Айналдыру Өлі теңіз(DSS) — Өлі теңіздің жағасында, Иерусалимнің шығысындағы шөлден табылған шиыршықтар жинағы. Олар Яһудея аймағында, қолжазбалардың аздығымен танымал аймақта табылған Екінші ғибадатхана мәтіндерінің ең үлкен қолжазба жинақтарын білдіреді. Құмранның Хирбет (= қиранды) төңірегіндегі төбелердегі 11 үңгірден шамамен 930 мәтін табылды. Мәтіндер жақын маңдағы Құмран қирандыларында өмір сүрген және біздің эрамызға дейінгі 3-ші ғасыр мен б.з. 1-ші ғасырлар аралығында құрастырылған Эссендер қауымының туындысы. Олар екінші ғибадатханадағы иудаизмнің діни және саяси әлеміне және Еврей Библиясының мәтініне айтарлықтай жарық түсіретіндіктен маңызды.
ҚОЛ ЖАЗБАЛАРДЫ ЗЕРТТЕУ
DSS стандартты нөмірлеу жүйесін алды:
Начумда түсініктеме бар (пешера ретінде белгілі, төменде қараңыз). Мәтін 4Q169 нөмірімен берілген. Бұл 4-үңгірден табылған 169-шы қолжазба болды. Барлық қолжазбалар осы стандартталған санау жүйесіне сәйкес келеді. Бірнеше ерекшеліктер бар. Мысалы, табылған алғашқы қолжазбалардың бірі болып табылатын Исатайдың Ұлы шиыршығы 1QIsaa деп аталады. Оған әлі де 1Q нөмірленуі берілгенін ескеріңіз (оны 1-үңгірден тапқан дегенді білдіреді).
Киелі кітап шиыршықтары
«Інжіл» термині DSS-ке қолданылғанда орынсыз, өйткені біз білетін «Киелі кітап» Екінші храмдық иудаизмде (б.з.б. 515-70 ж.) болмаған. Белгілі бір билік деңгейі бар мәтіндер жиынтығын білдірудің орнына, «інжіл шиыршықтары» Танах/Иврит/Протестанттық Ескі өсиет Библиясында кездесетін мәтіндерге сілтеме жасайды. Бұл кейінгі ғалымдар DSS-ге жүктеген классификация.
Естерден басқа Еврей Библиясының барлық кітаптары DSS арасынан табылды. Дегенмен, барлық кітаптар бірдей расталмайды. Пальмалар (34 түрлі шиыршық), Заңды қайталау (30), Исайя (21) және Жаратылыс (20) - ең көп таралған төрт Киелі кітап шиыршықтары. Діни қызметкерлерде екі түрлі шиыршық бар, ал Езра, Немия және Шежірелер тек бір шиыршыққа ие.
DSS арасынан табылған Киелі кітап шиыршықтары болды елеулі мүмкіндікстандартты Еврей Библиясының, Масореттік мәтіннің мәтінін зерттеңіз. Мысалы, Септуагинтада (Еврейше Киелі кітаптың грек аудармасы) табылған Еремия нұсқасы масореттік мәтіндегіден сегізден біріне қысқа. Бастапқыда «Септуагинта» нашар аударма деп есептелді. Дегенмен, DSS арасында ұзағырақ және қысқа нұсқалардың иврит тіліндегі нұсқалары табылды. Кейбіреулердің пікіріне қарамастан, DSS арасында Жаңа өсиеттің бірде-бір қолжазбасы табылған жоқ.
Таргумим
Таргумим ( көпше түрТарумов) арнайы арамей аудармалары мен интерпретациялары (аударма үшін иврит тілінде Tarum). DSS арасында Леуіліктерге арналған үзінді таргун және Әйүптің екі тарумими табылды (біреуі, 11Q10, ең толық қолжазбалардың бірі). Бұл тұжырымдар маңызды, өйткені олар Тагрумимнің қаншалықты ерте жазылғаны туралы пікірталастарды қайталайды. 1947 жылға дейін бізде б.з.б. дейін тарум туралы ешқандай дәлел болған жоқ.
Апокрифтік және псевдепиграфиялық шиыршықтар
«Библиядағы» сияқты, бұл классификация анахронистикалық, бірақ пайдалы. Ол Еврей Библиясының бөлігі болу мағынасында Киелі кітапқа жатпайтын және Құмран қауымына ғана тән емес жұмыстарды білдіреді. Бұл мәтіндер тобына 151-ші Забур жыры, Өлі теңіз шиыршықтарында (11QPsa) ашылғанға дейін тек грек тілінде кездесетін жыр жыры, еврей апокалиптисі (апокалиптицизм үшін, Құмран Эссене туралы анықтаманы қараңыз) сияқты 1 Енох және Юбилей (екеуі де) кіреді. жеке інжіл шиыршықтарынан жоғары).
Пешерим (көпше түрдегі пешерлер) - еврей Киелі кітабының әртүрлі пайғамбарлық мәтіндері мен забур жырларына арнайы түсініктемелер. Тарумимнен айырмашылығы, бұл түсініктемелер иврит тілінде және арнайы Құмран қауымына бағытталған және иврит тілінде жазылған.
Тақырыптық түсініктемелер
Пешаримдердің түсіндірмелері болғанымен, бұл түсініктемелер еврей Киелі кітаптың әртүрлі мәтіндеріне негізделген және белгілі бір тақырыпқа немесе тақырыптарға, әсіресе қазіргі заманның соңына арналған.
Парафразалар
DSS-те, негізінен, Торада (мысалы, 4Q127, Мысырдан шығудың грек тіліндегі фраза) және Тарих кітаптарында (мысалы, 4Q382, патшалардың парафразасы) бірқатар парафразалар табылды.
Құқықтық шиыршықтар
DSS-те бірнеше заңды мәтіндер табылды. Олар тек Құмран қауымын ғана емес, сонымен бірге екінші ғибадатхана кезеңінің еврейлердің құқықтық түсіндірмесін түсіну үшін ең маңызды мәтіндердің бірі болып табылады. Кейбір мәтіндер («Храмдар шиыршығы» және Қауымдастық ережесі сияқты) арнайы Құмран қауымдастығына арналған. Басқалары тек секталық қауымға ғана емес, сонымен қатар Яһудеяның қалалары мен қалаларында тұратын эссендерге де арналған (мысалы, Дамаск құжаты).
Құлшылықта қолдануға арналған шиыршықтар
Забур жырлары сияқты кітаптар ғибадат етуде пайдаланылған ресурстар ретінде қызмет еткенімен, кейбір түпнұсқа туындылар Забур жырларына ұқсайтыны анық.
Эсхатологиялық шиыршықтар
Кумран Эссендер эсхатологиялық қауымдастық болды. Эсхатологияның сенім екені, қазіргі заманның ақыры жақын екені қысқаша сипатталған. Эсхатологиялық қауымдастықтар өздерінің сенімдері мен тәжірибелеріне тапсырыс береді. 1 Енох және Юбилей сияқты танымал еврей эсхатологиялық мәтіндерінен басқа, Құмран қауымы соңғы күндер. Кейбір жұмыстар аяқталатын күндерге бағытталған (мысалы, Айналдыру соғысы). Басқалары жаңа ғасырға, әсіресе жаңа Иерусалимге және жаңадан қайта салынған ғибадатханаға қатысты (мысалы, 1Q32, 2Q24, 4Q232, 4Q554) алаңдайды.
Даналық шиыршықтары
Бірқатар шығармалар Забур және Нақыл сөздер сияқты канондық даналық шығармаларды еске түсіреді. Бұл еңбектер хикмет әдебиетімен тығыз байланысты болғанымен, олар әлі де болса ақырзаман мен ғұламаларға тоқталған эсхатологиялық сипатта. дұрыс әрекеттерқоғам үшін.
Мыс шиыршық (3Q15)
Бұл соңғы шиыршық жұмбақ. Ешбір ғалым оның не екенін, нені білдіретінін және қоғамда қалай жұмыс істейтінін білмейді. Біріншіден, ол мыстан қашалған, бұл оның бастапқыда шиыршық ретінде арналмағанын меңзейді. Екіншіден, үш үңгірден табылғанымен, басқа шиыршықтардан бөлек табылып, үңгірдегі жеке кен орны болуы мүмкін деген болжам жасайды. Үшіншіден, ол ақырында ашылып, аударылғаннан кейін, мәтін иврит тілінде жазылған, бірақ кездейсоқ түрде жазылған қазына картасы болды. Грек әріптері, бүкіл мәтін бойынша орналастырылған. Алғашқы шиыршықтарды зерттеген ғалым Джон Марко Аллегро бұл сөзбе-сөз қазына картасы деп есептеді және ол Құмран қауымының жасырын байлығы деп санайтын нәрсені табуға тырысты. Алайда, мәтіннің біраз жері белгісіз болғандықтан ойдағыдай болмады. Кейбір ғалымдар бұл әлі күнге дейін сөзбе-сөз қазына картасы деген пікірді жалғастыруда. Басқалары бұл жұмыс деп есептейді көркем әдебиет. Мыс шиыршығы құпия болып қала береді, оның Кумран қауымдастығындағы түсіндірмесі немесе атқаратын қызметі туралы консенсус жоқ.
АШЫЛУ
Шиыршықтарды ашу күрделі оқиғамұнда өте қысқаша ұсынылуы керек.
1946 жылдың аяғында немесе 1947 ж. E. Үш бәдәуи (көшпелі араб этникалық тобы) шөлді солтүстік-батыс бойымен кезіп жүрген. Өлілердің жағалауларыВади Кумранның бойындағы теңізде он құмырасы бар үңгірге тап болды. Екеуінен басқасының бәрі бос болды. Олардың бірінде кір болса, екіншісінде кейіннен Ұлы Исатай пайғамбар болып шыққан «Тәртіп туралы нұсқаулық» (немесе «Қауымдастық ережесі») ережелер кітабы және Аввакумның библиялық кітабына түсініктеме болды. Кейінірек бедуиндер тағы төрт шиыршық тапты. Ғалымдар әлем бұл жеті қолжазбаның бар екенін білгенге дейін бір жылға жуық уақыт өтті, дегенмен жеті түпнұсқа екі бөлек жинақта 1954 жылға дейін сақталды.
Бәдәуилер қолжазбалардың құндылығын түсінген кезде, олар басқа үңгірлерді іздеу үшін Хирбет Құмранның айналасындағы төбелерді тарай бастады. Келесі үңгір 1952 жылдың ақпанына дейін табылған жоқ (2-үңгір). Археологтар алғашқы үңгірді наурыз айында тапты (3-үңгір). Ең әсерлі жаңалық 1952 жылдың қыркүйегінде болды, ол кезде екі археолог кейбір бедуиндердің ізімен 4-үңгірді қазды. 4-үңгірде 100-ге жуық әртүрлі қолжазбалар жиналды. 4-үңгірден кейін тағы жеті үңгір табылды. Соңғы үңгір (11-үңгір) 1956 жылы табылған. Кейінірек археологтар қолжазбалар бар үңгірлерді табуға тырысты, бірақ олардың ешқайсысы табылмады.
Қолжазбалардың үлпілдек табылуы Бар-Көхба көтерілісіне (б.з. 132-136 ж.ж.) қатысты бірқатар олжаларды қамтиды, онымен бірге үңгірлер маңындағы қирандыларға қызығушылық тудыруы заңды болды. Хирбет Құмранда 1951 және 1958 жылдар аралығында алты маусымдық қазба жұмыстары жүргізілді.
Өлі теңіз шиыршықтарының көпшілігі біздің веб-сайтта екі түрге бөлінген діни шығармалар: «інжіл» және «библиялық емес». «Тефиллиндер мен мезузаларға» жеке санат беріледі. Әдеби емес сипаттағы құжаттар, негізінен Құмран үңгірлерінен емес, басқа жерлерден табылған папирустар «Құжаттар» және «Хаттар» бөлімдеріне, ал «Жазбаша жаттығулар» жеке шағын топқа біріктірілген. Сондай-ақ ғалымдар қол жетімді санаттардың біріне жатқыза алмаған нашар күйдегі көптеген фрагменттерді қамтитын «Анықталмаған мәтіндер» жеке тобы бар. Әдетте, белгілі бір қолжазбаның атауы бір мәтінге сілтеме жасайды. Дегенмен, кей жағдайда бірнеше шығармаға бір атау берілген. Кейде мұның себебі шиыршық қайта пайдаланылған болуы мүмкін - яғни ескі, бұлыңғыр немесе сызылған мәтіннің үстіне жаңа мәтін жазылған (палимпсест деп аталады). Басқа жағдайларда бір мәтін шиыршықтың алдыңғы жағында, екіншісі артқы жағында жазылады. Мұндай жіктеудің себебі зерттелетін фрагменттердің жіктелуі бойынша консенсусқа келмеген ғалымдар арасындағы қателіктер немесе келіспеушіліктер болуы мүмкін.
Сол жақта: MAS 1o бет жағына айналдыру (тік) – Геризим тауы көрсетілген мәтін
Оңға: MAS 1o Артқа айналдыру (версо) – анықталмаған мәтін
Фото:
Шай Алеви
Кейде зерттеушілер жеке фрагменттерді бір қолжазбаға тиесілі деп қателескен. Бірақ кейде бұл бір жұмыстың үзінділері болды - мысалы, інжілдегі Леуіліктер кітабы, бірақ әртүрлі көшірмелерден. Кейбір жағдайларда бір жұмыстың әртүрлі көшірмелерін ажырату үшін орамдардың атауларына немесе нөмірлеріне әріптер қосылады. Жоғарыда аталған Леуіліктер кітабына қатысты олар: 4Q26, 4Q26a, 4Q26b, 4Q26c.
Эссе түрлері
Әдетте зерттеушілер әдеби шығармаларды мазмұнына немесе жанрына қарай Өлі теңіз шиыршықтарының қатарына жатқызады. Кейбір нақты санаттар бойынша ғалымдардың пікірлері әртүрлі және біз қолданатын терминдер пайдаланушының сайтта шарлауына көмектесу үшін ғана таңдалады және қазірдің өзінде шатастырылған ғылыми талқылауларға ықпал етпеу үшін. Сонымен қатар, бір мәтінді бірнеше санатқа бөлуге болады.
Киелі кітап мәтіндері
Қасиетті Жазба (מקרא) –Еврей Киелі кітапқа енген кітаптардың көшірмелері. Өлі теңіз шиыршықтарының ішінде Естер кітабынан (Естер) басқа Еврей Киелі кітаптың барлық кітаптары табылды. Бұл бізге жеткен ең көне библиялық мәтіндер.
Жазба аудармалары (תרגום המקרא) –Библиялық мәтіндердің арамей және грек тілдеріне аудармалары.
Тефиллин және мезузалар
Тефиллин (филактериялар) мен мезузаларда Торадан үзінділер бар және Заңды қайталау 6:6-9-ға сәйкес еврей салтында қолданылады:
«Бүгін саған бұйырған бұл сөздер жүрегіңде болсын... Және оларды қолыңа белгі ретінде байлап, көздеріңнің арасына таңба болсын. Оларды үйлеріңнің есіктері мен қақпаларыңа жазыңдар”.
Тефиллин (תפילין) -арнайы жәшіктерге салынған және «қолдағы белгі» және «көздің арасындағы белгі» болуға арналған пергаменттің оралған бөліктері. Құмран үңгірлерінен тефиллинге арналған мәтіні бар жиырмадан астам парақ пергамент, Мураббаат, Хевер және Це'лим шатқалдарынан тағы бірнеше тефиллин табылды.
Сол жақта: №4 Құмран үңгірінен алынған тефиллин қаптары,
1 см 2-3 см
Оң жақта: 4Q135 4Q Phylactery H - тефиллин мәтіні,
2,5 см 4 см
Фото:
Шай Алеви
Олар олардағы библиялық дәйексөздермен және жазуының белгілі бір ерекшеліктерімен, әсіресе шағын әріптермен анықталады. Бұл мәтіндер еврейлердің діни тәжірибесінде бүгінгі күнге дейін сақталған раввин заңы талап ететін мәтіндермен бірдей. Алайда табылған көшірмелердің кейбірінде Киелі кітаптан қосымша үзінділер де бар. Құмрандағы тефиллин екінші ғибадатхана кезеңінен алынған жалғыз мысал болғандықтан, олардың бейнеленгенін білмейміз. мінез ерекшеліктерібелгілі бір қауымның дәстүрі немесе халық арасында кең тараған дәстүр.
Мезуза (מזוזה) -арнайы капсулаларға салынған және есік бағаналарына бекітілген Еврей Библиясының мәтіні бар пергамент парақтары. Сегіз мезуза Құмран үңгірлерінен және тағы бірнешеу Вади Мураббатта табылды. Бұл мезузаларда жазылған библиялық дәйексөздер бүгінгі еврейлердің үйлерінің есіктерінде орналасқан мәтіндермен бірдей.
Библиялық емес жазбалар
Библиялық емес шығармалар — Еврей Библиясына енбеген мәтіндер. Сонымен қатар, олардың кейбіреулерін авторлары да, сол кездегі оқырмандары да қасиетті деп санауға әбден болады.
Апокрифа (אפוקריפה) –бұл термин католиктік және православиелік Ескі өсиеттердің бөлігі болып табылатын, бірақ Еврей Библиясының және Протестанттық Ескі Өсиеттің бөлігі болып табылмайтын нақты жұмыстарға қатысты. Өлі теңіз шиыршықтарынан үш ұқсас апокриф табылды: Бен Сира (сонымен қатар Сирах немесе Сирах ұлы Исаның даналығы деп аталады), Тобит кітабы және Еремияның хаты.
Күнтізбе мәтіндері (חיבורים קלנדריים) –Күнтізбелік есептеулер Кумран үңгірлерінен табылған және негізінен ай цикліне емес, күнге бағытталған. Бұл күнтізбелер мерекелер мен діни қызметкерлердің сабақтастығы (משמרות) туралы маңызды ақпарат көзі болып табылады. Олардың кейбіреулері құпия жазумен жазылған (еврей тіліндегі ерекше жазу тәсілі), өйткені бұл ақпарат құпия және эзотерикалық болуы мүмкін. Бұл қолжазбалар өздерінің реттілігімен және күндер мен айлардың жүйелі тізбесімен ерекше құнды, соның арқасында ғалымдар күнтізбенің жетіспейтін бөліктерін қалпына келтірді. Бұл күнтізбелердің ең көп тарағандары әрқайсысы 13 аптадан тұратын төрт маусымға бөлінген 364 күнді қамтиды.
Экзегетикалық мәтіндер (חיבורים פרשניים) –нақты библиялық шығармаларды талдайтын және түсіндіретін эсселер. Бұл мәтіндердің ең танымалы «пешарим» деп аталатын мәтін (төменде қараңыз); сондай-ақ Жаратылыс кітабының «галахикалық мидраш» және интерпретациялары.
Пешер (פשר) –Библиялық пайғамбарлықтарды Құмран қауымының тарихына қатысты деп өте тар түрде түсіндіретін түсініктеме әдебиетінің жеке түрі. Пешарим «соңғы күндердің» эсхатологиялық идеясына ерекше назар аударады. Бұл түсініктемелер Киелі кітап үзінділері мен оларды түсіндіретін секталық түсініктемелерді байланыстыратын «пешер» сөзін жиі қолдану арқылы оңай танылады.
Тарихи шығармалар (חיבורים היסטוריים) –белгілі бір нақты оқиғаларға арналған мәтіндер, кейде моральдық немесе теологиялық тұрғыдан осы оқиғаларға түсініктеме береді. Бұл үзінділерде Саломе патшайым (Шламцион) немесе грек патшалары сияқты тарихи тұлғалар айтылады және олар сипаттайтын көптеген оқиғалар соғыстар мен көтерілістердің ортасында өтеді.
Халахи мәтіндері (חיבורים הלכתיים) –мәтіндер, ең алдымен, халахаға қатысты (бұл термин кейінірек раввин әдебиетінде қолданылған), яғни еврейлердің діни заңын талқылау. Еврей Библиясында әртүрлі мәселелерді талқылайтын халах мәтіндерінің ең кең ауқымы бар: азаматтық қарым-қатынастар, ғұрыптық талаптар мен өсиеттер (мысалы, мерекелерді сақтау), ғибадатханаға қызмет ету, салттық тазалық пен арамдық, белгіленген этика шегінде мінез-құлық және т.б. Көптеген Құмран мәтіндері осы заңдардың дәстүрлі библиялық көзқарасын түсіндіреді және кеңейтеді. Сондай-ақ олардың арасында, мысалы, жамағаттың жарғысы немесе секталардың нақты ережелері мен ережелеріне арналған Дамаск құжатының халахикалық бөліктері (Дамаск келісімінің шиыршықтары деп те аталады) бар. Бірнеше еңбектер, олардың ішіндегі ең маңыздысы Миксат Маасеи ХаТора (ММТ, Халахикалық хат деп те аталады) сектаның қарсыластарымен полемикаға арналған.
Айналым-библиялық мәтіндер (חיבורים על המקרא) –эсселерді жаңа әдіспен қайталау Жазбалар, Киелі кітаптағы әңгімелерді немесе халах мәтіндерін жаңа мәліметтермен кеңейту немесе безендіру. Бұл санатқа, мысалы, Жаратылыс апокрифі, Енох кітабы және ғибадатхана шиыршықтары кіреді. Мерейтойлар кітабы немесе Левидің арамейлік құжаты сияқты кейбір айналма библиялық мәтіндер кейбір ежелгі діни топтар арасында қасиетті мәртебеге ие болуы мүмкін.
Поэтикалық және литургиялық мәтіндер (חיבורים שיריים וליטורגיים) –Өлі теңіз шиыршықтарынан табылған өлеңдер мен мадақтау гимндерінің көпшілігі библиялық поэзиямен тығыз байланысты. Көптеген мәтіндерде басқаларға тән тақырыптар мен өрнектер қолданылады кеш кезең, және ең алдымен бұл секталық шығармаларға қатысты - мысалы, алғыс айту гимндері сияқты. Бұл мәтіндердің кейбіреулері жеке зерттеу және ой жүгірту үшін, басқалары ресми литургиялық қызмет үшін жазылған болуы мүмкін: мысалы, күнделікті дұғалар, мерекелік дұғалар және демалыс күні өртелетін құрбандықтың әндері.
Нұсқаулық мәтіндер (חיבורים חכמתיים) –Кейбір Құмран шиыршықтары тәлім беретін немесе философиялық әдебиеттің дәстүрін жалғастырады, мысалы, Нақыл сөздер, Әйүп, Екклесиаст сияқты библиялық кітаптар және Сирах ұлы Исаның даналығы және Сүлейменнің даналығы сияқты апокрифтік шығармалар. Бұл еңбектер туралы практикалық кеңестер бар Күнделікті өмірзаттардың табиғаты мен адамзат тағдыры туралы терең ойлармен қатар өмір сүреді. «Нұсқау» және «Жұмбақтар» сияқты шығармалар прагматикалық және философиялық тақырыптарды апокалиптикалық және халахтық мәселелермен біріктіреді.
Секталық шығармалар (חיבורים כיתתיים) –арнайы терминологияны қолданатын және өзін «Ячад» («Бірге», «Қауымдастық») деп атаған жеке діни топтың нақты теологиясын, дүниетанымын және тарихын сипаттайтын жазбалар. Бұл мәтіндердің орталық тобы бұл топтың мүшелері сөзсіз және жақын деп есептейтін дүниенің ақырын күтуге ерекше назар аудара отырып, қауымдастықтың ережелерін сипаттайды. Бұған дейін ғалымдар Өлі теңіз шиыршықтарының барлығын Екінші ғибадатхана кезеңіндегі жетекші үш еврей сектасының бірі болып табылатын Эссен қауымына жатқызған. Бүгінгі таңда зерттеушілердің көпшілігі бұл мәтіндерді біріктіріп алғанда, бір секта емес, қалыптасу мен дамудың әртүрлі кезеңдеріндегі бірнеше туыстас діни бірлестіктерді бейнелейді деп есептейді. Тіпті «сектанттық» деп жіктелген мәтіндерді Яхад қауымының ішіндегі немесе одан тыс әртүрлі топтардың өкілдері жасаған болуы мүмкін. №1 үңгірде табылған алғашқы жеті шиыршықтардың үшеуі секталық мәтіндерді анықтауда ең маңыздысы болды және әлі күнге дейін ең танымал қолжазбалар болып табылады. Бұлар қауымдастықтың жарғысы, нұр ұлдарының қараңғылық ұлдарына қарсы соғысы және Хабакук пайғамбардың кітабына түсініктеме (Пешер Хаваккук).
Құжаттар мен хаттар
Бар Кочбаның хаттары (איגרות בר כוכבא) –Хевер шатқалындағы № 5/6 үңгірде былғары жүнмен сақталған он бес соғыс хабары, сондай-ақ Хабарлар үңгірі деп те аталады. Бұл бумадағы хаттардың барлығын римдіктерге қарсы көтерілістің басшысы Шимон Бар Кочбаның жақын ортасынан шыққан адам құрастырған және олардың көпшілігі соңғысының атынан жазылған.
Бабата мұрағаты (ארכיון בבתא) –Бар Кохба көтерілісі кезінде Яһудея шөлінен пана іздеген әйелдің жеке мұрағаты. Бұл құжаттар сонымен қатар Хевер шатқалындағы №5/6 үңгірден (Хабарлар үңгірі деп аталады) табылды және отыз бес қаржылық құжатты, соның ішінде неке шарты, жер актілері, сауда келісімдері. Барлық құжаттар бумаға оралып, былғары сөмкеге салынған, содан кейін ол үңгірдің жасырын ойығына жасырылған. Жасыратын жерді мұқият таңдау осы құжаттарды болашақта пайдалануды күтумен жасалса керек. Құжаттар өте жақсы сақталған және сақталған нақты күндер 94-тен 132-ге дейін n. e. Мұрағатта арамей, набатей және грек тілдеріндегі мәтіндер бар.
Елеазар бен Шмуел мұрағаты (ארכיון אלעזר בן שמואל) –Бар Кочба мен Бабата мұрағаттарынан басқа, Хабарлар үңгірінде тағы бір шағын қызықты құжаттар жинағы табылды - Эйн-Геди шаруасы Шмуелдің белгілі бір ұлы Элазарға тиесілі бес келісімшарт. Олар былғары сөмкенің ішінен Бабата мұрағаты сияқты құпия үңгірдің ойығынан табылды. Елазарға тиесілі тағы бір папирус қамыстың арасына тығылған.
Болжам бойынша Құмран мәтіндері (תעודות לכאורה ממערות קומראן) –және ақырында, бедуиндер Иерусалимдегі Рокфеллер мұражайына сатқан кейбір құжаттар бар. Құмран қолжазбалары, бірақ олар басқа жерлерден табылған болуы мүмкін. Осы жағдайлардың кем дегенде біреуінде Құмран шиыршықтарына жататындығы өте ықтимал. Тағы бір фрагмент – Құмран шиыршығының артқы жағында жазылған грек тіліндегі қаржылық есеп.
Олар Жаратылыс, Мысырдан шығу, Леуіліктер, Заңды қайталау, Рут, Патшалар, Миха, Нехемия, Самуил, Еремия, Жоел, Ешуа, Билер, Нақыл сөздер, Сандар, Забур жырлары, Езекиел және Жүніс кітаптарынан үзінділерден тұрады. Қолжазбалар алғашқы Өлі теңіз шиыршықтары табылған Құмран үңгірінен табылды. Осы уақытқа дейін тек Нехемия кітабы туралы айтылғаны белгілі болды. Табылған фрагменттерде шынымен де осы мәтіндер бар екені расталса және олардың шынайылығы анықталса, мұндай дереккөз бірінші болып шығады.
Ғалымдар Киелі жазбалардың жалған болуы мүмкін деп алаңдаушылық білдірді.
25 фрагмент – құнды тарихи жәдігердің бір бөлігі ғана. 2002 жылы «қара базарда» 70 фрагменттің пайда болғаны туралы деректер бар. Израильдің көне жәдігерлер басқармасының (IAA) өкілдері үңгірлерден табылған шиыршықтардың кейбірі жеке коллекцияларда екеніне сенеді, ал үкімет бұл туралы әлі ештеңе білмейді. оларға қызмет көрсету және кеңірек ғылыми қоғамдастық.
Өлі теңіз шиыршықтары: ашылу тарихы
Артефактілердің бөліктері 1947-1956 жылдар аралығында Өлі теңіз маңындағы Яһудея шөліндегі Құмрандағы 11 үңгірде жүргізілген қазба жұмыстары кезінде табылған. Осы кезеңде бедуиндер 900-ге жуық қолжазбаны тапты. Олардың кейбіреулері контрабандалық жолмен Бетлехемде «Кандо» деген атпен белгілі антиквариат дилері Халил Исканер Шахин арқылы сатылған. Ол 1993 жылы қайтыс болды, ал оның ұлы Уильям бизнесі мен жылжымайтын мүлкін басқара бастады.
Өлі теңіз шиыршықтары: кітап Шиыршықтарды еврейлер Құмран үңгірлеріне біздің дәуіріміздің 70-ші жылдары тығып қойған деген болжам бар. Римді басып алуға қарсы көтеріліс кезінде. Оларды Эссендер деп аталатын еврей сектасы жазған болуы мүмкін.
Құмран үңгірлері бар Батыс жағалауда орналасқан. Аумақты Израиль Иорданиядан алты күндік соғыс кезінде (1967) тартып алды және алғашқы мемлекет ұзақ уақытжәдігерлерге талап қойды.
«Өлі теңіз шиыршықтары» термині негізінен Құмраннан табылған жазбаларға қатысты. Бірақ Яһудея шөлінде болған қолжазбалар да бар, олар әдетте осылай аталады.
Өлі теңіз шиыршықтары: жинақтар
2009-2014 жылдар аралығында өнер дүкендері желісінің иесі Стив Грин 13 қолжазба сатып алды. Олар басқа артефактілермен бірге сыйға тартылды. Нысан 2017 жылдың күзінде Вашингтонда ашылады деп күтілуде.
Өлі теңіз шиыршықтары: мазмұны
Норвегиялық коллекционер Мартин Шеуенде шиыршықтардың тағы бір бөлігі бар. Қолжазба мәтіндері «Үңгірдегі гриттер: Өлі теңіз шиыршықтары және Шеуен коллекциясындағы кейбір заттар» (Блумсбери, 2016) кітабының тақырыбы болып табылады.
Өлі теңіз шиыршықтары: мазмұны Шеуен коллекцияны 1986 жылы жинай бастады. Оның басты мақсаты Өлі теңіз шиыршықтарын табу және сатып алу болды. Ол олардың кейбірін Цюрихтегі жеке тұлғалардан, басқаларын коллекционерлерден, басқаларын өткен ғасырдың 50-жылдарында Бетлехемдегі Шахин антиквариат дүкенінен сатып алған. Сондай-ақ ол 1948 жылы Құмран үңгірлерінде жұмыс істейтін студенттерден кейбір көшірмелерді сатып алды, олар қазба жұмыстарын жүргізетін епископтан сыйлық ретінде алды.
Нехемияның Өлі теңіз шиыршықтары
Мұражай коллекциясының маңызды бөлігі - Нехемия кітабының үзіндісі. Онда 5 ғасырда өмір сүрген Нехемия есімді адам суреттеледі. BC. 586 жылы Иерусалимді Вавилон әскерлері қиратты. Парсы Вавилон территориясын басып алды, ал яһудилер кетуге мәжбүр болды және үйлеріне қайтуға рұқсат алды.
Ғалымдар Нехемия жазбаларының Құмраннан табылғаны туралы ешқандай ақпарат болмағанын айтады, сондықтан үзіндінің Америкаға қалай жеткені және оның шығу тегі белгісіз.
Шеуен жинағында Леуіліктер кітабынан үзінді де бар. Онда Демалыс күні мен Он өсиет сақталса, Құдайдың Исраил халқына сыйлық беруді қалай уәде еткені айтылады. Коллекционер Уильям Кандоның Левит шиыршығы бір кездері оның әкесіне тиесілі екендігі туралы жазбаны жариялап жатқан. Ол бұл жәдігерді 1952-1953 жылдар аралығында бәдәуилерден сатып алған.
Өлі теңіз шиыршықтары: бейне
Археология жаңалықтары
Менің Өлі теңіз шиыршықтарына деген қызығушылығым Discovery-ден тағы бір түсініксіз туындыны көргенде кездейсоқ пайда болды. Ештеңені түсінбей, мен бұл мәселені толығырақ қарастыруды жөн көрдім. Ал оқығандарым маған қатты әсер етті. Мен қысқаша тырысамын, қарапайым тілде, Құмран қолжазбаларының айналасындағы жағдайды, сондай-ақ осы құжаттарды зерттеу кезінде туындайтын керемет қорытындыларды сипаттаңыз. Шолуда мен негізінен Майкл Байджент пен Ричард Лидің «Өлі теңіз шиыршықтары» кітабына сүйенемін (М.: Эксмо, 2007). Көбінесе менің опусым қысқаша қайталаукітаптар. Сондықтан мен болжамды теориялардың дәлелдеріне қатысты көптеген ойларды өткізіп жібердім - сіз олар туралы аталған кітаптан да, осы тақырып бойынша басқа көздерден де оқи аласыз.
Мен бұл мақаланы тек Киелі кітапты кем дегенде бір рет парақтаған және оның басты кейіпкерлерімен таныс адамдарға оқуға ұсынамын. Православие және басқа да сенушілер сақтықпен және діни қызметкерлердің бақылауымен оқуы керек - әйтпесе сіз кездейсоқ сеніміңізді жоғалтып, азғын атеистке айналуыңыз мүмкін.
1. Шиыршықтардың өздері туралы.
1947 жылы Палестинада жас бедуин үңгірлерді және олардан бірдей көне құжаттары бар ежелгі құмыраларды тапты. Әрине, жаңалық ашулы толқу тудырды және ғалымдар бұл шиыршықтарға қол жеткізгенге дейін көптеген оқиғалар орын алды. детективтік әңгімелерартефактілердің қара базарындағы олжалардың заңсыз айналымына қатысты. Бұл туралы сіз бұл қолжазбаларды кім және қалай іздегені туралы кітаптар мен мақалалардан бөлек оқи аласыз. Айтпақшы, өте қызықты.
Бірақ уақыт өте келе, құжаттардың көпшілігі өздерін Өлі теңіз шиыршықтарын зерттеудің халықаралық тобы деп атайтын ғалымдар тобының қолында болды. Ал 60 жылдан астам құжаттарды дәл осы топ зерттеп келеді.
Белгілі болғандай, халықаралық топқа енгізілген ғалымдар археологияның немесе тарихтың әлемдік көрнекті тұлғалары емес, олармен тікелей байланысты. католик шіркеуі. Атап айтқанда - Доминикан орденіне. Айтпақшы, бұл бірдей құлшыныс тәртібі, оның міндеті кез келген жолмен сенімін қорғау болып табылады (олардың есімі «Иеміздің иттері» деп аударылғаны бекер емес). Әрі қарай, қарапайымдылық пен ыңғайлылық үшін мен халықаралық топтың ғалымдарын Доминикандықтар деп атаймын.
Оның үстіне, бұл халықаралық топ Ватикандағы католиктік шіркеу жанынан құрылған Сенім доктринасы қауымы деп аталатын ұйыммен байланысты. Бұл күлкілі, бірақ 1965 жылға дейін бұл конгрегация Қасиетті палата деп аталды, ал одан да ертерек - 1542 жылға дейін - ұйымның атауы өте танымал болды - Қасиетті инквизиция.
Неліктен діни ақпарат бар шиыршықтарды шіркеу ғалымдары зерттемейді? Өйткені, олар библиялық және басқа да құдайлық пәндердің сауатты мамандары. Бірақ тәжірибе көрсеткендей, шиыршықтардың мәтіндері 60 жыл бойы толық жарияланбаған. Сонымен қатар, халықаралық топ шиыршықтарға ешкімнің қол жеткізуіне рұқсат бермейді, ал оларға қол жеткізуге тырысқан тәуелсіз ғалымдарды әуесқой деп қатал мазақ етеді, кейде тіпті қудалайды. Доминикандықтардың өздері аударманың көп еңбекті қажет ететін жұмыс екенін және уақыт пен күш-жігерді қажет ететінін айтады. Бірақ жарты ғасырдан астам уақыт өтті. Ал қазір бүкіл қазіргі жағдай бұл шиыршықтар мен шиыршықтар қолында болған ғалымдардың арасында лас нәрсе бар деген қатты күдік туғызады.
Өлі теңіз шиыршықтары — әлдебір себептермен ежелгі қоныс орналасқан Құмран қаласының маңындағы үңгірлерге жасырынған Ескі өсиет мәтіндерінің көшірмелері. Дегенмен, Ескі өсиет мәтіндерінен басқа, біз Құмранда өмір сүрген адамдардың өмірі мен қызметі туралы білетін бірқатар қолжазбалар бар. Мәселен, мысалы, қолжазбалардың арасында Қоғамдастықтың Жарғысы, діни мәтіндердің әртүрлі түсіндірмелері, сондай-ақ қазыналар сақталған қоймалардың орналасқан жерін көрсететін мыс шиыршықтары болды.
Халықаралық топтың (сол доминикандықтардың) ресми мәлімдемесі шиыршықтар шамамен б.з.д. 150 жылы Құмранда өмір сүрген еврейлердің шағын бейбіт сектасына тиесілі. Олар өздері үшін өмір сүрді, ешкімді мазаламады, ырым-тыйымдар жасап, римдіктермен достасады. Содан кейін олар римдік легионерлермен ештеңе бөліспей, Құмранды тастап кетті. Католик ғалымдары қазіргі заманның атақты тарихшысы Иосифке сілтеме жасай отырып, бұл сектаны «эссенийлер сектасы» деп атаған. Негізінде бұл мәзһаб туралы сол кездегі көптеген деректерде айтылады.
2. Танысу қаупі.
Барлығы жақсы болар еді, бірақ шиыршық мәтіндерінде Киелі кітаппен кез келген адамды азды-көпті дірілдететін жерлер бар. Кейбір фразалар христиандардың негізгі кітабында сөзбе-сөз келтірілген. Сұрақ туындайды: бұл қалай болуы мүмкін?
Доминикандық зерттеушілер бұл фактілерден өте мұқият аулақ жүреді және кездейсоқтықтар жоқ деп мәлімдейді, сонымен қатар олардың шиыршықтардағы кейбір сөздерді шын мәнінде не екенін әдейі аударатыны анықталды, осылайша Библиялық және Құмран мәтіндерінің ұқсастығын жасырады.
Неліктен шиыршықтардың бізге ұзақ уақыт бойы көрсетілмегені және доминикандықтардың ешкімге шиыршықтарды зерттеуге рұқсат бермейтіні біртіндеп түсінікті бола бастады.
Кітаптан үзінді келтіремін: Өлі теңіз шиыршықтары табылғалы бері көптеген адамдардың қиялын бір сұрақ мазалап, шатастырып, мазасыздықты және тіпті тітіркенуді тудырды. «Түпнұсқа дереккөзге» соншалықты жақын және (Жаңа өсиет мәтіндерінен айырмашылығы) бұрын-соңды жарияланбаған және кеңінен танымал болмаған бұл мәтіндер христиандықтың шығу тегі туралы айтарлықтай жаңа жарық түсіре алмады ма? Иерусалимдегі «ерте» шіркеу деп аталады және мүмкін Исаның Өзінің болмысына байланысты ма? Оларда шіркеудің қалыптасқан дәстүрлеріне қарсы шығып, тіпті жоққа шығаратын жанжалды нәрсе бар ма?
Мәселе сонда. Шиыршықтарда христиандықтың дәстүрлі көзқарасын бұзатын нәрсе болуы мүмкін. Оны анықтауға тырысайық.
Ғылым әлемінің халықаралық топқа қарсы негізгі шағымы шиыршықтардың мерзімін белгілеу мәселесі болып табылады. Қолжазбалардың Мәсіхтің туғанынан кейінгі плюс немесе минус 50 жыл ішінде жазылғанын көрсететін фактілер өте көп.
Ал егер қолжазбалардың Иса туылғанға дейін немесе кейін жазылғаны дәлелденсе, христиан әлеміекі түрлі қиындық күтеді.
1 нұсқа. Қолжазбалар Мәсіх туғанға дейін жасалған болса.
Христиандардың жеңілдетілген концепциясы бойынша, өздерінің ақымақ заңдарын құрметтейтін, күрделі рәсімдерді орындайтын және Мәсіхті күтетін ақымақ яһудилер өмір сүрді. Кенеттен Құдайдың өзі жер бетінде пайда болды және оның нәтижесі адамзатты құтқару ғана емес, сонымен бірге оның сөздерін Киелі кітап сияқты қасиетті әдеби ескерткішке жазу болды. Яғни, Інжілде айтылғанның барлығын еврейлер ойлап тапқан жоқ, еврейлердің өмір салтын, сенімін қаракөздерге дейін сынаған, атап айтқанда, олардың діні ескіргенін айтқан Құдайдың сөзінен жазылған. және шынайы Жаңа өсиетке дайындық болды.
Міне, сізде - Құмран құжаттарында біз үй-жайларды табамыз жаңа дін. Оның үстіне құжаттар еврейлердің кейбір сектасына тиесілі. Христиандықтың шын мәнінде жек көретін еврейлердің және секталардың діни жүйесінде тамыры бар ма? Бұл жағымсыз болар еді. Айтпақшы, Халықаралық топтың мүшелері (доминикандықтар) антисемитизмді ашық мойындады, ал олардың басшысы әке де Во еврейлерге шиыршықтарды оқуға рұқсат етілмейтінін ашық айтты. Ол еврейлердің мұндай жаңалық туралы білуге өте қуанышты болатынын түсінді.
2-нұсқа. Егер қолжазбалар Мәсіх туғаннан кейін жазылса.
Біздің дәуіріміздің 60-70 жылдарында Құмранның қаңырап бос қалғаны толық дәлелденді. еврей соғысы кезінде, оның шарықтау шегі Құмраннан 50 км қашықтықтағы Массада бекінісін римдік қоршау болды. Құмран тұрғындары бекіністі қорғауға барып, сол жерде өлген болуы әбден мүмкін. Бұған дейін қолжазбалар жақын маңдағы үңгірлерде қауіпсіз түрде жасырылған. 74 жылы Массадада не болғанын білеміз: бекініс қорғаушылары римдіктердің басып алмақ болғанын білгенде, олар жаппай өз-өзіне қол жұмсау әрекетін жасады.
Ер адамдар әйелдері мен балаларын өлтірді. Содан кейін он жауынгер таңдалып, жолдастарын өлтіруді бұйырды. Барлығы өлтірілгенде, қалған он адам тірі қалған тоғыз адамды өлтіретін жауынгерді анықтау үшін жеребе тастауды ұйғарды. Ол жолдастарын бұзып өлтіріп, бекіністегі аман қалған ғимараттарды өртеп жіберіп, өз-өзіне қол жұмсады. Барлығы 1000 ерлер, әйелдер және балалар қаза тапты. Келесі күні таңертең римдіктер қақпаларды бұзып өтіп, бекініске кіргенде, олар тек түтіннің қирандыларының арасында жатқан мәйіттерді тапты.
Қорғаушылардың ешқайсысы Құмранға оралмады деп болжауға болады, ал құжаттар 2000 жылға жуық уақыт бойы үңгірлерде шаң жинады.
Сонымен, егер құжаттардың күні Мәсіхтің туғанынан кейін болса, бұл олардың Исаның тірі кезінде немесе ол қайтыс болғаннан кейінгі 30 жыл ішінде жазылғанын білдіреді. Бірақ мәтіндерде 30-жылдары болған ұлы оқиғалар туралы бірде-бір рет айтылмайды. Тәңірлік ешнәрсе туралы бірде-бір сөз жоқ, ғажайыптардың ізі де жоқ.
Қауымдастық өмірін сипаттайтын құжаттарда белгілі бір Әділ адамның өтірікші-сатқын және қасиетті емес діни қызметкермен қақтығысы туралы айтатын орын бар (олар туралы толығырақ төменде). Бірақ бұл Жақсы Әділ адам да өзін құдай демейді және оны ешкім де ондай санамайды. Ал Қайырымды Әділдің өзі басшы болмаса, қауымның мүшесі болса керек.
Ең қызығы: қауым мүшелері бір-бірін «Құдайдың ұлдары» деп атайды. Халқымыз бірін-бірі жолдас, қожа, азамат деп атайтын сияқты. Бірақ христиандық тек бір жаратылыс өзін Құдайдың ұлы деп атай алады және солай атады деп мәлімдейді. Қалғандарының бәрі құл.
Секта оңаша жерде орналасқан және Иерусалимде қандай ғажайыптар болып жатқанын білу мүмкін емес деп айтуға болады. Жынды гермиттерден не алуға болады? Алайда фактілер секталардың мүлде дәруіш болмағанын көрсетеді. Мысалы, жоғарыда аталған «Мыс шиыршық» кітабында еврейлер үшін қасиетті орын — Иерусалим ғибадатханасында болған қазыналардың тізімі бар. Болжам бойынша, шиыршықта құны 25 тонна алтын мен 65 тонна күміс болатын қазына бар. Мұндай құндылықтар тек ғибадатханада болуы мүмкін. Ал шиыршық алтын мен күміс жасырылған құпия жерлерді көрсететіндіктен, қазыналарды 66 жылдан кейін еврейлер жасырғаны белгілі болады. e. Иерусалимдегі көтеріліс кезінде римдіктер ғибадатхананы қиратты. Мыс шиыршығымен танысу мәселесін мүлдем алып тастауға болады. Дегенмен, доминикандықтар «Мыс шиыршық» мәтіні не Эссендердің қиялы, не басқа қазыналар туралы есеп екенін дәлелдеуге нанымсыз әрекет етуде - сіз ежелгі еврейлердің қандай байлық болғанын ешқашан білмейсіз.
Сонда да сұрақ туындайды, бейбіт шағын секта ғибадатхананың қазынасы туралы ақпаратты қайдан алды? Қоғам мүшелері елдегі және Иерусалимдегі оқиғалар туралы ештеңе білмейтін сияқты. «Мыс шиыршықтан» басқа, тиісті зерттеулерде оқуға болатын бірқатар фактілер қауымдастықтың саясаттанғанын және оның сол кездегі оқиғаларға белсенді қатысқанын көрсетеді.
Осылайша, шиыршықтардың танысуы христиандықтың пайда болуына үлкен көлеңке түсіреді. Бірақ егер бұл жалғыз мәселе болса ...
3. Діни фундаменталистер.
Көптен бері Киелі кітап бейтарап және мұқият зерттелетін ғылыми ортада христиандықтың бастауын біз зелоттар деп білетін басқа еврей сектасының көзқарастары мен әдет-ғұрыптарынан іздеу керек деген теория бар. Тіпті Киелі кітап бізге елшілердің арасында Зелот Шимонның болғанын анық көрсетеді. Ал «Искариот» лақап аты мүлде «Кариот қаласынан шыққан» дегенді білдірмеуі мүмкін, бірақ «сикариус» (қанжар) сөзінен шыққан болуы мүмкін - сол дәуірдің заманауи зерттеушілері сикарилер тобының дәл сол жанкештілер екеніне қатты күдікпен қарайды. .
Айтпақшы, Құмран шиыршықтарында біз қауымдастық мүшелері өздерін иврит тілінде «нұрдың сақтаушылары» деп атайтынын көреміз. нотрей ха-брит". Менің түсінуімше, грек транскрипциясындағы бұл сөздер " Назира«Арабтар христиандар деп атайды» Назран". Ал Иса Мәсіх Киелі кітапта назареттік Иса ретінде айтылады; бұл, шіркеу қызметкерлерінің айтуынша, оның Назарет қаласынан екенін білдіреді. Алайда, археологиялық деректер бар, Мәсіх дүниеге келген кезде Назарет қаласы. Әлі мүлде салынбаған еді Назаретмүлде басқа нәрсені білдіреді - Иса - Нозри. Нұр сақтаушылар қауымынан шыққан Иса.
Олай болса, Құмран мен оның шиыршықтарын зерттеп жүрген ғалымдардың дәл осы назириттерді зелоттар деуге толық негіз бар. Ал Құмран ескі монастырь сияқты тыныш жер емес, нағыз бекініс, секталардың штабы.
Жалпы, жанкештілер туралы сол кездегі тарихшылардың (мысалы, Флавий) еңбектерінен білеміз. Олар еврейлердің өте агрессивті, қызғаныш тобы ретінде ұсынылған, олардың сенімдерінің тазалығын терроризмді қоса алғанда, әдістермен қорғайды.
Расында Өлі теңіз шиыршықтарында бұл берілген толық сипаттамаЗаңды өтеу және одан ауытқығаны үшін жазалау. Зелоттық еврейлердің ұстанымы мынадай болды: киелі жер римдіктердің билігінде, ғибадатхананың бас діни қызметкерлері азғын және алдамшы. Римдіктер еврейлерді өз императорын Құдай деп тануға мәжбүрлейді, бұл тақуа еврей үшін ең қорқынышты күнә (өзіңді пұтқа айналдырма). Сондықтан сенуші еврейлер жер астына түседі де, римдік оккупанттар мен олардың қол астындағыларға қарсы бірте-бірте қуатты қозғалыс қалыптасады, оның шыңы еврей соғысының басында (б.з. 1 ғ. бірінші жартысы) жеткен. Бұл қозғалыс жауынгерлік, ұлтшылдық, революциялық, кнофобтық және мессиандық сипатта болды.(кітаптан үзінді). Иә, тарихи жағдайда зелоттар тіпті секта да емес, нағыз әскери-саяси қозғалыс болғанын айту керек.
Осылайша, Құмран қолжазбалары дәл сол зелоттар олардың қозғалысының жүрегі болған, маңызды ақпарат, соның ішінде ғибадатхананың жасырылған қазыналары туралы және зелоттар соңғы сапарға қайдан кеткені туралы сақталған Құмранда жасырынғанын растауға мүмкіндік береді. Қолжазбаларды уақытында сақтауда қалдырып, Массада бекінісіндегі шайқас.
Халықаралық топтың мүшелері бастапқыда Кумран қауымдастығы Зелоттың құпия штаб-пәтері деген идеяны келемеждеуге тырысты, бірақ уақыт өте келе Доминикандықтардың өздері де зелот теориясы бейбітшілікті сүйетін Эссендердің ертегілеріне қарағанда шындыққа көбірек сәйкес келетінімен келісе бастады. .
Зелоттардың Құмранда отырғаны және олардың құжаттарының Киелі кітаппен көп ұқсастығы бар фактілер бізді одан да таң қалдыратын тұжырымдарға әкеледі.
4. Апостол Пауыл.
Әрі қарай, мен Киелі кітап мәтіндері мен қолжазбаларды егжей-тегжейлі салыстыру негізінде шиыршық зерттеушісі доктор Эйзенман ұсынған христиандықтың пайда болу теориясын сипаттаймын. Мен оның теориясының барлық дәлелдерін алып тастаймын, өйткені мен мақаланы айтарлықтай шектегім келеді. Ғалымның тұжырымдарын тексергісі келетіндердің барлығына оның кітаптарына да, мен қысқаша айтып отырған кітабына да жүгінуге кеңес беремін. Тек қорытындылар.
Сонымен, қолжазбаларда не жазылғанын зерттегеннен кейін зерттеушілер шиыршықтарда айтылған негізгі тұлғалардың кім екенін білгісі келді. Әрі қарайғы зерттеулер мен ой толғау ғалымдарды Киелі кітаптың «елшілердің істері» және «апостол Пауылдың хаттары» сияқты азырақ белгілі бөлігіне назар аударуға мәжбүр етті. Елшілердің істері 60-80 жылдар аралығында жазылған. 1 ғасыр n. e. Ал бұл қолжазбалардың не бір уақытта, не ертерек жасалғанын білдіреді.
Бір қызығы, Елшілердің істерінің басты кейіпкерінің аузында шиыршықтардағы көптеген тіркестер естіледі және бұл бір нәрсені білдіреді - Апостол Пауыл қауымдастықтың ережелерімен таныс болды. Оның үстіне, кейбір оғаштық туындайды: Пауыл Құмран мәтіндерінен сөз тіркестерін келтіргенімен, оларға басқа мағына береді, кейде оны толығымен бұрмалайды. Неліктен бұл болуы мүмкін - мен төменде жазамын.
Апостол Пауылдың оқиғасын еске сала кетейін. Ол сөздің шын мағынасында елші емес еді. Яғни, ол 12-нің қатарында болмады. Оның Мәсіхті көрген-көрмегені белгісіз, бірақ бұл оған христиандық идеяларды уағыздауға кедергі болмады.
Алайда, ол Исаға сенгенге дейін Пауыл өзінің шын атымен танымал болды - Тарс Саул. Ол еврей және Рим азаматтығын алған. Ол өте білімді, пұтқа табынушылықты түсінетін және жақсы сөйлеу қабілетіне ие болған. Ал сол жылдары ол секталарды қудалаумен айналысты. Яғни, ол римдіктердің билігіне дос болған еврей діни қызметкерлері үшін жұмыс істеді. Оның міндеті кейінірек әлемге әйгілі болған «ерте шіркеу» деп аталатын ұйымның мүшелерін іздеу және жою болды. Христиан шіркеуі.
Бұл «алғашқы қауымның» бейбіт болмағаны анық, әйтпесе Пауыл қарулы күзетшілермен Дамаскіге баруға неге сонша ынталы еді? Елшілердің істерінен ертедегі шіркеу терроризмге жиі жүгінгені көрінеді.
Жолда Саул аян алды - Иса оған көрініп, Саулдың неге оны қуып бара жатқанын сұрады, содан кейін Саул ренжігенде, Иса Саулға адамдар оны күтіп тұрған жерге баруды бұйырды.
Осылайша Саул бұрынғы жауларының арасына түсіп, “алғашқы қауымның” мүшесі болды. Ол «кіші» дегенді білдіретін Пауыл есімін алып, барлығына сенетінін және уағыздауға құштар екенін дәлелдей бастады.
Оқырман сол «ертедегі шіркеу» мен зелот сектасының керемет ортақ тұстары бар екенін өз бетінше болжаса керек. Екеуі де жасырын болды және билік тарапынан қатыгездікпен қудаланды, екеуі де сенім өсиеттерін сақтауды талап етті, ал Апостол Пауыл өзінің уағыздарында Құмран қауымының жарғысындағы сөз тіркестерімен сөйлейді.
Дегенмен, зелоттар мен христиандардың діни ілімдеріндегі түбегейлі айырмашылықты есте ұстаған жөн. Тағы да, өрескел айтқанда, зелоттар, сенімнің жанкүйерлері ретінде, православиелік еврейді құтқару шарты олардың ата-бабаларының заңына сәйкес болуы керек деп есептеді. Мұса заңы. Заңды құрметтеңіз және оны қатаң ұстаныңыз, сонда сіз Жәннатқа барасыз.
Христиандардың ұстанымы түбегейлі басқаша: Мәсіхке сеніңіз, сонда сіз құтқарыласыз. Ең бастысы сенім.
Тағы да сұрақ туындайды: егер Пауыл зелот болса, онда оның ілімі зелоттардың ілімінен неге соншалықты ерекшеленеді? Оның үстіне, Елшілердің істері кітабының екінші бөлігінде Пауылдың бар екенін оқимыз ауыр қақтығыстар«алғашқы шіркеумен». Бұл қақтығыс доктрина мәселелеріне байланысты емес пе еді?
5. Жақсы әділ және өтірікші.
Ал жауап мынау болуы мүмкін. Апостолдардың істерінде бас кейіпкер– Павел-Саул, іс-әрекеттің бәрі оның төңірегінде өтеді, кейде баяндау тіпті бірінші жақта да болады. Елшілердің істеріндегі барлық оқиғалар елші тұрғысынан бағаланғанын түсіну керек. Яғни, бізде Пауылдың көзімен христиандық бар және бұл дұрыс христиандық деп саналады.
Бірақ объективтілік үшін біз не болып жатқанына көбірек көзқарасты пайдалана аламыз. Бұл Өлі теңіз шиыршықтарының бізге беретін көрінісі.
Бұл 1 ғасырдағы оқиғаларға көзқарас. n. e. Құмран қауымының өкілдері, зелоттардың көзімен. Елшілердің істеріне сәйкес, бұл алғашқы қауымды Иса Мәсіхтің ағасы Жақыптан басқа ешкім басқармаған. Оның шын мәнінде оның ағасы болған-болмағаны белгісіз. Оның немере ағасы немесе әкесінің бірінші некесінен туған ағасы немесе қоғам мүшелері арасындағы қарым-қатынас мағынасында ағасы болған деген нұсқалар бар. Бір нәрсе анық, Пауылдан айырмашылығы, Жақып Исаны жақсы білетін.
Басқаша айтқанда, Елшілердің істерінде Пауыл әрқашан «батыр» ретінде көрінеді және оған қарсы шыққан кез келген адам, мейлі ол басқа беделді елшілер болсын, мейлі Жақыптың өзі болсын, автоматты түрде жаулар мен зұлым адамдар ретінде көрсетіледі.
Онда не болды?
Осылайша, Жақып Зелот қозғалысының басшысы немесе көрнекті мүшесі болды. Мұны Елшілердің істерінің мәтіні ғана емес, сонымен қатар басқа да тарихи кітаптар, мысалы, Клементин немесе Евсевий Кесариялық шығармалары дәлелдейді. Сол Евсевийде, мысалы, Жақып бізге өте әділ адам ретінде көрсетілген. Сондай-ақ Құмран шиыршықтарында аталған Қайырымды Әділ Жақыптан басқа ешкім емес деп сенуге елеулі себептер бар.
Сонда қолжазбаларда сипатталған Өтірікші немесе Сатқын кім? Қорынттықтарға жазған екінші хатында (Қор. 2-хат 11:3-4) Пауыл Иерусалим қауымдастығы мүшелерінің «уағыздайтынын» ашық айтады. басқа Иса" Басқа Иса нені білдіреді? Мәсіхтің тұлғасына қатысты Пауыл мен зелоттардың арасында қандай айырмашылықтар болды?
Мен кітаптан үзінді келтіремін: ... Пауылдың шын мәнінде бірінші «христиандық» бидғатшы болғанын және кейінірек христиандық үшін теологиялық негіз болған оның ілімі «түпнұсқадан» немесе «тазадан» анық және даусыз ауытқуды білдіретінін атап өту керек. қауым жетекшілері ұстанатын ілім... Яһуди заңын қатаң ұстанған Иса кез келген өлген адамға, оның ішінде өзіне де табыну мен табынуды ең үлкен күпірлік деп санайтын еді. Ол бұл туралы Інжілде анық айтып, шәкірттеріне, ізбасарларына және тыңдаушыларына Құдайды ғана құрметтеуді бұйырды.
Павел, керісінше, Құдайды екінші жоспарға түсіріп, Исаның өзін қастерлеуді алғаш рет бекітетін сияқты, Исаның еврейлердің Адонис, Аттис, Таммуз және басқа да өліп, қайта тірілген құдайлардың аналогы болғанымен, Орта дәуірде танымал болды. Сол дәуірдегі Шығыс. Бұл құдайлармен бәсекелесу мүмкіндігіне ие болу үшін Иса олар туралы идеяларды орындау керек болды, олар айтқандай, сөзден сөзге, кереметке керемет. Дәл осы кезеңде көптеген ғажайып сәттер Исаның өмірбаянымен байланысты бола бастады, оның ішінде, шамасы, Оның Богородицтен ғажайып туылуы және өлгеннен қайта тірілуі. Бұл егжей-тегжейлер, әрине, Пауылдың ойлап тапқандары, Иеміздің ағасы Жақып және Иерусалим қауымдастығының басқа мүшелері уағыздаған «таза» ілімге мүлдем қайшы келеді. Сондықтан Жақып пен оның серіктерінің Пауылдың нені уағыздап жатқанын білгенде қатты таңғалғаны таңқаларлық емес.
Қысқасы, миссионерлік қызметке жіберілген Павел (жаңа мүше-зелоттарды қабылдау мағынасында) «гаг» айта бастады. Павел жақсы шешен болды және айналасындағы мемлекеттердің мифологияларын жақсы түсінді (ақыр соңында, секта күрескерінің позициясы оны мұны істеуге мәжбүр етті). Пауыл көпшіліктің нені естігісі келетінін түсінді; діни үгіт - ежелгі өнертабыс. Ал неофиттерді азғыру үшін ол Иса Мәсіхке неше түрлі кереметтер көрсете бастады, содан кейін оны жалпы Құдай дәрежесіне көтерді. Әрине, халық аузын ашып тыңдады.
Мұндай сөздер жарғы мен заңды өрескел бұзу болып есептелетін қауымдастық мүшелері, жұмсақ сөзбен айтқанда, шошып кетті. Олар тіпті Елшілердің істерінде сипатталған Пауылға қастандық жасамақ болды.
Қоғам мүшелерінің Пауылды өтірікші және сатқын деп жариялауы әбден мүмкін еді. Бұл Құмран жылнамаларында көрініс тапты.
Осылайша, кейінірек негізінен Пауылдың есімімен байланыстырылатын «христиандық» өз тамырын үзіп, Исаның жеке тұлғасын емес, Пауыл бейнелеген Исаның бейнесін уағыздай бастады.
Құмран қолжазбаларын мұқият зерттеу нәтижесінде осындай қорытынды жасауға болады. Доминикандықтар Жаңа өсиеттегі оқиғаларды мұндай түсіндіруге жол бере алмайтыны анық. Сірә, олар бұл мүмкін емес деп санайды, өйткені сенім соқыр, ал сенімдерге сәйкес келмейтін кез келген фактілерді сенушілер елемейді. Бәлкім, халықаралық топтың мүшелері өз теорияларын еш ойланбастан сенімге сәйкес келтіруге бейімдейтін шығар. Бірақ шиыршықтарға қол жеткізу олармен шектелетіні шындық.
6. Христос заманының барлау органдары.
Әйгілі палеонтолог және жазушы Кирилл Есковтың «Афраниустың Інжілі» атты тамаша еңбегі бар, мен оны Киелі кітаптағы оқиғалардың балама нұсқаларына қызығушылық танытатындардың барлығына оқуға кеңес беремін. Оның жұмысының мәні Інжіл фактілерін қайшылықсыз түсіндіру болып табылады. Нәтижесінде Есков Иса Мәсіх римдіктердің, Синедрионның және Сикарий лаңкестерінің саяси ойындарының құрбаны болған деген тамаша нұсқаны ұсынады. Кітаптың сюжеті бойынша, Римнің арнайы қызметтері Яһудеяға жаңа қантөгіссіз, бейбітшілік сүйгіш дінді отырғызуға тырысты, ол үшін арнайы агент Иуда Искариотты аралаушы уағызшы тобына енгізді, ол қазынашы бола отырып, ала алатын қаржылық қолдаутұтынушылардан. Бірақ соңында Яһуда ашкөздіктен операцияны сәтсіздікке ұшыратты және болған оқиға болды - Мәсіх болды негізгі фигурасаясаткерлердің шахмат ойынында.
Ең қызығы, Елшілердің істері мен Апостол Павел Құмран қолжазбалары аясында өте күдікті тұлғаға айналады. Зерттеудің авторлары кітап беттерінде Пауылдың римдіктердің дәл сол арнайы агенті болуы мүмкін екендігі туралы қызықты нұсқаны жарқыратады және ол Иса Мәсіхке қарағанда яһудилер арасында алауыздық тұқымын себуде әлдеқайда табысты болды. Оның үстіне Елшілердің істерінде римдіктер Пауылға қамқорлық көрсеткен көптеген сәттерді табамыз. Елшілердің істері кітабының соңында Пауыл Римге жүзеді.
Дегенмен, күтпеген және таң қалдыратын тағы бір мүмкіндік бар. Иерусалимдегі шатастырылған және жұмбақ толқулар, римдік легионерлердің соңғы сәтте араласуы, Павелді қаладан жаппай қауіпсіздікке жіберу, оның Кесариядағы жұмсақтықпен айтқанда, артықшылықты өмір сүру жағдайлары, оның жұмбақ және оғаш жоғалуы. тарих беттерінен...
Осымен шолу аяқталады. Ең маңызды сұрақ қалады. Ал Иса ше? Мұнда әлі жауаптар жоқ. Бұл адам кім болды, ол туралы көптеген Ізгі хабарлар жазылған, бірақ нақты құжаттық дәлел жоқ (бұл туралы толығырақ қараңыз. Тарих құжаттарында Иса Мәсіх. -SPb., 2001, ред. Б.Г.Деревенский). Ал соңында бұл мүлдем басқа әңгіме.
Өлі теңіз шиыршықтары заманауи Киелі кітаптың сақталуымен ғалымдарды таң қалдырады. 1947 жылы бір бәдәуи үңгірлердің бірінде саз құмыралардағы тастардың арасына жасырылған ежелгі Құмран шиыршықтарына кездейсоқ түсіп қалады. 1947-1956 жылдар аралығында Өлі теңіздің солтүстік-шығыс жағалауындағы он бір Құмран үңгірінен тоғыз жүзге жуық көне қолжазба табылды. Археологтар қирандылардың солтүстігі мен оңтүстігіндегі сегіз шақырымдық жартастарды зерттеді. Бес үңгірді бедуиндер, алтауын археолог ғалымдар ашқан. Екі жүзден астам Өлі теңіз шиыршықтары біздің дәуірімізге дейінгі 250 жылға дейінгі Киелі кітаптан үзінділер болды. 68 жылға дейін Бұл шиыршықтардың арасында Естер кітабынан басқа Ескі өсиеттің барлық кітаптары болды.
Құмран қолжазбаларының негізгі материалы - пергамент, сирек папирус. Екі мыңжылдықта көптеген шиыршықтар ұсақ фрагменттерге айналды. 70 жыл бойы әртүрлі ғылым салаларының зерттеушілері алып «пазлдың» кішкентай бөліктерін қалпына келтіру және біріктіру үшін жұмыс жасады. Осы уақытқа дейін ғалымдар мұны қолмен жасауға мәжбүр болды, бұл керемет уақыт пен күш-жігерді қажет етті және бұл процесте нәзік фрагменттерді зақымдау қаупі болды. Құмран қолжазбалары 2000 жылдан астам уақыт бұрын жасалған; көптеген сөздерді енді қалыпты жарықта оқу мүмкін емес екені таңқаларлық емес. Бірақ инфрақызыл сәуле оларды өмірге қайтарады. Бұл жоба көне мәтіндерді жаңа қырынан көруге мүмкіндік береді», - деді Пнина Шор. өлілердің шиыршықтарытеңіздерде бұл бар үлкен құндылықбүгін біз үшін?
Құмран қолжазбалары және ескі өсиеттің қалыптасуы
Христиандар мен еврейлер ескі өсиет біздің дәуірімізге дейінгі 1400 жылы жазылған деп есептейді. б.з.б. 400 жылға дейін және жазу кезінде ол Құдайдың рухының жетелеуімен жазылған Сөзі болып саналды. Дегенмен, қазіргі көптеген ғалымдар бұл қарапайым адамдардың сөздері әлдеқайда кейінірек жазылғанын және бұл жазбалар біздің дәуіріміздің 90-жылдары ғана жиналғанын айтады. Біздің дәуірімізге дейінгі 150 жылдарға жататын Құмран мәтіні ең көне құжат болып табылады туралы айтып отырмызүш бөліктен тұратын ескі өсиет каноны туралы. Ол Лұқа 24:44-те айтылған Иса Мәсіхтің сөздерін растайды, онда Ол Ескі өсиетті «Мұсаның, пайғамбарлардың және Забурдың заңы» деп атайды. Бұл мәтін І ғасырдағы еврей тарихшысы Иосиф Флавийдің Езра заманынан бері (б.з.б. 425) Жазбаларға жаңа кітаптар қосылмағаны туралы сөзін растайды.
Құмран қолжазбалары және ескі өсиеттің сақталуы
Бүгінгі Киелі кітапта бастапқыда жазылғанның бәрі сақталған ба? 1947 жылдан 1956 жылға дейін ашылған ашылуларға дейін, ең ерте сақталған Ескі өсиет қолжазбалары шамамен біздің дәуіріміздің 900 жылдарына жатады. Киелі кітаптың Құмран қолжазбалары біздің эрамызға дейінгі 250-ден 68 жылға дейін созылады, яғни олар мың жыл бұрынғы. Кейбір ғалымдар палеография арқылы құрылған Өлі теңіз шиыршықтарының көне күндеріне күмән келтірді, бұл көне әріптердің уақыт бойынша жазылуындағы өзгерістерді зерттейтін ғылым. Алайда, 1990 жылдары бірнеше Құмран шиыршықтары радиокөміртекті анықтау арқылы сыналған кезде күмән жойылды. Ал бұл зерттеу нәтижелері палеографиялық зерттеулер арқылы белгіленген көне күндерді растады. Құмран үңгірлерінен табылған, біздің дәуірімізге дейінгі 125 жылға жататын Киелі кітаптың жалғыз толық кітабы — Исайя пайғамбардың Ұлы Құмран шиыршығы ерекше қызығушылық тудырады. (бұл екі тәуелсіз зерттеудің нәтижелерімен расталады). Осылайша, Өлі теңіз шиыршықтарының көне дәуірі сенімді дерек болып көрінеді.
Осы көне Өлі теңіз шиыршықтарының көпшілігінің жазылуы қазіргі еврей Киелі кітап аудармалары негізделген масореттік дәстүрге сәйкес келеді, сонымен қатар Ағылшын тілі. Бұл ескі өсиет мәтінінің осы ғасырлар бойы адал сақталғанын тағы бір рет растайды. Сонымен қатар, бұл Құмран қолжазбалары Екінші ғибадатхана кезеңінде дін мұғалімдерінің қолданған әдістеріне жарық түсіріп, осы көне Өлі теңіз мәтіндерін сақтау үшін олардың қалай дайындалғанын, жазғанын, көшіргенін және өңдегенін көрсетеді. Осылайша, Құмран қолжазбалары библиялық мәтін тарихындағы үлкен бос орынды толтырады және Құдайдың Ескі өсиеттің сақталуын қамтамасыз етудегі қамқорлығын көруге көмектеседі.
Құмран қолжазбалары және Ескі өсиет аудармасы
Өлі теңіз шиыршықтары Киелі кітаптың сенімділігіне қатысты тағы бір мәселеге жарық түсіреді. Жаңа өсиетте еврей мәтінінен емес, көне өсиеттің Септуагинта деп аталатын грек тіліндегі аудармасынан үзінділер жиі келтірілген. Кейбір ғалымдар Септуагинта ма деген сұрақ қойды түпнұсқа аударматүпнұсқа еврей мәтіні. Құмраннан табылған кейбір Киелі кітаптағы Өлі теңіз шиыршықтары грек аудармасының негізінде жатқан басқа еврей мәтіндік дәстүрінің дәлелі болып табылады. Бұл Септуагинтаның сол кездегі еврей мәтінінің шынайы аудармасы екенін дәлелдейді. Бұл тұжырымдар бар аудармалардың тарихы мен маңызын зерттеудің жаңа мүмкіндіктеріне жол ашады.
Құмран қолжазбалары және ескі өсиеттің түсіндірмесі
Көне заман нұры мәтінді түсіндірудің қазіргі мәселелерін жарыққа шығара ала ма? Құмран қолжазбаларында Жаратылыс кітабында сипатталған Топан судың ең көне түсіндірмелері бар. 1 ғасырдағы Өлі теңіз шиыршықтарында б.з.б. топан су туралы әңгімелейді және Нұхтың күндерінде орын алған жаһандық апатты топан судың қазіргі түсінігі Жаратылыс кітабының 6-9 тарауларының сенімді тарихи түсіндірмесі екенін растайды. Бұл Құмран қолжазбалары сонымен қатар ежелгі еврейлердің топан су оқиғаларының күн сайынғы хронологиясын түсіндіру сияқты күрделі түсіндіру мәселелерімен қалай күрескенін көрсетеді. Құмран шиыршықтарында Ескі өсиет кітаптарына түсініктемелер, сондай-ақ парафразалар бар. Осылайша, бұл Өлі теңіз шиыршықтары біз үшін ерекше құнды, өйткені біз Киелі кітаптың егжей-тегжейлерін жақсырақ түсінуге тырысамыз. Олар бізге ежелгі интерпретациялар туралы бірегей түсініктер береді және Құдай Сөзін дұрыс түсіндіруге көмектесу үшін заманауи мәселелерге ежелгі жарық түсіреді.
Бұл мәңгілік қазыналар бәдәуи тасы тек саз құмыраларды ғана емес, сонымен қатар Жазбаларға көптеген жалған шабуылдарды сындырғанын дәлелдейді. Құмран қолжазбалары Құдай Сөзіне сене алатынымызды растайды. Осы Өлі теңіз шиыршықтарын әрі қарай зерттей отырып, біз Киелі кітаптың жаһандық тарихтағы орны мен оның түсіндірмесі туралы көбірек білеміз және көптеген жаңа және керемет ашылулар күтуге болады.
Құмран қолжазбаларындағы Жаңа өсиет уақытының еврей қауымдастығына көзқарас
Құмран үңгірлерінен Жаңа өсиеттің бірде-бір кітабы табылмады және еврейлер Жаңа өсиет кезінде (б.з. 68 жылы Рим империясы құлағанға дейін) осы жерлерде өмір сүргеніне қарамастан, христиан діні туралы айтылмаған. Дегенмен, арасында Құмран айналдырадыОнда жаңа өсиет кезеңіндегі иудаизмнің ерекшеліктерін жақсырақ түсінуге көмектесетін осы уақытқа дейін белгісіз еврей діни жазбалары бар. Мысалы, Құмран қолжазбалары бізге Жаңа Өсиетті қабылдау контекстін құрайтын еврей діни топтарының, нанымдарының, дәстүрлері мен саясатының алуан түрлілігін көрсетеді. Осылайша, Өлі теңіз шиыршықтары бізге құнды негізгі ақпарат береді, қазіргі заманғы оқырмандарға пердені ашады ежелгі дүние, онда ол жазылған Жаңа өсиет. Оның үстіне, Құмран шиыршықтарының ілімдерін Жаңа өсиет ілімдерімен салыстыру біздің Жаңа өсиет Жазбаларын біздің дәуіріміздің бірінші ғасырындағы тарих контекстінде түсінуімізді тереңдетеді. Жаңа өсиет ілімдері мен бұрынғы Құмран мәтіндері арасындағы көптеген ұқсастықтар да христиандықтың еврей негіздеріне деген сенімімізді нығайтады.
Джереми Д. Лион - Оңтүстік Калифорния семинариясының Ескі өсиетті зерттеу профессоры. Ол апологетика бойынша бағдарлама әзірледі және Ескі өсиет тарихы мен жаратылысы/эволюциясы бойынша курстарды оқытады. Докторлық диссертациясын жазу кезінде ол Израильде бірнеше ай бойы Өлі теңіз шиыршықтарын зерттеді. «Құмран қолжазбалары, Құмран шиыршықтары, Өлі теңіз шиыршықтары – Киелі кітаптың шынайылығының куәгерлері» - Джереми Д.Лион
Жүктелуде...
