Алдымен рулық қауымдағы билікке тән негізгі белгілерді қарастырайық. Біріншіден, туралы айтып отырмызқоғамдық сипатқа ие билік туралы. Ол бүкіл қоғамнан келеді. Мысалы, бұл маңызды істерді қоғамның рулық жиналыстар арқылы шешуінен көрінеді.

Екіншіден, біз туысқандық принциппен құрылған билік туралы айтып отырмыз. Басқаша айтқанда, ол қай жерде орналасқанына қарамастан, рулық қауымның барлық мүшелеріне қатысты.

Үшіншіден, билік басқаратын немесе мәжбүрлейтін аппарат емес. Өйткені билік жүктеген функциялар абыройлы міндет ретінде орындалады. Сонымен қатар, бірде-бір ақсақалдар мен басшылар өндіріске байланысты еңбектен бос емес. Олар бір мезгілде басқару және өндірістік функцияларды орындауы керек. Бұл билік құрылымының қоғамнан бөлек еместігін білдірді.

Төртіншіден, қандай да бір лауазымды атқару үшін, мысалы, басшы немесе ақсақал болу үшін әлеуметтік немесе әлеуметтік жағынан ерекшелену қажет емес еді. экономикалық негізі. Билік толығымен болашақ көшбасшының қасиеттеріне негізделген. Бұл беделді, даналықты, батылдықты, тәжірибені, руластардың құрметін білдіреді.

Бесіншіден, адамның басқару функцияларын орындауы ешқандай артықшылық бермеді.

Алтыншыдан, әлеуметтік жүйе арнайы құралдардың көмегімен реттеледі, біз мононормалар туралы айтып отырмыз.

Осы ерекшеліктерге сүйене отырып, қарабайыр қоғамда билік мүлдем біркелкі емес екенін атап өтуге болады. Демек, топтың басшысы әке немесе патриарх болды, ол қалған туыстарының, оның да, кейінгі ұрпақтарының да ең үлкені болды. Патриарх басқару функцияларын орындағанымен, ол топ мүлкінің иесі немесе иесі емес. Ол әлі де ұжымдық немесе жалпы болып қалады.

Рас, басшы менеджердің құқықтарына ие, өйткені ол үлкен лауазымды иеленеді, үй шаруашылығының басшысы бола отырып, сонымен қатар жалпы топтың өмірін де атқарады. Азық-түлікті тұтынуға қанша бөлуді және оны кімге беруді, сондай-ақ резервте не қалдыруды өзі шешеді. Егер артық болса, оны қалай жоюға болатыны оған байланысты. Өйткені, олардың қолданылуы тұтастай қоғамдағы қарым-қатынасқа тығыз байланысты.

Осылайша, отбасы бірлігі қоғамдастықтың бір бөлігі бола отырып, тек қана иелене алады нақты орын, ол тәуелді әртүрлі факторлар. Олар объективті де, субъективті де болуы мүмкін.

Бұл ретте ресурстарда проблема жоқ, өйткені жер барлығына жеткілікті, басқа жерлер де бар. Бірақ учаскелер әлеуметтік әділеттілікті ескере отырып, көбінесе жеребе арқылы таратылады. Мысалы, исраилдіктер басып алған Қанахан жері жеребе бойынша тайпалар арасында бөлінді.

Субъективті факторларға келетін болсақ, олар жергілікті топта қатты сезіледі, қоғамда айтарлықтай байқалады. Басқаларға қарағанда үлкенірек және тиімдірек топтар болғандықтан, олардың көшбасшылары басқаларға қарағанда ақылды және тәжірибелі, бұл нәтижеге әсер етеді.

Үлкенірек және гүлденген топтар пайда болады, ал басқалары әлсіз болып қалады. Егер сәттілік күлмесе, онда топтағы балалар саны азаяды, өйткені олардың арасында әйелдер аз. Олардың арасында теңсіздік бар. Бірақ бұл аштықпен байланысты емес, өйткені қауымдастық сақтандыру рөлін атқаратын айырбас функциясына ие.

Қауымдастықтың ер адамдары ақсақал немесе кеңес мүшесі болу сияқты ең жоғары мәртебеге ие болуға ұмтылады. Осылайша олардың мәртебесі мен дәрежесі көтеріледі. Бірақ мұндай шыңға жету үшін жергілікті топтағыдай әрекет ету, яғни артық азық-түлікті жомарттықпен тарату керек болды. Рас, жергілікті топта басшы өзіне алғанын береді. Қоғамда болған кезде ол бүкіл топ алған нәрсеге құқығы бар.

Ақсақал қауымда барды өз қалауынша игереді екен. Ол үшін ер адам топта үлкен беделге ие болуы керек. Ақсақал қауымда басқалардан жоғары болған соң, билік осылай көрінеді.

Алғашқы қоғамдағы әлеуметтік құрылым, билік пен басқару негізінен кемелденген қоғам кезеңімен байланысты. Ыдырау кезеңі басталған кезден бастап алғашқы қауымдық жүйедегі билік өзгерістерге ұшырайды.

Жетілген алғашқы қоғамда адамдардың екі негізгі тобы болады. Біз ру мен тайпа туралы айтып отырмыз. Дүние жүзіндегі барлық халықтар олардан өте алды. Сондықтан алғашқы қауымдық жүйені көбінесе қоғамның рулық ұйымы деп атайды.

Адамдардың бірігуінің алғашқы формасы деп ру қауымдастығын атауға болады. Бұл отбасылық-өндірістік одақта туыстық, ұжымдық еңбек, ортақ тұтыну, ортақ меншік және әлеуметтік теңдік болды. Бірақ бұл отбасы емес еді. Бұл туыстармен байланыстырылған адамдардың бірлестігі.

Кейінірек туыстық байланыстарға негізделген тайпа пайда болды. Өзінің территориясымен, атауымен, тілімен, жалпы діни және тұрмыстық ғұрыптарымен басқалардан ерекшеленеді. Адамдар бірге аң аулау, қорғау және шабуыл жасау үшін тайпаларға біріктірілген.

Ресей Федерациясының Білім және ғылым министрлігі
Федералдық білім агенттігі
Мемлекеттік жоғары оқу орны
кәсіптік білім беру
«Ақпараттық технологиялар, механика және оптика ұлттық зерттеу университеті».

Халықаралық бизнес және құқық институты.

Эссе
пәні: «Құқықтану»
тақырыбына: » Қоғамдық билікалғашқы қоғамда».

IMBiP 3 курс студенті аяқтады
күндізгі оқу
Гридасова К., 3444 топ
Тексерілді___________ _________________
Сынып ____________
Қолы __________________________
«____» _____________________ 2011 ж

Санкт-Петербург
2011
Мазмұны
Кіріспе 3
1-тарау. Алғашқы қоғамдағы қоғамдық (қоғамдық) билік 5
1.1 тарау. Мемлекет пен құқықтың пайда болуының негізгі себептері 7
2-тарау. Мемлекет пен құқықтың пайда болуының негізгі теориялары 8
2.2 тарау. Мемлекет пен тайпалық ұйымның айырмашылығы 11
Қорытынды 14
Пайдаланылған әдебиеттер тізімі 15

Кіріспе

Мемлекет пен құқықты білу мемлекеттің пайда болуы – ол әрқашан тарихта ма деген сұрақтан басталуы керек адам қоғамыбұл әлеуметтік институт болған немесе ол қоғам дамуының белгілі бір кезеңінде пайда болған. Тарихшылдық принципін жүзеге асыратын осындай әдіснамалық көзқарас қана мемлекеттің пайда болу себептері мен формаларын, оның өзіне тән, маңызды белгілерін, қоғамдық өмірдің бұрынғы ұйымдық формаларынан айырмашылығын түсінуге мүмкіндік береді.
Сондықтан да біз осы қоғамды тікелей зерттейтін археология мен этнография деректерін пайдалана отырып, алғашқы қауымдық қоғамның аспектілерін сипаттаудан бастауымыз керек.
Қазіргі уақытта археология мен этнография жетістіктерінің арқасында алғашқы қоғам туралы, оның даму кезеңдері мен тенденциялары туралы білім айтарлықтай байыды. Егер 19 ғасыр – 20 ғасырдың басында тарихи білім туралы әлеуметтік дамушамамен 3 мың жылдық кезеңді қамтыды, және бұрын болғанның бәрі тарихқа дейінгі (жазбаша және басқа да сенімді дереккөздердің болмауына байланысты) анықталған, бірақ қазір, 20 ғасырдың аяғында, көптеген аймақтардың тарихы 10 ғасырдан басталады. -12 мың жыл, адамзат өмірінде осы тарихи диапазон туралы толық сенімді білім бар.
Сонымен қатар, егер 19 – 20 ғасырдың басы негізінен тарихқа еуроцентристік көзқараспен сипатталса, т.б. Еуропа және кейбір шектес аймақтардың тарихы туралы білім қолданылды, содан кейін бұл білім бүкіл әлемге жасанды түрде таратылды, содан кейін 20 ғасырда барлық аймақтардың тарихы ғылыми түсінік орбитасына қатысты. глобус. Мемлекет және құқық теориясы осылайша қоғамның планетарлық мемлекеті мен құқықтық дамуы тарихының шын мәніндегі логикалық жалпыламасына айналады.
Алғашқы қауымдық қоғамды бұл жаңаша түсінуде ең алдымен осы қоғамның дамуын және алғашқы тарихтың кезеңділігін сипаттайтын білімдерді бөліп көрсету керек. Былайша айтқанда, бұл қоғамның өзі ешқашан статикалық болмағанын, дамып, түрлі кезеңдерден өткенін айтып отырмыз. Мұндай периодизацияның бірнеше түрі бар – жалпы тарихи, археологиялық, антропологиялық. Мемлекет және құқық теориясы үшін жаңа археологиялық деректерге негізделген және «неолит төңкерісін» («неолиттен» - жаңа тас дәуірі) алғашқы қоғам дамуының негізгі кезеңдерінің бірі ретінде көрсететін кезеңдік ерекше әдістемелік құндылық болып табылады.
Бұл ұғымды тарих ғылымына 20 ғасырдың ортасында ағылшын археологы Г.Чайлд енгізіп, неолиттен (шамамен б.з.б. 7-3 мыңжылдықтар) өтпелі кезеңде адам өмірінің барлық салаларында орын алған іргелі сапалық революцияны сипаттады. өндіруші экономикаға сәйкес, яғни. аңшылық, балық аулау және жинаудан егіншілікке, мал шаруашылығына, металлургия мен металл өңдеуге, керамика өндірісіне дейін. Бұл ауысу шамамен 10–12 мың жыл бұрын жер шарының әртүрлі аймақтарында (Таяу Шығыс, Месоамерика, Таулы Перу және т.б.) басталып, бірнеше мыңжылдықтарға созылды.
Бұл өтпелі кезең алғашқы қоғамдағы өмірдің бүкіл материалдық негізін, оның әлеуметтік және рухани ұйымын өзгерткендіктен, ол бірнеше мыңжылдықтарға созылған болса да, революция ретінде белгіленеді.
Бұл периодизация қандай қарабайыр қоғам туралы айтып жатқанын, оның қай уақытта өмір сүргенін, қоғамның әлеуметтік және рухани ұйымы қандай болғанын, адамзаттың ұдайы өндіріс пен тіршілік етудің қандай формаларын пайдаланғанын нақты көрсетуге мүмкіндік береді. Мемлекет және құқық теориясы үшін, сайып келгенде, билік пен әлеуметтік-реттеу жүйелерін ұйымдастырудың қандай нысандары иеленуші экономика қоғамдарында, ал қайсысы өндіруші экономика қоғамдарында жұмыс істейтінін нақты анықтау мүмкін болады.
Шынында да, ұзақ уақыт бойы біздің бабамыз - кроманьондық адам (оның пайда болуы 40 мың жыл бұрын пайда болған) аң аулаумен, балық аулаумен, жемістер мен өсімдік тамырларын жинаумен айналысқан, т.б. дайын жануар және өсімдік формаларын иемденумен айналысты. Бұл үшін ол шақпақ тасты, сүйекті және басқа да құралдарды пайдаланды, олар да дайын табиғи материалдардан (шақпақтас түйіндері, сүйектер, ағаштар), т.б. қару-жарақпен айналысқан.
Кроманьондардың әлеуметтік ұйымы отбасылық қауымдастықпен (шағын жергілікті топ, ру) сипатталды, оны оның мүшелері - ең беделді және тәжірибелі азық-түлік жеткізушілері, әдет-ғұрыптар мен рәсімдердің мамандары басқарды. Отбасылық қауымдастық, әдетте, бірнеше ұрпақты біріктіретін туыстық қатынастарға негізделген: ата-аналар, жас жігіттер мен қыздар, балалар. Олардың белгілі бір аумақтағы салыстырмалы көшпелі өмір салты да тән болды.
Отбасылық қауымдастықтар шабуылдардан қорғау, әскери жорықтар мен ұжымдық аң аулау үшін үлкен құрылымдарға тек туыстық негізде біріге алады. Өйткені өзегінде қоғамдық ұйымАлғашқы қоғам отбасылық қатынастарға негізделген, бұл ұйым рулық жүйе ретінде анықталған дәрежеде.
Бұл қоғамда еңбек бөлінісінің, азық-түлік бөлудің, неке-отбасы қатынастарының қатаң бекітілген жүйесі болды. Соңғысы ерлер мен әйелдердің арақатынасына, олардың жасына және некенің қалыптасқан формаларына байланысты өзгерді - моногамдық отбасылардың гаремдік формаларына дейін.
Әрине, мұндай ұйым билік институттарын: басшы билігін, ақсақалдар кеңесін де білген. Оның үстіне, басшыларды, көсемдерді, ақсақалдар кеңесін сайлау, ротациялау болды. Қарапайым қоғамдағы биліктің нысаны мемлекеттік ұйымдасқан қоғамдағы билікке қарағанда потестар (латын тілінен аударғанда «potestas» – билік, билік) деп аталады.
Мысалы, отбасылық қоғамдастық көшбасшысының потестарлық күші оның беделіне ғана емес, сонымен бірге қатал мәжбүрлеу мүмкіндігіне де негізделген. Белгіленген мінез-құлық ережелерін бұзған адам өмірден айыруды қоса алғанда, қатаң жазалануы мүмкін.
Мұндай қоғам дауларды шешудің әртүрлі ұйымдастырушылық формаларын – дауды жеңген адам жеңді деп есептейтін дауласушылардың өздерінің арасындағы жарыстарды, туыстар соты, медиаторлар, басшы, ақсақалдар кеңесін де білген.
Бір сөзбен айтқанда, алғашқы қоғамның мұндай қоғамдық ұйымы мыңдаған жылдар бойы иемденуші шаруашылықты жаңғыртып, адам мен табиғаттың үйлесімді әрекеттесуін қамтамасыз етті, адамзат қоғамының кейінгі барлық қоғамдардан ерекше өмір сүруінің бірінші жолы болды және оның қажеттіліктерін толық қанағаттандырды. .

1-тарау. Алғашқы қоғамдағы қоғамдық (қоғамдық) билік

Жетілген алғашқы қоғамның әлеуметтік құрылымына адамдарды біріктірудің екі негізгі формасы – ру мен тайпа тән. Дүние жүзіндегі халықтардың барлығы дерлік осы формалардан өтті, соған байланысты алғашқы қауымдық жүйені қоғамның рулық ұйымы деп жиі атайды.
Алғашқы қоғамның негізгі бірлігі ру болды. Ол алдыңғы кезеңде болған ұзақ эволюция нәтижесінде пайда болды. «Алғашқы табында» өмір сүрген адамдар еңбектің әсерінен «қоғамдық тұлға» белгілерін көбірек иеленді.
Жерге, еңбек құралдары мен тұтыну тауарларына ортақ меншік және айқын теңдік ұжымның мүдделері басым болатын туыстар арасындағы қатынастарды анықтады. Кланның барлық мүшелері қандас туыстарымен байланысты еркін адамдар. Олардың қарым-қатынасы өзара көмек пен бауырмалдық негізінде құрылды, ешкімнің басқалардан артықшылығы болмады. Ру адамзат қоғамының бастапқы бірлігі ретінде барлық халықтарға тән әмбебап ұйым болды.
Қарабайыр қауымда адамдардың негізінен жынысы мен жасына қарай әртүрлі категорияларға бөлінуіне байланысты мынадай құбылыс пайда болады. билікті ұйымдастыру. Рулық жүйенің экономикалық қатынастары мемлекеттік билікті ұйымдастыруға және ру істерін басқару жүйесіне сәйкес келді. Биліктің иесі бүкіл қоғам болды. Ол қоғамнан бөлінген жоқ, бірақ соған сәйкес келді, оған тиесілі болды.
Ертедегі алғашқы қауымдастықта демократиялық принцип жұмыс істеді, онда туыстар немесе қауым мүшелерінің ұжымдық еркі шешуші мәнге ие болды. Сонымен қатар, табиғи, жетілген, тәжірибелі адамдар, көбінесе топтың аға буыны ерекше беделге ие болды.
Қауымдастық пен руды басқару олардың ересек мүшелерінің мезгіл-мезгіл өзгеріп отыратын еркімен ғана емес, ақсақалдар мен көсемдер кеңесінің де негізінде жүргізілді.
Биліктің де, басқарудың да негізгі органы, әдеттегідей, рудың барлық ересек мүшелерінен тұратын ру жиналысы болды. Ол рулық қауым өміріндегі барлық маңызды мәселелерді шешті. Қоғамдық өмірдің, өндірістік қызметтің, соғыстың, діни ғұрыптардың, жеке адамдар арасындағы даулардың шешілуінің және т.б. барлық маңызды мәселелер рудың барлық ересек мүшелерінің, ерлер мен әйелдердің жиналысында (кеңесінде) шешілді.
Румен бірге пайда болған бұл жиналыс ондағы ең жоғарғы билік болды. Істерді тікелей басқару үшін жиналыс ешқандай материалдық артықшылығы жоқ, басқалармен бірге жұмыс істейтін және тек моральдық беделге ие болған ақсақалдар (көсемдер) мен әскери басшыларды (әскери жетекшілерді) сайлады. Бұл адамдарды жиналыс кез келген уақытта алып тастай алады, олар өз қызметтерін рудың бақылауында атқарды.
Жиналыс шешімдері барлық адамдар үшін міндетті болды және жалпы ерікті білдіру ретінде қабылданды.
Тайпада билік пен басқаруды ұйымдастыру рулық қауымдағыдай болды. Мұндағы негізгі билік пен басқару органы, әдетте, ақсақалдар (көсемдер) кеңесі болды, дегенмен онымен бірге халық жиналысы (тайпа жиналысы) да болуы мүмкін. Ақсақалдар кеңесінің құрамына старшындар, рубасылар, қолбасшылар және руды құрайтын рудың басқа өкілдері кірді. Ақсақалдар кеңесі ру өмірінің барлық негізгі мәселелерін халықтың кеңінен қатысуымен шешті. Ағымдағы мәселелерді шешу үшін, сондай-ақ әскери жорықтар кезінде ру басы сайланды, оның қызметі іс жүзінде рудың ақсақалы немесе көсемі лауазымынан айырмашылығы жоқ. Ақсақал сияқты ру көсемі де артықшылыққа ие болмады және тек тең адамдар арасында бірінші болып саналды.
Қарабайыр жүйе кезіндегі қоғамдық билік өте беделді, айтарлықтай нақты, қауымды тиімді басқаруға қабілетті болды. Оның, әрине, тәртіпті бұзғандарға қатысты мәжбүрлеу күші болды, бірақ мәжбүрлеу шараларын жүзеге асыратын арнайы органдары болмады. Егер белгілі бір әдет-ғұрыптарды, моральдық немесе діни институттарды бұзуға байланысты істерді (отанға опасыздық, қорқақтық, туыстық қатынас және т. бүкіл отбасы Және дәл осы жерде кінәлі адамды жазалау туралы шешім қабылданып, оған қарсы сөгіс, сөгіс, сөгіс, рудан шығару сияқты шаралар қолданылуы мүмкін.
Негізінде, клан толығымен тәуелсіз әлеуметтік қауымдастық болды. Алайда экзогамиядан туындаған қос ұйымның қажеттілігі басқа румен тұрақты қарым-қатынасты анықтады. Осының негізінде «фратрия» деп аталатын рулар одағы құрылды. Қоғам дамыған сайын бірнеше фратиялар тайпаға біріккен.
Фратриядағы билікті ұйымдастыру рулық қауымдағыдай принциптерге негізделді. Алайда, бірқатар жағдайларда билік функцияларын жүзеге асыратын фратри кеңесі оның барлық мүшелерінің жалпы жиналысы емес, фратрияның құрамына кіретін ру ақсақалдарынан құрылды.
Тайпада қоғамдық билікті фратрия өкілдері, старшындар, әскери басшылар, діни қызметкерлер кіретін тайпалық кеңес жүзеге асырды.
Түрлі формалар бола отырып, рулар, фратриялар, тайпалар, тайпалық одақтар қоғамдық бірлестік қарабайыр адамдар, сонымен бірге, бір-бірінен аз айырмашылығы болды. Олардың әрқайсысы бұрынғымен салыстырғанда үлкенірек, сондықтан күрделі форма. Бірақ олардың барлығы қанға немесе болжамды туыстыққа негізделген адамдар бірлестіктерінің бір түрі болды.
Алғашқы қоғамдағы билікті ұйымдастырудың жоғарыда қарастырылған нысандары бұл билік өзін-өзі басқару қызметін атқарды деп айтуға толық негіз береді. қарабайыр демократия.Бұл сипат қоғамның барлық мүшелерінің әлеуметтік теңдігін анықтайтын өндіріс құралдарына ұжымдық меншік болған экономикалық жүйемен анықталды.
Алғашқы қоғамда белгілі, міндетті, әлеуметтік қорғалатын мінез-құлық ережелері мен әлеуметтік нормалар болды. Бұл нормалар – еңбек бөлінісі, кооперация, бөлу, өзара қорғау ережелері – ұжымның өмірлік маңызды мүдделеріне сәйкес келді және әдетте, бұлжытпай орындалды. Оларға негізінен өндірістік процестерді, күнделікті өмірді, отбасылық және басқа да қоғамдық қатынастарды реттеуде өте маңызды рөл атқаратын әдет-ғұрыптар кірді. Ақырында, олар идеологиялық тұрғыдан – діни өсиеттер мен мифтермен бекітілді.
Алғашқы қауымдық қоғамның әлеуметтік нормалары, ондағы өмір сүрген билік сияқты, үстемдік пен құлдық қатынасты білмейтін тарихи жағдайлардың жемісі болды. Әлеуметтік нормалар рудың барлық мүшелерінің ерік-жігерін білдірді, соның арқасында, әдетте, ерікті түрде орындалды. Құқықтар мен міндеттер арасында ешқандай айырмашылық болмады: құқық - міндет, ал міндет - құқық ретінде қабылданды. Қанды жауласу немесе одан да маңыздысы ұжымдық еңбек, аңшылық, т.б. да құқық пен міндет болды. Нормаларды қатаң сақтау әдетке айналды. Қолданыстағы ережелерді жеке адамдар бұзса, мәжбүрлеу шаралары, жоғарыда айтылғандай, тұтастай алғанда бүкіл рудан келді.

1.1 тарау. Мемлекет пен құқықтың пайда болуының негізгі себептері

Алғашқы қоғамның ұзақ, бірақ тұрақты даму процесінде алғышарттароның сапалық түрленуі үшін. Еңбек құралдары жетілдірілген сайын адамдар жаңа өндірістік дағдыларды игеріп, еңбек өнімділігі, мәдениеті, адамгершілігі артып, қоғам мүшелерінің мүдделері сан алуан және қайшылықты болды.
Өндірістің қарабайырдан сапалы жаңа әдісіне көшуде маңызды рөл атқарды қоғамдық еңбек бөлінісі, ол ерлер мен әйелдер арасындағы еңбек функцияларының табиғи бөлінуін ауыстырды. Алғашқы ірі қоғамдық еңбек бөлінісі мал шаруашылығының егіншіліктен бөлінуі болды. Содан кейін егіншіліктен қолөнер бөлініп шықты. Кейін тауар айырбастаумен айналысатын адамдар тобы – көпестер оқшауланып қалды.
Қоғамдық еңбек бөлінісі және онымен байланысты құралдарды жетілдіруеңбек өнімділігінің өсуіне серпін берді. Бұл жағдайда адам өз өмірін қамтамасыз ету үшін қажетті мөлшерден көп өнім шығара бастады. Нәтижесінде артық өнім пайда болды, ол түптеп келгенде жеке меншіктің пайда болуына әкелді.
Осындай экономикалық жағдайда биліктің рулық ұйымы дәрменсіз болып шықты. Ол жеке адамдардың мүдделері сәйкес келмейтін қоғамның істерін басқаруға жабдықталмаған. Сондықтан қоғамның кейбір мүшелерінің мүдделерінің артықшылығын басқалардың есебінен қамтамасыз ете алатын басқа мемлекеттік орган талап етілді. Мұндай жағдайда қоғамдық қатынастарды үйлестіру тепе-теңдігін жоғалтады. Қоғам, оның бөлінуіне байланысты адамдардың экономикалық жағынан тең емес топтары (сыныптары)., объективті түрде биліктің ұйымын тудырады, ол бір жағынан меншік иелерінің мүдделерін қолдауға, екінші жағынан олар мен қоғамның экономикалық тәуелді бөлігінің арасындағы қарама-қайшылықты тежеуге тиіс. Қоғамнан бөлінген мұндай ұйым болды күй. Ф.Энгельс Льюис Морганның көп жылғы зерттеулеріне сүйене отырып, мемлекеттің арқасында экономикалық үстем тап та саяси үстем тапқа айналады деп жазды.
Мемлекет- бұл алғашқы қоғамдағы билікті ұйымдастыруға қарағанда, қоғамдық істерді басқаруға үнемі қатысатын арнайы органдардан тұратын ерекше қоғамдық ұйым. Мемлекеттік ұйымдасқан қоғамның алғашқы формасы болды құлдық қоғам, ол негізінен құлдар мен құл иелері болып бөлінді. Олардың мүдделерінің үйлесімсіздігін құлдық мемлекет қамтамасыз етті, тежеп, үйлестірді. Оның құрылымы мен қызметінің мазмұны қоғамның өзінің даму деңгейіне сәйкес келді.
Мемлекеттің пайда болу себептері:
1. иеленуші экономикадан өндіруші экономикаға көшу;
2. еңбек бөлінісі: мал шаруашылығының бөлінуі, егіншіліктен қолөнердің бөлінуі, халықтың ерекше табының – көпестер пайда болуы;
3. қоғамның мүліктік стратификациясына әкелген артық өнімнің пайда болуы;
4. қоғамның әлеуметтік және таптық стратификациясына әкелген еңбек құралдары мен өнімдеріне жеке меншіктің пайда болуы.
Жалпы құқықтың пайда болу себептерімемлекетті тудырған себептерге ұқсас. Құқық мемлекетпен бірге туындайды және онымен тығыз байланысты. Бұл оның қалыптасқан экономикалық және таптық жағдайдағы қызметінің нәтижесі. Құқықтың пайда болуы – қоғамдық қатынастардың күрделенуінің, әлеуметтік қайшылықтар мен шиеленістердің тереңдеп, шиеленісуінің табиғи салдары. Құқық жалпы әлеуметтік функцияларды орындай отырып, нормативтік таптық реттеуші рөлін атқарды (ол экономикалық үстем таптың мүддесінде реттеледі), мысалы, талион принципі. Мамандандырылған органдар пайда болады.
Құқықтың пайда болуықоғам мүшелері арасындағы қатынастарды әлеуметтік реттеу қажеттілігінен туындады.
Құқықтардың пайда болу уақыты мен тәртібіне қатысты, бар әртүрлі көзқарастар:
1. құқықтың пайда болуы кейбір ұқсас себептермен және мемлекеттің пайда болуымен бір мезгілде болды;
2. құқық пен мемлекет әртүрлі құбылыстар қоғамдық өмір, сондықтан олардың пайда болу себептері бірдей болуы мүмкін емес және мінез-құлық нормалары түріндегі құқық мемлекетке қарағанда ертерек пайда болады.
Құқықтың пайда болуымемлекеттің пайда болуы сияқты қоғамның ұзақ мерзімді даму процесінде орын алды.

2-тарау. Мемлекет пен құқықтың пайда болуының негізгі теориялары

Дүние жүзінде мемлекет пен құқықтың пайда болу және даму процесін түсіндіретін көптеген әртүрлі теориялар болған және әлі де бар. Бұл әбден табиғи және түсінікті, өйткені олардың әрқайсысы белгілі бір процеске әртүрлі топтардың, қабаттардың, ұлттардың және басқа да әлеуметтік қауымдастықтардың әртүрлі көзқарастары мен пайымдауларын немесе - бір әлеуметтік қауымдастықтың көзқарастары мен пайымдауларын көрсетеді. әртүрлі аспектілерібұл мемлекет пен құқықтың пайда болу және даму процесі.
Экономикалық теория (немесе материалистік)
Ол, ең алдымен, мемлекеттің арқасында пайда болды деп бекітеді экономикалық себептер: қоғамдық еңбек бөлінісі, артық өнім мен жеке меншіктің пайда болуы, содан кейін қоғамның экономикалық мүдделері қарама-қайшы келетін таптарға бөлінуі. Мемлекет кейбір таптарды (жоқтарды) басқалар (барлар) арқылы басу құралы ретінде қарастырылады. Қоғам экономикалық жағынан тең емес таптарға бөлінуіне байланысты объективті түрде биліктің ұйымын тудырады, ол барлардың мүдделерін қолдауға және жоқтардың қарсылығын тежеуге тиіс.
Материалистік теорияның мәні мынада: мемлекет қоғамның таптарға бөлінуі нәтижесінде пайда болады. Бұдан шығатыны, мемлекет уақытша құбылыс, таптардың жойылуымен ол жойылуы керек. Көпшілікке қарамастан даулы мәселелерБұл теория, оның сөзсіз еңбегі экономикалық факторлардың аса маңыздылығын дәлелдейді. Бірақ ол басқа факторларды - психологиялық, моральдық, этникалық және т.б.
Табиғи құқық теориясы
Бұл теорияның негізі – мемлекеттің алдында адамның табиғи күйі болды деген тұжырым.
Табиғи құқықты жақтаушылар мемлекетті халықтың парасатты ерік-жігерінің көрінісі болып табылатын қоғамдық келісімнің нәтижесі деп санайды. Бұл теорияда мемлекет тәртіпті жақсырақ қамтамасыз ету үшін өз бостандығын шектеуге келіскен адамдардың ерік-жігерінің жасанды өнімі ретінде көрінеді. Бұл теорияның ғылыми сипаты екі жақты бағаланғанына қарамастан, оның кейбір аспектілері мемлекеттік құрылыс тәжірибесінде нақты көрініс тапты. Мысалы, Америка Құрама Штаттары өзінің конституциясында оны құрайтын мемлекеттер арасындағы шартты бекітіп, шарттың мақсаттарын анықтады: әділеттілікті орнату, бейбітшілікті сақтау, қорғанысты ұйымдастыру және жалпы әл-ауқатқа жәрдемдесу. Ресей Федерациясы да федерацияның құрылтай субъектілері арасындағы келісім негізінде құрылды.
Органикалық теория.Адам ағзасына ұқсастық ретіндегі мемлекет туралы идеялар ежелгі дәуірде пайда болды. Платон мемлекеттің құрылымы мен функцияларын адам жанының қабілеттері мен аспектілерімен салыстырды. Аристотель оны тірі адам ағзасына ұқсайды деп есептеді: қол мен аяқ адамнан бөлек қызмет ете алмайтыны сияқты, адам мемлекеттен бөлек өмір сүре алмайды. Мемлекеттік билік – бүтіннің оның құрамдас бөліктеріне үстемдігі. Бұл теория да ұтымды астықсыз емес – ол мемлекеттің жүйелік ерекшеліктерін енгізеді. Оны қолдаушылар мемлекеттік кешен деп санайды біртұтас жүйеөзара әрекеттесетін және өзара тәуелді элементтерден тұрады.
Зорлық-зомбылық теориясы
Оның өкілдері мемлекет зорлық-зомбылық пен жаулап алу нәтижесінде пайда болады деп есептеді. Оның мәні 19-20 ғасырларда теориялық тұрғыдан негізделді. - жеке меншіктің, таптардың және мемлекеттің пайда болуы ішкі және сыртқы зорлық-зомбылықтың нәтижесі. Мемлекет жеңімпаздар мен жеңілгендердің арасындағы құқықтық айырмашылықтар жойылмаған қысымның органы болып қала береді.
Бұл теория бойынша мемлекет әлсіз тайпаны күшті тайпаның жаулап алуы нәтижесінде қалыптасады. Мемлекеттік билік дене күшінен туындайды: бастапқыда басқа тайпалардан физикалық үстемдікке негізделген тайпаның үстемдігі бірте-бірте соңғысының экономикалық күшіне негізделген таптық мемлекетке айналады. Кейбір халықтарды басқалардың жаулап алуы мемлекеттіліктің (мысалы, Алтын Орда) өмір сүруінің нақты фактісі болғанын растайтын тарихи тәжірибеге сүйене отырып, бұл теорияны толығымен жоққа шығаруға болмайды.
Психологиялық теория
Оның жақтаушылары мемлекетті адамдар мен олардың әртүрлі бірлестіктерінің психологиялық өзара әрекетінің жиынтығы ретінде анықтайды. Бұл теорияның мәні мынада: адамның ұйымдасқан қауымдастық шеңберінде өмір сүруге деген психологиялық қажеттілігі мемлекеттің пайда болуының себебі болып табылады. Ал мемлекет адам дамуының психологиялық заңдылықтарының салдары.
Патриархалдық теория
Ол Ежелгі Грециядан шыққан. Аристотель оның негізін салушы болып саналады. Бұл теорияның көрнекті жақтаушыларының арасында ағылшын Филлмор (XVII ғ.) мен орыс зерттеушісі, мемлекет қайраткері Михайловский (XIX ғ.) бар.
Патриархалдық теория мемлекет отбасынан туындайды деп есептейді. Бұл отбасының өсуінің нәтижесі.
Мемлекет, Аристотельдің пікірінше, табиғи дамудың жемісі ғана емес, сонымен бірге адамдардың қарым-қатынасының ең жоғарғы формасы. Ол қарым-қатынастың барлық басқа түрлерін қамтиды (отбасы, ауыл). Онда соңғылары өздерінің түпкі мақсатына – «өмірдің игілігіне» жетеді және аяқталады. Адамның саяси болмысы да осында өзінің аяқталуын табады.
Мемлекеттік билік патриархалдық теорияны жақтаушылардың пікірінше, аталық биліктің жалғасы ғана емес. Егеменнің, монархтың билігі – отағасының патриархалдық билігі. Патриархалдық теория орта ғасырларда монархтың абсолютті («әкелік») билігін негіздеу қызметін атқарды. Патриархалдық теориядан барлық адамдар мемлекеттік билікке бағынуы керек деген қорытынды шығады.
Мемлекеттің шарттық шығу теориясы
Мемлекеттің пайда болуын қоғамдық келісім-шарт арқылы түсіндіреді - халықтың ақылға қонымды ерік-жігерінің нәтижесі, оның негізінде адамдардың еркіндік пен өзара мүдделерді жақсырақ қамтамасыз ету үшін ерікті бірігуі орын алды. Бұл теорияның кейбір ережелері біздің дәуірімізге дейінгі 5 – 4 ғасырларда дамыды. e. Ежелгі Грециядағы софистер.
17 – 18 ғасырлардағы ерте буржуазиялық ағартушылар. (Гоббс, Жан-Жак Руссо, Гюго Гроций, т.б.) мемлекет соның нәтижесінде пайда болды деп тұжырымдады. келісімнемесе келісімдерадамдар өз араларында. Мәңгіліктен болмаған мемлекет құрылғанға дейін адамдар әртүрлі тәсілдермен ұсынылған табиғи деп аталатын қарабайыр күйде өмір сүрді.

Отбасының шығу тегі теориясы
Мемлекеттің отбасылық шығу теориясы мемлекеттің тамырын отбасынан іздейді және отбасы жүйесінен мемлекеттік жүйеге өту сәтін анықтауға ұмтылады. Ұйымдасқан қарым-қатынастың бастапқы нысаны бола отырып, отбасы табиғи көбею арқылы бір атадан шыққан және оның билігіне бағыну арқылы біріккен адамдар одағы ретінде руға айналады. Өз кезегінде ру, шаруашылық жағдайына байланысты бірнеше дербес руларға бөлініп, бір шығу тегі туралы аңызбен біріккен тұлғалар одағы ретінде тайпа формасын алады. Тайпа жалпы тарихи өткенмен біріккен жеке адамдар одағы ретінде ұлтқа айналады. Бұл әлеуметтік одақтар қатарында мемлекеттілікке көшу сәті туысқандық сезімнің жойылып, отбасылық негізден айырылған биліктің пайда болуы болып табылады.
және т.б.................

Осы тақырыпты меңгеру нәтижесінде студент:

білу

• – алғашқы қоғамның тұжырымдамасы мен даму кезеңдері;
• – мемлекет пен құқықтың пайда болуы мен дамуының негізгі заңдылықтары;
• – алғашқы қоғамдағы билік ерекшеліктері;
• – табиғаты мен мақсаты әлеуметтік нормаларалғашқы қоғам;
• – құқықты қалыптастырудың негізгі жолдарын;
• – мемлекет пен құқықтың пайда болуының негізгі теорияларының сипаттамасы;

білу

• – алғашқы қоғамның әлеуметтік нормаларының түрін анықтау;
• – құқықтың алғашқы қоғамдағы әлеуметтік нормалардан ерекшеленетін белгілерін көрсету;
• – мемлекет пен құқықтың шығу тегі мәселесі бойынша ғалымдардың ұстанымдарын ажырату;
• – мемлекет пен құқықтың пайда болуының негізгі теорияларының артықшылықтары мен кемшіліктерін өз бетінше анықтау;

меншік

• – мемлекет пен құқықтың шығу тегі саласындағы мемлекеттік-құқықтық құбылыстарды өз бетінше талдау дағдылары;
• – осы тақырып бойынша негізгі ұғымдар мен категорияларды пайдалану дағдылары.

Алғашқы қоғамдағы әлеуметтік билік

Қазіргі заманға сәйкес ғылыми идеяларЖер планетасы шамамен 4,7 миллиард жыл бұрын протокүн жүйесінде шашыраңқы газ және шаң заттарынан пайда болды. Шамамен 3–3,5 миллиард жыл бұрын заттың табиғи эволюциясы нәтижесінде Жерде тіршілік пайда болып, биосфераның дамуы басталды. Адам (homo habilis - шебер адам) скрипка

шамамен 2 миллион жыл бұрын күрделі және ұзақ тарихи және эволюциялық процестің нәтижесінде Жерге келді. Адам заманауи көрініс (гомо сапиенс - Homo sapiens) 40 мың жылдан кешіктірмей пайда болды, ал кейбір деректер бойынша одан да ертерек. Ғаламшардағы алғашқы мемлекеттер салыстырмалы түрде жақында пайда бола бастады. Сонымен, в Ежелгі Египет IV ғасырдың аяғында пайда болды - III басымың жыл бұрын, Қытайда – б.з.б. 2 мыңжылдықта, қазіргі Ресей аумағында – мыңнан сәл астам уақыт бұрын. Африка мен Латын Америкасының бірқатар елдерінде мемлекеттер 19-20 ғасырдың басында пайда болды.

Сонымен, адамзат тарихында оның мемлекетсіз және құқықсыз өмір сүрген және дамыған жеткілікті ұзақ кезеңі болды. Ғылымда бұл кезең деп аталады қарабайыр қоғам - алғашқы адамдардың пайда болуынан мемлекет пен құқықтың пайда болуына дейінгі дәуірді қамтитын адамзат тарихындағы адам өмірінің алғашқы формасы.

Адам мен адам қоғамы еңбек және бірлескен шаруашылық қызметі арқылы қалыптасып, табиғат патшалығынан бөлініп шықты.

Адамның қандай қасиеттері бар?

Біріншіден, жеткілікті жоғары деңгейсана. Тек сана ғана емес, өйткені ғалымдар жануарларда да сананың қандай да бір түрі бар екенін дәлелдеген. Адам санасының деңгейі жануарларға қарағанда әлдеқайда жоғары, оның эволюциясы прогрессивті, вертикальды бағытта болады, ал жануарлардың санасы белгілі бір деңгейден жоғары дамымайды.

Екіншіден, адамның жануарлардан айырмашылығы, еңбек құралдарын жасау және оларды пайдалану мүмкіндігі бар. Жануарлар табиғатта олардың болуына байланысты өзгерістер туғызатын болса, адам өзі мен табиғат арасына жанама нәрсені, яғни еңбек құралдарын қояды. Сонымен бірге ол табиғатқа мақсатты, саналы түрде әсер етеді.

Үшіншіден, адамда белгілі бір психофизикалық конституция болады (қаңқаның құрылымы, пішіні, сөйлеу қабілеті және т.б.).

Төртіншіден, адамның ұйымшылдығы жоғары. Бірлескен өмірлік іс-әрекет, ұжымдық еңбек адамдардың ынтымақтастығын және сол арқылы оның қатысушылары арасындағы ең болмағанда еңбек әрекетінің қарапайым бөлінуін болжайды.

Алғашқы қоғамның даму тарихында бар негізгі үш кезең :

• – қарабайыр табын;
• – рулық қауым;
• - тайпалық қауымдастықтың ыдырауы.

Өз тарихында елеулі уақыт бойы адамдар қарабайыр табын жағдайында өмір сүрді. Бұл игеруші шаруашылық деп аталатын кезең (аңшылық, балық аулау, терімшілік). Құралдар өте қарабайыр (тастар мен таяқтар) болды, бірақ олардың болуы адамды жануарлар әлемінен жоғары көтерді. Бұл кезеңдегі билік жануарлар табынындағы биліктен айтарлықтай ерекшеленбеді.

Біртіндеп еңбек құралдары жетілдірілді (осы кезеңдегі адам эволюциясында біз ажырата аламыз тас ғасыры, Қола дәуірі және темір дәуірі), жасанды түрде от шығару әдістерінің ашылуымен қарабайыр табынға қарағанда кеңірек және берік ұйымдасқан адамдар бірлестігі, ру пайда болды.

Тұқым - ортақ меншігі бар және ортақ шаруашылық жүргізетін қандас туыстыққа негізделген адамдардың тарихи қалыптасқан қауымы.

Меншікті экономика бірте-бірте өндіруші экономикамен ауыстырылады. Ғылымда бұл кезең «неолит революциясы» деп аталады. Адам тек аңшылық, балық аулау, терімшілікпен ғана айналыспай, мал шаруашылығымен, егіншілікпен, қолөнермен де айналыса бастайды. Азғындық жыныстық қатынас топтық некеге ауыстырылды. Алайда, мұндай қарым-қатынаста нағыз әкені орнату мүмкін емес екенін ескерсек, қарым-қатынас тек әйел сызығы арқылы болды.

Қоғам дамуының белгілі бір кезеңінде ерлер мен әйелдер арасында табиғи еңбек бөлінісі орын алды.

Барған сайын күрделене түскен үй шаруашылығында әйелдер басым орынға ие бола бастады. Олар егіншілік, егіншілік сияқты өндірістік қызмет түрлерінде жетекші рөл атқарды. Мұның бәрі әйелдер қауымдастығында бірінші орынға көтерілуіне әкелді.

Аналық отбасының үстемдігі (матриархат - лат. матер - ана және грек арка – бастау, күш; сөзбе-сөз ананың күші) бірнеше мыңжылдықтарға созылды.

Матриархат кезінде туысқандық аналық (аналық ру) арқылы саналып, күйеуі әйелінің ата қонысына көшіп келген.

Мал шаруашылығын, жер жыртуды, металл өңдеуді дамыту, ерлер еңбегінің тиімділігі мен маңызын арттыру нәтижесінде матриархаттың орнын басуда. патриархат (грек тілінен патер әке және арка - бастау, билік) рулық (патриархалдық) румен сипатталады, онда туыстықтың бастауы еркек тегі арқылы және ер адам өндірісте және қоғамда үстем жағдайды алады.

Бұл адамзат қоғамы дамуының сапалы жаңа кезеңі болды. Топтық неке жұптық некемен ауыстырылады, ол туған ананың жанына сенімді табиғи әке қояды. Болашақта жұптық неке ерлердің үстемдігі бар некемен ауыстырылып, әйелдердің некеден тыс қарым-қатынасына тыйым салады. Осылайша пайда болды патриархалдық отбасылық қоғамдастық рулық жүйенің соңғы кезеңіне тән.

Рулық қауымдастықтың ыдырау кезеңі мемлекет пен құқықтың пайда болуынан бұрын болады және ішкі байланыстардың жойылуымен және болашақ мемлекеттік-құқықтық институттардың пайда болуымен сипатталады.

Рулық қауымның билігінің айрықша белгілері мыналар болды.

Біріншіден, биліктің қайнар көзі бүкіл рулық қауымдастық болды. Бұл адамдар билікті толық жүзеге асырған тікелей билік деп аталатын кезең болды. Бұл кезеңге қатысты олардың қазіргі түсінігінде заң шығарушы, атқарушы және сот билігінің болуы туралы айту мүмкін емес екені анық, бірақ рулық қауымдастық мүшелері өздеріне мінез-құлық ережелерін белгілеп, олардың орындалуын қамтамасыз етіп, тәртіп бұзушыларды өздері әкелген. белгіленген тәртіппен сот төрелігіне.

Екіншіден, ең жоғарғы билік рудың барлық ересек мүшелерінің жалпы жиналысы (кеңесі) болды. Кеңес қауым өміріндегі өндірістік қызметке, діни жоралғыларға, жеке рулар арасындағы дауларды шешуге, т.б. қатысты барлық маңызды мәселелерді шешті.

Үшіншіден, рулық қауымның күнделікті істерін басқаруды әдетте жиналыста ерлер де, әйелдер де барлық ру мүшелері сайлайтын ақсақал жүзеге асырды. Оның билігі тұқым қуалаушылық емес еді.

Кез келген сәтте ақсақалдың орнына басқа ру мүшесі келуі мүмкін.

Рудың ақсақалдары мен басқа да «шенеуніктері» (әскери жетекшілер) ру қауымының өндірістік қызметіне оның басқа мүшелерімен тең дәрежеде қатысқанын ерекше атап өту маңызды. Болашақта мемлекеттің ерекшеліктерін қарастырғанда, бұл жағдайды есте сақтау қажет, өйткені мемлекеттік қызметкерлер, ақсақалдардан айырмашылығы, тек басқарумен айналысады және қоғамның өндірістік қызметіне мүлдем қатыспайды.

Төртіншіден, алғашқы қоғамдағы билік билікке, құрметке және әдет-ғұрыпқа негізделген. Тәртіпті бұзғандарға мәжбүрлеу (кейде айтарлықтай қатал) қолданылды, бірақ бұл үшін арнайы (құқық қорғау, жазалаушы) органдар болмады.

Мәжбүр бүкіл отбасынан шыққан. Бұл да маңызды жағдай, өйткені мемлекеттік билік арнайы құқық қорғау органдарының көмегімен мәжбүрлеуді жүзеге асырады.

Бесіншіден, рудан кеңірек қоғамдық бірлестіктерде (мысалы, Грецияда – фратрияда, Ресейде – тайпа) билік рулық қауымдағыдай принциптерге негізделді.

Осылайша, қоғамның рулық ұйымдасуы кезеңінде билік принциптерге құрылды қарабайыр демократия, Ол кезде тек басқарумен айналысатын арнайы органдар болған жоқ. Алайда, қарабайыр демократияның орнына байланысты әртүрлі себептерадамдардың өмірін ұйымдастырудың ерекше формасын білдіретін мемлекет сөзсіз келеді.

МИНСК БАСҚАРУ ИНСТИТУТЫ

«Мен қорғанысты мойындаймын»

азаматтық және мемлекеттік ____________________Лебедев А.Ф.

«__»______________________2008 ж

КУРСТЫҚ ЖҰМЫС

пәні бойынша: « Жалпы теорияқұқықтары»

тақырыбына : « Алғашқы қоғамдағы билік және әлеуметтік нормалар»

No70201 топ студенті

бас доц. Кафедралар гр. және мемлекет құқықтары _______А.Ф.Лебедев

ф.ғ.к., доцент

ЖОСПАР .

Кіріспе

Қарапайым қоғамды, ондағы әлеуметтік басқаруды (билікті) және нормативтік реттеуді ескере отырып, әртүрлі зерттеушілер бұл мәселеде әртүрлі тұжырымдамаларды ұстанады. Бұл курстық жұмыста мен осы тақырып бойынша көзқарастардың эволюциясын қадағалап, адамзат қоғамы өміріндегі осы кезеңді зерттеуге байланысты мәселелерді кеңінен қамтуға тырысамын. Кіріспеде алғашқы қоғамның дамуы мен қалыптасуының негізгі тұстарына тоқталып, жалпы сипаттама беріп, негізгі ұғымдар мен анықтамаларды анықтағым келеді.

Алғашқы қоғам адамзат тарихының мемлекетке дейінгі кезеңін білдіреді. Соңғы археологиялық зерттеулер гомо сапиенстің түр ретінде шамамен 200 мың жыл бұрын пайда болғанын болжайды. Дәл осы сәттен бастап біз алғашқы қоғамның тарихы туралы айта аламыз.

Алғашқы қоғамның даму кезеңдері:

1) ерте кезең(ата-баба қауымы дәуірі).

Қосулы осы кезеңдежануарлар күйінің қалдықтары жеңіп, биологиялық даму аяқталып, қоғамдық даму басталады. Бұл кезеңде адамдар 20-30 адамнан тұратын туысқан шағын топтарда өмір сүріп, көшпелі өмір салтын жүргізді. Материалдық тіршілікті сақтаудың негізгі жолы – аңшылық пен терімшілік. Қарапайым құралдар.

2) орта кезең (тайпалық қауым дәуірі).

Қоғамның бірте-бірте топтасуы, рулық қауымдардың қалыптасуы. Тайпалық қауым – бұл туыстық байланыстарға негізделген, қауымдастықтың әрбір мүшесі бүкіл қауымның игілігі үшін белгілі бір әлеуметтік қызметті атқаратын қоғамдық формация. Рулық қауым – туыстар тобы.

Рулық қауым еңбектің жынысы мен жасына қарай мамандануымен сипатталады. Көп әйел алудан экзогамияға көшу (клан ішінде некеге тұруға тыйым салу), инцестке тыйым салу. Тайпаларға, фратияларға біріккен тайпааралық байланыстар мен туыстас рулардың пайда болуы.

3) кеш кезең(көрші қоғамдастығы дәуірі)

Әлеуметтік өмірдің одан әрі күрделенуі бар. Шаруашылық жүргізудің жаңа түрлерінің пайда болуы (егіншілік, мал шаруашылығы, қолөнер). Мемлекеттің пайда болуының алғы шарттары қалыптасуда.

Шаруашылық жүргізудің жаңа формаларына көшу – егіншіліктің, мал шаруашылығының, кейінірек қолөнердің (үш қоғамдық еңбек бөлінісі) пайда болуы. Өндіруші экономиканың негіздерін қалыптастыру. Моногамияға көшу (отбасының пайда болуы). Айырбас қатынастары мен сауданың бастаулары пайда болады.

Алғашқы қауымдастықтың басқару органдары:

- кланның ересек мүшелерінің жиналысы (әдетте жауынгерлер)

- рулық жиналыста көсем (ру басшысы) сайланды

- ақсақалдар

- әскери жетекші

Жыныс жасындағы еңбек бөлінісі қауымдастықтың әрбір ересек мүшесінің белгілі бір қоғамдық пайдалы қызмет атқарғанын болжайды. Бұл билік қатынастарының белгілі демократиясын анықтады.

Көршілес қауымдастық дәуірінде билік мемлекеттік билікке ішінара ұқсас жаңа сипаттамаларға ие болады.

Биліктің бір түрі бастық ретінде көрінеді.

Көсемдік – билеуші ​​(басшы) тұратын орталыққа иерархиялық бағынатын, үлкенірекке бағынатын қауымдық елді мекендер тобынан тұратын қоғамдық ұйымның түрі.

Әскери демократиядан айырмашылығы:

1) халық тікелей бақылаудан шығарылады. Басшы және оның төңірегіндегілер қоғамның шаруашылық, бөлу, сот және діни қызметін ұйымдастырады.

2) Елді мекендер мен рулардың иерархиясы (тік бағыныстылық) айқынырақ көрінеді.

3) Басқару аппараты мен бюрократияның бастауларының пайда болуы.

4) Көшбасшының жеке басын сакрализациялау (құдайландыру) тенденциясы.

Алғашқы қауымдық қоғамда қауым мүшелерінің мінез-құлқын реттейтін әлеуметтік нормалар қалыптаса бастады. Бұл нормалар келесі белгілермен сипатталды:

1) статикалық әлеуметтік нормалар, олардың ұзақ уақыт аралығындағы тұрақтылығы.

Алғашқы қоғамның әлеуметтік нормаларының тұрақтылығы қоғамдық қатынастардың тұрақтылығымен байланысты.

2) әлеуметтік нормалардың дифференциациясының болмауы.

Нормалар реттеуші ғана емес, сонымен бірге бағалау қызметін де атқарды, сонымен қатар киелі сипатқа ие болды. Алғашқы қоғамның нормалары бір мезгілде әдет-ғұрып, моральдық нормалар және діни нормалар болып көрінді.

3) жазбаша жазбаның болмауы.

Ұрпақтан ұрпаққа беріліп, сол арқылы сабақтастықты сақтайтын нормалардың ауызша сипаты.

4) қоғамдық мүддені білдірген.

Алғашқы қоғамның нормалары негізінен қоғамдық қатынастардың үш шеңберін реттеді:

1) ру ішіндегі, ру мен жеке адам арасындағы қарым-қатынастар (билік қатынастары, міндеттерді бөлу және т.б.)

2) руаралық қатынастар (неке мен отбасы, рулық одақтар, өзара көмек және т.б.)

3) экологиялық қатынастар(адамның табиғатқа қатысты іс-әрекеті). Тотемдік жүйе біріктірілді. Тотем - идеализацияланған жаратылыс, отбасының қамқоршысы, әдетте жануар.

Реттеудің басым әдістері тыйым салу және рұқсат ету болып табылады. Міндеттеме өзінің бастапқы кезеңінде.

Тыйымдардың ішінде ТАБУ басым болды.

Табу – бұл басқа дүниелік күштердің жазалауынан қорқумен қолдайтын тыйым, қасиетті тыйым (кісі өлтіру, инцест, каннибализм және т.б.)

Алғашқы қоғам нормаларын бекіту формалары:

А) салт – белгілі бір әрекеттерді орындаудың сыртқы формасы бірлескен іс-әрекетті орындауға жалпы көңіл-күйге ықпал ететін мінез-құлық ережесі.

Б) салт – психикаға терең енетін символдық әрекеттерден тұратын мінез-құлық ережесі нақты адамжәне идеологиялық (тәрбиелік) мақсаттарды көздеу (мысалы, салт-дәстүр).

В) миф – құдайлар, рухтар, батырлар, ата-бабалар туралы қалыптасқан дүние тәртібін түсіндіретін және белгілі бір мінез-құлықты ұсынатын аңыз, аңыз.

D) әдет-ғұрып – бірнеше ұрпақтар бойына тарихи қалыптасқан, қайталану нәтижесінде жалпыға бірдей және міндетті болған мінез-құлық ережесі.

D) моральдық нормалар.

1-тарау. Даму ерекшеліктері ғылыми білімалғашқы қоғам және оның кезеңділігі туралы.

Алғашқы қоғам туралы ғылым 19 ғасырдың екінші жартысында пайда болды, дегенмен адамның алыс өткеніне ену әрекеттері Ежелгі Греция мен Ежелгі Греция дәуірінде жасалған. Ежелгі Рим. Бұл кезеңнің ойшылдары жалпы қоршаған дүние және атап айтқанда адамзат қоғамының архаикалық дәуірі туралы білімдерін сол кездегі біртұтас әмбебап ғылым – философия шеңберінде жүзеге асырды. Мысалы, грек философы Демокрит (б.з.б. 5 ғ.) адамдардың жануарлар әлемінен бөлініп шыққанын айтқан. Өздері үшін азық-түлік пен қолайсыз ауа-райынан баспана алу қажеттілігі адамдарды өмір сүру үшін табиғатпен күресу әдістерін жақсартуға мәжбүр етті. Демокрит өзімен замандас «варвар» тайпаларының өмірін талдау негізінде адамдардың алғашқы күйінің бейнесін қайта құрды (Терм. «варвар»грек тілінен шыққан барбарос.Ежелгі гректер, содан кейін римдіктер өздеріне түсініксіз тілде сөйлейтін барлық шетелдіктерді осылай атаған.) . Римнің ұлы философы Лукретия Кар (б.з.б. 1 ғ.) «Заттардың табиғаты туралы» еңбегінде «заттардың құдайлық табиғаты» туралы мифтер мен аңыздарды сынап, адам тас құралдардан мыс пен қолаға, содан кейін - қолаға көшкенін дәлелдейді. темірлер. Лукреций

жанның өлмейтіндігін және Әлемнің дамуына құдайлардың араласуын жоққа шығарады.

Алайда ежелгі ойшылдардың дүниетанымы шектеулі болды. Олардың барлығы құлдық жүйенің мәңгілігі туралы келісті: грек немесе римдік еместің бәрі варварлар, «табиғатынан құл». Ежелгі дәуірде арнайы этнографиялық білімдердің жинақталуы да болды. Ежелгі авторлардың (Геродот, Страбон, Цезарь, Тацит және т.б.) үйінділерінде өте құнды материал бар. Құл иеленушілік қоғамда өмір сүріп жатқан оларды бірқатар «варвар» халықтар арасында жеке меншіктің жоқтығы, демократия, құлдарға жұмсақ қарым-қатынас, туыстық қатынастың әйел тұқымы арқылы белгіленуі, аз тамақ пен киім-кешектердің пайдаланылуы таң қалдырды. . Ежелгі авторлар сонымен қатар «варвар» тайпаларының әдет-ғұрыптары, өмірі мен әлеуметтік өмірінің басқа да маңызды эскиздерін жеткізді.

Орта ғасырларда ғылым теология қызметіне қойылғанына қарамастан, Жер тұрғындары туралы рационалды этнографиялық білімдер біртіндеп жинақталады. Біз қытай және еуропалық жылнамалардан, 9-15 ғасырлардағы Батыс және Орта Азия саяхатшыларының есептерінен пайдалы ақпаратты табамыз. Үлкен мән 10 ғасырдағы араб географы мен саяхатшысының деректері бар. Шығыс Африка, Үндістан, Қытай, Ява, Ирак, Сирия, Шығыс Еуропа елдерінде болған Ион-Фадлана. Ал қазіргі зерттеушілер үшін Ион-Фадланның Кавказ, Қырым, Хазар және Бұлғар патшалықтары мемлекеттерінің қоғамдық-саяси өмірі туралы қалдырған сипаттамалары ерекше құндылыққа ие.

Маңызды ақпарат Шығыс Еуропа жазығында өмір сүрген халықтардың нақты сипаттамасын беретін ежелгі славяндық «Өткен жылдар ертегісінде» (12 ғасырдың басы) қамтылған.

15 ғасырдың аяғынан бастап. Географиялық ашылулар дәуірі басталады, бұл жер бетіндегі адамдардың өмірі туралы фактілік материалдарды жинақтаудағы жаңа кезең. Дүние жүзін аралау және еуропалықтардың материктердің ішкі аймақтарына енуі Тынық мұхиты аралдары, Америка, Африка, Австралия және т.б. тұрғындарының қарабайыр жағдайы туралы кең материал берді.

Қазіргі заманда этнографиялық материалдардың жинақталуымен өткен дәуірдегі адамдар өмірінің бейнесін жаңғыртқан алғашқы туындылар пайда болады. 18 ғасырдың бірінші жартысындағы Батыс Еуропаның прогрессивті ғалымдары арасында. «Американдық жабайылардың әдет-ғұрыптары ежелгі дәуірдегі әдет-ғұрыптармен салыстырғанда» (1724) еңбегін жазған Дж.Лафитауды атап өткен жөн. Лафитау өзінің қолында бар нақты тарихи материалды пайдалана отырып, Солтүстік Американың ирокездері мен гурондарының тайпалық жүйесіне ғылыми сипаттама берді, олардың әйелдердің үстемдігін атап өтті. Авторы салыстырмалы талдауҒалым осы тайпалардың тұрмыс-тіршілігі туралы білімдерге сүйене отырып, қарабайыр адамдар арасында матриархат кең тараған деген қорытындыға келген. Бірақ бұл бірегей туынды Лафитаудың 18 ғасырда. дерлік жалғыз болды.

18 ғасырда Ресейде алғашқы қоғам тарихы ғылымы дами бастады. жылы Ғылым академиясы құрылғаннан кейін Ресей империясыБірқатар этнографиялық экспедициялар ұйымдастырылады. С.П.Крашенинниковтың Камчатка халқы туралы еңбектерінің құндылығы зор. Оның «Камчатка жерінің сипаттамасы» (1755) кітабында ительмендердің өмірі шынайы сипатталған. Крашенинниковтың еңбегі қамчадалдардың материалдық өндірісі, мәдениеті мен тарихы туралы ең маңызды дереккөз болып табылады. Оны замандастары, атап айтқанда М.В.Ломоносов жоғары бағалады.

1775 жылы атақты заңгер және әлеуметтанушы, Мәскеу университетінің заң профессоры С.Е.Десницкийдің «Бастапқылар арасындағы некенің шығуы мен орнығуы туралы әңгіме» атты монографиясы жарық көрді. Ғалым өз еңбегінде отбасының дамуын Батыс пен Америка ғылымынан жүз жыл озып кеткен меншіктің пайда болуымен және дамуымен тығыз байланыстырды.

Большое значение сбору и изучению этнографического материала придавали передовые русские ученые XIX в., объединившиеся в Русском географическом обществе (К.М.Бэр, П.П.Семенов-Тян-Шанский, Н.М.Пржевальский, Н.Н.Миклухо-Маклай және т.б.). Олар Ресей империясының аумағында ғана емес, сонымен қатар шетелде де материал жинады.

Этнографиялық материалдың жинақталуымен қатар археологиялық зерттеулердің де біртіндеп дамуы байқалып, алғашқы қоғам тарихының ғылым ретінде қалыптасуында орасан зор рөл атқарды.

1836 жылы дат археологы Х.Томсен табиғи материалдарды негізге ала отырып, бүкіл қарабайыр «алдын-ала» дәуірді үш кезеңге бөлді: тас, қола, темір, олардан еңбек құралдары жасалды. Қарапайым тарихты тас, қола және темір кезеңдерге бөлу Томсенге дейін жасалды, бірақ бұл болжамдар мен болжамдар (Лукретий Кар және т.б.). Томсеннің еңбегі – ол осы болжамның дұрыстығын мол археологиялық материалдармен дәлелдегенінде. Тағы бір дат археологы Дж.Ворсо Томсен жүйесін кеңейтіп, сонымен қатар ашты жаңа жол, бұл жерлеу ғұрпы негізінде жерлеулерден табылған заттардың салыстырмалы хронологиясын анықтауға мүмкіндік береді. Томсен мен Ворсоның практикалық және тарихи зерттеулерінің арқасында археология ғылыми пәнге айналады.

Чарльз Дарвиннің ізбасары француз ғалымы Г.Мортилье тас дәуірін еңбек құралдарының түріне қарай (қарапайымнан күрделіге қарай) бірнеше кезеңдерге (мәдениет түрлеріне) бөлді, табылған жерлеріне қарай атау берді («Шелле»). , «Ашеулер», «Мустер», «Солютр» «, «мадлен») және әр кезеңнің шамамен күндерін белгіледі. Одан әрі ашылулар Мортильенің периодизациясына толықтырулар мен нақтылаулар енгізуге мәжбүр етті.

1861 жылы швейцариялық заң тарихшысы И.Баховеннің «Ана құқығы» атты кітабы шықты, онда автор алғаш рет «ана құқығының» «әкесінің» алдында тұрғанын дәлелдеп, сол арқылы Аристотельдің патриархалдық теориясын жоққа шығарды, оған сәйкес бірінші адамдар отбасында өмір сүрді, онда билеушілер ер адамдар болды. Баховен алғаш рет нәпсіқұмарлық мәселесін ғылыми негізде қояды, жыныстар арасындағы ретсіз қарым-қатынастардың бірінші кезеңін немесе ол айтқандай «гетеризм» дәуірін негіздеді, бұл кезеңнен барлық халықтар өтті.

1877 жылы американдық ғалым Л.Морганның «Ежелгі қоғам» атты еңбегі пайда болды. Автордың еңбегі мемлекеттен бұрын болған рулық ұйымды ашып, рудың ру ішіндегі орнын көрсетуінде. Морган сонымен қатар алғашқы қоғамды мәдениет кезеңдері бойынша кезеңге бөлуді ұсынды. Морган эволюциялық мектеп позициясында қалып, материализмге жақындады. Ол матриархаттан патриархатқа, ұжымдық меншік нысандарынан жеке меншікке дейінгі тарихи дамудың әмбебаптығын дәлелдеді. Морган отбасылық қатынастардың, неке формаларының дамуының суретін салып, моногамия алғашқы қоғам дамуының соңғы кезеңінде пайда болатынын көрсетті. Кейіннен Морганның көптеген ережелері ескірді (мысалы, кезеңдік), кейбіреулері жергілікті мәнге ие болды және қолдануға жарамды болды, кейбіреулері қате болып шықты;

Матриархат пен патриархаттың пайда болу мәселесі талқыланады. Соған қарамастан, Морганның тұжырымдары ғалымдардың бірқатар кейінгі ұрпақтарының санасынан орын ала білді және біз олардың іздерін барлық жерден табамыз. Марксизмге келетін болсақ, мұнда олар даусыз мойындалды.

Кезінде Л.Морганның «Ежелгі қоғам» еңбегін Ф.Энгельс ерекше бағалаған. «Баршаға түсінікті, - деп жазды марксизм классигі, - бұл алғашқы тарихтың дамуында жаңа дәуірді ашады. Аналық құқыққа негізделген ру осы ғылымның барлығы айналатын өзекке айналды; Ол ашылғаннан бері қай бағытта және нені зерттеу керек және нәтижелерді қалай топтастыру керек екені белгілі болды.

Бұл идеяларды Ф.Энгельс 19 ғасырдың соңындағы ғылыми мәліметтерді жалпылау негізінде жазылған «Отбасы, жеке меншік және мемлекеттің шығу тегі» (1884) кітабында жүзеге асырды. .

Алғашқы қауымдық тарихтың бірқатар мәселелерін, оның ішінде мемлекеттің пайда болуын дамытуда кеңес ғалымдары: П.П.Ефименко, А.И.Першиц, А.Л.Монгаит, С.П.Толстов, А.П.Окладников, М.М.Герасимов және тағы басқалардың маңызды еңбегі бар.

Алыс өткенге жарық түсіретін этнографиялық материалдың үлкен көлемін екінші ғасырдағы белорус ғалымдары да жинаған. 19 ғасырдың жартысы- 20 ғасырдың басы Әсіресе, И.И.Носович, П.В.Шейн, Е.Р.Романов, Е.Ф.Карский, М.В.Довнар-Запольский және басқалардың еңбектерін атап өтуге болады.Мысалы, П.В.Шейн мен Е.Ф.Карский жинақталған. көп саныБеларусь халық әндері. И.И.Носович пен Е.Р.Романов беларусь тілінің сөздігін жасауда, фольклорлық-этнографиялық материал жинауда үлкен еңбек сіңірді. Е.Р.Романов бір мезгілде антропологиялық және археологиялық зерттеулермен айналысты. Антропология және этнография мұражайында. Петр I А.Н Ресей ФедерациясыРомановтың қазбаларынан 2 мыңнан астам нысан бар. М.В.Довнар-Запольскийді әлеуметтік-экономикалық тақырыптар қызықтырды (белорустардың «аулаларын» зерттеу жұмыстары ерекше маңызды). Ол отбасылық өмірді, атап айтқанда белорустардың үйлену рәсімдерін, сондай-ақ әдет-ғұрып құқығын және т.б.

Кеңес өкіметі жылдарында алғашқы қауымдық қоғамды зерттеуге және қазіргі Беларусь аумағында мемлекеттің пайда болуына А.Н.Лавданский, К.М.Поликарпович, Л.Д.Побол, Г.В.Штыхов, В.К.Бондарчик және т.б. елеулі үлес қосты. Олардың кейбіреулері. әлі күнге дейін беларусь ғылымы саласында еңбек етуде.

Қысқаша тарихнамалық шолудан кейін қарабайыр қоғамды, мемлекет пен құқықтың пайда болуын зерттеу үшін ғалымдар әр түрлі әлеуметтік және әлеуметтік ғалымдар зерттейтін алуан түрлі дереккөздерді пайдаланатыны белгілі болды. жаратылыстану ғылымдары. Дегенмен, олардың ең маңыздылары: археология, этнография, антропология, лингвистика, фольклор, геология, т.б.

Аты аталған пәндердің ішінде бірінші орынды иеленеді археология- «мәдениеттер» деп аталатын ежелгі және ортағасырлық материалдық ескерткіштерді бөліп алып, зерттейтін тарих ғылымының саласы. Археологиялық мәдениет деп бір уақытта біріктірілген ескерткіштер (қоныстар, қорымдар, т.б.) тобы түсініледі. ортақ аумақжәне бірдей сипаттамалар . Археологтар еңбек құралдарын, қоныстар мен тұрғын үйлердің қалдықтарын, ыдыстарды, қорымдарды және басқа да олжаларды зерттеу негізінде ежелгі адамдардың өмірін, олардың қоғамдық ұйымын, мәдениетін қалпына келтіреді.

Алайда, адамзат тарихын жан-жақты зерттеу үшін археологиялық дереккөздер жеткіліксіз, өйткені олардың негізінде қоғамның әлеуметтік және рухани өмірінің барлық аспектілерін толығымен бақылап отыру мүмкін емес. Деректер бұл бос орынды толтырады этнография(грек этникалықадамдар, графо- Мен жазып жатырмын, яғни. халықтық сипаттама немесе халықтану). Соңғы жылдары арнайы әдебиеттерде осы атаумен қатар термин этнология,ол этнографияны сипаттамаға қарағанда теориялық пән ретінде анықтайды (ұлты -адамдар, логотип ~оқыту, ғылым). Екі терминнің де өмір сүруге құқығы бар және олар бір-бірін алмастыратын синоним сөздер ретінде әртүрлі контексттерде қолданылуы мүмкін . Этнография қарабайыр мемлекеттің белгілерін сақтайтын мәдени «артта қалған» адамдардың ғана емес, экономикасы, тұрмысы мен мәдениетінде ұзақ уақыт өткен даму кезеңінің элементтерінің қалдықтары бар жоғары дамыған халықтардың өмірін зерттейді. Әсіресе үйлену тойлары мен діни рәсімдерде өткеннің көптеген қалдықтары сақталған.

Антропология(грек антропос- Адам, логотипі- ілім) адамның биологиялық табиғатын жан-жақты зерттейді.

Халықтардың тілдерін зерттейтін лингвистер құрды этимологиясөздер (грек этимон- ақиқат, бастапқы мағына), жеке атаулардың шығу тегі, олардың белгілі бір тілдегі сөздермен және басқа халықтардың тілдерімен байланысы. Осылайша адамдардың тарихи өткенінің белгілі бір қырлары пайда болады.

Алғашқы қауымдық қоғамды зерттейтін зерттеуші үшін дерек көздерін тауып талдау ғана емес, олардың пайда болу орны мен уақытын белгілеу де маңызды. Басқаша айтқанда, жалпы барлық тарих сияқты алғашқы қоғам тарихын да хронологиясыз елестету мүмкін емес. Алғашқы қоғам тарихының барысында зерттеушілер хронологияның екі түрін пайдаланады: абсолютті және салыстырмалы.Абсолютті хронология белгілі бір оқиғаның уақытын (мыңжылдық, ғасыр, жыл, ай) үлкен немесе аз дәлдікпен көрсетеді. Алғашқы қоғам тарихын зерттегенде салыстырмалы хронологияның маңызы зор. Ол оқиғалардың ретін немесе олардың уақыт бойынша байланысын белгілейді. Салыстырмалы хронологияның өлшем бірліктері үлкен (жүздеген және ондаған мыңжылдықтар). Салыстырмалы хронологияға сәйкес, мысалы, жер қыртысының тарихының кезеңділігі және алғашқы қоғам тарихының кезеңділігі құрастырылған. Алғашқы қауымдық жүйенің ыдырау процесін және мемлекеттің пайда болуын зерттеу үшін салыстырмалы хронологияны білу ерекше маңызды, өйткені ол барлық материалды оңай көруге мүмкіндік береді. Мерзімділік барлық ғылыми материалды талдау және жүйелеу негізінде белгіленеді. Мысалы, жаңа археологиялық деректерге сүйене отырып және алғашқы қауымдық қоғам дамуының негізгі кезеңдерінің бірі ретінде анықтаудың мемлекет және құқық теориясы үшін әдістемелік маңызы ерекше. «Неолит революциясы» (неолит- Жаңа тас дәуірі).

Жалпы, алғашқы қауымдық қоғам тарихын кезеңге бөлу мәселесі бүгінгі күні ғылымда ең күрделі мәселелердің бірі болып қала береді. Ол әр онжылдық сайын жинақталады жаңа материал, қабылданған схемалар мен конструкцияларды бұзып, қарабайыр тарих мәселесін шешуде жаңа гипотезаларды тудырады.

Сонымен, Морганның алғашқы қауымдық қоғам тарихындағы екі үлкен кезеңмен – әрқайсысы үш кезеңге (төменгі, орта және жоғары) бөлінген «жабайылық» және «варварлық» кезеңімен кезеңділігі ғылымның дамуында үлкен рөл атқарды, бірақ қазір ескірген және археология мен этнографияның жаңа деректеріне сәйкес келмейді. Ол механикалықтан зардап шегеді, жаңа фактілер оның шеңберіне сәйкес келмейді. Л.Морган кезеңдерге бөлуді материалдық өндіріс саласындағы жетістіктерге негіздегенімен, жаңа материал жинақталған сайын олардың кейбіреулері әмбебап емес болып шықты. Мысалы, садақ пен жебе, тән ерекшелігі(Морганның айтуы бойынша) «жабайылықтың ең жоғары сатысы» полинезиялықтарға белгісіз болды, дегенмен соңғылары осы қаруды қолданған меланезиялықтарға қарағанда дамыған. «Варварлықтың ең жоғарғы сатысы», яғни. мемлекет қарсаңындағы қоғамның жағдайы, Морган темір рудасын балқыту сияқты негізгі ерекшелігімен анықталды. Дегенмен, Ежелгі Шығыстың бірқатар халықтары мемлекеттілікке мыс-қола дәуірінде келгені белгілі, т.б. темір өндірісінде қолданар алдында.

Дегенмен, кейбір зерттеушілер қазір Л.Морганның қарабайыр қоғам үшін кезеңдік схемасын негізінен басқа мазмұнмен толтырғанымен, қабылдауда.

Қазіргі кезде алғашқы қоғам тарихын кезеңге бөлу екі бағытта жүргізілуде. Біріншісі өндіріс құралдарының даму кезеңдерін белгілеуге негізделген: палеолит (ескі тас дәуірі); Мезолит (орта тас ғасыры); Неолит (жаңа тас дәуірі); Хальколит (мыс-тас дәуірі); Қола дәуірі және ерте темір дәуірі. Көріп отырғанымыздай, дәуірлер арасындағы айырмашылық құрал-саймандарды жасау әдісіне, қолданылатын материалға және оны өңдеу әдісіне байланысты.

Алғашқы қауымдық қоғамды кезеңге бөлудің екінші бағыты адамдардың қоғамдық ұйымының даму кезеңдеріне негізделген: алғашқы табын қауымы, аналық ру қауымы, патриархалдық ру қауымы және рулық жүйенің ыдырауы.

Қарапайым табындар қауымы эолит (тас таңы), ерте және орта палеолитке жатады. Кейінгі палеолит дәуірінде аналық желі пайда болады, оның одан әрі дамуы мезолитте, ерте неолитте және толық гүлдену соңғы неолитте жүреді. Энеолитте патриархат пайда болды, оның гүлденуі қола дәуіріне келді. Рулық жүйенің күйреуі кезеңін Л.Морган мен Ф.Энгельс әскери демократия жүйесі деп атады. Әскери демократия жүйесі кейбір халықтар үшін мыс-қола дәуірінен, ал басқалары үшін ерте темір дәуірінен басталады.

Ұсынылған периодизацияны бірқатар ғалымдар жұмыс гипотеза ретінде қолданады, бірақ барлық зерттеушілер оны ұстана бермейді. Кейбіреулер тек ерте және кейінгі палеолитті ажыратады, ортасы ерте палеолит деп аталады (П.И. Борисковский). Еңбектің даму процесінде адамның биологиялық жеке тұлға ретінде қалыптасу процесі жүруіне байланысты кейбір ғалымдар, атап айтқанда Ю.И.Семенов қарабайыр табын дәуірін пайда болған адамдардың кезеңі деп атайды, т.б. адам қоғамының қалыптасу кезеңі, ал жоғарғы палеолитте қазіргі физикалық типтегі адамның пайда болу кезеңі тайпалық жүйе дәуірі немесе адамзат қоғамының даму кезеңінің басы деп аталады. Д.А.Крайнов бұл бөлуден айырмашылығы адам мен қоғам дамуының үш кезеңін атап өтеді: бірінші кезең – адамның қалыптасу дәуірі (эолит дәуірінің басына сәйкес келеді); екінші кезең - алғашқы адам мен қоғамның пайда болу уақыты, бұл пренатальды алғашқы қауым (археологиялық жағынан төменгі және ішінара орта палеолитке сәйкес келеді); үшінші кезең – қоғамның рулық (тайпалық) ұйымдасуы оның басынан рулық жүйенің ыдырау дәуіріне дейін (ортаның соңы мен жоғарғы палеолиттің басы).

Кландық жүйенің ыдырау кезеңі де басқаша анықталады. Кейбір зерттеушілер оны «көрші қауым» дәуірі, ал «әскери демократия» жүйесі деп атайды. саяси ұйымқоғамдар әрбір халықтың дамуының әмбебап кезеңі болып саналмайды.

Осының барлығы алғашқы қауымдық қоғам тарихын кезеңге бөлу мәселесінің күрделілігін және оны шешуге бағытталған ғалымдардың күш-жігерін айғақтайды.

Қарастырылып отырған мәселелер бойынша соңғы деректер батыстық және отандық зерттеушілердің жақында жарияланған еңбектерінде берілген. Оларда нақты тарихи материал формациялық емес, өркениетті түрде берілген. Мұның бәрі маңыздырақ, өйткені адамзат қоғамын зерттеудегі таптық-формациялық көзқарас біздің ғылыми және оқу әдебиеті. Сондықтан, еңбектерінде адамзат қоғамы тарихын зерттеудегі өркениеттік көзқарас күннен-күнге танылып келе жатқан авторларды құптап, жан-жақты қолдауымыз керек. ,

2-тарау. Алғашқы қоғамдағы билік

Алғашқы қоғамдағы билік біркелкі болған жоқ. Отбасылық-рулық топтың басында патриарх әке, өз ұрпағы мен кейінгі ұрпақтардың кіші туыстарының үлкені болды. Отбасылық топтың басшысы әлі күнге дейін ортақ, ұжымдық болып саналатын оның барлық мүлкінің иесі, иесі емес. Бірақ экономиканың және топтың өмірінің аға және жауапты жетекшісі ретіндегі лауазымының арқасында ол менеджер құқықтарына ие болады. Кімге және қанша тұтынуға және нені резерв ретінде қалдыруға, жинақтауға және т.б. белгілейтін оның авторитарлық шешімі. Ол сондай-ақ артық қаражатты қалай кәдеге жарату керектігін анықтайды, оны пайдалану жалпы қоғамдағы қатынастармен тығыз байланысты. Өйткені, отбасы бірлігі қауымдастықтың бір бөлігі бола отырып, онда белгілі бір орын алады және бұл орын, өз кезегінде, объективті және субъективті бірқатар факторларға байланысты.

Әдетте қоғамдастықта оның өмір сүруінің бастапқы кезеңінде ресурстар мәселесі болмайды - басқа жерлер сияқты барлығына жеткілікті жер бар. Рас, бірдеңе учаскелерді бөлуге байланысты, бірақ бұл бөлу есепке ала отырып жасалады әлеуметтік әділеттілік, көбінесе жеребе бойынша. Тағы бір нәрсе - субъективті факторлар, олар жергілікті топта айтарлықтай көрінді және, мүмкін, қоғамда біршама басқаша түрде байқалды. Кейбір топтар басқаларға қарағанда үлкенірек және тиімдірек; кейбір патриархтар басқаларға қарағанда ақылды және тәжірибелі. Мұның бәрі нәтижеге әсер етеді: кейбір топтар үлкенірек және гүлденген болып шығады, ал басқалары әлсіз. Ал жағдайы төмен адамдар өз топтарын кішірейту арқылы бағаны төлейді, өйткені олардың үлесі кетпейді немесе кетеді әйелдер аз– демек, балалар аз. Бір сөзбен айтқанда, топтар мен үй шаруашылықтары арасында теңсіздік сөзсіз туындайды. Біреулер тоқ, біреулер аш деген сөз емес, өйткені қоғамда сақтандыру рөлін атқаратын өзара алмасудың сенімді жұмыс істейтін механизмі бар.

Қоғамда әрқашан бірнеше жоғары беделді лауазымдар (ақсақал, кеңес мүшелері) болады, олардың иеленуі атақ пен мәртебені арттырып қана қоймайды, сонымен қатар оларды іздейтін үміткерлер, негізінен басшылардан. отбасылық топтар, немесе жергілікті топтарда жасалғандай шамамен бірдей жолмен айтарлықтай беделге ие болуы керек, яғни. артық азық-түлікті жомарт бөлу арқылы. Бірақ егер жергілікті топта өтініш беруші өзі алғанын берсе, енді топ басшысы бүкіл топтың еңбегімен тапқанын, оған билік етуге құқығы бар мүлкін тарата алады.(Васильев Л.С. )

Осылайша, Васильев ақсақалдың қоғам ресурстарына өз қалауы бойынша билік етуге құқығы бар екенін және бұл өз кезегінде ақсақалдың үлкен беделін айтады. Васильев ақсақалды қауымдастықтың басқа тұрғындарынан жоғары қояды және бұл қазірдің өзінде биліктің көрінуінің көрсеткіші.

Алғашқы қоғамдағы әлеуметтік құрылым, билік пен басқару туралы айтқанда, негізінен кемелденген алғашқы қоғам кезеңін есте ұстаған жөн, өйткені ыдырау кезеңінде алғашқы қауымдық жүйе және оған тән билік пен басқару бастан кешіреді. белгілі бір өзгерістер.

Жетілген алғашқы қоғамның әлеуметтік құрылымына адамдарды біріктірудің екі негізгі формасы – ру мен тайпа тән. Дүние жүзіндегі халықтардың барлығы дерлік осы формалардан өтті, соған байланысты алғашқы қауымдық жүйені қоғамның рулық ұйымы деп жиі атайды.

Ру (тайпалық қауым) – адамдардың қоғамдық бірлестігінің тарихи алғашқы формасы. Бұл қан немесе болжамды туыстық, ұжымдық еңбек, ортақ тұтыну, ортақ меншік және әлеуметтік теңдік негізінде құрылған отбасы-өндірістік одақ болды. Кейде руды отбасымен сәйкестендіреді. Алайда, бұл мүлдем дұрыс емес. Клан қазіргі түсініктегі отбасы емес еді. Ру - бұл туыстық байланыстармен байланысты адамдардың бірлестігі, бірлестігі, дегенмен белгілі бір мағынада руды отбасы деп те атауға болады.

Алғашқы адамдардың қоғамдық бірлестігінің тағы бір маңызды формасы тайпа болды. Тайпа - үлкенірек және кейінірек халық ағарту, ол алғашқы қауымдық қоғамның дамуымен және тайпалық қауымдардың көбеюімен туындайды. Тайпа – тағы да туыстық байланыстарға негізделген, өз территориясы, атауы, тілі, ортақ діни және тұрмыстық әдет-ғұрыптары бар рулық қауымдар одағы. Рулық қауымдардың тайпаларға бірігуіне әртүрлі жағдайлар себеп болды, соның ішінде ірі жануарларды бірлесіп аулау, жаулардың шабуылын тойтару, басқа тайпаларға шабуыл жасау, т.б.

Алғашқы қоғамда рулар мен тайпалардан басқа, фратриялар мен тайпалық одақтар сияқты адамдарды біріктірудің формалары да кездеседі. Фратриялар (бауырластар) не бірнеше туыстас рулардың жасанды бірлестіктері, не бастапқы тармақталған рулар. Олар ру мен тайпа арасындағы аралық форма болды және барлығында емес, тек кейбір халықтарда (мысалы, гректер арасында) кездескен. Тайпалық одақтар – көптеген халықтар арасында пайда болған, бірақ алғашқы қауымдық жүйенің ыдырау кезеңінде пайда болған бірлестіктер. Олар соғыстар үшін немесе сыртқы жаулардан қорғану үшін жаратылған. Қазіргі кейбір зерттеушілердің пікірінше, ертедегі мемлекеттер тайпалық одақтардан пайда болған.

Рулар, фратриялар, тайпалар, тайпалық одақтар, болмыс әртүрлі формаларҚарабайыр адамдардың қоғамдық бірлестігі, сонымен бірге бір-бірінен аз ғана ерекшеленді. Олардың әрқайсысы бұрынғымен салыстырғанда үлкенірек, сондықтан күрделі форма. Бірақ олардың барлығы қанға немесе болжамды туыстыққа негізделген адамдар бірлестіктерінің бір түрі болды.

Енді кемелденген алғашқы қоғам кезеңінде Маркс К. мен Энгельс Ф. билік пен бақылауды қалай елестеткенін көрейік. .

Кез келген құралдарды (билік, ерік-жігер, мәжбүрлеу, зорлық-зомбылық және т.б.) пайдалана отырып, адамдардың іс-әрекеті мен мінез-құлқына белгілі бір әсер ету қабілеті мен мүмкіндігі ретінде билік кез келген қоғамға тән. Ол онымен бірге пайда болады және оның таптырмас қасиеті болып табылады. Билік қоғамға ұйымшылдық, басқару және тәртіп береді. Қоғамдық билік – бұл қоғамдық билік, дегенмен қоғамдық билік көбінесе тек мемлекеттік билікті білдіреді, бұл мүлдем дұрыс емес. Мемлекеттік билікпен тығыз байланысты басқару, ол билікті жүзеге асыру және оны іс жүзінде қолдану тәсілі. Басқару – біреуді немесе бір нәрсені басқару, басқару дегенді білдіреді.

Мемлекеттік биліктен айырмашылығы көбінесе потестар (латын тілінен аударғанда «potestas» - билік, билік) деп аталатын алғашқы қоғамның қоғамдық билігі келесі белгілермен сипатталады. Біріншіден, ол қоғамнан үзілген емес және одан жоғары тұрған жоқ. Оны қоғамның өзі немесе ол таңдаған, ешқандай артықшылығы жоқ және кез келген уақытта күшін жойып, орнына басқалар қоюға болатын адамдар жүзеге асырды. Бұл үкіметте кез келген мемлекетте болатын арнайы басқару аппараты, басқарушылардың ерекше категориясы болған жоқ. Екіншіден, алғашқы қоғамның қоғамдық билігі, әдетте, қоғамдық пікірге және оны жүзеге асырушылардың билігіне негізделді. Мәжбүрлеу, егер ол орын алса, бүкіл қоғамнан - рудан, тайпадан және т.б. - келді және кез келген мемлекетте қайтадан бар армия, полиция, сот және т.б. түріндегі кез келген арнайы мәжбүрлеу органдары бұл жерде болмады. не.

Рулық қауымда адамдарды біріктірудің негізгі формасы ретінде билік және онымен басқару осылай көрінді. Биліктің де, басқарудың да негізгі органы, әдеттегідей, рудың барлық ересек мүшелерінен тұратын ру жиналысы болды. Ол рулық қауым өміріндегі барлық маңызды мәселелерді шешті. Ағымдағы, күнделікті мәселелерді шешу үшін ол ақсақалды немесе басшыны таңдады. Ақсақал немесе көсем рудың ең беделді және құрметті мүшелерінің арасынан сайланды. Оның басқа ру мүшелерімен салыстырғанда артықшылығы болған жоқ. Өзгелер сияқты өндіріске атсалысып, өзгелер сияқты өз үлесін алды. Оның билігі тек оның беделіне және рудың басқа мүшелерінің оған деген құрметіне сүйенді. Сонымен бірге оны рулық жиналыс кез келген уақытта қызметінен алып, орнына басқасын қоюы мүмкін. Ақсақалдан немесе көсемнен басқа, ру жиналысы әскери жорықтарға әскери басшыны (әскери жетекші) және басқа да «шенеуніктерді» - діни қызметкерлерді, бақсыларды, сиқыршыларды және т.б. сайлады, оларда артықшылықтар болмады.

Тайпада билік пен басқаруды ұйымдастыру рулық қауымдағыдай болды. Мұндағы негізгі билік пен басқару органы, әдетте, ақсақалдар (көсемдер) кеңесі болды, дегенмен онымен бірге халық жиналысы (тайпа жиналысы) да болуы мүмкін. Ақсақалдар кеңесінің құрамына старшындар, рубасылар, қолбасшылар және руды құрайтын рудың басқа өкілдері кірді. Ақсақалдар кеңесі ру өмірінің барлық негізгі мәселелерін халықтың кеңінен қатысуымен шешті. Ағымдағы мәселелерді шешу үшін, сондай-ақ әскери жорықтар кезінде ру басы сайланды, оның қызметі іс жүзінде рудың ақсақалы немесе көсемі лауазымынан айырмашылығы жоқ. Ақсақал сияқты ру көсемі де артықшылыққа ие болмады және тек тең адамдар арасында бірінші болып саналды.

Фратриялар мен тайпалық одақтардағы билік пен басқаруды ұйымдастыру ұқсас болды. Рулар мен тайпалардағы сияқты мұнда да халық жиналыстары, ақсақалдар кеңесі, көсемдер кеңесі, әскери басшылар және қарабайыр демократия деп аталатын басқа да органдар бар. Бұл жерде ешқандай арнайы бақылау немесе мәжбүрлеу аппараты, сондай-ақ қоғамнан бөлінген билік әлі жоқ. Осының бәрі алғашқы қауымдық жүйенің ыдырауымен ғана пайда бола бастайды.

Сонымен, өзінің құрылымы тұрғысынан қарасақ, алғашқы қоғам адам өмірін туыстық байланыстарға, ұжымдық еңбекке, қоғамдық меншікжәне оның барлық мүшелерінің әлеуметтік теңдігі. Бұл қоғамдағы билік шын мәнінде халықтық сипатқа ие болды және өзін-өзі басқару принциптеріне құрылды. Қоғамдық өмірдің барлық мәселелерін қоғамның өзі шешетіндіктен, мұнда ешбір мемлекетте бар арнайы басқару аппараты болған жоқ. Сот, армия, полиция т.б. түріндегі арнайы мәжбүрлеу аппараты да болған жоқ, ол да кез келген мемлекеттің меншігі болып табылады. Мәжбүрлеу, егер оған қажеттілік болса (мысалы, рудан шығару) тек қоғамнан (рудан, рудан, т.б.) басқа ешкімнен емес. Қарапайым тілмен айтқанда қазіргі тіл, қоғамның өзі парламент, үкімет және сот болды. (Маркс К., Энгельс Ф.)

Төменде біз көреміз қызықты пішінрулық қауымның билік белгілерін сипаттау. Өкінішке орай, авторы көрсетілмеген.

Кландық қауымдастықтың күш белгілері келесідей:

1. Билік жалпы қоғамнан шығатын қоғамдық сипатқа ие болды (бұл барлық маңызды істерді рудың жалпы жиналысында шешуінен көрінді);

2. Билік туыстық принцип бойынша құрылды, яғни ол орналасқан жеріне қарамастан рудың барлық мүшелеріне тарады;

3. Басқарудың және мәжбүрлеудің арнайы аппараты болған жоқ (билік функциялары абыройлы міндет ретінде орындалды, ақсақалдар мен көсемдер өнімді еңбектен босатылмай, басқарушылық та, басқарушылық та атқарды. өндірістік функциялар- сондықтан билік құрылымдары қоғамнан бөлінбеді);

4. Қандай да бір лауазымдарды (басшы, ақсақал) атқаруға өтініш берушінің әлеуметтік немесе экономикалық жағдайы әсер етпеді, олардың билігі тек жеке қасиеттерге негізделген: беделге, даналыққа, батылдыққа, тәжірибеге, руластарының құрметіне;

5. Орындау басқару функцияларыешқандай артықшылықтар бермеді;

6. Әлеуметтік реттеу деп аталатын арнайы құралдар арқылы жүзеге асырылды. мононорма. [ 6, бірге. 32-70]

3-тарау. Алғашқы қоғамдағы реттеушілік реттеу

Әлеуметтік нормаларға негізінен әдет-ғұрыптар – ұзақ уақыт бойы қайталап қолдану нәтижесінде дағдыға айналған және адамдардың табиғи қажеттілігіне айналған тарихи қалыптасқан мінез-құлық ережелері кірді. Әдет-ғұрып алғашқы қауымдық жүйенің өзінің табиғи өнімі, оның өмір сүруінің нәтижесі және қажетті шарты болды. Әдет-ғұрып күнделікті қайталанатын өнімді өндіру, бөлу және айырбастау әрекеттерін жалпы ережелермен қамтудың, жеке адам өндірістің жалпы шарттарына бағынатын тәртіпті құрудың қоғамдық қажеттілігіне байланысты пайда болды. Менің ойымша, кейбір және шын мәнінде өте маңызды, алғашқы қоғамның әдет-ғұрыптары белгілі процестердің қайталануы арқылы ашылуы да, ойлап табылуы да, тіпті туындауы да мүмкін емес екенін атап өткен жөн. Қоғамның барлық мүшелерінің, соның ішінде әйелдердің де теңдігі, қазір осындай жетістік болып көрінетіндей, жеке адамдардың ұжымдық формалардың бастапқы формаларына қалыптасуының табиғи тарихи нәтижесі ретінде алғашқы қауымдық жүйенің қалыптасқан қатынастарынан туындады. Теңдік теңсіздік үшін негіз болмағандықтан және соңғысы мүмкін нәрсе ретінде танылмағандықтан болды, бұл беделді және ерекше қасиеттерді тануды, кейбір көрнекті тұлғаларды жоғарылатуды болдырмайды. Ортақ жер меншігінің әдет-ғұрыптары туралы да осыны айтуға болады.

Жерге және еңбек құралдарына ортақ меншік, қоғам мүшелерінің теңдігі және рулар мен тайпалардың негізінде жатқан қандас байланыстар, т.б. орданың орнын басқан бүкіл қоғамдық құрылым, олардың әртүрлілігіне қарамастан, бүкіл әдет-ғұрып массасының нақты негізін құрайды. Еңбек бөлінетін адамдардың өзара тәуелділігіне байланысты адамға жүктелген әдет-ғұрыптар мен инстилляцияларды бекіту мүмкіндігі еңбек процестерін тудырды, оның қарым-қатынас және абстракциялық қабілеті бар тілді қалыптастырды.

Көптеген әдет-ғұрыптар бір мезгілде қарабайыр мораль мен діннің нормалары болды және тамырға сіңген әдет-ғұрыптар мен әдет-ғұрыптарды басқарумен байланысты болды. Мысалы, еңбек процесіндегі функциялардың табиғи түрде бөлінуі және тіпті ең қарапайым жауапкершілікті ер мен әйел, ересек адам мен бала арасындағы бөлу бір мезгілде әдет-ғұрып, моральдық норма ретінде және діннің бұйрығы ретінде қарастырылады.

Адам өміріндегі барлық маңызды оқиғалар, сонымен қатар, діни сипаттағы салтанатты рәсімдер мен рәсімдермен бірге жүреді. Ежелгі адамдардың дінге, имандылыққа көзқарасы таптық теңсіздік тұсындағыдан басқаша болды. Христиандық адамның мінез-құлқын сыйақылармен байланыстырады басқа әлемжәне сол арқылы адамдарды өзі қорғайтын әлеуметтік жүйемен салыстыру, ежелгілердің діні, мысалы, гректер мен римдіктердің мифологиясы, жердегі әл-ауқат жағдайларын (егін, малдың төлі және т.б.) тікелей және тікелей байланыстырды. берілген құдайдың немесе құдайлардың тұтас тобының күші мен қайырымдылығы . Демек, дала жұмысы басталар алдындағы ғұрыптық рәсім тек діни әрекет емес, сонымен қатар өндірістік сипатта болған. Одан тікелей пайда күтілді, сондықтан рәсімнің егжей-тегжейлеріне немқұрайлы қарау әлеуметтік апат ретінде қарастырылды.

Әдет-ғұрыпты қорғау құралы болған көптеген тыйымдардың (тыйымдардың) маңызы зор болды. Ең алғаш полинезиялықтар арасында ашылған. Содан кейін тыйым дамудың белгілі бір кезеңінде барлық халықтар арасында ашылды. Тарихтың ең басында пайда болған тыйым экзогамдық тәртіптерді нығайтуда және жалпы жыныстық режимді әлеуметтік реттеуде үлкен рөл атқарды. Тыйымдардың арқасында алғашқы қоғам өмірлік игіліктерді өндіру мен көбейтуді қамтамасыз ететін тәртіпке қол жеткізді. Тыйым аңшылық алқаптарды, құс ұялары мен аң аулау орындарын шектен тыс, негізсіз жойылудан қорғады, еңбек бөлінісінің бұл түрін және ұжымда адамдардың өмір сүруінің осы шарттарын қамтамасыз етті. «Тыйымдық жүйе бір дәрежеде қарабайыр адам өмірінің барлық дерлік аспектілерін, жеке және әлеуметтік жағынан реттеді. «Тыйыммен қорғалған реттеу ұтымды сипатқа негізделген. «Діни идеологияның мұндай тыйымдардың уәжі анық және мазмұны жағынан құқық пен моральдың негізгі ережелерімен сәйкес келеді, бірақ діни тыйым түрінде киінген. «Алғашқы адам тыйымды бұзудан қатты қорқады, өйткені оның идеялары мен нанымдары бойынша мұны рухтар жазалайды». «Сол. тыйым нақты мазмұнды, санкцияның ерекше түрін қамтитын діни формадан басқа ештеңе емес; қоғамдағы үстем идеологиядан ауытқыған соң». Тыйым өз алдына әдет-ғұрыпты да, адамгершілікті де тудырмайды, бірақ ол әдет-ғұрыпты ерекше күшпен күшейтіп, оны қорғайды. [ 9, 68-75]

70-жылдардың аяғында орыс этнологиясында қарабайыр мононорма және мононорматика ұғымдары ұсынылды. Мононорма кез келген мінез-құлық нормасының белгілерін біріктіретіндіктен, құқық саласына да, діни танымы бар мораль саласына да, этикет саласына да жатқызуға болмайтын, сараланбаған, синкреттік мінез-құлық ережесі деп түсінілді.

Қарапайым мононорма тұжырымдамасы орыс этнологиясында, археологиясында, ең бастысы, теориялық құқықтануда айтарлықтай мойындалды және одан әрі дамыды. Ғалымдар қарабайыр мононорматика эволюциясының екі кезеңін ажырата бастады: классикалық және оның стратификация уақытынан бастау алған.

Монорматиканың бірінші кезеңіне қатысты ең үлкені ерекше пікір білдірді отандық тарихшықарабайырлық Ю.И. Семенов. Бұл кезеңнің басында ол тыйым салуды – әрқашан түсінікті емес, бірақ қорқынышты нұсқаулардың жиынтығын анықтады, мысалы, инцест, экзогамияны бұзу сияқты ауыр қылмыстар үшін өлім жазасына кесіледі.Белгісіз, экзогамияны бұзу әсерлі әдебиет арналған жыныстық тыйымдардың көріністері. (Думанов, Першиц)

Қарапайым кеден құқығы болды ма? Кейбір заманауи зерттеушілер бұл сұраққа оң жауап береді. Алайда, бұл жерде құқықты табиғи құқық деп түсінгенде ғана мұнымен келісе аламыз. Бірақ бұл жағдайда да алғашқы әдет-ғұрып құқығы деп атау екіталай, өйткені алғашқы дін мен қарабайыр мораль оларда кем емес (артық болмаса) өз көрінісін тапты. Осыған байланысты қарабайыр әдет-ғұрыптарды дін немесе мораль деп оңай атауға болады. Сонымен қатар, бұл әдет-ғұрыптар қоғам мүшелерінің құқықтары мен міндеттерін әлі нақты ажырата алмады. Сондықтан оларды мононормалар деп атау әбден орынды, өйткені көптеген заманауи зерттеушілер қарабайыр әдет-ғұрыптарда оның синкретикалық, т.б. бірлікте, бөлінбейтін түрде құқықтық, діни және моральдық (моральдық) ұстанымдар көрсетіледі. .

Алғашқы қоғамдағы нормативтік реттеу жүйесі келесі белгілермен сипатталады:

1. Табиғи ( билікті ұйымдастыру сияқты) сипаты, тарихи анықталған қалыптасу процесі.

2. Әдет-ғұрып механизміне негізделген әрекет.

3. Алғашқы мораль нормаларының, діни, ғұрыптық және басқа нормалардың синкреттігі, бөлінбейтіндігі. ( Сондықтан олардың атауы – орыс этнографы А.И.Першиц енгізген «мононормалар».)

4. Мононормалардың нұсқауы берушілік-міндеттемелік сипатқа ие болмады: олардың талаптары құқық немесе міндет ретінде қарастырылмады, өйткені олар адам өмірінің әлеуметтік қажетті, табиғи жағдайларының көрінісі болды. Бұл туралы Ф.Энгельс былай деп жазды: «Кландық жүйеде құқықтар мен міндеттер арасында әлі де болса ешқандай айырмашылық жоқ; Үндістан үшін қоғамдық істерге қатысу, қанды жауласу немесе ол үшін төлем төлеу құқық немесе міндеттеме болып табыла ма деген сұрақ жоқ; мұндай сұрақ оған тамақ, ұйықтау, аң аулау құқық па, міндет пе деген сияқты қисынсыз болып көрінетін шығар? ( «Отбасының, жеке меншіктің және мемлекеттің пайда болуы», 1884 ж). Клан мүшесі жай ғана өзін және өзінің мүдделерін рулық ұйымнан және оның мүдделерінен бөлген жоқ.

5. Тыйымдардың үстемдігі. Негізінен тыйым түрінде, яғни даусыз тыйым салу, оны бұзу табиғаттан тыс күштермен жазаланады. Тарихи тұрғыда алғашқы тыйым инцестке – туыстық некеге тыйым салу болды деп болжануда.

6. Осы рулық ұжымға ғана кеңейту ( әдет-ғұрыпты бұзу «байланысты мәселе» болып табылады).

7. Мифтердің, дастандардың, эпостардың, ертегілердің және көркем қоғамдық сананың басқа да түрлерінің нормативті-реттік мәні.

8. Нақты санкциялар – қылмыскердің мінез-құлқын кландық топтың айыптауы ( «қоғамдық сын»), острацизм ( рулар қауымдастығынан шығару, нәтижесінде адам өзін «русыз және тайпасыз» тапты, бұл іс жүзінде өліммен тең болды.). Дене жарақаты мен өлім жазасы да қолданылған.

Құқық та мемлекет сияқты қоғамның табиғи тарихи дамуының нәтижесінде, әлеуметтік организмде болып жатқан процестердің нәтижесінде туындайды. Сонымен бірге құқықтың пайда болуының әртүрлі теориялық нұсқалары бар. Солардың бірі марксизм теориясында өте егжей-тегжейлі баяндалған. Шамамен схема келесідей: қоғамдық еңбек бөлінісі және өндіргіш күштердің өсуі - артық өнім - жеке меншік - антагонистік таптар - мемлекет пен құқық таптық үстемдіктің құралы ретінде. Осылайша, бұл модель бірінші орынға шығады саяси себептерқұқықтың пайда болуы.

Қазіргі авторлар құқықтың генезисін түсіндіруде неолит революциясының тұжырымдамасын пайдаланады ( «неолит» сөзінен – жаңа тас дәуірі), шамамен VIII-III ғасырларда кездеседі. BC e. және иемденуші экономикадан өндіруші экономикаға көшуден тұрады. Тауарларды өндіруді, бөлуді және айырбастауды реттеу, әртүрлі әлеуметтік топтардың мүдделерін, таптық қайшылықтарды үйлестіру, яғни жалпы тәртіп, өндіруші экономиканың қажеттіліктеріне сәйкес келеді.

Құқықтың қалыптасуы мынада көрінеді:

а) әдет-ғұрыптарды есепке алуда, әдет-ғұрып құқығының қалыптасуында;

б) әдет-ғұрып мәтіндерін көпшілікке жеткізуде;

в) ерекше мүшелердің пайда болуымен ( күй), әділ әмбебап ережелердің болуына, олардың анық және қол жетімді нысандарда ресми бекітілуіне және олардың орындалуын қамтамасыз етуге жауапты.

Әдет-ғұрыптарды санкциялауда және сот прецеденттерін құруда маңызды рөлдіни қызметкерлердің, жоғарғы билеушілердің және олар тағайындаған адамдардың сот қызметінде рөл атқарды.

Осылайша, түбегейлі жаңа реттеу жүйесі пайда болады ( дұрыс), ол ережелердің мазмұнымен, адамдардың мінез-құлқына әсер ету әдістерімен, білдіру формаларымен, қамтамасыз ету механизмдерімен ерекшеленеді. .

Қорытынды

Алдыңғы тарауларда атап өтілгендей, қоғам дамудың бір кезеңінен екіншісіне өтеді. Мемлекет пен құқықтың пайда болуы тарих заңдылықтарының бірі. Бұл курстық жұмыста байқалғандай, алғашқы қоғамдағы билік, әдет-ғұрыптар мен тыйымдардан құқықтың алғашқы рудименттеріне дейін эволюциялық жолын өткен әлеуметтік нормалар сияқты бірте-бірте дамыды. Ақырында бұл мемлекеттің құрылуына әкелді. Өйткені, жоғарыда атап өткеніміздей, мемлекет құру процесі – тарихтың маңызды заңдылықтарының бірі, адам санасы қызметінің соңғы айналымдарының бірі. Алғашқы қауымдық қоғам дамуының қайсыбір кезеңінде адамдар өз қызметін, әлеуметтік нормалары мен билігін өзгертпесе, өмірге, болашаққа жол жабылатынын түсінді. Ал осы сәттен бастап әлеуметтік нормалардың құқыққа айналуы, ал биліктің мемлекетке айналуы басталады.

Қорытындылай келе, бұл тақырып толық зерттелмеген және бүгінгі күнге дейін өзекті болып қала береді деп айта аламыз, өйткені бұл мәселе бойынша әлі толық анықталмаған әртүрлі пікірлер бар. Мемлекет пен құқықтың пайда болу мәселелерін зерттеу ғылымның ең маңызды бағыты болып табылады, өйткені бізге дейін не болғанын білмейінше, біз қазір қандай әлемде өмір сүріп жатқанымызды толық түсіне алмаймыз, тіпті одан да көп. , бізден кейін әлем қандай болады.

Әдебиеттер тізімі

1. Венгеров А.Б. Мемлекет және құқық теориясы. Omega-L.2004.
2. К.Маркс пен Ф.Энгельс. Оп. Т.22.
3. . Штоу б.з.б. Этнаграф1чная спадчша. Беларусь. Краша и людз1 Мн., 1996 ж
4. Ежелгі өркениеттер / С.С.Аверинцев, В.П.Алексеев, В.А.Ардзинба және т.б.; Жалпы редакцияда Г.М.Бонгард-Левин. М., 1989; Ламберг-Карловский К., Саблов Дж. Ежелгі өркениеттер. Таяу Шығыс және Месоамерика /Транс. ағылшын тілінен А.А.Пономаренко және И.С.Клочкова. М., 1992; Берман Г.Дж. Батыстық құқық дәстүрі: қалыптасу дәуірі / Аудар. ағылшын тілінен М., 1994; Тойнби А.Дж. Тарихты түсіну / Аудар. ағылшын тілінен М., 1996 ж
5. А.Ф. Вишневский, Н.А. Горбаток, В.А. Кучинский. Мемлекет және құқықтың жалпы теориясы. Минск. «Тесей» 1999 ж.
6. Васильев Л.С. Шығыс тарихы // Мемлекет және құқық тарихы бойынша оқырман шет елдер. Т.2. Красноярск, 2002 ж.
7. Думанов Х.М., Першиц А.И. Мононорматика және бастапқы құқық // Мемлекет және құқық, 2000, No1. бірге. 98-103
8. Маркс К.Энгельс Ф.Шығармалары 2-басылым Т.21. бірге. 97-98
9. Андреев И.Л. Адам мен қоғамның пайда болуы. Ой 1988 ж.

1. В.П.Алексеев А.И.Першиц. Алғашқы қоғам тарихы. магистратура 1990

Билік - кез келген қоғамдық ұйымның ежелгі және барлық жерде кездесетін қасиеті, оны қамтамасыз ету үшін үстемдік пен бағыну элементі қажет.

Алғашқы, эмбриондық түрінде алғашқы қоғамдағы билік оның барлық мүшелерінің мүддесіне сай жүзеге асырылды. Қарапайым қоғамның билігі – тайпааралық татулық немесе әскери қақтығыстар мәселелерін шешуді, шаруашылықты басқаруды және діни жоралғыларды орындауды, даулы мәселелерді шешуді, рулық бірлестік ішіндегі басқа да қатынастарды үйлестіруді қамтитын қолжетімді және қолайлы құралдар арқылы қоғамдық мүддені қамтамасыз ету тәсілі. , ол алғашқы қауымдық жүйеде таза қоғамдық сипатқа ие болды.

Әрине ұйымдастыру формаларынақты жағдайларда мұндай билік әртүрлі болды. Соған қарамастан, рудың барлық ересек мүшелері мемлекеттік билікті жүзеге асыруға қатысты.

Бүкіл руға қатысты маңызды мәселелер жалпы жиналыста шешілді. Сол жиналыс рулық қауымның күнделікті өмірін басқаратын ақсақалды, көсемді немесе діни қызметкерді, аңшылық және басқа да қоғамдық істерге жетекшіні сайлады.

Алғашқы қоғамдағы діни қызметкерлер (көсемдер) ешқандай артықшылықтарға ие болмады, олар басқалармен тең дәрежеде жұмыс істеп, өмір сүрді. Олардың билігі жеке беделге және руға сіңірген еңбегіне негізделді, ру мүшелері жиналысының білдірілген еркі мен сеніміне және ру мүшелерінің үлкендердің тәжірибесіне деген құрметіне көбейтілді.

Алғашқы қоғамда жазу болмаған кезде, діни қызметкер өткеннен және қазіргіден болашаққа ақпарат пен тәжірибені жеткізуші болды. Дәлірек айтсақ, жиналған барлық тәжірибе, қабілет, дағдылар мен діни идеяларды діни қызметкерлер ұрпақтан-ұрпаққа жеткізіп отырды.

Ең көп шешу үшін маңызды мәселелер, ақсақалдар мен көсемдер кеңесі жиналды. Мұндай кеңесте мәселелер алқалы түрде шешілді.

Алғашқы қауымдық қоғамда билікті мұндай ұйымдастыру кезінде жазалаушы органдардың болуы қажет болмағаны сияқты арнайы басқару аппаратын құру талап етілмеді, олардың қызметін де ақсақалдар (ақсақалдар кеңесі) атқарды. бүкіл қоғамның пікірін ескере отырып.

Ру басшысын (көсем, старшын) рудың жалпы жиналысы кез келген уақытта алып тастай алатын, олардың иммунитеті болмаған және өз қызметтерін рудың бақылауында атқарған.

Кландық қауымдастықтың қарулы күші қару ұстауға қабілетті барлық адамдардан тұрды.

Мәжбүрлеу салыстырмалы түрде сирек болды және әдетте заңсыз әрекеттер үшін міндеттер жүктеуден тұрды. Жазаның ең шеткі түрі қоғамнан шығару болды. Негізінде туыстары, ақсақалдар немесе басшылар тарапынан айыптаудан тұратын жаза жеткілікті болды.

Бәлкім, іс-әрекеттің немесе оны айыптаудың дұрыстығының бірден-бір өлшемі туыстарының (қоғамдық пікірдің), әсіресе ақсақалдардың, көсемдердің және діни қызметкерлердің мақұлдау немесе айыптауы болған шығар. Мәжбүрлеу, әдетте, жасалған құқық бұзушылық үшін қосымша міндеттер жүктеуден тұрды.

Қоғамнан шығару әрқашан дерлік өлім жазасына кесілген. Қатты түрде ауа райы жағдайлары, жалғыз аң аулаудың күрделілігінде адам іс жүзінде аштыққа, суыққа ұшырады және ірі жануар немесе басқа тайпаның өлтіру қаупіне ұшырады.

Алғашқы қоғамның өзіндік белгілі бір мінез-құлық ережелері (әдет-ғұрыптары) болды, олар өз кезегінде бұрыннан бар дінмен, моральмен, отбасылық және жеке құндылықтармен тығыз байланысты.

Ұрпақтан ұрпаққа рудың әлеуметтік-экономикалық өмірін ұйымдастырудың практикалық қажеттілігіне байланысты алғашқы қоғамда салыстырмалы тұрақты мінез-құлық ережелері қалыптасып, рудың өміршеңдігін қамтамасыз етіп, оны нығайта түсті. әлеуметтік байланыстар, экономикалық даму. Бұл ережелер өздерінің жалпыланған түрінде әдет-ғұрып (яғни, әдеттегі, үйреншікті және жалпы қабылданған, қалыпты мінез-құлық) деп аталды.

Кланның барлық мүшелерінің мүддесі үшін әдет-ғұрып адамдардың әлеуметтік өмірдегі ең ұтымды және теріске шығарылған қате мінез-құлықтарын біріктірді. маңызды жағдайлар. Басқаша айтқанда, әдет-ғұрып – белгілі бір жағдайларда және әлеуметтік салада жалпы қабылданған, ұзақ мерзімді әлеуметтік тәжірибе барысында қайталану арқылы сыналған және бекітілетін, тарихи қалыптасқан дәстүрлі мінез-құлық ережесі (нормасы).

Әдет-ғұрып алғашқы адамдардың іс-әрекетінің барлық салаларын реттеп, олар кейінірек пайда болған жақсылық пен жамандық, адалдық пен арамдық туралы түсініктер ретінде пайда болған моральдық нормалармен бірге әрекет етті. Әдет-ғұрып көбіне діни жоралғылар түрінде болып, қоғамдық пікірдің күштілігімен, ақсақалдар билігімен, қалыптасқан әдет-ғұрыппен, өмірлік қажеттілікпен ғана емес, жоғарыдан жазалау қаупімен де қолдау тапты.

Осылайша, әдет-ғұрыпты осы сыпатта түсінуге меншікті шаруашылық пен ұрпақты жалғастырудың болуын қамтамасыз еткен алғашқы қоғамның әлеуметтік нормаларының ұжымдық мәні беріледі.

Алғашқы қауымдық жүйе кезеңіндегі адамдардың бірге өмір сүру формасы ру (примитивті рулық қауым) болды, ол туыстық, бірлескен ұжымдық еңбек, еңбек құралдары мен қызмет өнімдеріне ортақ меншікке негізделген адамдардың бірлестігі болды. Мұның бәрі ру мүшелерінің теңдігін және олардың мүдделерінің ажырамастығын анықтады.

Руды басқару өзінің табиғаты бойынша табиғи өзін-өзі басқару болды: билік органдары (рудың кәмелетке толған мүшелерінің, көсемдердің, старшындардың және т.б. жиналыстары) басқару объектісінің өзіне кірді және одан шеттетілмеді.

Үшін реттеу жүйелеріАлғашқы қоғам келесі белгілермен сипатталады:

1. Табиғи (билікті ұйымдастыру сияқты) сипаты, қалыптасудың тарихи анықталған процесі.

2. Әрекетке негізделген әдет-ғұрып механизмі.

3. Алғашқы мораль нормаларының, діни, ғұрыптық және басқа нормалардың синкреттігі, бөлінбейтіндігі. (Осыдан олардың атауы – орыс этнографы А.И. Першиц енгізген «мононормалар».)

4. Мононормалардың рецептілері байланыстырушы сипатқа ие болмады: олардың талаптары құқық немесе міндет ретінде қарастырылмады, өйткені олар адам өмірінің қоғамдық қажетті, табиғи жағдайларының көрінісі болды. Бұл туралы Ф.Энгельс былай деп жазды: «Кландық жүйеде құқықтар мен міндеттер арасында әлі де болса ешқандай айырмашылық жоқ; Үндістан үшін қоғамдық істерге қатысу, қанды жауласу немесе ол үшін төлем төлеу құқық немесе міндеттеме болып табыла ма деген сұрақ жоқ; мұндай сұрақ оған ас, ұйқы, аң аулау құқық па, міндет пе?» деген сұрақ сияқты қисынсыз болып көрінеді. Клан мүшесі жай ғана өзін және өзінің мүдделерін рулық ұйымнан және оның мүдделерінен бөлген жоқ.

5. Тыйымдардың үстемдігі. Көбінесе формада тыйым, яғни бұзғаны үшін табиғаттан тыс күштер жазаланатын даусыз тыйым. Тарихи тұрғыдан бірінші тыйым тыйым салу болды деп болжанады инцест - туысқандық некелер.

6. Осы кландық ұжымға ғана таратылады (әдет-ғұрыпты бұзу «байланысты мәселе» болып табылады).

7. Мифтердің, дастандардың, эпостардың, ертегілердің және көркем қоғамдық сананың басқа да түрлерінің нормативті-реттік мәні.

8. Арнайы санкциялар - қылмыскердің мінез-құлқын кландық қауымдастықтың айыптауы («қоғамдық айыптау»), остракизм (нәтижесінде адам өзін «русыз және тайпасыз» қалдырған рулық қауымдастықтан шығару, бұл іс жүзінде өліммен тең). Дене жарақаты мен өлім жазасы да қолданылған.

Сонымен, жоғарыда айтылғандардың барлығынан біз қарабайыр қоғамдағы билік жария болды және демократиялық сипаттарға ие болды деген айқын қорытынды жасауға болады.