол «ауыртпалық» болды және рухани істер назардан тыс қалды. «Біз оның егеменді император туралы әйгілі естелігінің шығармаларына еліктеп, оның ізгі ниетін жүзеге асыру үшін енді синодтық үкіметті екі пәтерге бөлуді бұйырдық: біріншісінде алты епископ бар... Бұл мүшелер риза болады. белгілі бір жалақымен және олар епархияларға ешқандай түрде тиіспейді, сондықтан оларды дұрыс басқаруда ақылсыздық болған жоқ; және осы мақсат үшін епархияда барлығына жауап беріп, есеп беруі тиіс викарларды тағайындаңыз, атап айтқанда рухани істер туралы - бірінші пәтерде, ал земство мен шаруашылық туралы - екінші пәтерде. Басқа пәтерде сот пен жазалау, сондай-ақ алымдар мен жинақтарды тексеру және т.б., бұрынғы патриархтың үлгісі бойынша, сол кездегі патриархалды бөлімде болған атақ және басқа да бұйрықтар және алты зайырлы адамдар бұйырылды. сол істерге тағайындалуы керек» (аты-жөні тізімі бойынша). Қасиетті Синодтың ұйымындағы осы өзгерістің нәтижесінде Синод мүшелері болған епископтар өз өкілеттіктерінің бір бөлігін жоғалтты. Әрі қарай, қаулы Қасиетті Синодтың Жоғарғы Құқық Кеңесіне бағынуын белгіледі: «Ал қандай рухани мәселелер туралы олар шеше алмайтын болса, бұл туралы Жоғарғы Кеңесте бізге хабарлауды тапсырамыз». Жеке кеңес, өз пікірлерін ұсынып, басқа пәтерге Синодта рухани қарауға жататын мәселелер бойынша және зайырлы мәселелер бойынша Жоғарғы Сенатқа есеп беру үшін ... Ал Синодта болған протоиерейлер олардың соборлары». Сонымен қатар, 14 шілдеде Қасиетті Синод «Басқарушы» және «Қасиетті» атақтарынан айырылып, Рухани Синод деп атала бастады. Сол жылдың 26 қыркүйегінде екінші пәтерді «Синодтық кеңестің экономика колледжі» деп атауға бұйрық беретін жарлық шықты. Бірінші пәтердің мүшелері тағайындалды: Феофан Прокопович, Новгород архиепископы, Георгий Дашков, Ростов архиепископы, Теофилакт Лопатинский, Рязань архиепископы, Джозеф, Воронеж архиепископы, Афанасий Кондойди, архиепископ Вологдальц, Бологдальцовтийшмер және И. , 1721 жылдан бастап зейнеткерлікке шыққан. Екінші пәтерге 5 адам кірді, олардың арасында бұрынғы бас прокурор А.Баскаков болды, оның орнына 1726 жылы 14 шілдеде капитан Раевский тағайындалды. Бірінші пәтердің мүшелері құқықтары мен міндеттері бойынша тең болды. Стефан Яворский қайтыс болғаннан кейін Синодта президент болған жоқ, енді вице-президент қызметі де жойылды. 1724 жылдан бері жұмыс істеп келе жатқан Синодтың палаталық кеңсесі жабылып, оның өкілеттігі экономика колледжіне берілді. 1726 жылғы реформаның нәтижесінде Петр заманының синодтық құрылымынан аз ғана қалды.

Императрица Анна Иоанновнаның таққа отыруы кезінде Қасиетті Синод тек төрт мүшеден тұрды: Иосиф 1726 жылдың соңында қайтыс болды, ал Афанасий 1727 жылы епархиясына босатылды. 1730 жылы 10 мамырда Синод императрицадан жарлық алып, оны алты діни қызметкермен толықтыруды бұйырды. Қасиетті Синод 8 кандидатты ұсынды, содан кейін 21 шілдеде оның барлық мүшелері отставкаға кетті және үш епископ, үш архимандрит және екі протоиерейден тұратын жаңа өкілдік құрылды. Бұл кездесуде басты тұлға Феофан Прокопович болды.

Кейінгі жылдары Қасиетті Синод мүшелерінің саны үнемі өзгеріп отырды: 1738 жылы төрт, 1740 жылы үш адам болды. Императрица Елизавета кезінде Синод 5 епископ пен 3 архимандриттен тұрды. 1740 жылдан бастап Феофанның орнын Новгород архиепископы Амброуз Юшкевич (1740–1745) иеленді. Амброуз мен Ростов митрополиті Арсений Мацеевичтің Синод президенті лауазымын қалпына келтіру әрекеттері сәтсіз аяқталды. Екатерина II кезінде Қасиетті Синод үш епископқа, екі архимандритке және бір протоиерейге қолдау көрсетті. Мәскеу синодтық кеңсесінде бір епископ, екі архимандрит және бір протоиерей отыруы керек еді. Бірақ Екатерина II мен Павел I кезінде де бұл нормалар сирек сақталды, сондықтан Синод мүшелерінің саны үштен сегізге дейін болды (1796 ж.).

Штаттық кесте Александр I тұсында да бұзылған. 1819 жылғы 9 шілдедегі жаңа штат жеті адамға есептелген: бірінші сыйлық (Санкт-Петербург Митрополиті), екі епископ - Қасиетті Синод мүшелері, бір епископ. бағалаушы дәрежесі, тағы екі бағалаушы – архимандриттер және бір протоиерей. Осы қайта құрудың алдында да бас прокурор князь А.Н.Голицын 1805 жылғы 12 маусымдағы жеке жарлығымен епархия епископтарын Қасиетті Синодтың орталық бөлімінде 1-2 жыл мерзімге жұмыс істеуге шақырды. Содан бері персоналСинод үнемі өзгеріп отырды, тек Санкт-Петербург митрополиті ғана тұрақты мүше болып қалды. 1819 жылдан кейін Мәскеу және Киев митрополиттері ex officio Қасиетті Синодтың тұрақты мүшелері болды [өз лауазымына (лат.)]. Бағалаушылар мезгіл-мезгіл өзгеріп тұратын үш епархиялық епископ болды. Бекітілген штаттарға қарамастан, архимандриттар Синодқа кірмеді. Николай I тұсында Бас прокурор граф Н.А.Протасов Қасиетті Синод құрамының жиі өзгеруін қамтамасыз етті, сондықтан ғасырдың екінші жартысында бағалаушыларды 2, сирек жағдайларда 3 жылға тағайындау дәстүрге айналды.

Қасиетті Синод жазғы және қысқы сессияларға жиналды. Олардың арасындағы аралықта епископтар өздерінің епархияларына барды. Бас прокурор К.П.Победоносцев кезінде Қасиетті Синодтың кеңесшілері отставкадағы епископтар болуы мүмкін. Олар басқа епископтардың бас прокурордың диктатурасына қарсылығын бейтараптандыру мақсатында тағайындалды. 1842 жылы граф Протасовтың қолбасшылық стилімен келісе алмаған Қасиетті Синодтың екі мүшесі Синодтағы мүшелігін жоғалтпай, өздерінің епархияларына зейнетке шықты. Бұл Мәскеу митрополиті Филарет Дроздов пен Киев митрополиті Филарет Амфитеатров болды. Протасов уақытынан бастап синодтық кезеңнің соңына дейін бас прокурорға сәйкес келетін епископтар әрдайым Қасиетті Синодқа тағайындалды. Тек үш митрополит (Санкт-Петербург, Мәскеу және Киев) ex officio синодтық мүшелер болды. Император Николай I 1835 жылы тақ мұрагері Александрды Қасиетті Синодтың мүшесі етіп тағайындады. Бейтаныс адамды тағайындау епископтардың, ең алдымен митрополит Филет Дроздовтың қарсылығын тудырды, сондықтан Ұлы Герцог жиналыстарға қатысудан бас тартты.

Князь А.Н.Голицыннан бастап, әсіресе граф Н.А.Протасовтың тұсында бас прокурор Синодта шешуші дауысқа ие болды. Синодтың қаулылары жарлық түрінде шығарылып, «Оның жарлығымен Император Мәртебелі Қасиетті Басқарушы Синод бұйырды...» Протасовтың тұсында бас прокурордың кабинеті синодтық кеңсені екінші жоспарға ығыстыра бастады. Дәл Бас Прокурордың кеңсесінде Қасиетті Синод отырыстарына шешімдердің жобалары және құжаттар дайындалды. Отырыстарда баяндамаларды Бас прокуратураның лауазымды тұлғаларының бірі жасады және олар Бас прокурордың қалауы бойынша құрастырылды. Осылайша, Қасиетті Синодтың барлық шешімдері бастапқы нысанда және толық құжаттамамен емес, бас прокурор өңдеген нысанда істерге негізделген. Николай I дәуірі туралы бүкіл Синодтық мұрағатты зерттеген священник М.Морошкиннің мәлімдемесін келтірейік: «Осындай ұзақ уақыт билігі кезінде Қасиетті Синодтың әрекеттерін сипаттай отырып, егжей-тегжейлі көрсету өте қызықты болар еді. осы негізгі рухани басқарма мүшелерінің әрқайсысының өзіне дейінгі істерге қатысу және ықпал ету дәрежесі; бірақ біз оның алдындағы пікірталастар мен жалпы үкімдердің үнсіздігімен әрқашан бір ғана қорытынды, жалпы қорытындыны көрсететін хаттамалардан бұл үшін материалдарды бекер іздейтін едік. Оның үстіне, бұл билік кезінде Синодтағы пікір қайшылықтарына, қажет болса, сөз жүзінде жол берілген, олар оның жазбаша актілерінде ешқашан болған емес. Мұның басты себебі императордың өзі болды, ол Синод мүшелерінің жеке пікірлерін ерекше қолдамады және егер олар кездессе, оларға наразылығын бас прокурор арқылы кейде өте өткір түрде жариялады». Жоғарыда айтылғандардың барлығы архиепископ Савва Тихомировтың күнделігіндегі келесі жазбаны әбден түсінікті етеді: «Марқұм епископ Филет маған Синодта болған кезде (1842 жылға дейін) әр жексенбіде Весперстен кейін Синодтың барлық мүшелері жиналатынын айтты. Митрополит Серафимде кешкі шай ішіп, бұл уақытта олар Синодтың ресми отырысында шешілмей тұрып, шіркеу істеріндегі маңыздырақ мәселелерді алдын ала талқылаумен айналысты ». Императордың ашуын тудырмас үшін бұл алдын ала отырыстарда бірауыздан қаулы дайындалып, ол ресми жиналыста бас прокурорға ұсынылды. Архиепископ Савва Тихомировтың 1883-1884 жылдардағы «Шежіресінде». Победоносцевтің жүйесі туралы көптеген мұқият тұжырымдалған сыни пікірлер бар, автор сол жылдары Қасиетті Синодта бағалаушы болған оны жақсы зерттеген. 1886-1887 жылдары Победоносцев кезінде Синодтың жиналыстары қалай өткені туралы Иркутск архиепископы Вениамин Благонравовтың (1837-1892) хаттарынан, сондай-ақ күнделіктерден және « Өмірбаяндық материалдар » 1887–1890 жылдары Синодтың мүшесі болған Херсон архиепископы Никанор Бровкович. Соңғысы Қасиетті Синодтың отырыстары туралы өте еркін және сыни көзқараспен айтты: «Отыру тәртібі қазір әдеттен тыс түрде байқалады. Кәдімгідей болуы керек: залдың ортасында патшалық императордың портреті ілулі, оған қарама-қарсы, үстелдің басында императорлық орындық; синодтық үстелдің екі жағында төрт орындық; қатарлар былай отыруы керек: императорлық креслоның оң жағында, бірінші орындықта бірінші митрополит, сол жақта үлкені, одан кейін келесі және т.б. Бірақ жетекші ақсақал қазір нашар еститіндіктен және сол құлағынан гөрі оң құлағымен жақсы еститіндіктен, ол есеп беруші бас хатшыларға жақынырақ отырады. Музыкалық стендте әрқашан есеп беретін бас хатшы болады. Басқа бас хатшылар есеп беру кезегін күтіп, әрқашан қабырғаға тығылып, үнемі тұрады. Синодтық кеңсенің директоры қалаған кезде қабырғаға тірелген орындықтардың біріне отырады. Бас Прокурор мен оның жолдастары қалаған уақытта Бас Прокурордың үстеліне, үстел басында тұрған бірінші орындыққа отырады. Бас прокурордың дастарханындағы шенеуніктер менімен ешқашан бірге отырмады. Жалпы, бас прокурор, оның жолдасы, директор В.К.Саблер және директордың орынбасары С.В.Керский жиі орын ауыстырады; Олар бірдеңені түсіндіргісі келгенде, бас хатшының музыкалық стендіне, көбінесе елорданың құлағына жақындап, әрбір сөзді айқайлауға тырысады. Бұл өнер, көптеген жағымды өнерлер сияқты, әсіресе В.К.Саблермен ерекшеленеді; ол айғайламайды, бірақ әйтеуір жұмсақ түрде сөздер мен ұғымдарды шабыттандырады, әрқашан сүйкімді сөзден басталады: «Ием...» Пікірталас осылай өтеді. Бас хатшы мәселені баяндаған кезде, ақсақал әрқашан дерлік шешімді дереу айтады. Көптеген қарапайым серуендеу жағдайларының шешімі осымен аяқталады. Кейде ескертулер, көбінесе бас хатшылар, кейде директордың орынбасары, директор немесе бас прокурордың досы енгізіледі; қатысқандардың арасында, көбінесе, эксарх Павел, кейде мәртебелі Герман, бұрыннан бар, үйреншікті мүшелер ретінде; Мен, әсіресе, Митрополиттің алдында үндемеймін. Және бұл үнсіздік айыпты емес, тіпті мақтауға тұрарлық, өйткені талқылаулар әлі ешқашан менің догматикалық немесе канондық көзқарастарымды қозғамаған; Бірақ сол секстонға медаль берілді ме, әлде сертификатпен бата бере ме, мені қызықтырмайды. Иә, Синодтың барлық мүшелерінің жалпы пікірі бекер болып қалатыны да болады». Архиепископ Никанор өзінің викарына былай деп жазды: «Барлық билік Константин Петровичте (Победоносцев. - И.С.) және В.К. Саблер». Киевтік митрополит Платон Городецкийдің (1882–1891) Қасиетті Синод мәжілістерінде жиі наразылық білдіріп, архиепископ Никанорға айтқан ашулы сөзі өте орынды: «Бізде екі синод бар: Қасиетті бір және. Басқару Синод – басқа»; бір жағынан мойынсұнғыш епископтарды, екінші жағынан бас прокурорды білдірді. 18 ғасырда. Митрополит Платон Левшин Синодқа сапарларын «жаттығулар» деп атады. Енді, жүз жыл өткен соң, жағдай одан да нашар. Архиепископ Савва Тихомиров «Хроникада» Синод мәжілістерінде епископтар бас прокурордың дайындаған баяндамаларын тыңдап, содан кейін отырыстар хаттамасына қол қойды - бұл барлық жұмыс болды деп жазады. Сол архиепископ Сава бұл 1884 жылғы Теологиялық академиялардың өте маңызды Жарғысында болғанын хабарлайды. Олар ұсынылған толықтырулар мен түзетулерге назар аудармады. Бас прокурор өз қалауы бойынша редакцияланған мәтінді Синод мүшелеріне ұсынуды бұйырды, олар құжатқа тіпті қарамай қол қойды. Победоносцевтің мұрагері В.К. Саблер де сол жүйені ұстанды, мұны Волынский архиепископ Евлогий Георгиевскийдің Қасиетті Синодқа мүше болған жылдар (1908–1912) туралы естеліктерінен көруге болады.

Бас прокурордың құзыреті әкімшілік басқарумен шектеліп, дін және шіркеу құқығы саласына таралмаған. қоспағанда жеке жағдайларШіркеу істеріне канондық түрде жол берілмейтін араласу, бұл шектеу қатаң сақталды.

б) I Петрдің 1721 жылғы 21 қаңтардағы манифестінде Қасиетті Синодтың заң шығарушы билігі туралы былай делінген: «Алайда, Рухани колледж мұны біздің рұқсатымыздысыз жасауға болмайды». Бұл мекеме 1832 және 1857 жылдардағы Заңдар кодексінде бекітілді. (1-том: Негізгі заңдар, 49-бап). Осылайша, Қасиетті Синодтың барлық заңнамалық актілері мемлекеттік биліктен - тікелей императордың жарлықтары ретінде немесе «Оның Император Мәртебелі Жарлығымен» шығарылған Қасиетті Синодтың жарлықтары ретінде келді. Жарлықтар, жарғылар немесе заңдар түрінде олар империяның заңдар жинағына енді. Міне, 1841 және 1883 жылдардағы теологиялық конструкциялардың жарғылары, 1809–1814, 1867–1869, 1884, 1910–1911 жылдардағы теологиялық оқу орындарының жарғылары, ақ дінбасылар мен флот діни басқармаларының құқықтары туралы заң, діни қызметкерлерді ұстау туралы заң және т.б. пайда болды.Осылайша, Қасиетті Синодтың заң шығарушылық автономиясы болмады. Оның жарлықтарын император бекітті, содан кейін олар Қасиетті Синодтың қатысуымен қабылданған жеке бұйрықтарға айналды. Көбінесе Қасиетті Синодтағы болашақ жарлықтарды әзірлеудің өзі мемлекеттік билік органдарымен немесе сот пен үкіметтік ортада үстемдік еткен шіркеу-саяси бағыттың бастамасымен болды, оның дирижері Синодта бас прокурор болды. Көптеген жағдайларда шіркеу заңнамасы шіркеу қажеттіліктері мен мүдделерінің емес, егеменнің немесе оның Қасиетті Синодтағы өкілінің, яғни бас прокурордың ұлттық мүдделері туралы жеке идеяларының нәтижесі болды. Осылайша, Александр I дәуіріндегі либералдық тенденциялар 1808–1814 жылдардағы теологиялық оқу орындарының Жарғыларына әсер етті. Николай I мен оның бас прокуроры граф Н.А.Протасовтың жеке көзқарастары өз заманындағы шіркеу заңнамасында терең із қалдырды. Діни оқу орындарының жарғылары 1867–1869 жж. қоғамдағы реформаторлық көңіл-күй мен 60-шы жылдардағы мемлекеттік саясат тенденцияларының әсерінен пайда болды. Осы саясаттағы өзгерістерге сәйкес қашан Александра IIIбұрынғы билік кезінде оған берілген құқықтарды Шіркеуден жүйелі түрде тартып алған К.П.Победоносцевтің реакциялық бағыты болды. Шіркеу істеріне қатысты көптеген заңдар (мысалы, ескі діндарлардың, монахтардың немесе жалпы діни қызметкерлердің лауазымы) мемлекеттің ішкі саясаты аясында шығарылды және заң шығарушы ең болмағанда Қасиетті Синодпен кеңесуді қажет деп санамады. .

1906 жылы 23 сәуірде 11-бапта (1-том) келесі ережені қамтитын жаңа Негізгі заңдар қабылданды: «Егеменді император жоғары үкіметтің тәртібімен заңдарға сәйкес ұйымға жарлықтар, жарлықтар шығарады және мемлекеттік басқарудың әртүрлі бөліктерін, сондай-ақ заңдарды орындау үшін қажетті бұйрықтарды орындау». 64 және 65-баптар 1832 және 1857 жылғы басылымдардағы Заңдар кодексінің 42 және 43-баптарының сөзбе-сөз қайталануы болды, олар осы уақытқа дейін шіркеу заңнамасында императордың өкілеттіктерін белгіледі. Осылайша, 1906 жылғы Негізгі заңдар бұрынғысын ғана растады деген әсер пайда болады заңнамалық тәртіп. Алайда, шын мәнінде, Мемлекеттік Думаның құрылуы мемлекеттегі заң шығарушы билік құрылымын толығымен өзгертті. 86-бапта: «Жоқ жаңа заңбекітусіз орындай алмайды Мемлекеттік кеңесжәне Мемлекеттік Думаға және Егеменді императордың рұқсатынсыз күшіне енеді». 87-бапқа сәйкес, үкімет Мемлекеттік кеңес пен Мемлекеттік Думаның сессиялары арасында заң шығаруы керек болса, оны екі ай ішінде жоғарыда аталған мемлекеттік органдарға ұсынуға міндетті. 107-бапта былай делінген: «Мемлекеттік Кеңес пен Мемлекеттік Дума... қолданыстағы заңдардың күшін жою және өзгерту және жаңа заңдар шығару туралы ұсыныстар енгізуге уәкілетті, мемлекеттік негізгі заңдарды қоспағанда, қайта қарау бастамасы тек императорға тиесілі. .”

Сонымен, 1906 жылдан Мемлекеттік кеңес және Мемлекеттік Дума шіркеу туралы заң шығаруға қатысты. Нәтижесінде Шіркеу басқалармен қатар тек православиелік емес конфессиялардың ғана емес, христиандық емес діндердің де өкілдері болған мекемелерге қатысты бағынышты жағдайға тап болды. Тәжірибе көрсеткендей, Мемлекеттік Думада, әсіресе бюджет мәселелерін талқылағанда, Қасиетті Синодқа және жалпы шіркеуге ашық дұшпандық жиі көрініс берді. Шіркеу құқығының профессоры П.В.Верховской жоғарыда сипатталған жаңа құқықтық жағдайды былайша анықтайды: «Өнер. Негізгі Заңның 64 және 65-баптары. 1906 бап қайталайды. Негізгі Заңның 42 және 43-баптары. 1832 және одан кейінгі. Жаңа басылымда олардың мәтіні бірдей болғанымен, жаңа мағынаға ие болды. Бұл жаңа Негізгі заңдарға сәйкес Мемлекеттік Дума мен Мемлекеттік Кеңестің заң шығаруға қатысатындығына байланысты, ал заң актілері қандай болса да, бұдан былай бағынышты болуға тиіс үкімет актілерінен қатаң ажыратылады (баптар). 10 және 11). Демек, Өнер сөздері. 65 «Шіркеу үкіметінде автократиялық билік өзі құрған Қасиетті Басқарушы Синод арқылы әрекет етеді» дегенді білдіреді: бағынышты үкіметте немесе әкімшілікте (біз ерекше себептермен шіркеу сотын бөле алмаймыз) автократиялық билік Қасиетті Синод арқылы әрекет етеді. Орыс шіркеуі үшін жаңа заңдарды белгілеуге келетін болсақ, олар Мемлекеттік кеңес пен Мемлекеттік Думаның мақұлдауымен ғана орындала алады (86-бап). Осылайша, заң шығару мәселелерінде Қасиетті Синод қазір тәуелсіз емес, егемендікке ғана емес, сонымен қатар заң шығарушы институттарға да тәуелді. Егер оларды айналып өту әрекеттері болған болса, мысалы, теологиялық академиялардың жаңа Жарғысын жүзеге асыру кезінде, онда мұндай әрекеттер қолданыстағы Негізгі заңдарға қайшы келеді, яғни бүкіл Ресей үшін ең маңызды және негізгі құқық көзі болып табылады. және Ресейдегі барлық нәрсе үшін. Өнер негізінде заң шығарушы және тіпті заң шығарушы билік өте маңызды. 86-да ешқандай «Келісімге дейінгі қатысу», «Келісімге дейінгі жиналыс» және тіпті «Жергілікті Бүкілресейлік кеңестің» өзі болуы мүмкін емес. «Орыстар таза шіркеу билігінің Негізгі заңдарын білмейді, шығу тегі бойынша туынды емес және жүзеге асыруда тәуелсіз... Егеменнің негізгі заңдарды Өнердің жалпы ережесінен мағынасында өзгерту туралы бастама көтеруді сұрау керек. . 86 Мемлекеттік кеңес пен Мемлекеттік Думаға қарамастан, шіркеу заңдарын шығарудың ерекше тәртібіне қатысты ерекшелік жасалды ». Автор 1906 жылға дейін болған жағдайды қалпына келтіруді немесе Шіркеудің арнайы заң шығарушы органын, мысалы, Жергілікті Кеңесті құруды меңзеп, бұл органға қатысты жоғары мемлекеттік органның құзыретін нақтылайды. Император мұндай бастаманы көрсетпегендіктен, Мемлекеттік Дума шіркеуге қарсы заң жобаларын әзірлеуге кірісті, мысалы, ескі сенушілер мен секталар туралы, бірақ олар ешқашан мемлекеттік заңдар ретінде қабылданбады.

Қасиетті Синодтың әкімшілік өкілеттіктерінің құқықтық негізі Петр I-дің 1721 жылғы 21 қаңтардағы манифесі және «Рухани ережелер» болды. Кейіннен бұл өкілеттіктерді жеке тармақтарда нақтылайтын заңдар пайда болды, мысалы, епархия әкімшілігіне қатысты - 1841 және 1883 жылдардағы Шіркеу конституцияларының Жарғылары. Кейбір әкімшілік актілер императордың мақұлдауын талап етті, оларға ең алдымен епархиялық епископтар мен викарларды тағайындау және қызметінен босату кірді. Әдетте Қасиетті Синод үш кандидатты атады, содан кейін тағайындау «Император Мәртебелі Жарлығымен» өтті, содан кейін епископ «Рухани ережелерге» сәйкес Қасиетті Синодта ант берді. Императорлық жарлық сонымен қатар жаңа епархияларды құруды, епископтарды ауыстыруды, оларды жұмыстан босатуды және жоғарылатуды жүзеге асырды. Епископтарға сөгіс әдетте Қасиетті Синодтан келді, бірақ Николай I жиі жеке сөгіс беруді қажет деп санадым. Епархиялардың, академиялардың және семинариялардың аудитін Қасиетті Синод тағайындап, жүргізді. Епархияларды тексеру епископтарға тапсырылды, ал оқу орындарын тексеруді Қасиетті Синодтың Рухани ағарту кеңесінің арнайы ревизорлары жүргізді. Кейінірек олар 1865 және 1911 жылдардағы Ережелер негізінде жүзеге асырылды. Аты аталған өкілдер өкілдік етуге міндетті болды жылдық есептер, бірақ олар Қасиетті Синодта тым көп ескерілмеді. Баяндамалардың, ревизиялардың, губернаторлардың өкілдіктерінің және т.б. салдары, айыптаулардан басқа, епископтарды басқа епархияларға жиі ауыстыру болды, епархияларды дәрежелерге бөлу болған кезде, бұл әкімшілік жаза ретінде қарастырылды. Бүкіл синодтық кезеңде мұндай қозғалыстар епископтарға кафедраларды ауыстыруға тыйым салатын канондық ережені үнемі бұзды.

Монастырьлардың аббаттары мен аббаттарын тағайындау және босату, сондай-ақ рухани конструкциялардың мүшелері мен хатшылары мен оқу орындарының басшыларын тағайындау және босату, діни қызметкерлер мен монахтарды еріту, архимандриттерге, аббаттар мен протоиерейлерге жоғарылату, марапаттау скуфия, камилавка, кеуде кресті, жүріс және митра Қасиетті Синодтың артықшылығы болды. Синодтың рұқсатымен ғана жаңа монастырьларды табу және салу мүмкін болды; жаңа шіркеулер мен шіркеулер салу немесе ескілерін жөндеу құқығы 1726 жылы епархия билігінің құзыретінен алынып, Қасиетті Синодтың қарауына берілді. Тек 1858 жылы бұл тәртіп біршама жеңілдетілді.

1808-1839 жж., яғни теологиялық мектептер комиссиясының жұмыс істеуі кезінде Қасиетті Синодтың теологиялық оқу орындарына бақылау жасау құқығы айтарлықтай шектелді. Бұл комиссияны таратып, граф Протасовтың рухани ағарту кеңесін құруына себеп болды. Кейінгі тәжірибеде бас прокурордың кеңсесі шешуші рөл атқара бастады, ол, мысалы, академиялар мен семинариялардың ректорларын тағайындауды жасады, ал Қасиетті Синодқа тек шешімдерді жариялау құқығы берілді. 1867 жылы Оқу комитетінің Рухани ағарту кеңесін ауыстыруы бұл тұрғыда ештеңені өзгертпеді.

Синодтың юрисдикциясына келесі салалар жатқызылды: сенім және мораль, бөлінумен күресу, еретикалық ілімдер мен сектанттар, литургиялық тәжірибені қадағалау, ғибадат етуді ретке келтіру және жаңа қызметтерді жинақтау, реликтерді құрметтеу, канонизациялау, литургиялық кітаптарды жариялау. кітаптар және теологиялық әдебиеттерге цензура.

Қасиетті Синод шіркеудің жылжымалы және жылжымайтын мүлкін басқарды. Оған монастырьлар, сондай-ақ шетелдік өкілдіктер мен шіркеулер бағынды. Мәскеу епархиясы қалпына келтіріліп, Санкт-Петербург епархиясы құрылғанға дейін 18 ғасырдың 1-жартысында Қасиетті Синод билік етті. Синодтық аймақ (Мәскеу синодтық кеңсесі арқылы) және Санкт-Петербург синодтық епархиясы. Қасиетті Синодқа бағынатын епархия мекемелерінің арасында 18 ғ. рухани басқармалар болды, ал 19 ғ. - рухани композициялар. Граф Протасовтың тұсында бас прокурордың қызметі айтарлықтай кеңейіп, оның құрамы ұлғайтылды. Содан бастап синодтық кезеңнің соңына дейін кеңсе Қасиетті Синодтың барлық әрекеттерін егжей-тегжейлі анықтай отырып, үкімет тізгінін өз қолында ұстады.

Қасиетті Синод «Рухани ережелерге» сәйкес, епархиялардың өтініштері жіберілетін ең жоғары рухани сот органы болды. Неке және ажырасу, анатематизация және шіркеуден шығару немесе оған қайта оралу мәселелері осында шешілді. Синод мынадай істерді қарады: 1) заңсыз некеге күдік; 2) кінәлі тарапты анықтай отырып, некені бұзу; 3) күпірлік, бидғат, алауыздық, бақсылық; 4) некеге тұрғанға дейінгі қарым-қатынас дәрежесін тексеру; 5) ата-анасының талап қоюы бойынша кәмелетке толмағандарды мәжбүрлеп некеге қию; 6) жер иеленушiлердiң өтiнiшi бойынша крепостнойлардың мәжбүрлеп неке қиюы; 7) монастырлық ант беру; 8) христиандық міндеттерді орындамау; 9) бұзушылық шіркеу деканатыжәне әдептілік; 10) құлау Православие сеніміжәне православиеге қайта оралу. Петр I қайтыс болғаннан кейін Синодтың юрисдикциясына шектеулер қойылды. Енді Қасиетті Синод тек күпірлік пен зинақорлық үшін жаза тағайындай алады. Императрица Анна Иоанновнаның тұсында үкіметтің рухани соттың қызметіне араласуының көптеген жағдайлары болды, ол мемлекеттің қысымымен дін қызметкерлерін монастырьларға жер аударып, оларды ерітуге мәжбүр болды. Елизавета Петровнаның тұсында зайырлы сот Мәскеуде хлыстықтарға қарсы сот процестерін жүргізіп, тиісті үкімдер шығарды. Екатерина II Қасиетті Синодты Құдайға тіл тигізу мен бақсылықты қудалау құқығынан айырды. Александр I ғибадат кезінде тәртіп пен әдепті бұзды деген айыппен істерді, тіпті олар діни қызметкерлерге қатысты болса да, зайырлы соттарға берді; дегенмен Николай I оларды шіркеу юрисдикциясы саласына қайтарды (1841). 1832 жылғы Заңдар кодексіне сәйкес, шіркеу соттары осы Кодекстің діни қызметкерлердің құқықтық мәртебесін және дінге және моральға қарсы қылмыстарды қарастыратын бөлігін басшылыққа алуға міндетті болды (9, 13-15 томдар). Шіркеу соттарының тәжірибесін осы нормаларға сәйкес келтіру қажеттілігі, басқалармен қатар, 1841 жылы шіркеу конструкциясы Жарғысының жариялануын түсіндірді.

1864 жылы II Александрдың сот реформасы қоғам ынтасымен қарсы алып, көптен бері ескірген шіркеулік сот төрелігін жүзеге асыру процесін қоғамдық талқылау мен жаңартуды күн тәртібіне қойды. Осы уақытта тек 1870 жылы Қасиетті Синодтың жанынан архиепископ Макарий Булгаковтың басшылығымен реформалар жөніндегі консультативтік комитет құрылды. Баспасөзде қызу талқыланған оның қызметін қоғам жіті бақылап отырды. Синодтың нұсқауы бойынша комитеттен 1864 жылғы мемлекеттік сот реформасын есепке алумен қатар, канондық нормаларды сақтау үшін оның принциптерінен белгілі бір тәуелсіздік талап етілді. Комитеттің баяндамасы тек 1873 жылы ғана шықты. Комитетте құрылған сәттен бастап төраға басқаратын либералдық көпшілік пен Мәскеу академиясының шіркеу құқығы профессорының айналасына топтасқан консервативті азшылық арасында өткір қайшылықтар болды. А.Ф.Лавров-Платонов, кейін Литва архиепископы Алексий. Соңғысы 1864 жылғы сот реформасының негізгі принципін, атап айтқанда сот және атқарушы билікті нақты бөлуді шіркеулік сот саласына ауыстыруды шіркеу құқығы тұрғысынан қабылдауға болмайды деп санады. Шіркеу заңына сәйкес, ежелден епископ епархиядағы сот және атқарушы билікті өзіне біріктірді, ал тәуелсіз рухани соттың құрылуы шын мәнінде епископтар билігінің канондық негіздеріне нұқсан келтіретіндей болды. Екінші жағынан, епископтар мен Синодтың озбырлығы мен жартылай болуы сот істері соншалықты өрескел қиянатқа әкеліп соқты, сондықтан дабыл қаққан жұртшылық азаматтық сот реформасына толық сәйкес автономиялық сот жүйесін құруды табанды түрде талап етті. Синодтың бас прокуроры граф Д.А.Толстой епископтардың озбырлығын шектеуге тырысып, комитетті басқаруды 1867-1869 жылдары теологиялық оқу орындарын реформалау комиссиясының құрамында болған архиепископ Макариусқа тапсырды. либералдық идеялардың жақтаушысы екенін көрсетті. Комитет өз қызметі барысында кемінде төрт заң жобасын талқылады. Соңғы нұсқада сот билігін атқарушы биліктен бөлу ұсынылды: шіркеу дәрежесіндегі судьялардың әкімшілік лауазымдарды атқаруға құқығы болмады. Төменгі органды әр епархияда бірнеше епархиялық соттар құру керек болды; Бұл қызметке епископ тағайындаған діни қызметкерлер оларда судьялар қызметін атқарды. Олардың құзыретіне мынадай жазалар кірді: 1) сөгіс, 2) еңбек кітапшасына жазбай сөгіс, 3) айыппұл, 4) үш айға дейін монастырьға айдау, 5) еңбек кітапшасына жазумен сөгіс. Келесі инстанция бірнеше епархияларға біріктірілген шіркеулік округтік сот болуы керек, оның судьялары епархияларда сайланып, епископтар бекітеді. Бұл сот апелляциялық сот ретінде құрылған. Сонымен қатар, ол айыптау епископтан келгенде, одан да ауыр жағдайларда үкім шығаруға мәжбүр болды. Оның үкіміне Қасиетті Синодқа шағымдануға болады. Ең жоғары орган Қасиетті Синодтың Сот департаменті болды, оның судьялары епископтар мен священниктер болды, бұл лауазымға император 3:1 қатынасында тағайындайды. Сот департаментінің юрисдикциясына: епископтар мен флоттың протопресвитеріне қарсы барлық айыптау істері, синодтық кеңселердің мүшелеріне қатысты істер, шіркеу округтік соттары мүшелерінің сот қылмыстары және апелляциялық істер кірді. Қасиетті Синод мүшелері бір ғана инстанцияда – Синод пен оның Сот тармағының бірлескен отырысында сотта қаралды. Комитеттің билікті бөлу туралы ұсынысы епископтардың канондық құқықтарымен үйлестірілуі мүмкін, бұл дәрежеде бірінші және екінші сатыдағы соттардың мүшелері епископтардың мақұлдауына жатады, осылайша олар өз құқықтарын белгілі бір мағынада оларға берді. судьялар. Бұл жағдайда императордың Қасиетті Синодтың Сот департаментінің судьяларын тағайындауын да сол сияқты summus episcopus [жоғары епископ (лат.)] актісі ретінде қарастыру керек, оның нәтижесінде, алайда, рөлі Шіркеудегі егемен күмәнді түрде пайда болды.

Жоба бойынша жұмыс аяқталмай тұрып, профессор А.Ф.Лавров «Шіркеу сотының ұсынылатын реформасы» (Санкт-Петербург, 1873, 1-том) атты зерттеуін және «Әулие әкелердің еңбектеріне толықтырулар» мақаласында бірқатар мақалаларын жариялады. Ол комитеттің жобасын қатаң сынға алды, бұл реформаның қарсыластарына канондық дәлелдер берді. 1873 жылы жоба епархиялық епископтар мен консисторларға талқылау үшін жіберілді. Олардың позициясы теріс болды; Волынский архиепископ Агафангель Соловьев пен Дон архиепископы Платон Городецкийдің пікірлері әсіресе қатал болды; Мәскеу митрополиті Вениамин жобаға аздаған жеңілдіктер жасауға дайын болды. Тек Псков епископы Павел Доброхотов жобаны қолдап сөйледі, ол үшін архиепископ Агафангель оны «Иуданы сатқын» деп атады. Епископтың осындай бірауыздан бас тартуының нәтижесінде сот реформасы жүзеге аспай, оның жобасы синодтық мұрағатқа көміліп қалды. 1906 жылы Шіркеудегі сот реформасы туралы талқылауды тек Консилиумға дейінгі қатысу қайта бастады.

V)Петр I реформасы және 18-20 ғасырлардағы мемлекеттік заңнама. орыс шіркеуінің әкімшілік және сот қызметінің құқықтық негізін өзгертті.

Бұл негіздің екі құрамдас бөлігі болды: 1) бүкіл православие шіркеуіне ортақ құқық көздері; 2) Мемлекеттік және шіркеу заңнамасынан туындайтын орыс құқығының қайнар көздері. Соңғысы орыс шіркеуінің өсуі және империя халқының конфессиялық құрамының өзгеруі нәтижесінде, сондай-ақ Мәскеулік Ресеймен салыстырғанда құқықтық нормаларды неғұрлым нақты тұжырымдау қажеттілігіне байланысты дамыды.

Бұл канондық құқықтың бірден-бір қайнар көзі болып табылатын Хельмсман кітабынан басқа, Мәскеу мемлекетінде шіркеу құқығын ішінара түсіндіретін және ішінара толықтыратын, бірақ оның нормаларына қайшы келмейтін бірнеше мемлекеттік заңдар болды. I Петр заманынан бастап мемлекеттiк заңдар барған сайын зайырлы сипатқа ие болды. Сонымен бірге ол сословие (клеркерлік шен) ретінде және халықтың бір бөлігі ретіндегі діни қызметкерлерге, сондай-ақ қызметтерін сәйкестендіруге жататын шіркеулік басқару органдарына таралады. құқықтық нормалар, барлық азаматтар үшін міндетті. Сондықтан шіркеу құқығының қайнар көздерінің мемлекеттік заңнамаға тәуелділігін тек Петрден кейінгі мемлекеттік шіркеушілдіктің салдары деп қарауға болмайды, бұл тәуелділік орыс халқының осы кезеңдегі жалпы ішкі дамуынан туындағанын байқауға болмайды.

Бүкіл православиелік шіркеуге ортақ құқықтық дереккөздер: 1) Тобит, Юдит, Сүлейменнің хикметтері, Сирах ұлы Иса, 2 және 3-ші кітаптарды қоспағанда, Ескі және Жаңа өсиет кітаптары болды. Эзра және Маккабилердің үш кітабы. Қасиетті Синод өзінің жарлықтарында, бұйрықтарында және сот шешімдерінде (ең алдымен ажырасу туралы істерде), сондай-ақ сенушілерге жолдауларында Киелі Жазбаларға жиі сілтеме жасады. Әрі қарай: 2) ежелгі христиандық сенім конфессияларында, апостолдық канондарда, экуменикалық және жергілікті кеңестердің жарлықтарында, шейіттер актілерінде және шіркеу әкелерінің еңбектерінде, сондай-ақ 3) Византия императорларының мемлекеттік және шіркеу заңдарында қамтылған қасиетті дәстүр. олар Nomocanon және Helmsman кітабының грек және славян мәтіндеріне енгізілген дәрежеде. 40-жылдары XVIII ғасыр Қасиетті Синод Дульманшы кітабының өте бүлінген мәтінін түзетуді қолға алды, бірақ бұл жұмыс аяқталмағандықтан, 1785 және 1804 жылдардағы Helmsman басылымдары. бұрынғы мәтінді қамтиды. 1836 жылы жұмысты арнайы синодтық комиссия жалғастырды, ол 1839 жылы «Қасиетті Апостолдардың, Қасиетті Экуменикалық және Жергілікті Кеңестердің және Қасиетті Әкелердің ережелері кітабын» (2-ші басылым - 1862) өңделген мәтінмен басып шығарды. Бұл кітапта «Ұшқыш кітабында» және «Номоканонда» табылған Византия заңдары жоқ. Бұл соңғыларына шіркеуді басқару тәжірибесінде жүгінуге тура келгендіктен, 1839 жылдан кейін Қасиетті Синод пен консисториялардың көптеген шешімдері Хельсман кітабына негізделген. Соңында, 4) Шіркеу Жарғысы, Қызметтік кітап және Бревиария туралы айту керек, оларда басқа нәрселермен қатар монахтар мен діни қызметкерлерге арналған тәртіптік нұсқаулар бар. Ұлы Требникте сондай-ақ шешім қабылдау кезінде консистенцияларда жиі қолданылатын мойындау ережелері бар.

Орыс шіркеуінің ерекше құқық қайнар көздері екі категорияға бөлінді: 1) Шіркеу, сондай-ақ мемлекеттің Шіркеу үшін шығарған заңдары; 2) дін басылары жататын империяның бүкіл халқына арналған жалпы мемлекеттік заңдар, сондай-ақ шіркеу әкімшілігіне де қатысты жалпы әкімшілік заңдар.

а) 1721 жылғы «Рухани ережелер» Оның бірінші бөлігі Қасиетті Синодты құрудың негіздемесін береді; екіншісінде құзыретіне жататын тұлғалар мен мәселелер көрсетіледі және іс жүргізу тәртібін анықтайды; үшінші бөлімде туралы айтып отырмызСинодтың құрамы, оның құқықтары мен міндеттері туралы. 1722 жылғы «Қосымша» діни қызметкерлер мен монахтардың ережелерін қамтиды. Ғасырдың аяғында «Рухани ережелер» қазірдің өзінде өте сирек болды және дінбасылар үшін іс жүзінде қолжетімсіз болды, бірақ Қасиетті Синод бұл жағдайды өте тиімді деп тапты, өйткені 1803 жылы ол Бас прокурордың ұсынысын қабылдамады. жаңа басылым. Қайта шығару үшін императордың жарлығы қажет болды, оған сәйкес «Рухани ережелер» 19 ғасырда бірнеше рет қайта шығарылды.

б) 1841 жылғы Шіркеу концерндерінің хартиясы. Бұл Хартия 1883 жылы кейбір өзгерістермен қайта шығарылды және епархияны басқарудың құқықтық негізі болды. Жарғыны әзірлеуге 1832 жылы Заңдар кодексінің жариялануы себеп болды, онда қолданыстағы қаулылар мен синодтық бұйрықтар ешқандай жүйесіз шашыраңқы болды, бұл олардың жалпы шолуын өте қиындатты. Соңғы екі басылымға - 1900 және 1911 жылдарға енгізілген Қасиетті Синодтың толықтырулары мен нақтылаулары негізінен ажырасу жағдайларына қатысты. Жарғының төрт бөлігінде: 1) конструкциялар және олардың міндеттері туралы жалпы ережелер; 2) епархия әкімшілігінің өкілеттіктері мен қызметінің тәртібі; 3) епархиялық соттар және олардың іс жүргізуі туралы қаулылар; 4) конструкциялардың құрамы және олардың іс жүргізуі.

ж)Шіркеу үкіметінің жекелеген бағыттары бойынша жарғылар, нұсқаулар мен ережелер: 1) 1808–1814, 1867–1869, 1884, 1910–1911 жылдардағы теологиялық оқу орындарының жарғылары; 2) 1808 жылдан бастап шіркеу ақсақалдарына нұсқау; 3) 1828 жылдан бастап ерлер мен әйелдер монастырларының аббаттарына нұсқау; 4) 1903 жылдан бастап стауропедиялық монастырьлардың аббаттарына нұсқау; 5) 1864 жылдан бастап православиелік шіркеулер жанындағы приходтық қамқоршылық туралы ереже; 6) 1885 жылдан бастап шіркеу қауымдары туралы ережелер; 7) 1901 жылдан бастап приход шіркеулерінің ректорларына нұсқаулар; ақырында, Синодтың жекелеген бөлімдері мен бас прокурордың аппараты туралы ереже және т.б.

Рухани конгресстердің жарғысы бекітілгенге дейін 1776 жылы шыққан «Шіркеу ақсақалдарының лауазымдары туралы кітап» семинариялар үшін нұсқаулық және оқу құралы ретінде үлкен маңызға ие болды. Оның авторы, Смоленск епископы Партений Сопковскийдің есімі көрсетілмеді. Оқу құралы бола отырып, кітап сонымен бірге құқықтың әртүрлі мәселелері бойынша практикалық нұсқауларды қамтыды.

1868 жылы Қасиетті Синод жанынан Мұрағат комиссиясы құрылды, ол «Ресей империясының православиелік конфессиялар бөліміне арналған қаулылар мен бұйрықтардың толық жинағын» және «Ресей империясының православиелік конфессиясының бөлімінде сақталған құжаттар мен істердің сипаттамасын» басып шығарудың негізін қалады. Қасиетті Басқару Синодының мұрағаты». Бастапқыда басылым қатаң хронологиялық тәртіпте, кейін егемендердің билік еткен кезеңдері бойынша жеке жинақтарда жүргізілді. Комиссия баяу жұмыс істегеніне қарамастан, уақыт өте келе 18-19 ғасырлардағы Орыс шіркеуінің тарихы бойынша хронологиялық реттелген көптеген құнды материалдар жарияланды. (Қараңыз: Кіріспе, В бөлімі).

Шіркеу құқығының қайнар көзі ретінде келесі мемлекеттік заңдар қызмет етті: 1) Қасиетті Синодқа бағытталған немесе шіркеуді қамтитын жалпы үкіметке қатысты империялық жарлықтар; 2) 1832, 1857, 1876 және 1906 жылғы басылымдардағы Ресей империясының заңдар кодексі. Мемлекеттік кеңестің қаулыларымен және шешімдерімен және сенаттың түсініктемелерімен түсіндірме ретінде қызмет етті. Соңғылары қаулылар мен бұйрықтардың толық жинағында жарияланды (қараңыз: Кіріспе, В бөлімі). Заңдар кодексінің әрбір дерлік томында діни қызметкерлерге немесе шіркеу үкіметіне қатысты ережелер бар. 1-том негізгі заңдардан тұрады; 3-томда – шіркеу бөліміне зейнетақы және наградалар туралы қаулылар; 4 томда шіркеу мүлкі мен қала салықтары туралы ережелер бар; 8 том – шамамен орман шаруашылығы; 9 - иеліктер туралы, яғни сол арқылы ақ дінбасылар мен монастырлар кіретін рухани мүлік туралы; 10 том – неке құқығы туралы; 12 том – құрылыс туралы; 13 том – қоғамдық қайырымдылық, епархиялық қамқоршылар, зираттар, кедейлер және т.б. туралы; 15 том сенімге және шіркеуге қарсы қылмыстар үшін жазаларды белгілейді, 14 том осы істер бойынша іс жүргізуді реттейді және шіркеу мекемелерінің азаматтық заңнамасына анықтамаларды қамтиды. Бейресми нұсқаулықтарда тиісті материалдар нақты тақырыптар мен сұрақтарға топтастырылған. Ғасырдың ортасынан бастап мұндай нұсқаулықтар көп жағынан тек солардың арқасында заңдардың мәтіндеріне қол жеткізген діни қызметкерлер арасында да, мысалы, консисторлардағы шіркеу билігі арасында да кең тарады.

Кодифицирленген құқықпен қатар синодтық кезеңде ол ерекше сақталды маңыздыәдетте өте көне халықтық әдет-ғұрыптар мен дәстүрлер шоғырланған әдет-ғұрып құқығы. Мысалы, алып мемлекетте ғибадат етуде жергілікті ерекшеліктер байқалды. Дәстүрлі алымдардағы жергілікті айырмашылықтар көбінесе діни қызметкерлерді қамтамасыз ету мәселесінде шешуші рөл атқарды. Қайтыс болған діни қызметкерлердің лауазымдарын олардың туыстарына қалдыру дәстүрінің берік орныққаны соншалық, белгілі бір мағынада әдет-ғұрып құқығының белгілеріне ие болды. Тек монастырларды епископ етіп тағайындау немесе болашақ діни қызметкердің оның тағайындалуына дейін некеге тұру талабы (яғни, ақ діни қызметкерлердің некесіздігін жоққа шығару) соншалықты ежелгі пайда болғаны сонша, бүгінгі күнге дейін діни қызметкерлер немесе қарапайым адамдар өте аз. Бұл жерде 60-шы жылдары болса да канондық құқықтың нормасы туралы емес, арнайы әдет-ғұрып туралы айтып отырғанын біліңіз. XIX ғ бұл мәселелер қоғамда қызу талқыға түсті. Сенушілердің ежелгі әдет-ғұрыптарға құрметпен қарауын иерархия бөлісті және тіпті Қасиетті Синод көтерді. Осы ауқымды тақырып бойынша зерттеулердің болмауы орыс шіркеуінің тарихында айтарлықтай алшақтық тудырады.

G) 18 ғасырдың басында. Қасиетті Синодтың қарамағында көптеген басқару органдары болды, олар бір ғасыр ішінде бірқатар қысқартуларға ұшырады, тек содан кейін, 19 ғасырда шіркеудің өсуімен және оның алдында жаңа міндеттердің пайда болуымен бірге қайтадан көбейді. . Ең алдымен, 1721 жылы Синодтың өзімен бірге пайда болған және Сенат кеңсесі үлгісінде ұйымдастырылған синодтық кеңсені атап өткен жөн. Алғашында оның құрамына бас хатшы, екі хатшы, бірнеше кеңсе қызметкерлері және сарбаздар штабы кірді. Синод пен мемлекеттік органдардың арасында делдал қызметін атқарған агент қызметі де өте аз уақыт болды. Графтың бас прокуроры Н.А.Протасовтан бастап синодтық кеңсе бас прокурордың атқарушы органына айналды. Канцелярияның бастығы әрқашан Синодтың шешімдерін дайындайтын бас прокурордың жеке сенімді адамы болды. Тіпті епархиялық епископтар канцлерияның басшысын есепке алуға мәжбүр болды және оның осы немесе басқа мәселе бойынша пікірін білу қажет деп тапты.

1721-1726 жж Синодтың жанында 1722–1726 жж. Мектептер мен баспахана кеңсесі болды. - Сот істері басқармасы. Сонымен қатар, 1722–1727 жж. Синодтың инквизиторлық істер басқармасы болды, олардың әрқайсысында бір-бір протоинквизитор Петербург пен Мәскеуде жұмыс істеді, сонымен қатар оларға бағынатын губерниялық инквизиторлар мен инквизиторлар болды. Бұл мекеме епархия бөлімдерінің қызметін бақылаушы орган болды. Ескі сенушілерден сайлау салығын жинау және оларды бақылау үшін 1722 жылы Шизматикалық істер басқармасы құрылды. Салық мәселелері 1726 жылы Сенаттың юрисдикциясына енгеннен кейін Синодтағы бөлінумен күресу үшін Арнайы Шизм кеңсесі ұйымдастырылды. Кеңсенің басқаруын сол немесе басқа синодтық кеңесші, яғни ассортимент тағайындалған Қасиетті Синодтың мүшесі жүзеге асырды. Патриархат кезінде Мәскеуде икондар кескіндемесін қадағалайтын изуграфтар кеңсесі болды; 1700–1707 және 1710–1722 жж. қару-жарақ палатасына бағынды, 1707–1710 ж. - патриархалдық тағының локум tenens, ал 1722 жылдан бастап - Қасиетті Синодқа.

Қасиетті Синод құрылғаннан кейін бірден Мәскеу патриархалдық өлкесінің (Синодтық аймақ атауымен) және Санкт-Петербург синодтық епархиясының басқаруын өз қолына алды, оның құрамына астананың айналасындағы жаңадан алынған жерлер кірді. Қасиетті Синод екі епархияны да 1742 жылға дейін басқарды. Мәскеуде Синод локумдардан патриархалдық өкімдерді қабылдады және кейінгі жылдары епархияны басқаруда көптеген қайта құрулар мен атауларды өзгертті.

1724 жылы 1701 жылы қалпына келтірілген монастырлық орден Синодтың палаталық кеңсесіне айналды, оған шіркеу жерлерін басқару тапсырылды. 1726 жылы Сауда палатасы таратылып, оның функциялары 1738 жылға дейін жұмыс істеген Экономика колледжіне берілді, содан кейін шіркеу жерлерін басқару Сенатқа берілді. 1744-1757 жылдар аралығында түбіртектері Қасиетті Синодтың қарамағында болды. 1762 жылғы 21 қарашадағы және 1764 жылғы 26 ақпандағы жарлықтардың шығуымен шіркеу иеліктерін секуляризациялау іс жүзінде орындалды.

1814 жылы Тифлисте жергілікті эксархатты басқару үшін грузин-имерети синодтық кеңсесі құрылды, оны ұйымдастыру Мәскеу кеңсесін көшірді. Оның міндеттеріне: шіркеу мүлкін басқару, бос бөлімдерге кандидаттарды ұсыну, неке істері және рухани соттар кірді. Николай I тұсында бұл кеңсенің штаты кеңейтілді.

2-том кітабынан. Аскетикалық тәжірибелер. II бөлім автор Брианчанинов Әулие Игнатий

1859 жылғы 4 мамырдағы № 38 Қасиетті Синодқа ұсыну (Семинарияның жұмысын жақсарту туралы) 1. Семинарияның студенттері қаланың шалғай жерлерінде орналасуы қажет зайырлы мектептердің оқушыларымен мүмкіндігінше байланыста, олардан шығарылады

Жаңа Киелі кітапқа түсініктеме кітабынан 1 бөлім ( ескі Інжіл) Карсон Дональд

Қасиетті Синодқа қатысты 1859 жылғы 22 маусымдағы № 59 (протоиерей Крастилевский туралы) Кавказ епархиясын басқаруға сеніп тапсырылған протоиерей Константин Крастилевский менің Кавказ рухани консилиумының мүшесі атағынан өкілдігімнің нәтижесінде босатылды. , Жарлығымен

«Орыс шіркеуінің тарихы» кітабынан. 1700–1917 жж автор Смолич Игорь Корнильевич

Қасиетті Синодқа 1859 жылғы 6 шілдедегі № 64 баяндама (протоиерей Крастилевский туралы) 1. Менің No1629 қаулысымнан Крастилевскийге өзі қаламаған Моздоктан көшіп келуге мүмкіндік берілгені анық. Георгиевск Георгий соборының кірісін пайдалану және қалу

Никена және Никенен кейінгі христиандық кітабынан. Ұлы Константиннен Ұлы Григорийге дейін (311 - 590 ж.) Шафф Филип арқылы

7 қыркүйектегі Қасиетті Синодқа есеп беру. 1859, № 88 (протоиерей Крастилевский туралы) Протоиерей Константин Крастилевский мен оған Ставрополь қаласынан тыс жерде берген орындардан бас тартқандықтан, бірақ, әрине, Ставропольде орын алғысы келіп, ол көрсеткендердің біреуін алып, оны алғандықтан,

«Христиан бостандығын іздеу» кітабынан Франц Раймонд жазған

1861 жылғы 27 наурыздағы Қасиетті Синодқа есеп беру, № 788 (Жоғары манифестті жариялау туралы) Кавказ және Қара теңіз епископы Игнатийдің Қасиетті Басқару Синодына 19 наурызда баяндама Мен Басшыға қатысты жарлық алдым. Ставрополь губерниясының

Біздің уақыттың әулие кітабынан: Кронштадттың әкесі Джон және орыс халқы автор Киценко Надежда

Қасиетті Синодқа 1861 жылғы 24 шілдедегі No 1186 баяндамадан Ұзақ уақытқа созылған аурулардан ренжіген денсаулығым бар күш-жігеріммен қалпына келтірілді. минералды сулар, Мен мұнда өткізген үш жарым жыл ішінде біраз жеңілдік ала алдым, бірақ сонымен бірге

«Тамаша баланы қалай тәрбиелеу керек» кітабынан Таунсенд Джон

7:11–28 Езраның билігі Артаксерсе хатының көшірмесі (Езраның өкілеттігі бойынша), ол Езраның өзінің арнайы өтінішіне жауап беруі мүмкін (қараңыз. 7:6) арамей тілінде жазылған (4:8 қараңыз). Езраға төрт тапсырма берілді: Біріншіден, ол халықты басқаруы керек,

«Примат сөзі» кітабынан (2009-2011). Шығармалар жинағы. 1 серия. Автордың 1-томы

§ 4. Қасиетті Синод: оның ұйымдастырылуы және І Петр кезіндегі қызметі а) Қасиетті Синод болып құрылғаннан кейін көп ұзамай атауы өзгертілген Рухани колледж салтанатты ашылғаннан кейін бірден өз қызметін бастады.25 қаңтардағы корольдік манифестке сәйкес.

«Литургиялық ән айту тарихы» кітабынан автор Мартынов Владимир Иванович

§ 8. Қасиетті Синод және үкіметтің шіркеу саясаты (1725–1817) а) І Петр кенеттен қайтыс болғаннан кейін (1725 ж. 28 қаңтар) бірнеше ондаған жылдарға созылған ішкі күйзеліс кезеңі басталды. «Ресей бірнеше сарай төңкерістерін басынан өткерді; кейде билік басында болды

Автордың кітабынан

§ 9. Қасиетті Синод және үкіметтің шіркеу саясаты (1817–1917 жж.) а) Православие шіркеуінің істеріне бір ғана бөлімше қатыстырылатын қос министрлік 1824 жылдың 14 мамырына дейін өмір сүрді. Осының бәрі уақыт, бөлімнің қызметі толығымен діни анықталды

Автордың кітабынан

§16. Епископтардың өкілеттіктері мен шапағаттары 4. Біз Константин кезінде де қалыптасқан епископтық билік саласы туралы мәселеге келеміз.Еврей синагогасының үлгісін ұстанып және Апостол Павелдің өсиеттеріне сәйкес христиандар ең алдымен басы үйренді

Ұйымдастыру мәселелері 2009 жылғы Мәскеу епархиялық ассамблеясы «Астанадағы шіркеу өмірінің жағдайы мен дамуы туралы» қаулысында білім беру және ағарту саласындағы жұмысты жандандыру үшін қажетті бірқатар маңызды шараларды атап өтті. Атап айтқанда, болды

), епископтар кеңестері арасындағы кезеңде Орыс православие шіркеуінің басқару органы болып табылады.

Қасиетті Синод Епископтар Кеңесінің алдында жауапты және Мәскеу және Бүкіл Русь Патриархы арқылы оған Кеңес аралық кезеңдегі қызметі туралы есеп береді.

Қасиетті Синод Төрағадан - Мәскеу және Бүкіл Русь Патриархынан (Локум Тененс), жеті тұрақты және бес уақытша мүшеден - епархия епископтарынан тұрады.

Тұрақты мүшелер: департамент бойынша - Киев және бүкіл Украина митрополиттері; Санкт-Петербург және Ладога; Крутицкий және Коломенский; Минский және Слуцкий, Бүкіл Беларусь Патриархалды Эксархы; Кишинев және бүкіл Молдова; қызметі бойынша - Сыртқы шіркеулік байланыстар департаментінің төрағасы және Мәскеу патриархатының істері жөніндегі менеджер.

Уақытша мүшелер епархиялар бөлінген әр топтан бір-бірден, епископтық қасиеттіліктің үлкендігіне сәйкес бір сессияға қатысуға шақырылады. Епископты осы епархияны басқарудың екі жылдық мерзімі аяқталғанға дейін Қасиетті Синодқа шақыруға болмайды.

Қазіргі уақытта Қасиетті Синодтың жеке құрамы

Төраға

Кирилл (Гундяев) - Мәскеу және бүкіл Ресей Патриархы

Тұрақты мүшелер

Владимир (Сабодан) - Киев пен бүкіл Украинаның митрополиті
Владимир (Котляров) - Санкт-Петербург пен Ладога митрополиті
Филарет (Вахромеев) - Минск және Слуцк митрополиті, Бүкіл Беларусь Патриархалды Эксархы
Ювеналы (Поярков) - Крутицкий мен Коломна митрополиті
Владимир (Кантарян) - Кишиневтің және бүкіл Молдавияның митрополиті
Барсануфий (Судаков) - Саранск және Мордовия митрополиті, Мәскеу Патриархатының істерін басқарушы
Хиларион (Альфеев) - Волоколамск митрополиті, Мәскеу патриархатының сыртқы шіркеулік байланыстар бөлімінің төрағасы

Уақытша мүшелер

Агафангель (Саввин) - Одесса мен Измаил митрополиті
Лев (Церпицкий) - Новгород және Старая орыс архиепископы
Джонатан (Цветков) - Абакан және Қызыл архиепископы
Елиша (Ганаба) - Сорож архиепископы
Маркелл (Михееску) - Балти және Фалести епископы

Мекемелер мен комиссиялар

Келесі синодтық институттар Қасиетті Синодқа есеп береді:

Ғылыми комитет;
Катехез және діни білім беру кафедрасы;
Қайырымдылық және әлеуметтік қызмет көрсету бөлімі;
Миссионерлік бөлім;
Қарулы Күштермен және құқық қорғау органдарымен өзара іс-қимыл департаменті;
Жастар ісі бөлімі;
Шіркеу-қоғам байланыстары бөлімі;
Ақпарат бөлімі;
Түрме Министрлігі департаменті;
Казактармен өзара әрекеттесу комитеті;
Қаржы-экономикалық менеджмент;
Қасиетті Патриарх II Алексий атындағы синодтық кітапхана.

Сондай-ақ Синодтың жанында синодтық комиссиялар бар, мысалы:

Синодтық Библиялық теологиялық комиссия;
Әулиелерді канонизациялау жөніндегі синодтық комиссия;
Синодтық литургиялық комиссия;
Монастырлар жөніндегі синодтық комиссия.

Синодтық кезеңде (-)

Осылайша, оны Шығыс патриархтары және басқа да автоцефалиялық шіркеулер мойындады. Қасиетті Синод мүшелерін император тағайындады; императордың Қасиетті Синодтағы өкілі болды Қасиетті Синодтың Бас прокуроры.

Құрылуы және функциялары

Патриархалды ордендер Синодтың құзырына берілді: Рухани, Мемлекеттік және Сарай, синодтық, монастырлық орден, шіркеу істерінің тәртібі, шизмалық істер кеңсесі және баспахана. Санкт-Петербургте Тиунская кеңсесі (Тиунская изба) құрылды; Мәскеуде - рухани дикастерия, синодтық коллегия кеңсесі, синодтық кеңсе, инквизициялық істердің тәртібі, шизматикалық істер кеңсесі.

дейін жұмыс істеген Синодтық кеңсені, Мәскеу синодтық кеңсесін және полиграфиялық кеңсені қоспағанда, Синодтың барлық мекемелері алғашқы екі онжылдықта жабылды.

Синодтың бас прокуроры

Қасиетті Басқару Синодының Бас Прокуроры - Ресей императоры тағайындайтын зайырлы шенеунік (1917 жылы оларды Уақытша үкімет тағайындады) және оның Қасиетті Синодтағы өкілі болды.

Құрама

Бастапқыда «Рухани ережелерге» сәйкес Қасиетті Синод 11 мүшеден тұрды: президент, 2 вице-президент, 4 кеңесші және 4 кеңесші; оның құрамына епископтар, монастырлардың аббаттары және ақ дінбасыларының өкілдері кірді.

Революцияға дейінгі жылдарда Синодтың мүшесі болған протопресвитер Георгий Шавельский қуғында жүргенде сол кездегі Синодтың ең көне мүшелері мен ондағы жалпы жағдайды былайша бағалады: «Метрополит өз құрамы жағынан теңдесі жоқ кедей.<…>белгілі бір жағынан революцияға дейінгі кезеңдегі біздің иерархияның жағдайын сипаттады.<…>Синодта қатты сенімсіздік атмосферасы орнады. Синод мүшелері бір-бірінен қорқады, бекер емес: Распутиннің қарсыластары Синод қабырғаларында ашық айтқан әрбір сөз дереу Царское селосына жеткізілді ».

Қасиетті Синодтың 1917 жылғы 29 сәуірдегі № 2579 қаулысымен «епархия әкімшілігіне түпкілікті шешім қабылдау үшін» Синодтың кеңсе жұмысынан бірқатар мәселелер алынып тасталды: петициялар бойынша қасиетті ордендер мен монастыризмді жою туралы, құру туралы. жергiлiктi қаражатты пайдаланатын жаңа приходтар туралы, олардың бiреуiнiң әрекетке қабiлетсiздiгiне байланысты некені бұзу туралы, ерлі-зайыптылардың некені заңсыз және жарамсыз деп тану туралы, зинақорлық салдарынан некені бұзу туралы - екі жақтың келісімімен және бұрын Қасиетті Синодтың құзырында болған бірқатар басқалар. Сол күні Синод «Шіркеу Құрылтай жиналысында» қаралатын мәселелерді дайындау үшін алдын ала келісім кеңесін құру туралы шешім қабылдады; негізгі міндеті Бүкілресейлік жергілікті кеңесті дайындау болды.

Ескертпелер

Қасиетті Синод туралы әдебиеттер

Кедров Н.И. байланысты рухани ережелер түрлендіру әрекеттеріҰлы Петр. Мәскеу, 1886 ж.
Тихомиров П.В. Ұлы Петрдің шіркеуді басқарудағы реформаларының канондық қадір-қасиеті. // « Император Мәскеу теологиялық академиясы шығарған теологиялық бюллетень" 1904 ж., № 1 және 2.
Прот. Иванцов-Платонов А.М. Орыс шіркеуінің әкімшілігі туралы. Санкт-Петербург, 1898 ж.
Тихомиров Л.А. Монархиялық мемлекеттілік. III бөлім, тара. 35: Шіркеудегі бюрократия.
Прот. В.Г.Певцов. Шіркеу құқығы бойынша дәрістер. Санкт-Петербург, 1914 ж.
Прот. Георгий Флоровский. Орыс теологиясының жолдары. Париж, 1937 ж.
И.К. Смолич II тарау. Шіркеу және мемлекет Орыс шіркеуінің тарихы. 1700-1917 жж (Geschichte der Russische Kirche). Лейден, 1964, 8 кітапта.
Шавельский Г.И. Революцияға дейінгі орыс шіркеуі.М.: Artos-Media, 2005 (1930 жылдардың ортасында жазылған), 56-147 б.
Ресейдің жоғары және орталық мемлекеттік мекемелері. 1801-1917 жж. Петербург: Наука, 1998, Т.1, 134-147 б.

да қараңыз

Сілтемелер

А.Г.Закржевский. Ресейде «шіркеу үкіметінің» өмір сүруінің алғашқы онжылдықтарындағы Қасиетті Синод және орыс епископтары.

Викимедиа қоры. 2010.

Басқа сөздіктерде «Қасиетті Синод» деген не екенін қараңыз:

ҚАСИЕТТІ СИНОД, Орыс Православие Шіркеуіндегі, жоғарғы шіркеу үкіметінің органдарының бірі. 1917 ж. 1918 ж. Жергілікті Кеңесте құрылды, 1918 ж. ақпанда жұмысын бастады. 1925 ж. Патриарх Тихон қайтыс болғаннан кейін қызметін тоқтатты. 1927 ж. 36... ... Ресей тарихы

Кіріспе……………………………………………………………… . ... 3

1-тарау. Тарихи дерек ………………………………………. .. .. .. 4

2 тарау. Қасиетті Синодтың құрылуы … … … … … … … … … … … … . 9

3 тарау ІІ Петр мен Анна Иоанновнаның тұсындағы Қасиетті Синод және Феофанның жауларымен күресі …… …. ………. ….. …………………. …. ….. ….. .. … .. 10

4-тарау Теофанның өлімі және оның маңызы.. … . . . .. .. .. … .. … …… … .. 17

5-тарау Императрица Елизавета тұсындағы Қасиетті Синод………………………….. 19

6-тарау Императрица Екатерина II тұсындағы Қасиетті Синод…. ………. …. 21

7-тарау Александр I тұсындағы Қасиетті Синод…. … … …. . …. … … … . 27

8-тарау Николай I билігі кезіндегі Қасиетті Синод. … … . . …. … … …. …. …36

ҚОРЫТЫНДЫ…. ……………………………………………………………. …40

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі.. … .. ………………………………..43

Кіріспе:

Санкт-Петербург кезеңі (1700-1917, 217 жыл) Патриарх Адрианның қайтыс болуымен (1700 ж.) және Санкт-Петербургтегі Әулие Синод императоры Петрдің (1721) бекітуінен басталады. Бұл кезең ақпан төңкерісімен (1917 ж.) аяқталады. Ресейдің трансформаторы, император Ұлы Петрдің (Ұлы) пайда болуымен үйкеліс шіркеуден басталды және бірінші мүмкіндікте ол патриархатты жойды. Патриархтың орнына Қасиетті Синод құрылды. Кейбіреулер бұл шіркеу мен қоғамға теріс әсер етті және шіркеудің дамуы тежелді деп санайды.

Жұмыстың мақсаты - Қасиетті Синодтың тарихы, оның жалпы көрінісі туралы айту. Негізгі тенденцияларды зерттеп, Қасиетті Синодтың қызметі туралы сөйлесіңіз.

1-тарау. Тарихи алғышарттар.

Орыс Православие Шіркеуінің Рим-католиктерден басқа барлық жергілікті православиелік және конфессиялық христиан шіркеулерінен оның мүшелерінің миллиондаған долларлық құрамымен, алып жатқан кеңістігінің кеңдігімен, мүшелері жататын ұлттардың әртүрлілігімен ерекшеленеді. , оның құрылымына кіретін мекемелердің көптігі және оның көпжақты тәуелсіз қызметі және әртүрлі жергілікті шіркеулермен қарым-қатынасы. Орыс шіркеуі 988 жылы құрылды. Алғашқы иерархиялық құрылымды Константинополь шіркеуінен алған ол өзінің өмір сүрген 9 ғасырдан астам уақыт ішінде құрамы жағынан біртіндеп ұлғайып, құрылымы жағынан дамып, тәуелсіздік пен тәуелсіздікке ие болды. Константинополь иерархиясы, ал 15 ғасырда ол автоцефалды болды. 988-1589 жылдары метрополиялық, 1589-1720 жылдары патриархалдық, 1721 жылдан бастап синодтық құрылымға ие болды. Санкт-Петербургтегі орыс шіркеуінің құрылымының басында Әулиелігі тұр.

Басқарушы синод. Ол қатысудан және оған қосылған мекемелерден тұрады. Жоғары дәрежелі иерархтардан тұратын Қасиетті Синодтың болуы Ресей империясының бүкіл шекарасында және оның құрамына кіретін аймақтарда, барлық субъектілері, аспектілері бойынша тәуелсіз, автокефалдық православие шіркеуінің билігінің барлық түріне жатады. православиелік шіркеу құрылымының, әкімшілік пен соттың істері мен қатынастары. Қасиетті Синод арқылы автократиялық жоғарғы билік оны Шығыс православие шіркеулерінің патриархтарымен канондық қатынастар арқылы орнатқан православиелік орыс шіркеуінің басқаруында әрекет етеді.

Бүкіләлемдік шіркеу ережелерімен, елдің мемлекеттік заңдарымен, православиелік сенімнің мақсаттары мен мақсаттарымен анықталған шекте, Қасиетті Синод заң шығарушы, әкімшілік, әкімшілік, қадағалау және сот өкілеттіктеріне ие және жергілікті православиелік әкімшіліктермен байланысады. шіркеулер. Жоғарғы мемлекеттік биліктің өкілі – Синодтық Бас Прокурордың басшылығымен әрекет ете отырып, ол басқарушы Сенатпен тікелей, ал жоғарғы билікпен және жоғарғы мемлекеттік және орталық мекемелермен – Бас Прокурордың медиациясымен байланысады. Санкт-Петербургтегі Қасиетті Синодтың жанында шіркеу өмірінің әртүрлі субъектілері мен аспектілері бойынша (оқытуға, ғибадат етуге, сотқа, лауазымдар мен мекемелерді басқаруға және басқаруға, оқу орындарына, мүлікке және т.б. қатысты) әртүрлі билік түрлерін жүзеге асыру үшін:

Синодтық кеңсе, рухани-ағарту комитеті, діни мектеп кеңестері, шаруашылықты басқару, Синодалдық баспаханаларды бақылау және басқару, бас прокурор және оның кеңсесі, Мәскеу мен Тифлистегі екі филиалы Мәскеу және Грузия-Имерети Синодалдық кеңселері деп аталды. Басты немесе орталық рухани үкімет ретінде Қасиетті Синодтың және оның институттарының жоғарғы билігінде бола отырып, Орыс Православие Шіркеу шіркеулік әкімшілік және сот аймақтарының маңызы бар епархияларға бөлінеді. Ресейдегі епархиялар шіркеу мен мемлекеттік органдардың келісімі бойынша құрылды және қайта құрылуда. Епархиялардың шекаралары, әдетте, провинциялар мен аймақтардың шекараларымен сәйкес келеді. Епархиялардың саны бірте-бірте өсті. Енді ол 66-ға дейін созылады; Олардың 64-і Ресейде, біреуі (алеуттік) Америкада және біреуі Жапон православие шіркеуі атауымен Жапонияда. Епархиядан тыс, шіркеудің бөліктері ретінде олар бір-бірінен тәуелсіз және әкімшілік және сот функцияларында тәуелсіз және тікелей Қасиетті Синодтың юрисдикциясына жатады. Әрбір епархия епархия епископының тікелей билігінде және шіркеу ережелерімен және мемлекеттің заңдарымен анықталған құрылымға ие. Епархия епископы Қасиетті Синодтың қатысуымен, Әміршінің билігімен тағайындалады. Орыс епархиясының епископтары митрополиттер (олардың 4-еуі), архиепископтар (белгісіз саны) және епископтар атағын алады, бірақ олардың епархияларының ішінде олар титулына қарамастан, бірдей билікке ие. Епархия епископы – епархиядағы сенім мен моральдың бас ұстазы, биліктің барлық түрлерінде бас дін қызметкері және билеушісі, Құдай сөзін уағыздауда, ғибадат етуде, барлық объектілерді, мекемелер мен лауазымды тұлғаларды басқаруда әкімші, судья, бақылаушы және жетекші. . Ол шіркеу тақырыптары бойынша қолданыстағы заңдар мен ережелерге өзгерістер енгізу қажеттілігі туралы идеялармен Қасиетті Синодқа кіруге, жариялауға және бекітуге құқылы. жалпы ережелержәне заңдар, және оларды әзірлеуде, епархия институттары үшін нұсқаулар мен нұсқаулар және шенеуніктер, епархия құрамындағы рухани-ағартушылық мақсаттағы приходтардың, бауырластықтардың және қоғамдардың жарғыларын бекітеді. Орыс епархиясының жалпы құрылымына мыналар кіреді: епископ-викари (бірнеше епархияларда - 2 немесе тіпті 3), епархия епископының көмекшісі ретінде, собор - епископтың діни қызмет көрсетуі үшін, рухани конструкция (60 олар) - әкімшілік пен сот үшін, епархиялық мектеп кеңесі - приходтық мектептер мен сауат ашу мектептерін басқару үшін, діни қызметкерлердің кедейлеріне қамқорлық жасау үшін - артық діни қызметкерлерге, олардың жесірлері мен жетімдерге және жетім балаларға қамқорлық жасау үшін - діни қызметкерлердің балалары, теологиялық академия (4 епархияда, 900 оқушысы бар), теологиялық семинария (58, 19 000 оқушысы бар), діни мектептер (183, 32 000 оқушысы бар), епархиялық әйелдер мектептері (49, 13 300 оқушысы бар) және әйелдер мектептері рухани бөлімінің (13, 2100 студенті бар), епископ үйінің (оның 66-сы) және епархия дінбасыларының уақытша съездері. Әрбір ауданда 15-тен 35-ке дейін приход шіркеуі болуы керек. Деканат округінде декан, дін басысының орынбасары және дін басыларының конфессері лауазымдары, епархиялардың көпшілігінде епархия епископының бұйрықтары бойынша – декандар кеңестері, ал кейбіреулерінде – дін басыларының съездері бар. Орыс шіркеуінің епархиялық құрылымынан тыс шіркеулер мен сот және әскерилердің діни басқармалары, сондай-ақ монастырлар-лавралар (4) және стауропедиялық монастырлар (6) бар. Сот бөлімінің шіркеулері мен дінбасылары ұлы мәртебелі конфессатордың, әскерилер - әскери және теңіз дінбасыларының протопресвитерінің, лаврлар мен стауропедиялық монастырлардың - Қасиетті Синодтың тікелей билігінде.

Әскери кафедраның шіркеулері жылжымалы және тұрақты; Иеромонахтар әскери соттарға уақытша тағайындалады. Ресей империясының құрамындағы православиелік халықтың саны екі жыныстағы да 80 миллионға жетеді. Ол шіркеулер – приходтар, соборлар, қоғамдық және мемлекеттік мекемелер (оқу және қайырымдылық мекемелері, полктер, түрмелер және т.б.) және монастырлар арасында бөлінеді. Қазіргі уақытта барлық епархияларда шамамен 37 000 приход бар; соборлық шіркеулер, приходтары бар және жоқ - 720; қоғамдық және мемлекеттік мекемелер жанындағы шіркеулер – 2000-ға жуық.

440 монастырьлар, күндізгі және толық емес жұмыс күні, ерлер, 8000 монахтар және 7500 жаңадан келген, әйелдер - 250, 7000 монахтар және 17000 жаңа бастаған. Шіркеулерге қарапайым және ақ дінбасылар жатады; Монастырлар монастырьларға және ішінара епископтар үйлері мен діни оқу орындарына жатады. Приходтық және соборлық шіркеулердің приходтары шіркеулердің мүлкі мен шаруашылығын басқаруға және қайырымдылық және рухани-ағартушылық іс-шараларға қатысу үшін қоғамдар құрады.

Осылайша, орыс халқының айтарлықтай маңызды бөлігінің арасында православиелік қағидаларға сәйкес келмейтін діни ашығу бар, оны тыныштандыруға православие шіркеуінің миссионерлік қызметі бағытталған және конфессиялық шіркеулер мен приходтар құрылды. , ескі баспа кітаптары бойынша рәсімдер мен қызметтердің рұқсатымен. Орыс православие шіркеуі тек «бөлінумен» ғана емес, сонымен қатар мемлекеттік заңнамамен қорғалатын немесе рұқсат етілген христиан және христиан емес әртүрлі және көптеген діндермен бетпе-бет келеді. Ресейде православиелік, шизматиктер мен сектанттардан басқа, әртүрлі конфессиядағы христиандар (римдік-католиктік, евангелдік лютерандық, евангелиялық аугсбургтік, әртүрлі типтегі реформаторлық, армян григориандық, армян-католиктік) және христиан емес, еврей сеніміндегілер (талмудшылар мен караиттер) тұрады. ), Мұхаммед (сунниттер мен шииттер), буддистер (ламаиттер мен шаманистер),

Қасиетті Синодта арнайы қорлар бар, олардың жылдық жалпы сомасы 7 000 000 рубльге жетеді. Бұл қаражат империяның барлық шіркеулерінің кірістерінен алынатын пайыздық алым, баспа және рухани-ағартушылық капиталға пайыздар, сонымен қатар шіркеулерден алынған пайыздар және діни және оқу орындары үшін қазынадан төленетін жәрдемақы болып табылады. Бұл кірістер діни оқу орындары мен баспаханаларға жұмсалады.

2-тарау. Қасиетті Синодтың құрылуы

Грек тілінен Σύνοδος - «жиналыс», «собор») - Орыс Православие Шіркеуінің қолданыстағы жарғысына сәйкес (Орыс Православие Шіркеуінің Жарғысы), Орыс Православие Шіркеуінің Епископтар Кеңестері арасындағы кезеңдегі ең жоғары басқару органы. Синодтық кезеңде Қасиетті Басқарушы Синод Ресей империясындағы шіркеу-әкімшілік биліктің жоғарғы мемлекеттік органы болды.

Ресейде Ұлы Петрге дейін екі бас болды: патша және патриарх. Олар ынтымақтасады және бір-біріне көмектесті және шіркеу толық еркіндікке ие болды. Орыс шіркеуі әрқашан халықпен және мемлекетпен тығыз байланыста болды, олардан ешқашан ажыраған емес және әрқашан олардың шынайы игілігіне қызмет етті. Шіркеу мен мемлекет арасындағы мұндай ынтымақтастық гректің «симфония» (орысша «гармония») сөзі деп аталады.

Император Ұлы Петр Ресейдің игілігі үшін реформалар жүргізді, бірақ бәрі онымен келісе бермейді. Ол жан-жақтан, соның ішінде дінбасылардан да қарсылық пен дұшпандыққа тап болды. Сондықтан патриарх Адриан (1690-1700) қайтыс болғаннан кейін жаңа патриарх сайланбады. Рязань митрополиті Стефан Яворский Патриархалды Тақтың Локум Тененсі болып тағайындалды (1700-1721); яғни патриархты уақытша ауыстырды. 1700 жылға дейін Орыс шіркеуінде он (10) патриарх болған. 1721 жылы Ұлы Петр Патриархты ауыстырған Қасиетті Синодты құрды. Синод алғаш рет Рухани колледж деп аталды.

Орыс шіркеуін басқарудағы бұл өзгерісті Шығыс патриархтары мақұлдап, бекітті. Олар Қасиетті Синодты өздерінің ағасы деп таныды, олармен бірдей күш пен дәрежеге ие болды. шіркеу иерархиясы; яғни олар Қасиетті Синод патриархпен бірдей күшке ие екенін мойындады. Осылайша, Қасиетті Синод патриархты ауыстырды.

Қасиетті Синод мыналардан тұрды: (1) Президент, (2) екі вице-президент, (3) төрт кеңесші және (4) төрт бағалаушы. Синодтың бірінші президенті митрополит Стефан Яворский болды. Кейінірек зайырлы атаулар неғұрлым лайықты атаулармен ауыстырылды: (1) примат мүшесі, (2) Синод мүшелері және (3) Синодта бар.

Император Ұлы Петрдің бұйрығымен Митрополит Феофан Прокопович «Рухани ережелер» шығарды. Оның ішінде көнелері бар шіркеу ережелерікүшінде қалған, орыс шіркеуінің қазіргі жағдайына қолданылды. Рухани колледж патшаға арнайы шенеунік – бас прокурор (зайырлы адам) арқылы бағынды. Осылайша, орыс шіркеуі өз тәуелсіздігі мен тәуелсіздігін жоғалтты.

Патриархты ауыстырған Қасиетті Синод патриархалды басқару ісін де өз қолына алды. Оның негізгі міндеттері:

Құлшылықта ілім мен әдептің тазалығын сақтау,

Лайықты архипасторлар мен шопандарды сайлау және орнату,

Діни білім беру ұйымдарын қадағалау,

Рухани кітаптарға цензура,

Ажырасу жағдайлары және т.б.

3 тарау Петр II мен Анна Иоанновнаның тұсындағы Қасиетті Синод және Феофанның жауларымен күресі.

Қасиетті Синодтың жағдайы жас Петр II тұсында, мемлекеттің барлық істерін тек уақытша жұмысшылар - алдымен Меньшиков, содан кейін Долгорукий басқарған кезде одан да нашарлады. Бұл биліктің реакциялық сипаты Ұлы Ресей иерархтары партиясының маңыздылығының одан әрі өсуіне ықпал етті. Георгий Дашков Лев Юрловты Воронеж епархиясындағы епископқа апарды және Синодқа Ұлы орыстардың тағы бір жаңа мүшесін, ескі масқара митрополит Игнатий Смоланы енгізді, ол қазір Ниловский түрмесінен Коломнаға шақырылды. Барлығы бірге Феофанға қарсы әрекет ете бастады. Одан басқа жалғыз ғылыми қызметкер Теофилакт оларды мазаламай, 1728 жылы Жоғарғы Кеңестің рұқсатымен Яворскийдің «Сенім тасы» деген еңбегін басып шығарып, Феофанды үлкен мазасыздыққа айналдырды, онда жат ағымдарды әшкереледі. Теофанның жаулары оны айыптады. Ежелгі дворяндар мен діни қызметкерлердің ортасында олар тіпті патриархатты қалпына келтіру туралы айта бастады. Синодтағы Петр идеяларының қазір бірден-бір өкілі болған Феофанның позициясы аса қауіпті болып, оны қызу күресте өзінің бар күші мен тапқырлығын жұмсауға мәжбүр етті. Оның қарсыластары бұл шайқаста дәл осындай қаруға ие болды, оны 1718 жылы Мәскеуде Стефан Яворскийдің басқаруымен қарсы алды - бұл күпірлік үшін айыптау болды. Георгий сияқты жаман теологтарға өте ыңғайсыз болған айыптаушы рөлінде киевтік ғалымдардың бірі архимандрит Юрьевский Феофанды академиядан білетін және бір кездері ол үшін епископ үйінің судьясы болған Маркелл Родышевский болды. Псков епархиясы. 1726 жылы ол Қасиетті Синодқа 47 тармақта Теофанға қарсы айыптауды ұсынды, өйткені ол, Теофан, шіркеу дәстүрлері мен қасиетті әкелердің ілімдерін мойындамайды, қасиетті белгішелер мен реликтерді құрметтемеді, еңбектермен ақтауды жоққа шығарды, шіркеу салт-жораларына, акатистерге және меняон туралы аңыздарға күлді.және Прологов, Хельмсманның кейбір ережелерін жоққа шығарады, шіркеу әндерін қорлайды, бірақ лютерандық органдарды мадақтайды, монастыризмді жоюды қалайды және т.б.. Феофанның шығармалары мен ауызша сөйлеген сөздерінен, онда оның кейде тым қызып кеткен полемикалары немесе католицизмге қарсы немесе отандық орыс ырымдары мен салт-дәстүрлеріне қарсы. Бұл мәселе Маркеллдің Петр мен Павел бекінісінде түрмеге жабылуымен және императрица атынан Теофанға болашақта православие шіркеуіне ешқандай қарсылық тудырмай, барлық «Ұлы орыс» сияқты өмір сүру керек деген ұсыныспен аяқталды. епископтар тұрады. Петр II тұсында Марселл Феофанның әр түрлі шығармаларына - праймер, игіліктерді түсіндіру, шомылдыру рәсімінен өту туралы және басқаларға шабуыл жасап, Синодтан оларды да, олардың авторын да дереу айыптауды өтінді. Бұл жолы оның айыптауы енді ешқандай күшке ие болмады; Теофанға бұл жұмыстардың барлығын оның Ұлы Петрдің ойлары бойынша жазғанын және Қасиетті Синодтың рұқсатымен жарияланғанын дәлелдеу және ақпарат берушінің өзін Синодтың өзін бидғаттарға кінәлауға батылы барды деп айыптау оңай болды және « сол монархтың даңқын азаптайды». Синодта сәтсіздікке ұшыраған Маркелл жасырын канцлерияға жүгініп, оған Теофанның «Монарх өсиетінің ақиқаты» - Царевич Алексейді тақта мұрагерлігінен айыруға бағытталған эссе жазғанын хабарлады, сондықтан ол да қайшы болды. биліктегі егемен, Алексейдің ұлы; бірақ құпия канцелярия мұны жоққа шығармай-ақ жақсы білетін, сондай-ақ бұл шығарма да Ұлы Петрдің бұйрығымен жазылған. Хабарлаушы жаңа түрмеге - Симонов монастырына жабылды. Теофан осылайша аман және сау болып қалды; бірақ оның позициясы әлі де өте тұрақсыз болды - Дашков күшейе түсті, ал Феофан Ұлы орыстар сүймейтін тағы бір Черкашендік Феодосийдің жақында басынан өткерген тағдырына тап болуы мүмкін. ІІ Петрдің күтпеген өлімі (1730 жылы қаңтарда), одан кейін Анна Иоанновнаның тағына отыруы және билеушілердің құлауы оны ауыр уайымдардан құтқарды. Анна Иоанновнаның мойындаушысы архимандрит Варлаамды кездестіріп, Родышевский онымен бірге Феофанға шабуылын жалғастырғысы келді; Симонов түрмесінде ол оған қарсы жаңа айыптаулар жасай бастады, бірнеше дәптер жазды, онда көрсетілген жұмыстардан басқа, ол Теофанның монастырлық және рухани ережелер туралы жазған 1724 жылғы жарлығын қатты сынға алды. Бірақ императрица Аннаның тұсында әр түрлі уақыттар келді, бұл кезде бидғаттарды айыптау емес, саяси айыптаулар күшіне енген және Теофан бұл қаруды қарсыластарына қарағанда жақсы білетін. Ол өзінің ең күшті қолдауын сотта үстемдік еткен, өз мүдделері көптеген жіптермен байланыстырылған неміс-курланд партиясынан тапты. Жақында оны қорқытқан ескі адамдар партиясы енді жаңа Курланд үкіметіне қауіп төндірді. Соңғысы Ресейдегі өзінің ұлтсыздығы мен әлсіздігін анық сезініп, Екатерина I өсиетімен таққа отыру құқығы Анна Иоанновнаға емес, олардың ұрпақтарымен бірге Ұлы Петрдің қыздарына тиесілі екенін жақсы білді және тыңдады. танымал және православиелік рухтағы барлық мәлімдемелерге және Царевна Елизавета туралы, Голштейннің марқұм ханшайымы Анна Петрдің ұлы туралы және тіпті Царина Евдокия Лопухина туралы қауесеттерге күмәнмен қарайды. Неміс адасушылықтарына қарсы полемика және мұндай жағдайда олардың біреуді айыптауы айыптаушылар мен полемиктердің өздерінің саяси сенімсіздігінің белгісі болды және жасырын канцелярияда сөзсіз жауап алуды тудырды. Көшбасшылардың құлауы көп ұзамай Синодта олар қолдаған Ұлы орыс партиясының құлауына ұласты. Саяси іспен ұсталған епископтардың біріншісі Лев Юрлов болды, оған қарсы Воронежден Анна императрицаның таққа отыруы туралы Сенаттың бірінші жарлығын алғаннан кейін ол салтанатты түрде дұға етпеді деп хабарлады. , бірақ Қасиетті Синодтың арнайы жарлығын күте бастады. , бұл біршама кешіктірілген жарлықты күте отырып, ол патшайым Евдокиядан бастап патшалық отбасын үлкен дәрежеге қарай еске алуды бұйырды. Синодта Георгий мен Игнатийдің ықпалымен олар бұл айыптауды жеңіл қабылдады және оны Воронежден жаңа түсініктемелерге дейін қарауды кейінге қалдырды. Бірақ осыдан кейін Теофаннан басқа барлық мүшелер кенеттен Синодтан босатылып, олардың орнына басқалары тағайындалды - Леонид Крутицкий, Йоахим Суздальский және Нижний Новгородтық Питирим - Теофанға толығымен бағынатын осындай епископтардың барлығы; Сонымен бірге, епископтардан басқа, Питер кезіндегідей, Синодқа архимандриттар мен протоиерейлер қайтадан енгізілді. Левтің ісі бойынша тергеу басталды, оған оның жанашырлары Джордж пен Игнатий де тартылды; үшеуі де билеуші императрицаның қарсыластары ретінде танылды, сонымен қатар епархияларындағы әртүрлі қиянат жасады деп айыпталды және олардан босатылғаннан кейін әртүрлі монастырларға жіберілді. Сол 1730 жылы киевтік Варлаам Вонатович Кирилл монастырында түрмеге жабылды, өйткені ол Лео сияқты императрицаның таққа отыруы үшін уақытында дұға етпеді; бірақ бәрінен бұрын ол өзінің дін қызметкерлерін Феофанның адасушылықтары туралы айтудан нашар ұстап, Киевте «Сенім тасының» жаңа басылымын шығаруға рұқсат бергені үшін кінәлі болды. Келесі жылы сол Ұлы Орыс партиясының епископы, Қазандық Сильвестрді айырды және Выборг бекінісіне түрмеге қамады, оған қарсы Екатерина кезінде ол Құдайға қызмет ету кезінде Қасиетті Синодты еске алуға тыйым салғаны туралы хабарланды, жыртып тастады және Ол ең Тағаланың атына жіберілген өтініштерді оның атына қайта жазуды бұйырды, императрица Анна туралы жағымсыз сөздер айтты, епархияға қажетсіз талап қоюды және т.б.

1737 жылдың басында Феофан Родышевскиймен жұмыс істеуге кірісіп, оның дәптерлері туралы министрлер кабинетіне хабарлады: Маркеллдің айыптауларының теологиялық жағына тоқталмай, ол министрлер кабинетінің назарын негізінен Маркеллдің жарлықтармен жарияланған кітаптарға тіл тигізетініне аударды. егемендік пен Қасиетті Синодтың, тіпті қазіргі заң ережелерін қамтитын Рухани ережелерге қарсы, билікке тікелей қарсылық бар; содан кейін ол автордың лютерандар мен кальвинистерге және онымен достық қарым-қатынаста болғандарға жасаған шабуылдарын әшкереледі және бұл жерде Родышевский мен ағайындылар кімді меңзеп тұрғаны туралы маңызды сұрақ қойды. Осыдан кейін іс, әрине, құпия кеңсе арқылы өтті. Бұл істі іздеу Марселлдің жазу кітапшаларын оқыған немесе олардың бар екендігі туралы жай ғана естіген барлық дәрежедегі көптеген адамдарды өлтірді және өлтірді. Содан бері саяси ізденіс императрица Аннаның тұсында тоқтаған жоқ. Монастырларда және әртүрлі сауатты адамдардан олар «жағымсыз» нәрсе табылуы керек болатын барлық дәптерлерді, жазбаларды, үзінділерді тапты және олардың барлық оқырмандары мен иелері іздеуге тартылды. Феофан күдікті неміс үкіметін Ресейде қауіпті «зұлым фракция» бар екеніне сендіре алды, оны табу және жою керек. Тұтқындалғандардан қандай да бір нақты тақырып бойынша емес, жалпы алғанда «керісінше» айтқан, жоспарлаған немесе естігендердің барлығы бойынша жауап алынды; бір нəрсені іздеп жүріп, олар кенет басқасына адасып кетті; бір топты тарқата отырып, олар басқа бір жаңа топтың шырмауына түсті. Азаптаудың кесірінен құпия кеңседе жауап алынғандар соңғы бірнеше жылда кімнің не айтқанын, не естігенін есіне түсіріп, өздерін абдырап, басқаларды шатастыратын милары қатты шошып кетті. Орасан зор тергеу жаңа эпизодтармен күрделене түсті және оның бұралуларына барған сайын жаңа адамдарды тартты. Ол Мәскеуден Тверьге тарады, онда Феофанға жала жапқан және неміс үкіметіне, архимандрит Йоасаф Майевскийге және Тверь епископының үйінің әр түрлі адамдарына қарсы айыптаумен бір анонимді хат жасады деген күдікпен иеромонах Джозеф Решилов тұтқындалды. Теофилакт Лопатинскийге, оның өзі «қарсылық» деп күдіктенген - кейін ол Устюгке, Вологдаға, көптеген монастырларға, Саров эрмитажына тарады және көптеген зайырлы адамдарға әсер етті. Царевна Елизаветаның тұлғасы, оны көптеген адамдар таққа отырғызғысы келді. Діни қызметкерлердің ешқайсысы олардың бір танысының азаптау кезінде оның есімін есіне түсірмейтініне және оның өзі құпия кеңседе ұсталмайтынына сенімді бола алмады. 1735 жылы Теофилакт қамауға алынды, ол «Сенім тасын» жариялаудың маңызды қылмысына жауапты болды, сонымен қатар ол өзінің шынайы ашықтығы мен басқаларға деген сенімділігінің арқасында патриархат туралы қажетсіз сөздерге бірнеше рет жол берді. , және Феофан туралы және немістер туралы және сол Императрица Анна тәж ханшайымын басып озып, таққа отырды.

4-тарау Феофанның өлімі және оның маңызы

Феофан осы іздеулердің барлығының аяқталуын күтпеді; ол 1736 жылдың қыркүйегінде қайтыс болды. Жақында ол биліктің шыңына жетті, сондықтан патриархтардан кейін басқа епископтар жете алмады. Ол Бирон мен Остерманның досы және Ресейдегі ең бай беделді адам болды. Барлық епископтар, қажет болған жағдайда, оның алдында тағзым етті. Оның ғылыми беделі Ресейде ғана емес, Батыста да жоғары болды; бүкіл орыс шіркеу әдебиеті оның төңірегінде шоғырланып, оның мақұлдауына тәуелді болды; Онымен танысуды орыс та, шетел ғалымдары да, жазушылары да іздеген; ол жас таланттардың, соның ішінде Кантемир мен Ломоносовтың күшті қамқоршысы болды. Өлім төсегінде Құдайдың үкімінің алдына шығуға дайындалып жатқан бұл жасындағы ең ұлы ақыл, біреулер үшін тосын, біреулер үшін өшпенділік, мұңайып дауыстап, өзіне бұрылып: «Бас, бас! Ақылға мас болып, қайда бас иесіздер?» Оның жады құпия кеңсемен, бироновшылдық сұмдықтарымен байланысынан күңгірттенеді; бірақ оның болмысына баға бергенде, оның заманы қайратты адамдардың тағдырындағы толассыз сілкіністердің, замандастары айтқандай, биікке көтерілген адамның бір жерде жиі өлуге тура келетін «кездейсоқ» заманы екенін ұмытпау керек. Березовода, Пелыиде, Охот қаласында немесе ол өмірде заң немесе мораль емес, өзін-өзі сақтаудың соқыр инстинкті болған кезде басқаларды жойды; Біз мұндай жағдайда да ол Кантемир атағандай «керемет бас діни қызметкер» болып қала алғанын ұмытпауымыз керек, ол жалғыз өзі реформалар туын айнымалы және берік қорғап, өзінің жеке мүдделерін шіркеу мүдделерімен тығыз байланыстыра алды. оның қарсыластары жасай алмаған реформалар мен ағартушылық. Қайтыс болғаннан кейін ол бастаған іздеу әдеттегідей жалғасты. Курск епископтары Доситей (1736), Хиларион Чернигов (1738) және Псковтық Варлаам (1739) орындықтарын жоғалтты. Әлі күнге дейін синодальды қамауда болған бақытсыз Теофилакт 1738 жылы жасырын канцелярияға түсіп, азапталып, қадір-қасиетінен айырылып, Выборг қамалында түрмеге жабылды. Көптеген дін қызметкерлері монастырлар мен бекіністерге қамалып, Сібірге жер аударылды.

5-тарау Императрица Елизавета тұсындағы Қасиетті Синод.

Бироновизмнің сұмдық кезеңі Елизавета Петровнаның таққа отыруымен аяқталды, оны діни қызметкерлер де, халық та жалпы қуанышпен қарсы алды. Шіркеу мінберлерінен уағыздалған сөз жаңа императрицаны Ресейді жат қамыттан құтқарушы, православие мен ұлтты қалпына келтіруші ретінде мадақтады. Барлығы оның орыс мінезін, таза орыс тақуалығын, діни қызметкерлерге деген сүйіспеншілігін, рухани кітаптар мен уағыздарды, ғибадат етуді және шіркеу рәсімдерінің сәнін білді. Ол тағында сол қалпында қалды - ол қажылыққа барды, Троица Лаврына бір рет жаяу барды, барлық оразаларды ұстады, монастырлар мен шіркеулерге садақа берді. Оның мойындаушысы, протоиерей Теодор Дубянский сотта маңызды күш болды. Оған ең жақын дворян Алексей Григорьевич Разумовский қарапайым Кіші орыстардан шыққан және православие шіркеуінің бағыты болған. Бирон кезіндегі барлық зардап шеккендердің түрмеден және жер аударылуынан оралуы басталды. Бізге белгілі адамдардан Лев Юрлов, М. Родышевский және Игнатий Смола (бірақ Елизавета келгеннен кейін бір айдан кейін қайтыс болған) осы бақытқа жету үшін өмір сүрді; басқалары әлдеқашан қайтыс болды. Теофилакт те 1741 жылы билеуші Анна Леопольдовнаның тұсында қайтыс болды, ол қайтыс болуынан 4 ай бұрын өз дәрежесіне қайта оралды. 1742 жылы Елизавета өте маңызды жалпы жарлық шығарды, ол бойынша діни қызметкерлердің алғашқы соты Қасиетті Синодқа және саяси ескертпелер бойынша берілді. Осы уақытқа дейін Жоғарғы Кеңеске, содан кейін Министрлер Кабинетіне бағынатын Қасиетті Синодтың өзі Сенатпен бірге бұрынғы «үкімет» атағы бар ең жоғары әкімшілік лауазымның бұрынғы қадір-қасиетін жоюмен қалпына келтірілді. Елизаветаның тақуалығына жігерленіп, синод мүшелері Новгородтық Амброуз Юшкевич (Феофанның мұрагері) және сол кездегі ең жігерлі епископтардың бірі Ростовтық Арсений Мацеевич, екеуі де Кіші орыстар баяндама жасады, онда олар егер императрица патриархатты тікелей қалпына келтіргісі келмеді, онда ол ең болмағанда Синодқа президентті беруге рұқсат етсін және Синодтың өзі шіркеуді басқарушы ретінде архимандритсіз және протоиерейлерсіз тек епископтарды құрайтын еді, оның астындағы лауазымды жойған болар еді. экономика алқасының бас прокуроры, өйткені ол әулие деген атаққа ие және зайырлы адамдар тұратын рухани үкімет болып табылады және ештеңе істемейді. Бірақ Петрдің барлық заңдарын өзіне тән деп жариялаған Елизавета мұндай реформаға келіспеді, тек өз иеліктерін діни қызметкерлерге қайтаруға және шаруашылық кеңесін Синодқа бағындыруға келісті. Синод тіпті ерекше қатаң бас прокурор, князь Я. Шаховский, мемлекеттік мүдде мен барлық заңдылық үшін күшті жанкүйер. Оның өмірі туралы оның артында қалған «Ескертпелерден» мұндай адам бұрынғы билік кезінде тәртіп бұзылып, істерге елеусіз қалған Синодта әсіресе қажет болғаны анық. Ол осы жазбаларда синод мүшелерімен патримоналдық сомаларды шамадан тыс жұмсау, мүшелердің жалақысын заңсыз көбейту, азғырулардан қорқып, діни қызметкерлерді теріс қылықтары үшін жазалау мәселелері бойынша қаншалықты жиі кездесетіні туралы айтады. Қасиетті Синод Синод мүшелерінің - Дубянский мен Разумовскийдің атынан күшті адамдардың үнемі араша түсуіне байланысты өз идеяларын қорғаудың қаншалықты қиын болғанын білмеуге тырысты, бірақ кейде бұл тұлғалардың күші, олардың императорлық күші қандай болды. синодтық істерге араласу мүшелердің өздері үшін ауыртпалық болуы керек және бұл жағдайларда ол өзінің батыл өкілдігімен және императрицаның алдында мәселелерді тікелей түсіндіруімен қиын жағдайдан шығуға қалай көмектесуге мәжбүр болды.

6-тарау Императрица Екатерина II тұсындағы Қасиетті Синод.

Неміс және протестанттық концепциялармен сусындаған және православие шіркеуіне неміс рухының жаңа үстемдігімен қауіп төндіретін Елизаветаның мұрагері Петр III-тің қысқа билігінен кейін 18 ғасырдағы императрица-философы Екатерина II билігі келді, ал Ресей өз билігін бастады. өзіндік философиялық дәуір. Сол кездегі Еуропаның басқа философ-ханзадалары және олардың министрлері сияқты ол дінді тек белгілі бір «ұлттық менталитет» және басқарудың пайдалы құралы ретінде қарастыратын сол кездегі сәнді француз философиясының негіздерінде өзінің мемлекеттік жүйесін құруға тырысты. халықтар, оның табиғаты қандай болса да.ішкі мазмұны. Барлық осы егемендер мен саясаткерлер бірауыздан екі державаның католиктік теориясына қарсы шығып, шіркеуді тек мемлекеттің институтына айналдыруға тырысты және клерикализмнің барлық көріністеріне қарсы, діни толеранттылық идеясын дамытуға дайын болды. мемлекет кез келген дінге, папалық тағының, инквизиторлық трибуналдардың, тіпті клерикалдық мектептердің жойылуына, монастырлық бұйрықтардың әлсіреуіне, монастырьлар санының қысқаруына, әсіресе қазынаға пайдалы шіркеу мүлкін секуляризациялауға немқұрайлы қарады. Бізде ешқашан папалық билік те, мемлекеттік биліктің рухани алдында да, инквизиция алдында да, монастырлық бұйрықтар да, тіпті жүйелі клерикализм де болған емес; бірақ бұл мәселеге қатысты өздерінің ресейлік көзқарасы болмағандықтан, біздің саясаткерлеріміз басшылыққа батыстық көзқарасты қабылдады. Біз де діни фанатизмге, екі билік теориясына қарсы, діни қызметкерлердің әлдебір қауіпті билігін әлсіретіп, шіркеу мүлкін тартып алу туралы айта бастадық. Алғашқылардың бірі және ең маңыздысыЕуропаның барлық данышпандары оны мадақтаған императрица дәл шіркеу иеліктерін секуляризациялау мәселесі болды.

Жоғарғы шіркеу әкімшілігінің жүйесінде оның қол астында ешқандай маңызды уақыт болған жоқ, Экономика колледжінің синод кезінде жабылуын қоспағанда, шіркеу иеліктерін басқарды; бірақ ол өндірілді маңызды өзгерісосы уақытқа дейін жаңа үкіметтің түрлеріне сәйкес келмейтін кішкентай орыстармен толтырылған осы әкімшіліктің кадрларында. Өз заманында Петр I реформа үшін ең маңызды шіркеу орындарын білімді кішкентай орыстардың жаңа адамдарымен ауыстыруға тырысқаны сияқты, Екатерина II жаңа реформаларды ескере отырып, шіркеу әкімшілігінде бірінші орынға шығуға асықты. Ұлы орыс монахтарынан шыққан жаңа адамдар, билікке бар құлшыныспен қызмет етуге дайын, олар қазір оларды Кіші орыстар алдында бұрынғы қорлықтарынан аяушылықпен көтерді. Алайда, Кіші орыстардың әкімшілік монополиясының тоқтайтын кезі болды. Ол Ұлы Ресейде жеткілікті мөлшерде жергілікті жас жасақтарды дайындап, өз мақсатын орындап үлгерді және бұдан былай оны қолдаудың қажеті жоқ, тек Ұлы орыс дінбасыларының қажетсіз күңкіліне әкелді. 1754 жылы Кіші орыстарды ерекше жақсы көретін императрица Елизаветаның өзі епископтар мен архимандриттер ретінде Кіші орыстарды ғана емес, Ұлы орыстарды да ұсыну үшін жарлық шығаруды қажет деп тапты. Екатерина қосылу кезінде Қасиетті Синодтағы жетекші лауазымды Новгород архиепископы Ұлы орыс Димитрий Сеченов иеленді; одан кейін Елизавета кезінде Троица Лавраның архимандриті, әйгілі шешен Гидеон Криновский шыңға көтерілді және Екатеринаның астындағы Псковты қабылдады. Олардың қолдауымен Мәскеу академиясының студенттері кейінірек танымал болды: 1763 жылы Тверь епископы, ал 1770 жылы Санкт-Петербург архиепископы болып тағайындалған Габриэль Петров аскеттік епископ, дана, қарапайым және іскерлікпен айналысады; Платон Левшин, Екатерина билігінің басында бұрынғы ректорАкадемия, жалпы көзайымды оятқан жанды, әсерлі адам, ұлы шешен және өз ғасырының алғашқы атақты тұлғасы; Екатерина оны сот уағызшысы және мұрагер Павел Петровичке заң мұғалімі етті; 1768 жылдан бастап ол Синодтың мүшесі болды, ал 1770 жылы - Габриэльден кейінгі Тверь епископы. 1763 жылы Гидеон қайтыс болғаннан кейін Псков епископы болып көрнекті ұлы орыс Иннокентий Нечаев тағайындалды. Бұл адамдар шіркеу істері бойынша үкіметтің барлық алғашқы әрекеттерін орындауға қатысты. Деметрий мен Гедеон шіркеу үйлерін секуляризациялау мәселесін сәтті жүзеге асырды; Габриэль, Иннокентий және Платон үкімет атынан 1766 жылы теологиялық мектептерді қайта құрудың ауқымды жобасын жасаумен айналысты, бірақ ол орындалмады және Екатерина жазған комиссияның бұйрығын қарастырды. жаңа Кодексті дайындау; Деметрий және оның қайтыс болғаннан кейін († 1767) Габриэль комиссияның өзінде Қасиетті Синодтың өкілдері болды. Осы уақытта Кіші орыстар императрицаның көзіне көбірек түсіп, бірте-бірте өз орындарын тастап кетті. Олардың ішіндегі ең жігерлі, Ростовтық Арсений шіркеу иеліктерін секуляризациялауға қарсылық білдіргені үшін қайтыс болды; Оның ісі бәрінен бұрын Кіші Ресей иерархтары партиясының беделіне нұқсан келтірді. Оңтүстіктегі тағы бір көрнекті епископ Амброуз Зертис-Каменский, алдымен Крутицкий, содан кейін 1767 жылдан бастап Мәскеу императрицаның көңілінен шығып, бүкіл Мәскеу епархиясын өзінің қаталдығымен өзіне қарсы қаруландырып, қатыгездік шегіне жетіп, тобыр өлтірді. 1771 жылғы обаға байланысты Мәскеудегі атақты көтеріліс кезінде. Оның орнына Платон 1775 жылы тағайындалды. Кейбір Кіші орыс епископтары епархиялық діни қызметкерлердің әкімшіліктің ауырлығы туралы шағымдарына байланысты қызметінен босатылды, оның ішінде 1768 жылы Тобольск митрополиті Павел Конюскевич, миссионерлік қызметке ынталы, Сібір дінбасыларының моральдарын түзетуші және киелі өмірдің адамы. (1770 жылы Киев Лаврасында қайтыс болды). Екатерина бұл епископтарға қаншалықты күдікпен қарағанын Қазандық Вениамин Пуцек-Григоровичтің тағдыры көрсетеді. Екатерина оны Санкт-Петербург архиепископы деп тауып, оны бірден Қазанға ауыстырды, ол жерде ол өзінің өнерімен ерекше танымал болды. миссионерлік қызмет. Пугачев көтерілісі кезінде ол епископтардың ішінде бірінші болып Пугачевқа қарсы көтеріліс жасады, ол Петр III атын алды, ол өзінің епархиясына ескерту хаттарын жіберді, онда ол жалғанды шындықты жерлеуге жеке қатысушы деп айыптады. Петр III. Үкіметке осындай қызмет атқарғанымен, ол Пугачевтік әлдебір дворянның өзін Пугачевтің сыбайласы және көтерілісшілерге ақша жіберген деген дәлелсіз жаласының негізінде қорлап қамауға алынды. Содан кейін Кэтрин өзінің кінәсіздігіне сенімді болды және оны мейірімділікпен және митрополит дәрежесімен жұбатуға асықты, бірақ бұл оны қамауға алу кезінде оны сындырған сал ауруынан емдей алмады. 1783 жылдан бастап оның мұрагері болып Мәскеу академиясының ұлы орысы Амброуз И.Иодобедов тағайындалды. Кіші орыс партиясының екі епископы ғана императрицадан біршама назар аударды - беларусь Георгий Конисский мен Киев епархиясының ұлы орыс үлгісіндегі түрлендірушісі Самуил Миславский Киев (1783 жылдан бастап).

Бас прокурорлар болып дін мен шіркеу туралы ең сәнді түсініктері бар адамдар сайланды. 1760 жылдардағы Мелисино осындай болды, ол өзінің қызықты жобасымен әйгілі, Қасиетті Синодтың депутатын Кодекс бойынша комиссияға тапсыру; тут были изложены самые либеральные предложения о сокращении постов, об ослаблении почитания икон и мощей, сокращении богослужения, отмене содержания монахам, о посвящении епископов без монашества, о “пристойнейшей” одежде для духовенства, об уничтожении поминовения умерших, облегчении разводов, дозволении браков свыше трех және т.б.; Қасиетті Синод бұл жобаны қабылдамады және өз жобасын жасады. Милиссинодан кейін бас прокурор атеизмді ашық айтып, қазіргі сенімсіздікке қарсы бағытталған шығармаларды басып шығаруға кедергі келтірген Чебышев (1768-1774) болды. Діни қызметкерлердің «фанатизміне» күдік туғызып, 1782 жылы дінге тіл тигізу, ғибадат етудегі әдепті бұзу, бақсылық және жалпы ырымшылдықтың барлық істері шіркеу бөлімінен зайырлы сот бөліміне шығарылды. Императрицаға ең жақын екі мүше - Габриэль мен императрицаның конфессиясы, протоиерей Иоан Памфиловтың пікірлерін қоспағанда, Синод мүшелерінің пікірлері сирек құрметтелді. Соңғысы уақытша жұмысшының бір түрі және басқа нәрселермен қатар ақ дінбасыларының монастырлар мен епископтарға қарсы арашашысы болды; 1786 жылы императрица оған митра берді - ақ дінбасылар арасында бұрын-соңды болмаған және монастыризм мен епископтардың наразылығын тудыратын, олардан митраның қорлауын көрген. Синод мүшелері өздерінің ұстанымдарына, әсіресе жанды да ашық Платонға наразылықтарын жасырмады. Діни Мәскеуде архипасторлық дәрежеге ие болған бедел мен құрметке үйреніп қалған ол жыл өткен сайын Санкт-Петербургке Синодта кездесулерге баруының ауыртпалығын арттыра түсті және 1782 жылдан бастап ол жаққа баруды мүлде қойды, тіпті сұрады. зейнеткерлікке шығу. Императрица оны жұмыстан шығарған жоқ, бірақ оған деген ықыласын жоғалтып, марапаттармен сыйлаған көрінеді. Тек 1787 жылы ол оған митрополит атағын берді, ал Киевтік Габриэль мен Самуил бұл атақты 1783 жылы алды. Габриэль билігінің соңына дейін оның ықыласына ие болды; әрқашан біркелкі, сабырлы, әрқашан заңды көзқарасты ұстанатын, Кэтрин оны атағандай «парасатты күйеу» шіркеуге деген құлшынысын қалай көрсету керектігін біледі, сондықтан ол ешқашан тітіркендірмейтін және кейде: босқа кетпеген салмақты сөз. Императрица оны үнемі кеңестеріне шақырып, онымен Сенаттың Бас прокуратурасының істері бойынша сөйлесуді бұйырды.

Габриэльдің позициясы император Павел I тұсында әлдеқашан шайқалған болатын. Қатты және шыдамсыз қызу егеменге митрополиттің дін қызметкерлеріне мемлекеттік ордендермен жаңадан берілуге жанашырлық танытпағаны және рыцарь атағын беруден үзілді-кесілді бас тартқаны ұнамады. Католиктік) егеменді өте жақсы көретін Мальта ордені. 1800 жылдың аяғында Митрополит зейнеткерлікке шықты және көп ұзамай қайтыс болды; Оның орнына Қазандық Амброза келді. Бастапқыда бәрі Митрополит Платон императордың ұстазы ретінде жаңа патшалықта жоғары лауазымға ие болады деп болжаған, бірақ ол да егеменге ұнамады, өйткені ол да бұйрықтарға қарсы болды және оған рұқсат беруді өтінді. Православие епископы - кавалер ретінде емес, епископ ретінде өлу; егемен оған күштеп Әулие орденін кигізді. Бірінші шақырылған Эндрю. 1797 жылдан бастап, Мәскеуден шығуға тыйым салынған кезде, ол ең жоғарғы шіркеу үкіметіне ешқандай қатыспады және 1812 жылдың қарашасында қайтыс болғанға дейін көлеңкеде қалды.

7-тарау Александр I тұсындағы Қасиетті Синод.

Император Александр I билігі мемлекеттегі жаңа трансформациялық қозғалыстан басталды, ол шіркеу өміріне де әсер етті. Егеменнің билігінің алғашқы жылдарындағы ең жақын қызметтестерінің арасында шіркеудің жағдайы мен қажеттіліктерін жақсы білетін адам болды; бұл әйгілі Мих болды. Мих. Өзі дінбасылардан шыққан Сперанский Петербург семинариясының студенті және оқытушысы болды. Оның бастамасымен егемендiң жақын серiктестiктерiнiң (Кочубей, Строгонов, Новосильцев, Чарторыжский) төңiрегiнде жаңа реформалар жобасын жасау кезiнде олар рухани қызметкерлердiң бiлiмi мен материалдық ресурстарын көтеру туралы айта бастады - кем дегенде зайырлы адамдар арасында, Сперанский бұл мәселені дамытуда басты тұлға болды. 1803 жылдан бастап егемендіктің жастық шағының досы және оның ең сенімді адамы князь А.Н.Голицын 1803 жылы Қасиетті Синодтың бас прокуроры болып тағайындалды; Оның діни білімі төмен, бастапқыда тіпті дінге деген теріс көзқарасы болды, 18 ғасыр рухында, кейін ол дінді қабылдағаннан кейін әртүрлі мистикалық секталардың қамқоршысы болды; бірақ алдымен сенім сұрақтарына емес, тек көрсетілгендерге қатысты практикалық сұрақ, синодтық фигуралар үшін өте пайдалы болды. Бұл сандар көп ұзамай табылды. Met-ден басқа. Амброуз, Қасиетті Синодта бірнеше жаңа өте көрнекті иерархтар пайда болды, мысалы: Тверский Мефодий Смирнов, ол басқарған барлық епархияларда (Воронеж, Коломна, Тула, Тверь) діни оқу орындарын жақсы ұйымдастыруымен танымал, атақты Беларусь Вития Анастасий Братановский, одан кейін Астраханский († 1806), ал 1807 жылдан бастап калугалық Теофилак Русанов, одан кейін Рязанский, Сперанскийдің сыныптасы және досы, өміршең адам, зайырлы білімді, тамаша уағызшы, көп ұзамай Ссинодта беделі арта түсті. Митрополиттің өзіне қарағанда. Меттің оң қолы. Амброуз оның викарийі, Старорусский епископы Евгений Болховитинов болды, Мәскеу академиясы мен университетінің түлегі, ол бұрын туған Воронеж семинариясында оқытушы және префектура, кейін Павловск қаласында протоиерей қызметін атқарған; Жесір қалғаннан кейін Санкт-Петербургке шақырылды (1810 жылы), ол осында монастырьлық ант берді, семинарияның префекті болды, ақырында 1804 жылы Старорусский епископы болып тағайындалды. Оған теологиялық мектептерді жетілдіру мәселесін алдын ала әзірлеу тапсырылды, ол негізінен теологиялық білім беру құрылымының оқу және әкімшілік бөліктерін дамыта отырып, оны 1805 жылға дейін аяқтады. Экономикалық бөлікті дамытуда Анастасия Братановский іс жүзінде өте жемісті болып шыққан қуанышты идеяға ие болды, атап айтқанда, шіркеулердің шам кірісінен теологиялық мектептерге қызмет көрсетуді тағайындау туралы. Алдын ала жұмыстан кейін, 1807 жылдың аяғында, теологиялық мектептерді өзгерту және бүкіл діни қызметкерлердің өмірін жақсарту бойынша толық жобаны жасау үшін рухани (Метрополитен Амброуз, Теофилакт, Протопресвитер С. Краснопевков және Бас діни қызметкер И.Державин) және зайырлы (князь Голицын және Сперанский) тұлғалар. 1808 жылы шілдеде аяқталған оның жұмысының жемісі: а) Ресейдегі барлық шіркеулік білім берудің жаңа ұйымы, ол үшін оқуды басқарудың мүлдем жаңа жүйесін құру және б) жаңа орасан зор капиталды іздеу. шіркеу бөлімі.

Бүкіл рухани-ағарту басқармасының басында сол жылы комитеттің орнына жоғары діни және ішінара зайырлы беделді тұлғалардан (комитетте отырғандар) құрылған теологиялық мектептер комиссиясы құрылды. шіркеу әкімшілігінің осы маңызды саласы үшін Қасиетті Синодтың жанындағы алғашқы орталық мекеме, өйткені осы уақытқа дейін барлық рухани білім епархиялық епископтардың және тіпті олардың консисторларының билігінде болды және қысқаша мектептер мен баспаханалардың синодтық кеңсесін қоспағанда Петр I (1721-1726) тұсында өмір сүрді, Синодтың астында ортақ жоғары орталық болмады. Комиссияның аудандық органдары дінтану академияларын құрды, олар үшін жергілікті ғалымдардан – әр академияның профессорларынан және жергілікті дін өкілдерінен сырттан келген ғалымдардан құралған ғылыми конференциялар құрылды; Бұл конференциялар әр академияның арнайы сыртқы және аудандық кеңесі арқылы өз аудандарында рухани кітаптарға цензура, ғылыми дәрежелер шығару және теологиялық мектептерді басқарумен қамтамасыз етіледі. Мектептерге шұғыл қамқорлық әлі де жергілікті епископтарға берілді, бірақ консисторлардың қатысуынсыз жеке. Теологиялық мектептер мен шіркеу приходтарын ұстауға арналған жаңа капиталды комитет мемлекет пен халыққа ешқандай ауыртпалықсыз және жоқтан деп айтуға болады. Ол мыналарға негізделді: а) өсу үшін банкке орналастыруға тағайындалған барлық шіркеулердің экономикалық сомасы (бөлінген 5 600 000 рубльге дейін), б) шіркеулердің жылдық шам кірісі (3 000 000 рубльге дейін), сондай-ақ тағайындалды. банкке орналастыруға және в) қазынадан 1 353 000 рубль мөлшерінде жылдық жәрдемақы. бар болғаны 6 жылға. Осы 6 жыл ішінде жоғарыда аталған барлық сомалар 5% өсіммен және академиялық оқу округтерін өзгертуге жұмсалған шығындарды қоспағанда, комитеттің есептеулері бойынша 24 949 000 рубльді құрауы керек еді. тағайындау. 1 247 450 рубль кіріспен, бұл жылдық шам кірісімен бірге Қасиетті Синодқа жылдық 4 247 450 соманы беруі керек еді. Қазынадан мұқият үнемдеу, үнемдеу және жаңа жеңілдіктер арқылы комитет бұл соманы уақыт өте келе әкеледі деп үміттенді. 8½ миллионға дейін, бұл шын мәнінде теологиялық мектептерді де, барлық шіркеу дін қызметкерлерін де толық қамтамасыз ету үшін қажет болды (әрқайсысы үшін 300-ден 1000 рубльге дейін). Бірақ бұл орасан зор есептердің барлығы өте қысқа мерзімде, ішінара келгендердің экономикалық және шам сомаларын жасыруынан, ішінара 1812 жылы Наполеон шапқыншылығы кезінде Ресейге көп ұзамай ұшыраған апаттардың нәтижесінде бұзылды.

Орыс православие шіркеуі бұл апаттарды Ресеймен бірге бөлісті. Қаһарлы жау шапқыншылығы кезіндегі діни-патриоттық сезімдердің ерекше өрлеуінің қатарында тарихымыздағы сенім мен шіркеу күзетіп тұрған сол уақыт қайта оралғандай болды. православиелік орысжәне оның басына түскен барлық қиыншылықтарды жеңуге көмектесті. Епископтар мен ғибадатханалар, ескі күндердегідей, оны сақтау үшін өздерінің көп жылғы жинақтарын берді. Жаңа астанасынан Қасиетті Синод 1½ миллион қайырымдылық жасады. Содан кейін, он екі тілден тұратын жау ордасы орыс жерінің бетінен жойылған кезде, олардың басып алуының бүкіл жолында қорқынышты ойранның кең жолағы қалды; Мәскеудің өзі ғасырлар бойғы ғибадатханаларымен ойран болды. Онда да, жау барған жердің бәрінде көптеген шіркеулер мен монастырлар қалпына келтіріліп, қираған діни қызметкерлерге көмектесу керек болды. Осы қажеттіліктерді қанағаттандыру үшін Қасиетті Синод өз қорынан тағы 3½ миллион бөлуге мәжбүр болды. Жаңадан құрылған астанадан басқа да көптеген қайырымдылықтар болды. Мұның бәрі оның құрамындағы кемшіліктермен бірге 1815 жылы 24 миллионға дейін өседі деп болжанған кезде оның 15-ке әрең жетуіне әкелді, яғни пайыздар бір ғана теологиялық мектептерді қамтамасыз ете алатын сома. Сондай-ақ қазынадан түсетін пайдаға сенетін ештеңе болмады; Ауыр соғыстан кейінгі оның қиын жағдайын ескере отырып, 1816 жылы теологиялық мектептер комиссиясы өзіне уәде етілген үкіметтік соманы алудан бас тарту туралы шешім қабылдады. Осыдан кейін жаңа астана тек білім беру капиталы деген мағынаға ие болды; одан дін қызметкерлеріне жалақы беруден бас тарту керек болды, ал 1808 жылғы жобаның бұл бөлігі орындалмай қалды.

Отан соғысы оқиғалары шіркеу мен жоғарғы шіркеу үкіметінің жағдайына тағы бір өте маңызды әсер етті. Жантүршігерлік апаттар Ресей үшін соңғы галломаниялық әуесқойлықтан арылудың тірегі болды. Жаулардан құтқарылу үшін алғыс айту дұғасында ол: «Осы қатыгез және хайуан жаулары бар өздерінің ынталы нұсқаулары туралы» ащы санасын білдірді. Ал 18 ғасырдағы либералдық қозғалысқа қарсы реакция кезеңі басталды. Өкінішке орай, біздің білімді қоғам, бір ғасыр бойы біреудің санасында өмір сүрген ол өзінің орыс өмірінен мүлде артта қалды, сондықтан ол өз реакциясын бөтен, бөтен формаларда көрсете бастады: жат, француз еркін ойлауынан артта қалып, ол дінге өзінің орыс православие дініне емес, әртүрлі әдіскерлердің, квакерлердің, гернгутерлердің және т.б. жат, протестанттық мистицизмге жүгінді. Батыс сектанттары мен мұғалімдері. Шіркеу басшылығын христиандарды Библиядан және бүкіл Ресейге таралатын мистикалық кітаптардың бүкіл массасы арқылы тікелей өзін-өзі тәрбиелеумен ауыстыруға тырысқан библиялық қоғамдардың уақыты келді. Бұл қозғалыстың басында ханзаданың өзі тұрды. Голицын өзін бүкіл библиялық ғалымдармен және барлық мистиктермен қоршап алды. Өз алдына Құдай Патшалығын жер бетінде тарату міндетін қойып, жаңа христиандықтың барлық осы қайраткерлері біздің әлеуметтік хоббиіміздің әдеттегі фанатизмімен әрекет ете бастады және шіркеуді тіпті 18 ғасырдағы көшбасшылардан гөрі дерлік қайғырды. 1813 жылдан бастап Митрополитенді қоспағанда, Қасиетті Синодтың барлық құрамы ауыстырылды. Амброз; – деп бұрынғы мүшелер жаңа заман талабына сай келмейтін болып шықты. Ал архипастарлық міндетін бұзбай орнында қалу үшін митрополиттің өзі көп еңбек етті. Евгенийден кейін (1808 жылы Вологдаға тағайындалған) оның ең қымбат көмекшісі және қолдаушысы шіркеудің жаңа жарқын шамы Филарет Дроздов болды.

Ол 1782 жылы туған кедей Коломна диаконының (кейіннен діни қызметкер) ұлы, Коломна және Лавра семинарияларында оқыған және курсты бітіргеннен кейін соңғысында мұғалім болып қала берді; мұнда оны Митрополит тамаша уағызшы ретінде байқады. Платон да оны 1808 жылы монастыризмді қабылдауға көндірді. Қарт әулиенің қатты ренжігеніне қарамастан, келесі жылы жас Вития оны өзгертілген Санкт-Петербург академиясына тәлімгер ретінде алып кетті. Санкт-Петербургте, Митрополитте. Амброуз Филаретті өзінің ерекше қорғауына алды және қателеспеді, оған бұрынғы викар Евгенийден де қымбат қолдау тапты. Жас монахты Синодтың тағы бір күшті мүшесі, Амброуздың қарсыласы Теофилакт қарсы алды, содан кейін ол теологиялық мектептердің комиссиясын да, бүкіл академияны да өз қолына алды; ол Филаретке бір жыл бойы сабақ беруге рұқсат бермеді, содан кейін Филарет астанада уағыздау қабілетімен танымал болған кезде, 1811 жылы бір уағыз үшін (Киелі Рухтың сыйлықтары туралы Киелі Үшбірлік күні) ол дерлік айыптады. ол пантеизм. Бұл іс егеменнің өзіне жетіп, уағызшыға ең жоғары марапатпен және оны архимандрит дәрежесіне көтерумен аяқталды. 1812 жылы Филарет академияның ректоры болып тағайындалды және одан теофилакттың үстемдігін алып тастауға мүмкіндік алды, бұл митрополит үшін қиын және жағымсыз болды. Осыдан кейін көп ұзамай Теофилакт өзінің маңыздылығын тез жоғалта бастады. 1813 жылы ол епархияға (Рязань қаласында) босатылды, ал 1817 жылы эксархпен Грузияға құрметпен жіберілді, ол қайтыс болғанға дейін сонда болды. Комиссияның одан кейінгі ең көрнекті мүшесі 1814 жылы теология ғылымының докторы дәрежесіне көтерілген Филарет болды. Жаңа діни ағымның ашылуында жас архимандрит оны қуанышпен қарсы алды, одан сенім үшін жақсы және өзінің жоғары теологиялық ақыл-ойымен қызықты болды және библиялық қоғамның белсенді мүшесі болды. Сондықтан ол Амброузмен де, ханзадамен де жақсы қарым-қатынаста болды. Голицын ұзақ уақыт бойы олардың арасындағы пайдалы дәнекер ретінде қызмет етті, бір жағынан, архипастордың күшті князіне қолдау көрсетті, ал екінші жағынан, оның теологиялық ақыл-ойының күшімен, мүмкін болса, Голицынның жұмысын реттейді. мистикалық хобби. 1817 жылы ол Ревел епископы - митрополиттік викарий дәрежесіне тағайындалды. Бірақ бұл соңғы жыл болды, оған дейін мистицизмнің жанкүйерлері мен шіркеу иерархиясы арасындағы қандай да бір келісім әлі де сақталды.

1817 жылғы 24 қазандағы манифест ханзадамен бірге рухани істер мен халықтық білім берудің кең қос министрлігін құрды. Голицынның басында, библиялық ғалымдар мен мистиктерге толы. Оның екі бөлімдерінің біріншісінде - рухани - шіркеуге қазіргі заманғы көзқарастарды білдіру соңғы шекке дейін жеткізілді: Қасиетті Синод оның бөлімінде Евангельдік консистия, католиктік колледж, армяндардың, еврейлердің және басқа ұлттардың рухани әкімшіліктері. Оның үстіне, Голицын бас прокурор қызметін басқа адамға, князьге ауыстырды. Мещерский, оны тікелей бағыныштылығына қойды, сондықтан Бас прокурор Синодта егеменнің емес, тек министрдің тұлғасын көрсете бастады. Ақыры Амброуздың шыдамы таусылып, министрге қарсы шықты. Осыдан кейін ол өз лауазымына лайық емес деп танылып, 1818 жылы наурызда Петербургтен Новгородқа жіберіліп, оны Новгород епархиясына жалғыз қалдырады. Ол 2 айдан кейін қайтыс болды. Оның орнына Чернигов архиепископы Михаил Десницкий тағайындалды, мейірімді және момын әулие, Мәскеу жауынгері Иоанн шіркеуінде діни қызметкер болған кезден бастап (1796 жылға дейін) уағыз айтуымен танымал. Оны тағайындау кезінде министрдің партиясы оның біршама мистикалық бағытына көп сенген болуы мүмкін, бірақ мистицизмнің азғыруы мен қысымының күшейгені сонша, олар 1821 жылы бұл момын митрополитті министрмен қақтығысқа әкелді. Ол Құдайдың қауымын «соқыр қызметшіден» құтқаруды өтініп, сенімді хабармен әміршіге жүгінді. Бұл хат императорды таң қалдырды, әсіресе митрополит жіберілгеннен кейін 2 аптадан кейін қайтыс болды. Сол кезден бастап Голицынға қарсы оқиғалардың айтарлықтай бұрылысы басталды, оны басқалармен қатар, Александрдың тағы бір күшті фавориті, Голицынның қарсыласы граф Аракчеев қолдады. Митрополит болып иерархтар арасында өзінің қатаң консервативті бағытымен танымал мәскеулік Серафим (Глаголевский) тағайындалды. Әу бастан ол Киелі кітап қоғамына қарсы шығып, онымен күресе бастады.

Бұл күресте алдыңғы қатарлы күрескер ретінде Санкт-Петербург академиясының оқуын тастап кеткен студенттердің бірі, ерік-жігері күшті, адам бойындағы барлық қорқыныштарды жек көретін, өзінің жоғары қоғамда көптеген жанкүйерлерін жинай алған Юрьевский архимандриті Фотий Спасский шықты. қатаң аскетизм, оғаш, жартылай ақымақ мінез-құлық және бұрын емес, ұятсыз айыптаушы шешендік. Аракчеевтің өзі оны құрметтейтін. Ең бай графиня, монастырьлардың жанашырлары, әсіресе Юрьев, А.А. Орлова-Чесменская оның қастерлі рухани қызы болды және оған ең құлшыныс жаңадан келген адам сияқты әрекет етті. Оның мистицизмге қарсы күресі бұдан да ертерек, Петербургте кадет корпусында заң пәнінің мұғалімі болған кезде басталды; 1820 жылы Санкт-Петербургтен Деревяницкий монастырының аббаты болу үшін шығарылды, онда граф Аракчеев оны кездестірді, ол оның Юрьев монастыріне ауысуына ықпал етті. 1822 жылдан бастап Санкт-Петербургке шақырылып, әр түрлі Петербург қонақ бөлмелерінде мистиктерге қарсы уағыздады, егемендікке өзі барып, оның болмысына қызығушылық танытып, шіркеуге қауіп төндіретін қауіптер туралы уағызымен ол уағыздады. оған күшті әсер қалдырды. Голицынға қарсы партияның тағы бір белсенді мүшесі, ол Голицынның орнына келеді деп болжанған президент болды Ресей академиясы«Ескі және жаңа буындар туралы әңгіме» авторы адмирал Шишков Библияны өзі айтқандай «жалпы» диалектіге аударудың қызу сыншысы. 1824 жылдың көктемінде, министрге қарсы шешуші әрекетке бәрі дайындалған кезде, Фотий графиня Орлованың үйінде оған ашық және қатыгездікпен шабуыл жасады: оны осында, крест, Евангелие ілінген мінбердің алдында қарсы алды. ал монстрант, ынталы архимандрит одан жалған пайғамбарлардан дереу бас тартуды және шіркеуге келтірілген зиян үшін өкінуді талап етті. Голицын ашуланып үйден қашып кетті, ал Фотий оның артынан айқайлады: «Анатема». Осыдан кейін Фотий егеменге бірінен соң бірі екі есеп берді, онда ол мистикадан Ресейге ғана емес, сонымен бірге жер бетіндегі барлық патшалықтарға, заңдар мен діндерге қауіп төндіретін барлық зиянды өткір сөздермен сипаттап, дереу шешілуін талап етті. министрді құлату. Бұл есептерді Митрополит арнайы аудиторияда қолдады. Патша көнді де, Голицын Библия қоғамының төрағалығынан да, министрліктен де босатылды. Киелі кітап қоғамының өзі Александр қайтыс болғаннан кейін жабылды, Николай I. Шишков министр болып тағайындалды, бірақ тек гетеродокстық конфессиялардың істерін басқаруды өз қолына алды; министрліктің православиелік бөлігі қайтадан сол негізде Синодтың бас прокурорына берілді. Синодтың жеке құрамы қайтадан өзгерді; оның Голицын мүшелері епархиядан шығарылды және олардың орнына Филареттің орнына сол кездегі Киев митрополиті Евгенийді қоса алғанда (1822 жылдан бастап) жаңалары шақырылды. Голицынның бәріне қарсы қудалау Филаретке қатты әсер етті. Шишков пен Аракчеев оның катехизмдеріне (толық және қысқа) тыйым салуды талап етті, өйткені оларда Киелі Жазба мәтіндері ғана емес, тіпті «Мен дұға мен Иеміздің дұғасы мен өсиеттері» де «жалпы диалектке» аударылған. Бұл шабуылдан алаңдаған Мәскеу әулие Митрополитке жазған хатында. Серафим оның катехизмдерін синодтың өзі салтанатты түрде мойындағанын және діни сенімде дұға деп атайтын шіркеу істері туралы шатасқан түсініктері бар бейтаныс адамдардың олардың қадір-қасиетіне мұндай шабуылы Синодтың өзіне қатысты және иерархияны шайқауы мүмкін екенін күшпен көрсетті. Бірақ соған қарамастан катехизмдерді сату және жариялау тоқтатылды; олардың жаңа басылымы (қазірдің өзінде славян мәтіндері бар) 1827 ж.

8-тарау Қасиетті Синод Николай I билігі.

Император Николай I Мәскеу әулиесіне үлкен құрметпен қарады және оны тәж киген күні (1826 ж. 26 тамыз) оны митрополит дәрежесіне көтерді. Осыдан кейін, 1842 жылға дейін, Филарет үнемі Қасиетті Синодтың істеріне қатысты. Синодтың басқа тұрақты мүшелері, Серафимнен басқа, Киев митрополиті Евгений және одан кейін († 1837) Филарет амфитеатрлары болды. Соңғысы басталды оның туған жері Севск семинариясында оқытушылық қызметі (1779 ж.т.), кейін Орел, Орынбор және Тобыл семинарияларының ректоры, өзгертілген Санкт-Петербург академиясының инспекторы болды, онда 1814 жылы ректор Филиретпен бірге ол марапатталған. теология ғылымдарының докторы дәрежесі, содан кейін Мәскеу академиясының ректоры , 1819 жылы Калугада епископ болып тағайындалды, содан кейін Рязань, Қазан, Ярославль және Киев епархияларында епископ болып қызмет етті; ол аскеттік әулие болды, православиеде мызғымас ғалым емес, барлық шіркеу істерінде қатаң консервативті болды. Барлық синодтық істерді ең алдымен осы мүшелер жүргізді. Митрополиттің жетекші мүшесі. Серафим жасына байланысты көп жұмыс істемеді. Барлық мүшелер, 1819 жылғы қызметкерлердің мәліметі бойынша, епархиядан шақырылғандармен бірге жеті адам болды. Қасиетті Синодтың құрылымы 1830 жылдардың екінші жартысына дейін, синодтық реформаларымен есте қалған граф Н.А.Протасов (1836-1855) бас прокурор болғанға дейін айтарлықтай өзгеріссіз қалды. Қызметке кіріскеннен кейін ол Синод құрылымының клерикалдық бөлігіне наразы болды, ол осы уақытқа дейін шынымен нашар және нашар құрылымдалған. Оның барлығы екі бас хатшысы бар екі шағын бөлімнен ғана тұрды. Олардан басқа, Синод жанындағы арнайы бөлім сияқты нәрсе, негізінен синодтық мүшелерден тұратын теологиялық мектептер комиссиясымен де құрылды. Санақ бастамасы бойынша кеңсе басқармаларының құрамы кеңейтілді және министрлік аппараттарының үлгісі бойынша қайта ұйымдастырылды; Олардың ішінде тұтас департаменттер министрлік департаменттері сияқты ұйымдастырылды, олардың әрқайсысында арнайы директор және бірнеше бас хатшылар мен хатшылар болды: осылайша екі кеңсе пайда болды - синодтық және бас прокурор, экономикалық бөлім және рухани оқу бөлімі (1839 жылы). теологиялық мектептердің комиссиясы. Жалпыға бірдей құрметті академиялық кеңесті соңғы рет діни мекемемен ауыстыру Протасов реформасының ең өкінішті бөлігі болды, бұл графтың қазіргі заманғы бюрократияға деген құмарлығының орынсыз көрінісі болды. Жалпы құрамы бойынша Протасовтың реформасы синодтық басқаруға көп пайда әкелді, оған үлкен үйлесімділік пен толықтық берді және көптеген жылдар бойы өзінің негізгі белгілерінде сақталды; бірақ оның рухани бөлімге деген әсері бір кездері оның кінәлісінің менмендігі мен билікке құмарлығымен толығымен бұзылып, оны Синод мүшелеріне өз үстемдігінің құралы ретінде пайдалануға тырысты. Бұл басымдық әсіресе күшті беделді тұлға жартылай иезуит тәрбиесіндегі адам ретінде православие шіркеуіне жат рухты енгізуге қабілетті болған таза рухани мәселелерге араласқанда қатты сезілді. Мысалы, 1830 жылдардың аяғында, бұрынғы Шишков сияқты, ол 9 шіркеу өсиетінің доктринасының жоқтығынан және презентацияда шіркеу дәстүрі тұжырымдамасында протестанттық коннотацияны көрген Филеттің катехизмін түзету мәселесін көтерді. көрінетін әлемді ойлаудан Құдайдың табиғи танымы туралы мақаланың; Ол П.Могиланың кітабын барлық нәрседе катехизмнен артық көрді, оны барлық семинарияларда зерттеуді енгізді және оны қандай да бір себептермен православие шіркеуінің «символдық» кітабы деп жариялау керек деп табанды түрде талап етті. 1839 жылы катехизм Қасиетті Синодтың анықтамасы бойынша толықтырылды және түзетілді, бірақ графтың ойлары бойынша емес, ол осы уақытқа дейін болған таза православиелік формада: мысалы, доктрина орнына Шіркеу өсиеттері, оған Ізгі хабардың игілігі туралы ілім енгізілді. 1840 жылдары граф біздің славяндық Библиямыздың орысша аудармасы туралы жаңа істі қозғады және ол католиктік идеяны халыққа Қасиетті Жазбаларды оқуға рұқсат бермеу керек деген идеяны ұстанды. Жазбалар, сонымен қатар, Синодқа Әулие Петрдің славян тіліндегі аудармасын жариялау туралы ұсыныспен кірді. Жазбалар орыс шіркеуі үшін жалғыз сенімді және канондық, латын шіркеуі өзінің Вульгатасын мойындайтындай. Мәскеу митрополитінің дана сақтығы мен беріктігі орыс шіркеуін осындай зиянды анықтамалардан құтқарды. Бірақ 1842 жылы граф Протасовқа көп араласқан екі филарец де Қасиетті Синодтан өздерінің епархияларына шығарылды.

Епархияға ауыстырылғаннан кейін Киев Филарет бұдан былай жоғарғы шіркеу әкімшілігінің істеріне қатыспады; ол 1857 жылы қайтыс болды, қайтыс болуынан 10 жыл бұрын ол Теодосий есімімен схеманы жасырын қабылдады. Бірақ Met. Мәскеу филареті, тіпті Санкт-Петербургтен қашықтықта, оның епархиясынан шықпай, барлық орыс шіркеуінің өмірінің басты бағыты болып қала берді. Қиын сынақтардың азғыруымен ол өз заманындағы барлық дерлік орыс иерархтарының дана және сенімді басшысы болды. Олардың әрқайсысы қиын істерде тәжірибелі нұсқаулары мен кеңестерін пайдалану үшін Мәскеуге баруды, егер онымен жеке сөйлесу мүмкін болмаса, одан нұсқау сұрауды ең пайдалы парыз деп санады. жазбаша түрде. Оның шіркеу істеріндегі шешімі шешуші болды; Оның пікірін граф Протасовтың өзі де еріксіз тыңдады. 1850 жылдардан бастап оның көшбасшылығы мен әкімшілік маңызы таңғажайып кең ауқымда көрінді, ол бір шіркеу бөлімінің шекарасымен шектеліп қалмады, бірақ бүкіл орыс өмірін дерлік қамтыды. Оның сан алуан мәселелерге арналған хаттары, пікірлері мен шолуларының көптомдық басылымын қараған кезде, осы күшті және жан-жақты ақыл-ойдың бәрін ойлануға уақыт болғаны тіпті түсініксіз болады. Оған ең соңғы шара ретінде Қасиетті Синод, әртүрлі үкіметтік ведомстволар және жоғарғы биліктің өзі кез келген түйткілдерді шешу үшін оған сұрақтармен жүгінді. Б мазасыз уақыт 1860 жылдардағы әртүрлі реформалар кезінде Мәскеу әулиесінің мұқият және сақтықпен консерватизмі орыс өмірін реформалық қозғалыстың көптеген қажетсіз хоббилерінен құтқарды және әлі де бағалау қиын болатын қызметтерді көрсетті. Атақты әулие 1867 жылы 19 қарашада қайтыс болды.

Қасиетті Синодтың құрылымындағы соңғы өзгерістердің ішінде мынаны атап өтуге болады: оның жанынан 1867 жылы бақылау бөлімінің құрылуы, сол жылы рухани-ағартушылық басқарманың орнына руханиятқа жаңа бағыттың құрылуы. және оқу бөлімі - бұрынғы теологиялық мектептер комиссиясына ұқсас оқу комитеті, 1872 жылы жаңа мемлекеттердің синодтық құрылуына арналған басылым және, сайып келгенде, 1885 жылы, приходтық мектептерді басқару үшін мектеп кеңесін құру.

ҚОРЫТЫНДЫ

Ресейде Ұлы Петрге дейін екі бас болды: патша және патриарх. Олар ынтымақтасады және бір-біріне көмектесті және шіркеу толық еркіндікке ие болды. Орыс шіркеуінің құрылымын әрқашан Әулие өзі басқарады. Басқару Синоды тәуелсіз биліктің барлық түрлеріне ие болды. Оның заң шығарушы, әкімшілік, әкімшілік, қадағалау және сот билігі болды. Санкт-Петербургтегі Қасиетті Синод астында өз билігін жүзеге асыру үшін: Синодтық кеңсе, рухани-ағарту комитеті, шіркеулік мектеп кеңестері, шаруашылықты басқару, Синодтық баспаханаларды бақылау және басқару болды. Ресей империясының құрамындағы православие халқының саны 80 миллионға жетті.

Орыс шіркеуі әрқашан халықпен және мемлекетпен тығыз байланыста болды, олардан ешқашан ажыраған емес және әрқашан олардың шынайы игілігіне қызмет етті. Император Ұлы Петр Ресейдің игілігі үшін реформалар жүргізді, бірақ бәрі онымен келісе бермейді.

1721 жылы Ұлы Петр Патриархты ауыстырған Қасиетті Синодты құрды. Синод алғаш рет Рухани колледж деп аталды. Орыс шіркеуі тәуелсіздік пен автономиядан айырылды. Қасиетті Синод бекітілгеннен бастап мектеп істері дами бастады.

Негізгі ережелерШіркеулер 1721 жылғы Рухани ережелерде бекітілген. Император Петр I шіркеу реформалары кезінде орыс шіркеуінің басқару сипаты мен құрылымы белгіленді. Орыс шіркеуінде мынадай әлеуметтік-экономикалық процестер байқалды: мемлекеттің жер мен басқа да мүлікті монастырлардан айыруы, діни қызметкерлердің одан әрі жабық тапқа оқшаулануы, приходтық діни қызметкерлерді сайлау тәжірибесінің жойылуы. Нәтижесінде Орыс шіркеуіелдің әлеуметтік-экономикалық өміріндегі ең маңызды субъект рөлін атқаруды тоқтатты. Дінбасылар қаржылық тәуелсіздіктен айырылды

1860 жылдары үкімет діни қызметкерлердің оқшаулануын біршама жойған кейбір қадамдар жасады: 1863 жылы теологиялық семинариялардың түлектеріне университеттерге түсуге рұқсат етілді (1879 жылы күші жойылды); 1864 жылдан бастап гимназиялар жарғысында гимназияға дін басыларының ұлдарына түсуге рұқсат берілді; 1867 жылы діни лауазымдарды мұрагер ету тәжірибесі жойылды;

Сыртқы байланыстар саласында шіркеу аралық байланыстардың негізгі ағымға тартылуы байқалды сыртқы саясатүкімет.

Соңында осы кезеңнің«Қара жүз» деп аталатын бірқатар радикалды ұлтшыл және монархиялық ұйымдар пайда болды. Ақ-қара дін өкілдері 1913 жылға дейін кейбір ұйымдарда басшылық қызметтерді атқарып, монархиялық қозғалысқа қатысты, бұл кезде Қасиетті Синод діни қызметкерлерге партиялық саяси қызметке тыйым салу туралы жарлық шығарды.

Синодтың құрылуы арқылы Шіркеу үкіметтік бөлімдердің біріне айналады. Бірақ орыс шіркеуі, шын мәнінде, таза ар-ұжданмен Петрдің реформасын қабылдамады.Епископ Андрей синодтық дәуірдің соңындағы орыс қоғамындағы жалпы шіркеулік жағдай туралы айта отырып, былай деп жазды: «Шіркеу қоғамы біздің елде жоқтың қасы. Басқаша айтқанда, қоғам ретінде Шіркеу жоқ, тек христиандардың тобыры, тіпті тек христиандар тізімінде болған, бірақ шын мәнінде Шіркеу туралы түсінігі жоқ адамдар.

Синодтың жетекші мүшесі Энтони 1912 жылы қайтыс болғаннан кейін

Синод айналасындағы саяси жағдай айтарлықтай нашарлады, бұл Г.Распутиннің шіркеу әкімшілігінің істеріне араласуымен байланысты болды.

Синодта қатты сенімсіздік атмосферасы орнады. Синод мүшелері бір-бірінен қорқады, бекер емес: Распутиннің қарсыластары Синод қабырғаларында ашық айтқан әрбір сөз дереу Царское Селоға жеткізілді.

1916 жылдың аяғында Распутиннің қолбасшылары іс жүзінде бақылауда болды

1918 жылы 1 (14) ақпаннан бастап Кеңестің 31 қаңтардағы қаулысына сәйкес Қасиетті Синодтың өкілеттігі патриарх пен алқалы органдарға берілді.

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі:

1. Профессор П.В. Знаменский Орыс шіркеуінің тарихы М., 2002 ж

2. «Орыс православие шіркеуі» // Православие энциклопедиясы. М., 2000 (нөлдік көлем).

3. Шкаровский М.В.Сталин мен Хрущев тұсындағы Орыс православие шіркеуі. М., 2005 ж

4. Николай Митрохин. Орыс православие шіркеуі: Ағымдағы жағдайыжәне ағымдағы проблемалар. // Баспа: Жаңа әдеби шолу, М., 2006.

5. Ресей мемлекеттілігі. М., 2001, кітап. 4, 108 б.

6. Орыс шіркеуінің тарихы. М.: Шіркеу тарихын сүйетіндер қоғамы, 2002 Б

7. Революцияға дейінгі Г.И.Шавельский орыс шіркеуі. М.: Artos-Media, 2005 ж

8. Прот. В.Г.Певцов. Шіркеу құқығы бойынша дәрістер. Санкт-Петербург, 1914 ж.

Митрополит Стивенмен сәтсіздіктен кейін Петр I Киевтің көңіл-күйін жақсы түсінді, монастыризмді үйренді. Жоспарланған реформаны жүзеге асырушыларды іздей отырып, ол енді осы ортадан ерекше рухты адамдарды – латынша, «паpage» ағымының қарсыластарын таңдады, олардан өз түріне жанашырлық күтуге болады. Новгородта Петр Патриарх Адрианның «Черкасскийді қудалау» кезінде Мәскеуден қашып кеткен Хутын монастырының Кіші Ресейдің тумасы архимандрит Феодосийге (Яновскийге) назар аударды. Айналасына білімді адамдарды жинап, қашқынды паналап, жанына жақындатып, басты көмекшілерінің біріне айналдырған Митрополит Әйүп. Феодосий дворянның ұлы болды және өзінің менмендігімен және менмендігімен ерекшеленді. Ол Петрді өзінің ақсүйектеріне тән мінез-құлқымен және шағын сөйлеу өнерімен баурап алды. 1712 жылы Петр оны жаңадан құрылған Александр Невский монастырінің архимандриті және Санкт-Петербург облысының шіркеу істерінің билеушісі етіп тағайындады, ал 1721 жылы Митрополит Аюб қайтыс болғаннан кейін бес жыл өткен соң Новгородтағы архиепископ дәрежесіне орнатылды. қараңыз. Алайда жаңа епископ маңызды шіркеу жетекшісі ретінде пайда болмады. Ол біліміндегі олқылықтарды зайырлы шешендіктің жарқырағанымен бүркемелейтін ерекше білімді адам емес еді. Дінбасылар мен халық арасында азғырулар епископтық өмір салтынан гөрі оның магнатынан, оның ашкөздігінен туындады. Петрге бұл бос өршіл адамға ерекше ставка қоя алмайтыны белгілі болды.

Тағы бір Киев тұрғыны  Феофан (Прокопович) Петірдің жүрегін жаулады. Киев саудагерінің ұлы, шомылдыру рәсімінен өткенде оның аты Елеазар болды. Киев-Могила академиясын сәтті бітірген Элеазар Львовта, Краковта және Санкт-Петербургтегі Рим колледжінде оқыды. Афанасия. Римде ол базилиялық монах Елиша болды. Отанына оралған ол униатизмнен бас тартып, Киевтегі бауырластық монастырында Самуэль есімімен тонсорды. Ол академияның профессоры болып тағайындалды және көп ұзамай оқытудағы табысы үшін марапат ретінде Могила академиясының ректоры, марқұм ағасы Феофанның есімімен аталды. Римнен Прокопович иезуиттерге, мектеп схоластикасына және католицизмнің бүкіл атмосферасына деген жиіркенішті қайтарды. Өзінің теологиялық лекцияларында ол өзіне дейінгі Киевте әдеттегідей католиктік емес, протестанттық догмалық презентацияларды пайдаланды.

Полтава шайқасы күні Феофан патшаны жеңісімен құттықтады. Оның ұрыс даласында ғибадат ету кезінде айтқан сөзі Петірді таң қалдырды. Баяндамашы монах Самсонды еске алатын 27 маусымдағы жеңіс күнін пайдаланып, Петрді арыстанды жыртқан библиялық Самсонмен салыстырды (Швецияның елтаңбасы үш арыстан фигурасынан тұрады). Содан бері Петр Феофанды ұмыта алмады. Прут жорығына шығып, оны өзімен бірге алып, әскери діни басқарманың басына қойды. Ал науқанның соңында Феофан Киев академиясының ректоры болып тағайындалды. 1716 жылы ол Санкт-Петербургке «кезекші» деп аталды, сонда ол теологиялық және шіркеу тақырыптарына емес, әскери жеңістерді, мемлекеттік жетістіктерді және Петрдің өзгерту жоспарларын дәріптеуге арнаған уағыздарын айтты. Феофан епископтың қарауына үміткерлердің бірі болды. Бірақ православиенің жанкүйерлері арасында оның теологиялық көзқарастары елеулі алаңдаушылық тудырды. Мәскеу академиясының ректоры, архимандрит Теофилакт Лопатинский және оны Киевтен жақсы білетін префект, архимандрит Гидеон Вишневский 1712 жылы Теофанды Киевтегі лекцияларында ашқан протестантизм үшін ашық айыптауға кірісті. Архимандрит Феофан Санкт-Петербургке шақырылғаннан кейін, оны айыптаушылар оған қарсы жаңа айыптауды жіберуден тартынбады, оны Петрге локум тененс арқылы жіберді, ол Мәскеу профессорларының баяндамасына Теофанды тағайындауға болмайды деген пікірін қосты. епископ. Бірақ Теофан өзіне тағылған айыптауда өзін ақылмен ақтап алғаны сонша, митрополит Стефан одан кешірім сұрауға мәжбүр болды.

1718 жылы Феофан Псков епископы болып тағайындалды, бірақ оның резиденциясы Санкт-Петербург болады. Теодосий патшаға жақын болу үшін күресте оның аз сәтті бәсекелесінен айырмашылығы, епископ Теофан білімді ғалым, теолог, жазушы және айқын және күшті ақыл-ойдың адамы болды. Ол шіркеуде ғана емес, мемлекеттік істерде де Петр I-дің кеңесшісі және таптырмас көмекшісі бола алды. Ол Петірге жан-жақты білімнің сарқылмас көзі, оның тірі «академиясы мен миы» ретінде қызмет етті. Бұл Феофан Петр ойлаған шіркеу реформасының негізгі орындаушысы болды және ол өзінің протестанттық дәміне басқалардан гөрі қарыздар. Бұл иерархтың іс-әрекеттері мен көзқарастарында көп нәрсе оған қарсы тағылған дәстүрлі емес айыптардың дұрыстығын растады. Шіркеу мінберінен Феофан монархқа қарсы өзінің қарсыластарына, православиенің жанкештілеріне қарсы жасырын дұшпандық айыптауын көтерді: «Мәселенің мәні мынада: бізді не жасырын мақтау жындары қараңғылады, не меланхолия қараңғылайды, Олардың ойлары соншалық, олар үшін бәрі күнә және олар үшін жаман. , олар керемет, көңілді, ұлы және даңқты нәрсені көреді ... Және бұлар, әсіресе абыройсыздықтың даңқы дірілмейді және бүкіл дүниелік күш жоқ. дәл Құдайдың ісі үшін, бірақ жиіркенішті болып саналады ».

Петрдің атынан жазылған «Монархтардың еркі ақиқаты» эссесінде епископ Теофан Гоббсты қайталай отырып, мемлекеттік құқықтың абсолюттік теориясын тұжырымдайды: «Монарх билігінің негізі бар ... халық билеушінің еркінен бас тартты» және бұл өсиетті монархқа берді. «Бұл азаматтық және шіркеу рәсімдерінің барлық түрлерін, әдет-ғұрыптарды өзгертуді, киімдерді, үйлерді, ғимараттарды, мерекелерде, үйлену тойларында, жерлеуде және т.б. пайдалануды қамтиды».

«Понтифекстерді іздеуде» сөздердің этимологиясымен ойнай отырып, Теофан: «Христиан егемендерін епископтар мен епископтар деп атауға бола ма?» Деп сұрақ қояды. және қолдарынан келетінін ұялмай жауап береді; Сонымен қатар, егемендер өз қол астындағылар үшін «епископтардың епископтары» болып табылады.

1) синодтық әкімшіліктің сипаттамасы және кінәсі;

2) оған жататын мәселелер;

3) басқарушылардың өздері, лауазымы мен билігі.

«Ережеге» қатысты «бұл код емес, пайымдау» деп орынды айтылған. Бұл заңның өзінен гөрі заңның түсіндірме жазбасы. Ол көне заманға қарсы саяси күрестің құмарлығына толы өтпен қаныққан. Онда тікелей позитивті мәлімдемелерден гөрі жаман айыптаулар мен сатира бар. «Ережеде» патриархтың жалғыз билігінің орнына Рухани колледждің құрылуы жарияланды. Мұндай реформаға әртүрлі себептер келтірілді: басқарма істерді тезірек және бейтарап шеше алады, ол патриархқа қарағанда көбірек өкілеттікке ие. Бірақ патриархаттың жойылуының басты себебі «Ережеде» жасырын емес - колледж монарх билігі үшін қауіпті емес: «Қарапайым халық рухани биліктің автократиялық биліктен айырмашылығын білмейді, бірақ оны таң қалдырады. ұлы жоғары шопанның абыройы мен даңқы, олар мұндай билеушіні екінші егемен, автократ оған тең немесе одан үлкен және рухани дәрежесі басқа және жақсы мемлекет деп ойлайды». Осылайша, халықтың алдында рухани күш-қуатты қорлау үшін Ережеде: «Егеменді монархтың қарамағында басқару колледжі бар және оны монарх құрады» деп жариялайды. Монарх сөздерді еліктіретін ойынның көмегімен әдеттегі «майланған» есімінің орнына «Ережелерде» «Мәсіх Иеміз» деп аталады.

Құжат Сенаттың талқылауына ұсынылды, содан кейін ғана Санкт-Петербургте табылған алты епископ пен үш архимандриттің қасиетті кеңесінің назарына ұсынылды. Зайырлы биліктің қысымымен шіркеудің беделділері бәрі «өте жақсы жасалған» деп қол қойды. «Ережеге» үлкен өкілеттік беру үшін архимандрит Энтони мен подполковник Давыдовты Ресейдің түкпір-түкпіріне епископтар мен «мемлекеттік архимандриттар мен аббаттардың монастырьлерінен» қол жинауға жіберу туралы шешім қабылданды. Қол қоюдан бас тартқан жағдайда Сенат жарлығы ашық түрде, дөрекілікпен былай деп жазылған: «Ал егер кімде-кім қол қоюшы болмаса, оның себебі бойынша қол қоймайтын адамның қолын ұстаңыз, ол көрсете алады». Жеті айдың ішінде хабаршылар бүкіл Ресейді аралап, «Ережеге» толық қол жинады.

1721 жылы 25 қаңтарда император « құру туралы манифест жариялады. Рухани алқа, яғни Діни кеңес үкіметі" Ал келесі күні Сенат жаңадан құрылған басқарманың құрамын жоғары мақұлдауға ауыстырды: митрополиттерден президент, архиепископтардан екі вице-президент, архимандриттерден төрт кеңесші, протоиерейлерден төрт ассортимент және «грек қара діни қызметкерлерінен. » Президент-митрополит Стивен және вице-президенттер-Новгород архиепископтары Феодосий және Псков Феофан басқаратын алқа құрамы да ұсынылды. Король: «Оларды Сенатқа шақырып, жария ет» деп қаулы шығарды. Алқа мүшелері үшін ант мәтіні әзірленді: «Мен осы Діни кеңестің ең жоғарғы судьясы Бүкілресейлік монарх, біздің ең мейірімді егеменіміз деп ант етемін». Епископтың ар-ожданын ренжіткен бұл канонға қарсы ант 200 жылға жуық, 1901 жылға дейін созылды.

14 ақпанда Троица соборындағы дұғадан кейін жаңа колледждің ашылуы болды. Жаңа шіркеу үкіметін қалай дұға ету керектігі туралы түсініксіз сұрақ бірден пайда болды. Латынның «collegium» сөзі «ең қасиетті» тіркесімен сәйкес келмейтін болып шықты. Әртүрлі нұсқалар ұсынылды: «жиналу», «собор» және ақырында православиелік құлаққа қолайлы гректің «синод» сөзіне тоқталды  Қасиетті Басқару Синоды. Архиепископ Феофан ұсынған «коллегия» атауы да әкімшілік себептермен жоғалып кетті. Алқалар Сенатқа бағынды. Православиелік мемлекеттегі ең жоғарғы шіркеу билігі үшін алқаның мәртебесі әдепсіз болды. Ал Қасиетті Басқарушы Синод өзінің аты бойынша Басқарушы Сенатпен бір қатарға қойылды.

Бір жарым жылдан кейін императордың жарлығымен бұл лауазым бекітілді Қасиетті Синодтың Бас прокуроры, оған «офицерлер арасынан жақсы адам» тағайындалды. Бас прокурор Синодта «егемендік пен мемлекет істері жөніндегі прокурордың көзі» болуы керек еді. Оған Синодтың қызметін бақылау және қадағалау тапсырылды, бірақ оны басқарған жоқ. Синодтың ашылған күні Құдайға қызмет ету кезінде Шығыс патриархтарының есімдерін көтеру туралы мәселе туындады. Ол бірден шешілмеді. Архиепископ Феофан мұндай көтерілуге қарсы шықты. Халық жадынан өшіп қалу үшін оған патриарх атағының өзі қажет болды, ал оның дәлелдері еліктіргіш софизмге дейін қайнап жатты: ол кез келген егемендіктің іс-әрекетінде оған одақтас монархтардың есімдері кездеспейтіндігіне сілтеме жасады. саяси одақ Мәсіхтің денесінің бірлігіне ұқсас болды. «Ережені» құрастырушының пікірі жеңіске жетті: патриархтардың есімдері орыс шіркеулеріндегі қызметтерден жоғалып кетті. Ерекшелікке Синодтың бірінші мүшесі синодтық шіркеуде литургияны тойлаған жағдайларда ғана рұқсат етілді.

Бұл мәселені талқылайтын жиналыстарға қатыспаған Синод президенті митрополит Стефан өз пікірін жазбаша түрде білдірді: «Менің ойымша, шіркеудің литаниялары мен құрбандықтары екеуін де сыйдыра алатын сияқты. Мысалы, келесідей: Қасиетті Православие Патриархтары және Қасиетті Басқару Синоды туралы. Бұл қандай күнә? Қасиетті Орыс Синодының даңқы мен абыройын жоғалту дегеніміз не? Қандай ақылсыздық пен ұятсыздық? Әйтпесе, Алла тағала разы болып, адамдарға өте ұнайтын еді».

Мәртебелі Теофанның талабы бойынша бұл пікірді Синод қабылдамады, өйткені ол «халыққа өте ұнайтын еді». Сонымен қатар, Синод Феофан жасаған қарарды қабылдады. «Ол сұрақтар-жауаптар (яғни, митрополит Стивеннің ескертулері) маңызды емес және әлсіз болып көрінеді, одан да пайдалы емес, бірақ өте жағымсыз және шіркеу әлемін азаптайтын және зиянды мемлекеттік тыныштық ... Қауіпті сақтауда синод, сондықтан жұртшылық үшін ғана емес, сонымен қатар айғақтарда орын алған жоқ».

Басқарудан шеттетілген және дерлік жойылған Синод президенті императордың сүйікті Феофан басқаратын синодтық істердің барысына іс жүзінде әсер еткен жоқ. 1722 жылы митрополит Стефан қайтыс болды. Ол қайтыс болғаннан кейін президент лауазымы жойылды.

1721 жылдың қыркүйегінде Петр I Константинополь Патриархына «Рухани Синодтың құрылуын игі іс деп мойындауды» өтінді. Константинопольден жауап екі жылдан кейін келді. Экуменикалық патриарх Қасиетті Синодты өзінің «Мәсіхтегі бауыры» деп таныды, оның «төрт апостолдық ең қасиетті патриархалдық тағын құру және орындау» күші бар. Осындай хаттар басқа патриархтардан да келіп түскен. Жаңадан құрылған Синод Шіркеудегі жоғарғы заң шығарушы, сот және әкімшілік билік құқықтарын алды, бірақ ол бұл билікті тек егеменнің келісімімен ғана жүзеге асыра алады. 1917 жылға дейін Синодтың барлық қаулылары «Император Мәртебелі бұйрығымен» деген мөрмен шығарылды. Синодтың орны Санкт-Петербург болғандықтан, Мәскеуде Синодтық кеңсе құрылды. Патриархтардың құқықтық мұрагері ретінде Синод бұрынғы патриархалдық аймақ үшін епархиялық билік болды; Бұл биліктің органдары: Мәскеуде 1723 жылы Патриархалды Рухани Приказдан өзгерген Дикастерия және Петербургте Рухани Тиунның қолбасшылығымен Тиун кеңсесі болды.

Ресейде Қасиетті Синодтың ашылуында болды 18 епархиялар және еківикариат. Патриархат жойылғаннан кейін епископтарға ұзақ уақыт бойы митрополит атағы берілмеді. Епархия билігінің өкілеттігі патша конфессурасының тікелей қолбасшылығына берілген стауропедиялық монастырьлар мен сот діни қызметкерлерін қоспағанда, барлық шіркеу мекемелеріне тарады. Соғыс уақытында әскер дінбасылары далалық бас діни қызметкердің (1716 жылғы әскери жарғы бойынша), ал теңіз дінбасылары бас иеромонахтың (1720 жылғы теңіз жарғысы бойынша) бақылауына өтті. 1722 жылы ақ дінбасылар мен монастыризмге қатысты ережелерді қамтитын «Ережеге қосымша» жарияланды. Бұл «қосымша дін қызметкерлеріне штат енгізді: 100-150 үйге бір діни қызметкер және екі-үш дін қызметкері, 200-250 екі кісілік, 250-300 үш адамнан тұратын діни қызметкер болды.

Қасиетті Синодтың құрылуы орыс шіркеуінің тарихында жаңа дәуірді ашты. Реформаның нәтижесінде шіркеу зайырлы биліктен бұрынғы тәуелсіздігін жоғалтты. Қасиетті елшілердің 34-ші ережесін өрескел бұзу бас діни қызметкерлердің жойылуы және оның орнына «бассыз» Синодтың тағайындалуы болды. Соңғы екі ғасырдағы шіркеу өмірін күңгірт еткен көптеген аурулардың себептері Петр реформасында жатыр. Дінбасылар мен халық мойынсұну үшін қабылдаған Синодтық реформа рухани сезімтал иерархтар мен діни қызметкерлердің, монахтар мен дінсіздердің шіркеу ар-ұжданын шатастырды.

Петр тұсында құрылған басқару жүйесі канондық тұрғыдан ақаулы болды, бірақ иерархия мен халық кішіпейілділікпен қабылдады, Шығыс патриархтары мойындады, жаңа шіркеу билігі заңды шіркеу үкіметіне айналды.

Синодтық кезең бұрын-соңды болмаған дәуір болды сыртқы өсуОрыс православие шіркеуі. Петр I тұсында Ресей халқының саны 20 миллионға жуық адамды құрады, оның 15 миллионы православиелік болды. Синодтық дәуірдің соңында, 1915 жылғы халық санағы бойынша, империя халқының саны 180 миллионға жетті, ал Орыс православие шіркеуі қазірдің өзінде 115 миллион баланы құрады. Шіркеудің мұндай қарқынды өсуі, әрине, апостолдық рухпен жанған орыс миссионерлерінің жанқиярлық аскетизмінің жемісі болды. Бірақ бұл Ресей шекараларының кеңеюінің тікелей салдары, оның күш-қуатының өсуінің салдары болды, бірақ Петрдің мемлекеттік реформалары Отанның қуатын нығайту және көтеру үшін ойластырылды.

Синодтық кезеңде Ресейде білімнің көтерілуі болды; 18 ғасырда теологиялық мектептер күшейіп, олардың желісі бүкіл елді қамтыды; ал ХІХ ғасырда орыс теологиясының нағыз гүлденуі болды.

Ақырында, бұл дәуірде Ресейде шіркеуді дәріптеуге лайық болғандар ғана емес, сонымен бірге әлі дәріптелмеген тақуалық аскеттерінің үлкен тобы пайда болды. Шіркеу Саровтың Әулие Серафимін Құдайдың ең ұлы әулиелерінің бірі ретінде құрметтейді. Оның ерліктері, оның рухани киелілігі Синодтық дәуірде де орыс шіркеуінің Киелі Рухтың рақымдылығымен толы сыйларынан сарқылмағанының ең сенімді және сенімді дәлелі.

ТУРАЛЫ шіркеу реформасыПетр, қарама-қайшы пікірлер айтылды. Оған ең терең баға Мәскеу Митрополиті Филаретке тиесілі: оның сөзімен айтқанда, «Петр протестанттан алған Рухани колледж... Құдайдың құдіреті мен шіркеу рухы Қасиетті Синодқа айналды».

Орыс Православие Шіркеуінің Жарғысының бесінші тарауында былай делінген:

Мәскеу және Бүкіл Русь Патриархы (Locum Tenens) басқаратын Қасиетті Синод епископтар кеңестері арасындағы кезеңде Орыс православие шіркеуінің басқару органы болып табылады.

Қасиетті Синод Епископтар Кеңесінің алдында жауапты және Мәскеу және Бүкіл Русь Патриархы арқылы оған Кеңес аралық кезеңдегі қызметі туралы есеп береді.

Қасиетті Синод Төрағадан - Мәскеу және Бүкіл Русь Патриархынан (Локум Тененс), жеті тұрақты және бес уақытша мүшеден - епархия епископтарынан тұрады.

Тұрақты мүшелер: департамент бойынша - Киев және бүкіл Украина митрополиттері; Санкт-Петербург және Ладога; Крутицкий және Коломенский; Минский және Слуцкий, Бүкіл Беларусь Патриархалды Эксархы; Кишинев және бүкіл Молдова; қызметі бойынша - Сыртқы шіркеулік байланыстар департаментінің төрағасы және Мәскеу патриархатының істері жөніндегі менеджер.

Уақытша мүшелер епархиялар бөлінген әр топтан бір-бірден, епископтық қасиеттіліктің үлкендігіне сәйкес бір сессияға қатысуға шақырылады. Епископты осы епархияны басқарудың екі жылдық мерзімі аяқталғанға дейін Қасиетті Синодқа шақыруға болмайды.

Бөлімшелер бойынша және лауазымы бойынша Синодтың тұрақты мүшелері

- Киев пен бүкіл Украинаның митрополиті
- Крутицкий және Коломна митрополиті (Мәскеу облысы);
- Минск және Слуцк митрополиті, Беларусь Патриархалды Эксархы;
- Кишинев және бүкіл Молдова митрополиті;
- Сыртқы шіркеулік байланыстар бөлімінің төрағасы;
- Мәскеу Патриархатының істері жөніндегі менеджер.

Қазіргі уақытта Қасиетті Синодтың тұрақты мүшелері (персоналы).

Владимир (Сабодан) - Киев пен бүкіл Украинаның митрополиті
Ювеналы (Поярков) - Крутицкий мен Коломна митрополиті
Владимир (Котляров) - Санкт-Петербург пен Ладога митрополиті
Филарет (Вахромеев) - Минск және Слуцк митрополиті, Бүкіл Беларусь Патриархалды Эксархы
Владимир (Кантарян) - Кишиневтің және бүкіл Молдавияның митрополиті
Барсануфий (Судаков) - Саранск және Мордовия архиепископы, м.а. Мәскеу патриархатының әкімшісі
Хиларион (Альфеев) - Волоколамск архиепископы, Мәскеу патриархатының сыртқы шіркеулік байланыстар бөлімінің төрағасы

Комиссиялар мен бөлімдер

Қасиетті Синодқа келесі синодтық бөлімдер есеп береді:

Баспа кеңесі;
Ғылыми комитет;
Катехез және діни білім беру кафедрасы;
Қайырымдылық және әлеуметтік қызмет көрсету бөлімі;
Миссионерлік бөлім;
Қарулы Күштермен және құқық қорғау органдарымен өзара іс-қимыл департаменті;
Жастар ісі бөлімі;
Шіркеу-қоғам байланыстары бөлімі;
Ақпарат бөлімі.

Сондай-ақ Синодтың жанында келесі мекемелер бар:

Патриархалдық синодтық библиялық комиссия;
Синодтық теологиялық комиссия;
Әулиелерді канонизациялау жөніндегі синодтық комиссия;
Синодтық литургиялық комиссия;
Монастырлар жөніндегі синодтық комиссия;
Экономикалық және гуманитарлық мәселелер жөніндегі синодтық комиссия;
Қасиетті Патриарх II Алексий атындағы синодтық кітапхана.

Синодтық кезеңде (-)

Құрылуы және функциялары

Синодтың бас прокуроры

Құрама

Соңғы жылдары

Синодтың жетекші мүшесі Антоний (Вадковский) қайтыс болғаннан кейін және Митрополит Владимир (Епифаний) Петербургке тағайындалғаннан кейін Синод төңірегіндегі саяси жағдай айтарлықтай нашарлады, бұл Г.Распутиннің араласуымен байланысты болды. шіркеу әкімшілігінің істері. Қараша айында Жоғарғы Рескрипт бойынша Митрополит Владимир Киевке ауыстырылды, бірақ ол жетекші мүше атағын сақтап қалды. Владимирдің ауысуы және митрополит Питиримнің (Окнов) тағайындалуы шіркеу иерархиясында және Митрополит Питиримди «распутинист» ретінде қарастыратын қоғамда қатты қабылдады. Нәтижесінде, князь Н.Д.Жевахов жазғандай, «иерархтардың мызғымастығы принципі бұзылды және бұл Синодтың Тақты оппозицияның авангардында дерлік табылуы үшін жеткілікті болды, ол аталған актіні жалпы революциялық үшін пайдаланды. мақсаттары, нәтижесінде екі иерархтар, митрополиттер Питирим мен Макариус «распутинистер» деп жарияланды.

Синодтың негізгі міндеті Бүкілресейлік жергілікті кеңесті дайындау болды.

Ескертпелер

Әдебиет

Кедров Н.И. Ұлы Петрдің трансформациялық қызметіне байланысты рухани ережелер. Мәскеу, 1886 ж.
Тихомиров П.В. Ұлы Петрдің шіркеуді басқарудағы реформаларының канондық қадір-қасиеті. - Теологиялық бюллетень, 1904, No1 және 2.
Прот. Иванцов-Платонов А.М. Орыс шіркеуінің әкімшілігі туралы. Санкт-Петербург, 1898 ж.
Тихомиров Л.А. Монархиялық мемлекеттілік. III бөлім, тара. 35: Шіркеудегі бюрократия.
Прот. В.Г.Певцов. Шіркеу құқығы бойынша дәрістер. Санкт-Петербург, 1914 ж.
Прот. Георгий Флоровский. Орыс теологиясының жолдары. Париж, 1937 ж.
И.К. Смолич

Танымал

Партеногенез – мінсіз тұжырымдама техникасы

« Партеногенез туралы түсінік Ұрықтану кезінде сперматозоид жұмыртқаны тыныштық күйінен шығарады және ол дами бастайды. Бірақ табиғатта жағдайлар бар ... »

Үш ағайынды Гарри Поттерге аксессуарларды сыйлаған үш ағайынды туралы ертегі

« Ертеде бір сиқыршының ағайынды үшеуі өмір сүрді, олар бір күні өзеннен өту керек болды; олар оны жүзіп өте алмады, ол тым кең және терең еді. Ал бауырлар... »

Де Бройль материяның бөлшектері деген болжам жасады

« О.С.Агеева, Т.Н.Строганова, К.С.Чемезова КВАНТТЫҚ МЕХАНИКА ЖӘНЕ ҚАТТЫ дене ФИЗИКАСЫ ЭЛЕМЕНТТЕРІ Тюмень. 2009 ӘОЖ 537(075):621,38 Агеева О.С.,... »