«Батыс Русь әулиелері мен пайғамбарлары» кітабынан тарау.
Әулие Евфросин, тонсураға дейін - Предслава, Рурик отбасынан, орыс князі Владимир Мономахтың немересі және Полоцк князі Георгийдің қызы. Шамамен туған. 1101 Негізінде ежелгі орыс мемлекетін тек Киев деп атау дұрыс емес. Бұл Киев-Новгород-Полоцк болды (ол Киевте, Новгородта және Полоцкіде қасиетті князь Ярослав Данышпанның Әулие София соборларын салуға бастамашылық жасағаны, бұл қалаларды «Орыс Константинопольы» ету), содан кейін Владимир болды. Полоцк орыс православиесінің, мәдениетінің, өзін-өзі танудың, білім берудің және жылнама жазудың үлкен орталығы болды. Енді ол жай ғана «уездік» орталық емес, Ресейдің рухани және мәдени астаналарының бірі ретінде қайта жандануы керек. Дәл бүкіл Ресей, тарих үшін ежелгі орыс мемлекетіҰлы, Кіші және Ақ Руске бөлінудің салыстырмалылығы мен шарттылығын нанымды түрде көрсетеді, оның құрамына Киевке бағынбайтын Северск және Субкарпат Русі де кірді, мұның бәрі Русский болды, грекше - Ресей, латынша - Рутения, орыстар тұрған жерде, грекше айтылуы – орыстар, латынша – русиндер.
Дегенмен, Әулие Евфросинге оралайық. Бұл жас, әдемі және білімді ханшайым жас кезінде өзін Құдайға және Шіркеуге арнауды шешеді және туыстарының түсінбеушілігіне қарамастан, монахтарды тек бақытсыз адамдар қалдырады деп сенді, олар жасында жақсы туылған князьдің қолынан шыққан. 12 жасында ол жасырын түрде монастырға барды, онда ол Евфросин есімімен монастырьлық ант берді, дұға ету және оқу оған әлеуметтік өмірден гөрі қызықты болды. Ол жай ғана мінәжат етуші емес, сонымен қатар білімді монах болды. Содан кейін ол Полоцк епископы Илья екеуі Евфросинге өзінің жеке ғибадатханасын құруға батасын берген періште туралы бір уақытта аян алды, ал епископ Илья оған монастырь құру үшін Сельцо ауылындағы трансфигурация шіркеуін және жерді берді. Әйелдер монастырынан басқа, ол Богородский ерлер монастырының негізін қалаушы болды. Оның негізін қалаған ғибадатханалар үздіксіз дұға ету орталықтарына айналады, сонымен қатар халық ағарту. Евфросиннің өзі қарапайым халыққа кітаптар мен ілімдер жазады, Полоцк шежіресінің жалғасуын қадағалайды және оның жоғалуына жол бермейді.. «Ол Полоцк шежіресін құрастыруға қатысқан деп есептеледі. София соборының кітапханасында Евфросин кітаптарды көшіруге арналған шеберхана ұйымдастырды. Оларды сатудан түскен табыс кедейлерге таратылды.» (Полоцкский Евфросин, В. Перхавко, Мәскеу журналы, 2001).
Ол сондай-ақ Полоцк София соборының кітапханасының жүйелі түрде толықтырылуын мұқият қадағалайды. Аббесс Ефросиниа сонымен қатар үздіксіз дұға етеді, оның дұғалары арқылы көптеген өтініштер орындалады, емделеді, сонымен қатар православиелік орыс саясатында - ол, орыс шіркеуінің көптеген басқа адамдары сияқты, соғысып жатқан орыс князьдерін татуластыруға тырысады. Ресей, оның жаулап алуына әкелді және Батыспен және Шығыстан. Монах болған Евфросин «көлеңке ханшайымы», көрнекті орыс саясаткері, орыс князьдерінің, атап айтқанда, Полоцк пен Киев княздерінің бітімгері болды. Соңғылары жазаланып, Ресейден қуылды. Киев князіМстислав половцыларға қарсы бүкілресейлік науқанға қатысудан бас тартқаны үшін және киелілігі, беделі мен ресейлік саяси ерік-жігері Евфросинге олардың тағдырынан аулақ болуға мүмкіндік берді.
Қазірдің өзінде жетпіс жасында Полоцк аббаты Евфросин Қасиетті жерге қажылыққа барады, онда ол ауырып, 1173 жылы 23 мамырда қайтыс болды. 1187 жылы оның қасиетті жәдігерлері Киев-Печерск Лаврасына ауыстырылды, ал 1910 жылы киелі император Николай II Батыс Ресейдегі православиелік орыс принциптерін нығайту үшін оның реликтерін Полоцкке көшірді (басқа нұсқа бойынша Қасиетті қажылық). Жер «Жаңа Иерусалимге» және «Қасиетті қалаға» Киевке қажылықты білдіреді.
Полоцкінің Евфросиннің ғажайып кресті, Санкт-Петербургтің бұйрығымен жасалған орыс зергерлік бұйымдарының керемет туындысы. 1514 жылы Смоленскінің Ресейге қосылуы нәтижесінде Мәскеуге келген Евфросин Лазарь Богша 1161 жылы православиелік орыс патшасы Иоанн IV өзімен бірге Батыс Ресейді басқа конфессиялардың қамытынан азат ету үшін әскери жорыққа шықты. Ресей жерлерінің қайта бірігуі. Иоанн Крестті Полоцкіге берді, ол оны 1563 жылы Евфросин негізін қалаған Спасский монастырында орнатып, оны азат етті.Оның осы ғибадатханаға берген маңыздылығы Ресейдің шығысында қасиетті Полоцк аббаттығын қаншалықты құрметтейтінін көрсетеді. . Шын мәнінде, Әулие Евфросинді канонизациялау 1547 жылғы Мәскеу кеңесінде болды, оған Ресейдің батысы мен шығысындағы әулиелер, Мәскеу митрополиті Макарий кіретін барлық орыс әулиелерінің мерекесінің негізін қалаушы шақырды.
1910 жылы Әулие Евфросиннің қасиетті жәдігерлерімен бірге Полоцкіге оралуы шын мәнінде «Орыс үштігінің» салтанат құруы болды. Православие бұл қайтаруды Полоцк Русі Ресеймен қайта біріктірілгеннен бері іздеп келеді, бірақ 1839 жылғы ұлы Полоцк кеңесіне дейін белорус одақтарын православиеге қайтарғанға дейін және поляк лаңкестік көтерілісі әділ түрде басылғанға дейін, Полоцк және оның храмдары, соның ішінде Әулие Евфросин негізін қалаған Спасский монастырь біртұтас қолында болды. Ал көтеріліс басылғаннан кейін де поляк-католиктік «рухани басқыншылар» православиелік орыс Полоцкінің қайта жандануына жол бермеу үшін қолдан келгеннің бәрін жасады.Тек 1909 жылы шейіт патша Николай II ақыры православиелік миссионерлік және саяси ерік-жігерін көрсетті және шешім қабылдады. Әулие Евфросиннің реликтерін туған жері - Полоцкіге көшіру. Бұл орыс халқының діни және ұлт-азаттық күресінің қасиетті жетекшілерін, мысалы, орыстың шоқындырушысы Патриарх Ермогенді канонизациялау жеделдетілген кезде, «азайған патша» Николай II-нің «канонизация саясаты» аясында жасалды. Сібір, Тобольскінің Кіші орыс архиепископы Иоанн (Максимович), Северск Русінің әулиесі, Киев пен Кіші Ресей митрополисінің канондық түрде Орыс Православие Шіркеуіне қосылуымен аяқталған орыс шіркеуін қайта біріктіру процесінің бастамашысы. 1686 жылы Чернигов архиепископы Феодосий.
Шынында да, Әулие Евфросиннің Полоцкіге оралуы Ұлы, Кіші және Ақ Ресейдің бірлігінің ұлы мерекесі болды, бұл олардың азғындық күштеріне қарамастан, бұл қиратуда жұмыс істейтін нағыз шайтандық күштер жоя алмайды:
«...Екі көне қалалар арасындағы Әулие Евфросиннің жәдігерлерін сақтау құқығына байланысты ұзаққа созылған дау 1909 жылы 3 шілдеде Николай II патша ғибадатхананы Полоцкіге қайтаруға келісімін білдірген қаулыға қол қоюымен аяқталды. . Ал 1910 жылы 29 қаңтарда Киев-Печерск жатақханасынан реликтерді Полоцк Спасо-Евфросиниевский монастырына салтанатты түрде тапсыру тәртібін бекітетін император жарлығы шықты. Реликті Днепр бойымен Головачев пароходымен 737 км, ал Оршадан Полоцк арқылы Витебск арқылы 201 км айналма жол арқылы, жәдігерлері бар жәдігерді діни қызметкерлер, монахтар және қарапайым қажылар тасымалдады. Бұл есте қаларлық оқиғатарихқа Әулие Евфросин мерекелері деген атпен енді.
Әулие Евфросиннің жәдігерлерін тапсыруға байланысты қоштасу мерекелері Киевте Пасханың екінші күні - 1910 жылғы 19 сәуірде басталды. Келесі күні Құдай әулиесінің реликтері жаңа кипарис табытына ауыстырылды, ал әулие реликтерінің бір бөлігі салынған ескі ғибадатхана Лаврада бұрынғы орнында қалды. Содан кейін храм діни шерумен Қиыр үңгірлердегі хабарландыру шіркеуінен Ұлы Лавра шіркеуіне ауыстырылды, онда ол екі күнге жуық қалды. Осы уақыт ішінде күндіз-түні киевтіктер мен қажылар әулиенің жәдігерлерін тағзым етті.
22 сәуірде литургиядан кейін жәдігерлері бар реликуар діни шеруде мемлекеттік пирстерге ауыстырылды және ғибадатхана үшін арнайы салынған часовняға Головачев пароходының тұмсығына қойылды. Киев Полоцк ханшайымын қоңыраулар мен әскери оркестрдің үні астында шығарып салды.
Қадірлі Евфросиннің реликтерімен бірге дінбасылары, Аббесс Хиларион Спасск монастырының он екі монахтары және зайырлы билік өкілдері болды.
Халық сенімінің тереңдігіне таңданбау мүмкін емес еді. Пароходты алыстан көрген адамдар қолдарына жанған шырақтарды ұстап, тағзым етіп, тізерлеп отырды. Олар көздеріне жас алып: «Құрметті анамыз Евфросин, біз үшін Құдайға дұға ет!» - деп айқайлады. Спасо-Евфросин монастырінің діни қызметкері, протоиерей Николай Черепнин «Головачев» жүзген өткен ауылдардың тұрғындарымен әулие жәдігерлерінің кездесулерін сипаттады: «Түн мен жаңбыр киеліге құрмет пен құрмет көрсетуге кедергі болған жоқ. Құрметті Евфросиннің реликтері. Халық бұқарасы ешбір табиғи кедергілерге назар аудармады. Пароход қысқа аялдамадан кейін жүзуді жалғастыра бергенде, жас-кәрі пароходтың артымен жаға бойымен жүгіріп, бақшалардан, бұлақтар мен арықтардан секіріп, пароходтағы толқындардан су бөтелкелерін алып, онымен көздерін жуды ... Бүкіл православиелік Русь Днепр жағасына ағылды деп ойлаймын » Мұндай әсерлі суреттерді кеменің бүкіл маршрутынан көруге болады.
Киевтен Полоцкіге дейінгі әрбір қала, ауыл, елді мекен осы қуанышты оқиғаға дайындалды. Кеме тек ірі елді мекендерде тоқтады: Любеч, Речица, Жлобин, Рогачев, Быхов, Могилев. Адамдар өздерінің жан дүниесінде қарапайым және шынайы сенімін сақтай отырып, Құдай әулиесінің жәдігерлерін ең құрметті түрде қарсы алуға тырысты. Көшелер жалаулармен, гирляндтармен, кілемдермен, бұтақтардың аркаларымен және гүлдермен безендірілді. Кейбір жерлерде сенушілер әулиенің жәдігерлерін алып жүруге болатын жолды қарағай инелерімен, гүлдермен, төсеніштермен, сүлгілермен және шарфтармен жауып тастады. Үйлердің терезелері, балкондары, көбінесе шатырлары ғибадатхананы көргісі келетіндерге толы болды.
Мерекелік шараларға Ресейдің түкпір-түкпірінен көптеген қажылар жиналды. Кішкентай Рогачевтің өзінде әулиенің жәдігерлеріне 50 мыңға жуық адам, Могилевте – 75 мың, Оршада – 40 мың адам тағзым етті. Аялдамаларда әулиені қоңырау соғылып, ұлылық әнімен бірге крест шеруімен қарсы алды. Ауылдық және қалалық шіркеулерде мерекелік қызметтер өткізілді: түні бойы сергектік, Литургиялар және Әулие Евфросинге арналған дұға қызметтері. Көбінесе адамдар көп болғандықтан, қызмет көрсету ашық аспан астында өтті.
1910 жылы 20 мамырда Полоцкіге әулиенің жәдігерлері бар діни шеру келді, ол «өз қабырғаларында Витебск пен көрші губерниялардан ғана емес, сонымен қатар Тверьден, жағалаулардан келген адамдар тобын ешқашан көрмеген. Еділ және басқалар». шалғай жерлер...» Қасиетті ғибадатхана Әулие Николай соборына әкелінді, онда түні бойы күзет болды, ал келесі күні, 21 мамырда Божественный литургия өтті. Сенушілер күндіз-түні жәдігерлерді қастерлеуге мүмкіндік алды.
Қалаға келгендердің барлығы ең алдымен қасиетті аскеттің жәдігерлерін тағзым етуге асығады. Ханзадалар мен қарапайым адамдар, билеушілер мен бағынушылар, байлар мен кедейлер, әулиелер мен отарлар - бұл күндердің барлығын бір тілек біріктірді: өмір сүру үшін әулиенің шірімейтін жәдігерлерінің алдына тағы бір рет түсіп, оның келісімдерінің рухымен сусындау. және ол сияқты өледі.
Сол күндері тіпті ауа-райы да қасиетті аббаттың өміріне даңқпен енуі үшін қолайлы болды. туған қалажәне оның туған жері. «Аспанда күн жайдарлы жарқырап тұрды, бірде-бір бұлт көрінбеді - олар керемет мерекеге күннің көрінісіне кедергі келтірмеу үшін, үлкен мерекеге көлеңке түсірмеу үшін енді бір жерге қашып кетті. Ал бізбен кездескендердің жүздерінде өзгеше, рухани қуаныш жарқырап тұрды; бұл қуаныш жанның тереңіне еніп, рухани бұлттарды таратты. «Қазір қайғы, мұқтаждық, күнделікті қиындықтар мен бақытсыздықтар дегеніміз не? Барлығын ұмыту керек! Қазір құрметті адам бізбен бірге, біз оның қасындамыз. Ол бізді қорғайды, қолдау көрсетеді, жол көрсетеді, біз үшін дұға етеді!» – бұл мерекеге қатысқан көпшіліктің ойы болғаны сөзсіз.
Қала өзінің көктегі қамқоршысын қарсы алуға ерекше ықыласпен дайындалды. Барлық көшелер гүлдермен және жалаулармен әдемі безендірілген; Полоцк тұрғындары салтанатты шеру өтетін әсем аркалар ұйымдастырды. Мерекелік шеруге арнайы келген Жоғарғы тұлғалар қатысты: Ұлы ГерцогКонстантин Константинович Романов ұлдары Игорь және Олегпен, Эллин патшайымы Ольга Константиновнамен және Ұлы герцогиняЕлизавета Федоровна. ШеруВитебская көшесінің бойымен (Франциск Скарина даңғылы) өтті, онда қаланың елтаңбасы (жауынгер-атшы) және жарты шеңберде: «Иеміздің атымен келе жатқан Құдай жарылқасын» деген жазуы бар керемет арка бар.
22 мамырда соборда литургия тойланғаннан кейін ғибадатханамен бірге шеру Спасск монастырына бет алды. Монастырь қақпасына апаратын қайың аллеясына кірер алдында монахтар: «Кел, біздің қуаныш, құрметті Евфросин ана» деген жазуы бар арка тұрғызды. Көздерінде қуаныш жасы және қолдарында шамдармен монастырь апалары өздеріне қайтып келе жатқан әулиені қарсы алуға шықты. Жерге тағзымМонахтар киелі аббаттың келуін қуана қарсы алды. Осылайша Полоцк ханшайымының туған жерге оралуы туралы пайғамбарлық сөздері орындалды.
23 мамырда құдайлық литургия соңында дұға ету және қоңырау соғуы астында әулиенің жәдігерлері Спасская шіркеуіне қасиетті күміс ғибадатханаға қойылды, оны өндіруге қаражат берілді. Солтүстік-Батыс территориясының барлық епархиялары бойынша. Қазіргі уақытта Құдай әулиесінің реликтері 1910 жылғы ғибадатханадан үлгіленген жаңа күміс ғибадатханадағы ойылған шатырдың астындағы Крест асқақтату соборында жатыр. Әулиенің шірімейтін жәдігерлері Спасо-Евфросиниевский монастырына дәл қайтыс болған күні тапсырылғаны белгілі. Қазір Православие шіркеуіәділ әйелдің тыныштығын ғана емес, сонымен бірге оның киелі жәдігерлерін Киевтен Полоцкке көшіруді де атап өтеді (мереке күні - 6 маусым - 2007 жылы Орыс православие шіркеуінің Беларусь эксархатының Синодымен құрылған).
Шынында да, Евфросиннің реликтерін тапсыру оқиғасы бүкіл беларусь халқының жадында мәңгілікке қалды. 1910 жылғы мерекелерге қатысушылардың бірінің естеліктеріне сәйкес, «бұл керемет, таза рухани болды, бірақ ең жоғары дәрежеБеларусь үшін қуанышты да айтулы мереке... Жоқ, Беларусь үшін емес – бүкіл орыс жері үшін... Бұл мереке Құдайдың тірі екенін, Оған деген сенімнің халық арасында тірі екенін, халықтың Құдайды жақсы көретінін және іздейтінін көрсетті. Ол адамдардың рухани қуаныш пен Құдайдың шындығын қалайтыны және аңсайтыны». http://spas-monastery.by/history/articles/?id=3973"
Кирилл Фролов
Ол ханзаданың, тіпті патшаның әйелі бола алар еді, бірақ 12 жасында ол жердегі қуаныштардан айырылған жолды таңдады. Бірақ ол өзінің туған княздігінде шешім қабылдау құқығын сақтап қалды
Полоцктік Евфросин - Орыс православие шіркеуі канонизациялаған алғашқы әйел. Туған жері бойынша ол Ақ Руске, яғни Беларуссияға жатады, қазір Днепр мен Друт арасындағы Ежелгі Русь жері аталады. ТУРАЛЫ өмір жолыОсы мақаланы оқу арқылы сіз бұл әулие, оның ерліктері мен жақсы істері туралы біле аласыз.
Әулие Евфросиннің балалық және жастық шағы
Ұлы аскетиктің нақты туған күні белгісіз. Тарихшылар Евфросин Полоцкінің Предслава әлемінде шамамен 1101 жылы дүниеге келгенін анықтады. Бойжеткеннің шығу тегі асыл рурик әулетіне ұқсайтын. Ол Владимир Мономахтың немересі, сонымен қатар Полоцк князі Георгийдің қызы болды. Предславаның әкесі қызының тәрбиесімен ерте жастан айналысқан, оны монахтар оқытқан. Князьдің үйінде өте үлкен кітапхана болды, онда діни және зайырлы сипаттағы көптеген кітаптар болды. Қыздың кітап оқуға деген ынтасы зор болды. Полоцкский Евфросин және оның өмірін сипаттау сол кездегі куәгерлер жазған хроникалардан алынған. Оның сүйікті кітаптарының арасында: Киелі кітапжәне Псалтер. Оқумен қатар, қыз жиі және шын жүректен дұға етті. Жасы жетпеген ақылды қыз туралы қауесеттер Полоцк жерінің шекарасынан тысқары жерлерге тез тарады, сондықтан көптеген асыл князьдер мұндай әйелді армандады.
Білімге құштарлық
«Полоцк Евфросиннің өмірі» шығармасында оның бала кезінен шын жүректен дұға мен кітаптарға деген үлкен сүйіспеншілік танытқаны айтылады. Предслава, кейбір дереккөздерге сәйкес, білімін Әулие София соборында, ал басқалардың айтуынша, үйде, тікелей князьдік сотта алған (бұл нұсқа ықтимал деп саналады). Қыздың ұстаздары тек дін қызметкерлері болған. Олар оған оқулықтардың орнына хагиографиялық әдебиеттер мен Киелі жазбаларды пайдаланып білім берді. Мұғалімдердің сөздерінен және әулиелердің өмірінен қыз монастырда болған ережелер мен әдет-ғұрыптар туралы түсінік алды. Ғылым оған оңай келді. Ол көп жағынан қатарластарынан озып кетті. «Өмір...» оның оқуға деген ерекше сүйіспеншілігін, асқан қабілеттері мен еңбекқорлығын атап өтеді. Предславаның кітаптарға кең қол жетімділігі болды. Оның үйінде үлкен кітапхана болды, онда діни әдебиеттерден басқа қыз А.Македонияның ерліктері туралы романды, афоризмдер мен нақыл сөздер жинақтарын және т.б. оқыды. Біраз уақыттан кейін ол діни әдебиеттерді сипаттайтын шығармаларға қызығушылық танытты. табиғаттың мәні, сондай-ақ көне тарихы бар кітаптар . Сондай-ақ, «Өмір...» қыздың кішкентай кезінен білімге деген сүйіспеншілігін жинақы дұғамен біріктіргенін көрсетеді. Оның даналығына «таңданған» тек ата-анасы ғана емес. Предславтың даңқы көптеген қалаларға тарады.
Монах болуды шешу
Предслава 12 жаста болғанда, князьдердің бірі оны үйлендірді. Ата-анасы келісімін берді, бірақ қыз мүлде басқа шешім қабылдады. Сол сәттен бастап өмірбаяны жаңа түрге ие болған Полоцк Евфросин монастырға жасырын түрде барды. Бұл монастырдың аббаты оның ағасы Романның жесірі болған. Аббесс монастырлық ант қабылдауға рұқсат беру туралы өтінішті естігенде, оның бірінші шешімі бас тарту болды. Қыз әлі тым жас және өте әдемі еді. Уақыт өте келе, Предславаның құлшыныстағы дұғасын, сенімі мен ақылын көріп, аббат қыздың әкесінің ашуынан қорықпай, оған келісім берді. Осылайша Евфросин монах болды.
Монастырьлық жылдар
Біраз уақыт Полоцкский Евфросин Иемізге мойынсұну мектебіне барды. Сонымен бірге ол монастырь ант берген сол монастырда тұрды. Алайда, біраз уақыттан кейін ол Полоцк епископы Ильястың батасын алып, Әулие София соборында тұруға кетті. Оның бөлмесі ұяшық болды - «тас қырыққабат». Бұл соборда Евфросинді кітапхана ерекше қызықтырды. Ондағы кітаптардан монах әйел «даналықпен қаныққан» және ханшайымның таңғажайып шоғырлануы оны терең түсінуге көмектесті. Осы жылдар бойы құрметті ұстаздың сүйіспеншілігі оны қалдырмады. Сонымен бірге ол бұған сенді рухани ағартуадамдарға деген мейірімділік пен сүйіспеншіліктің ажырамас бөлігі болып табылады. Евфросин өзінің қажырлы еңбегінің арқасында бәріне даналықты ашып, кітаптарды қайта жаза бастады. Ол жылдары бұл ауыр жұмысты тек ер адамдар атқарды. Ал жас келіншектің мұндай жұмысты қолға алуының өзі ерлік еді. Евфросин қайта жазған кейбір кітаптар сатылымға шықты. Бұдан түскен ақша монах әйелдің өтініші бойынша кедейлерге үлестірілді. Дәл осы кезде атақты ханшайым өз кітаптарын жаза бастады. Оларда ол ілімдер мен дұғаларды жазды, сонымен қатар латын және грек тілінен аудармалар жасады. Сонымен қатар, Евфросин ағаларымен және жерлестерімен хат алысты. Солардың бірі Кирилл Туровский болды. Сонымен бірге, ғұлама бұрыннан бар ескі дәстүрлерге қарсы күрескен жоқ. Ол әйелдің ең жоғары даналығы көрінетін «нұрмен нұрға» ұмтылды.
ПОЛОТСКИЙ ҚҰРМЕТТІ ЕВФРОСИННІҢ КРЕССІ
Ақ Русь храмдары
Көптеген сарапшылардың пікірінше, Полоцктің Евфросин кресті, атышулы янтарь бөлмесі сияқты, әйгілі коллекционерлер аулайтын ең құнды жетіспейтін өнер туындыларының ондығына кіреді. Бұл кресттің тарихы драмалық, құпиялар мен түсініксіздерге толы. Ал оның қайда екені әлі белгісіз. Бірақ православие үшін әйгілі жәдігер тек көркем сирек емес - бұл баға жетпес құндылық, өйткені бұл Беларусьтегі ең әйгілі храмдардың бірі.
Полоцк Евфросин крестінің тарихы қазір алыс 12 ғасырда басталды. Аңыз бойынша, бір күні жас Полоцк монахы Евфросиннің (әлемде Полоцк князі Всеслав сиқыршысының немересі Придслава ханшайымы) камерасында періште пайда болып, Полотаның жағасындағы Селцке қоныстануы керек екенін айтты. Полоцктен алыс емес жерде монастырь тапты. Евфросин дәл солай істеді және епископ Ілияс пен ықпалды туыстарының қолдауымен Сельцеде монастырь құрды.
1161 жылы Евфросиннің құлшынысы арқылы мұнда Құтқарушының өзгеру тас шіркеуі (Құтқарушы Евфросин) тұрғызылды. Оны салуға небәрі 30 апта қажет болды, бұл сол уақыт үшін өте жылдам болды. Ғибадатхана сәулетші Джонның басшылығымен салынған. Шіркеу жақсы болып шықты және ғасырлар бойы тұрды, бізді 21-ші ғасырда өзінің сәулеттік формалары мен көне картиналарының талғампаздығымен қуантты. Оның пропорциялары мен пішіні болды күшті ықпалбасқа қалалардың ғибадатхана архитектурасы туралы Киев Русі– Смоленск, Новгород, Рязань, Псков. Бұл сәулеттің тән ерекшелігі ғимараттың жоғары пропорциялары болды. Бұл ерекшелік әсіресе Черниговтағы Пятницкая шіркеуінің пайда болуынан айқын көрінді.
Монастырда шеберхана болды, онда суреттерге арналған жақтаулар және басқа да шіркеу бұйымдары жасалды. Полоцктегі ең білікті шеберлердің бірі Лазарь Богша болды - зергер (немесе зергер, егер сіз жүгінсеңіз қазіргі тіл). Богша — Богуслав есімінің қысқартылған түрі, ол кезде ол жерлерде кең тараған Оңтүстік-Батыс Ресей; Ол шомылдыру рәсімінен өткенде Елазар есімін алды. Шебер клизонды эмаль жасау техникасын игерді - ол кезде Ресейде өте сирек кездесетін. Сірә, Лазарь Богша бұл өнерді Византияда үйренген. Шебер Евфросиннен Трансфигурация шіркеуіне құрбандық шалатын крест жасау туралы бұйрық алған кезде, ол қазірдің өзінде болды. жетілген жас. Оның дәлелі ретінде Елазар крестті алғанға дейін 30 жыл бұрын жасалған Полоцкский Евфросин крестіндегі тән жазумен сәйкес келетін зергерлік бұйымдар мен діни заттардағы жазулар дәлел. Бірқатар қол қойылмаған жұмыстар, орындалды жоғары деңгейэмаль өнері де Лазарь Богшеге жатады – атап айтқанда, 1824 жылы Киевтен табылған және тарихшы Н.П. Кондаков. Полоцктің Евфросин крестінен кейін ұқсас стильде жасалған заттар да бар, бірақ өнертанушылар шебердің жасын ескере отырып, оларды оның шәкірттері жасаған болуы мүмкін деп санайды.
өмірінің соңғы жылдары
Ефросин қартайған шағында Қасиетті Иерусалимге қажылыққа баруды шешті. Онда ол ұзақ сапардан шаршап, ауырып, көп ұзамай қайтыс болды. Полоцк ханшайымы Иерусалимнен алыс емес жерде, Әулие Петр монастырында жерленді. Феодосия. 1187 жылы әулие қайта жерленді. Оның қалдықтары Киев Печерск лаврасының Феодосиева үңгіріне жеткізілді. Тек 1910 жылы әулиенің жәдігерлері Полоцкке жеткізілді.
Әулие Евфросин 5 маусымда (23 мамыр, Ескі өнер), 1167 (?) немесе 1173 (?) қасиетті Иерусалим қаласында демалды. Бұл күн оны еске алу күні болып саналады, өйткені ол осы күні Иемізге кетті.
Осы күнге департамент сирек кітаптаржәне құжаттар кітап көрмесін дайындады «Беларусьияның қасиетті меценаты - Еуфрасиння Полацкая» , ол кітапхананың оқу залында орналасқан.
Көрме үш бөлімнен тұрады. Біріншісінде қасиетті әулиенің өмірі туралы басылымдар бар. Оның соңғы басылымы 2012 жылы жарық көрді және оны Полоцк Спасо-Еуфросиниевский монастырының әпкелері дайындады. «Өмірдің» бірегейі, 16 ғасырдағы тізімнен өмірдің шіркеу славян мәтіні алғаш рет. қарапайым халыққа оқуға лайықталған. Басылым ерекше белгілермен безендірілген гагиографиялық белгішеӘулие Евфросин, біздің заманымызда икон суретшісі Т.Жук салған.
Көрменің екінші бөлімінде «Тарих сабақтарындағы өмірдің мәні» тақырыбындағы материалдар бар, олар тарих беттерін қозғау арқылы Полоцктің құрметті ханшайымы Евфросиннің Құдай туралы бізге қалдырған өмірлік сабақтарын білуге көмектеседі. және оның адал ізбасарлары.
Көрменің үшінші бөлігінде бірінің тарихына арналған жарияланымдар мен иллюстрациялар бар ең маңызды қасиетті орындарБеларусь - 12 ғасырда аббаттың бұйрығымен полоцк шебері Лазарь Богша жасаған крест. Сирек кездесетін кітаптар мен құжаттар бөлімі Вильна басылымын қамтиды «1865 жылға арналған Батыс орыс айлық кітабы», онда 1864 жылы мақалада «Полоцк қаласының храмы: Қасиетті Құтқарушы шіркеуі және Әулие Евфросин кресті. ” жарияланды - Евфросин Полоцк крестіне арналған революцияға дейінгі бірнеше басылымдардың бірі. Сонымен қатар, мұнда Вл. Орлова «Крыж Еуфрасинныйды кім ұрлады?» (Адрадженна: гистаричный альманах. Мн., 1995. 1-шығарылым. 22–36-бб.), мұнда жазушы Кресттің тағдыры туралы өз зерттеулерін жүргізіп, оның бүгінгі орны туралы гипотезаны алға тартады. Белгілі болғандай, Белоруссияның киелі орны әлі табылған жоқ.
Полоцк Евфросині - Орыс православие шіркеуі канонизациялаған алғашқы әйел. Туған жері бойынша ол Ақ Руске, яғни Беларуссияға жатады, қазір Днепр мен Друт арасындағы Ежелгі Русь жері аталады. Осы мақаланы оқу арқылы сіз бұл әулиенің өмір жолы, оның ерліктері мен игі істері туралы біле аласыз.
Моңғолдар келгенге дейінгі Полоцкідегі тіршілік ерекшеліктері
Бұл әңгіме өз дәуірінің ең білімді әйелдерінің бірі Полоцкский Евфросиннің қай уақытта дүниеге келгенін түсіну үшін Ежелгі Русь тұрғындарының өмірін қысқаша сипаттаудан бастау керек.
12 ғасыр ежелгі Русь тұрғындарының белсенді түрде қабылдай бастаған кезеңі болды Православие сенімі. Жаңа сенім сәулет, әдебиет пен өнерде көрініс таба бастады.
Православие шіркеулеріКиелі кітаптағы көріністермен безендірілген; Көптеген монастырларда скрипториумдар ашылды, онда грек тілінен аудармашылар мен кітаптарды көшірушілер жұмыс істеді; Зергерлік шеберханалар өзекті бола бастады.
Полоцктің өзі сол кездегілердің бірі болды ірі орталықтаркітаптар шығару үшін, сондай-ақ тамаша орынбілім алғысы келетіндер үшін. Мұнда шежірелер жазылған, олардан біз қазір туралы білім аламыз көрнекті тұлғаларсол кезде.
Әулие Евфросиннің балалық және жастық шағы
Ұлы аскетиктің нақты туған күні белгісіз. Тарихшылар Евфросин Полоцкінің Предслава әлемінде шамамен 1101 жылы дүниеге келгенін анықтады. Бойжеткеннің шығу тегі асыл рурик әулетіне ұқсайтын. Ол Владимир Мономахтың немересі, сонымен қатар Полоцк князі Георгийдің қызы болды.
Предславаның әкесі қызының тәрбиесімен ерте жастан айналысқан, оны монахтар оқытқан. Князьдің үйінде өте үлкен кітапхана болды, онда діни және зайырлы сипаттағы көптеген кітаптар болды. Қыздың оқуға деген қызығушылығы зор болды.Евфросин Полоцкскийдің және оның өмірін суреттеу сол кездегі куәгерлер жазған хроникалардан алынған.
Оның сүйікті кітаптарының арасында Қасиетті Жазбалар мен Псалтер болды. Оқумен қатар, қыз жиі және шын жүректен дұға етті. Жасы жетпеген ақылды қыз туралы қауесеттер Полоцк жерінің шекарасынан тысқары жерлерге тез тарады, сондықтан көптеген асыл князьдер мұндай әйелді армандады.
Монах болуды шешу
Предслава 12 жаста болғанда, князьдердің бірі оны үйлендірді. Ата-анасы келісімін берді, бірақ қыз мүлде басқа шешім қабылдады. Сол сәттен бастап өмірбаяны жаңа түрге ие болған Полоцк Евфросин монастырға жасырын түрде барды.
Бұл монастырдың аббаты оның ағасы Романның жесірі болған. Аббесс монастырлық ант қабылдауға рұқсат беру туралы өтінішті естігенде, оның бірінші шешімі бас тарту болды. Қыз әлі тым жас және өте әдемі еді. Уақыт өте келе, Предславаның құлшыныстағы дұғасын, сенімі мен ақылын көріп, аббат қыздың әкесінің ашуынан қорықпай, оған келісім берді.
Осылайша Евфросин монах болды.
тонсур
Тонзурленген кезде Предславаға басқа ат берілді, енді ол Евфросин болды. Бұл атауды таңдау кездейсоқ емес. 5 ғасырда өмір сүрген Александриялық Евфросин қыз үшін тамаша үлгі болды. Сонымен қатар, бұл атау «қуаныш» дегенді білдіреді, сондықтан бұл атауды таңдау үшін бірнеше алғышарттар болды.
Евфросиннің ата-анасы оның шешіміне қайғырып, қызын үйіне әкелуге тырысты. Шежіреге сәйкес, ханзада Джордж қызы үшін өлгендей жылады, бірақ бұл көз жасы ештеңені өзгертпеді. Полоцк Евфросин монастырда қалды, онда ол намазға, ораза ұстауға және түнгі сергектікке деген құлшынысы бойынша барлығынан асып түсті.
Монах болғаннан кейін қыз өзін әртүрлі ғылымдарға арнады. Ол шіркеу қоймаларынан тапқан кітаптарды зерттеді, бұл славян теологтарының еңбектері, ежелгі шежірелер, сондай-ақ Византия мен Рим ағартушылардың еңбектері.
Қасиетті бата
Әулие Евфросин өзінің тағдыры туралы арманынан білді. Түсінде пайда болған періштенің өзі оған Полоцк маңында, Сельцо деген жерде жаңа монастырь ашуды бұйырды. Мұндай белгіні бірнеше рет көрген Евфросин Полоцк епископы Ильястың да дәл осындай түс көргенін білді. Құдайдың бұл белгілері епископ Ілиясты оған монастырь құру үшін Өзгеріс шіркеуін беруге итермеледі.
Полоцктік Евфросинді монастырлардың негізін қалаумен және қамқорлығымен танымал болған әйел ретінде сипаттауға болады. Өйткені, қосымша монастырь, ол Богородский монастырының сенімді өкілі және негізін қалаушы болды.
Әулие монастырьларда мектептер ашты, онда жаңадан келгендерге түрлі қолөнер, сауат ашу, кітап көшіру өнері үйретілді.
Евфросин кеңесші ретінде танымал болды, ол сенім жолында басшылыққа мұқтаж адамдарға кеңес беруден ешқашан бас тартпады. Оның дұғасының құдіреті сонша, өзгеріп, өмір сүргісі келетіндер оған жиі жүгінеді. құдайшыл өмір. Оған келгендердің көбі рухани қолдау мен көмек алды. Ол сол кезде ханзадалар арасында жиі болатын жанжалдар мен тартыстарды тыныштай алды.
Евфросиннің арманы
Қадірлі Евфросиннің өз қолы бар еді асыл арман- Ол Палестинаның киелі жерлеріне барғысы келді. Ол қартайған шағында бұл тілегін орындауды шешті.
Бұрын Полоцкский Евфросиннің өмірі өзінің жеке кітаптары мен ілімдерін қайта жазуға және жазуға, сондай-ақ монастырлардағы монахтардың өмірін ұйымдастыруға арналды. Жоспарланған нәрсеге қол жеткізіп, ол монастырьді әпкесі Евдокияға қалдырып, сапарға шықты.
Иерусалимге барар жолда ол Константинополь Патриархы Лукамен кездесті. Белгіленген жеріне жетіп, Жаратқан Иенің өмір беретін қабірін зиярат етіп, Ресей монастырына тоқтады.
Дәл осы жерде оны ауру басып алды. 1173 жылы 23 мамырда Евфросин емделмей қайтыс болды. Әулиенің өсиеті бойынша оның денесі Иерусалимнен алыс емес Әулие Феодосий монастырында жерленген.
1187 жылдан бастап оның реликтері Киев Печерск лаврасында сақталды, ал 1910 жылы олар Евфросиннің отанына Полоцкке қайтарылды, олар әлі де сол жерде.
Евфросин Полоцк: қызықты фактілер
Әулие атақты филантроп болған. Ол Полоцк шежіресі тоқтатылмау үшін бар күшін салды; София соборының кітапханасын жаңа кітаптармен үнемі толықтырып отыру туралы қамқорлық жасады.
Оның есімімен байланысты басты көрнекті орындардың бірі - Евфросин Полоцкінің кресті.Ежелгі орыс мәдениетінің бұл туындысы оның бұйрығымен жасалып, оның атымен аталған.
Крест керемет күштерге ие болды, ол тек ерекше салтанатты қызметтерде қолданылды. Иван Грозный Полоцкке қарсы жорығында өзімен бірге Полоцк Евфросиннің айқышын алып кеткені туралы аңыз бар. Ол жеңсе, жәдігерді өз орнына қайтарамын деп уәде берді және кресттің орасан зор құндылығына қарамастан, ол сөзінде тұрды.
Өкінішке орай, жәдігер Ұлы дәуірде жоғалып кетті Отан соғысы, бірақ 1997 жылы, аман қалған сипаттамаларға сәйкес, кресттің көшірмесін Брест зергерлері жасаған.
Евфросин 1547 жылы канонизацияланды, ал 1984 жылы ол Беларусь Әулиелер Кеңесінің құрамына енді. 1994 жылдан бастап әулиенің қайтыс болған күні Әулие Евфросин күніне айналды және Беларусьте кеңінен атап өтіледі.
Ол князь Георгий Всеславич пен оның әйелі Софияның қызы болды. Әулиенің өміріне сәйкес, «Митрополит Макариустың Четий Меняоны (1481-15631)» үшін құрастырылған, әулиенің өміріне өте жақын дереккөз, оның 12 жасында Предслава болғаны белгілі. ата-анасы оны шақырып, монастырьға оның тәтесі Аббесс Романоваға келіп, монастырьдық ант беруді қалайтынын хабарлады. Шежіре бойынша князь Роман Всеславич 1116 жылы қайтыс болды; Предславаның монастырға келуі кейінірек, Римнің жесір әйелі періште бейнесін алып, аббаттық атаққа ие болған кезде болды. Осы аз деректерге сүйене отырып, Предслава 1102-1104 жылдары дүниеге келген, ал оның балалық шағы 1102-1116 жылдары болған деп болжауға болады.
Өмірде Предславаның бала кезінен кітап оқуға және шын жүректен дұға етуге үлкен сүйіспеншілік танытқанын айтады. Ата-анасы оның үйленуі туралы ойлана бастағанда, он екі жасар Предслава оларға былай деп жауап берді: «Әкем мені күйеуге бергісі келсе не болады, егер солай болса, бұл дүниенің қайғысынан құтылу мүмкін емес. Бізден бұрынғы ұрпақтарымыз не істеді?Олар үйленіп, үйленді, патшалық құрды, бірақ мәңгі өмір сүрмеді, олардың өмірлері өтіп, олардың атақ-даңқы шаңдай, өрмектен де жаман болды. адамдардың күші, олардың Күйеу жігіті Мәсіхтің соңынан еріп, денелерін жараларға, бастарын семсерге берді, ал басқалары темір астында мойындарын имей, рухани семсермен тәндік ләззаттарды өздерінен кесіп тастаса да, берді. денелерін ораза ұстауға, сергек болуға, тізе бүгіп, жерге сүйенуге - және олар жер бетінде еске алынады және олардың есімдері көкте жазылды ", онда олар періштелермен бірге Құдайды үнемі дәріптейді. Бұл даңқ - топырақ. ал күл, түтін тарағандай, су буы жойылғандай!»
Болашақ қалыңдықтың он екі жасар күйі туралы оқығанда күлімсіреудің қажеті жоқ. Ол күндері бұл курс үшін тең болатын. 1578 жылы Ресейге барған австриялық князь Даниэль фон Бухау: «Орыс халқының мынадай әдет-ғұрыптары бар, - деп жазды, - қыздар кәмелеттік жасқа толғанға дейін 10 жаста, ұлдар 12-15 жаста үйленеді». Предславада 12 жасында осындай мүмкіндік болған. Бірде ол әкесінің анасына: «Предславаны князь үшін беруге тым кеш!» - дегенін естіді. Предслава шошып кетті: ол оқыған кітаптарын есіне алды, монастырлық тәлімгерлерінің сөйлеген сөздерін есіне алды: князьдердің өмірі «шаң сияқты және тордан да жаман ағып жатыр және олардың жойылу даңқы...», бұл өмір « мәңгі сенікі емес», жанның құтқарылуы үшін мәңгілік қалмайды.
Ханшайым монастырға жасырын түрде аббаттың тәтесіне қашып, оны «Мәсіхтің қамытындағы нағыз монахтардың қатарына қосуды» өтінді. Кәрі аббесс «өзінің жастық шағы мен гүлденген жасын» көргендіктен, «абастырды», - деп әңгімелейді Life.
Аббастың, әрине, басқа қорқыныштары болды - он екі жасар ханшайымның әкесінің ашуы. Ханзада қатал болды. Оның Предславқа қатысты өз жоспарлары болғаны сөзсіз, әулеттік неке әрқашан мемлекеттік саясатқа өте маңызды әсер етті. Содан қызы әкесінің еркіне қарсы шықты. Мұндай әрекетті Предславаның шамадан тыс діндарлығына жатқызудың қажеті жоқ, бірақ бәрі болуы мүмкін еді. Ұсынылған күйеу жігіттің жас және сымбатты болмағаны әбден мүмкін. Немесе ол «көк сақал» деген атаққа ие болған шығар. Монастырьден қашатын нәрсе болды. Апай ханзаданың ашуынан қатты қорыққаны таңқаларлық емес. Репрессия тез және аяусыз болуы мүмкін. Өмір келесі диалогты береді:
— Балам!— деп мұңайып айқайлады аббат,— мен мұны қалай істеймін, сенің әкең білген соң, бар ашуымен басыма зиянын тигізеді, ал сен әлі жассың, менің өмірімнің ауыртпалығын көтере алмайсың. және осы дүниенің билігі мен даңқын қалай қалдыра аласың?» Бірақ бала не тілейтінін жақсы білді: «Берекелі қыз былай деп жауап берді: «Менің ханым мен анама! Бұл дүниеде көзге көрінетіннің бәрі қызыл және ұлықтайды, бірақ ол түс сияқты тез өтеді! .
Он екі жасар қыздың мұндай ақылға қонымды мәлімдемесі аббатты сендірді: «Жас әйелдің ақыл-ойына таң қалды», - деп куәландырады Өмір, - Құдайға деген сүйіспеншілігіне таң қалды, діни қызметкер оның болмысының еркіне бұйрық берді, оны жариялады. , шашын қиып, оның атын Евфросин деп атады және оған қара халат кигізді ... ».
Аббастың мұндай шешім қабылдауға мүмкіндігі болмады. Дауды шешуге Полоцк епископы Ильяс қатысты. Епископ ханзадаға үлкен ықпал етті және бұл мәселе бейбіт жолмен шешілді. Полоцк епископы Ильястың батасымен Евфросин Әулие София соборында өмір сүре бастады, кітаптарды қайта жаза бастады: «ол өз қолымен кітаптар жаза бастады және пайданы мұқтаждарға берді». Бәлкім, соборда талантты букмекерлік кеңселер жұмыс істесе керек, өйткені үлкен кітапхана өсе берді, тіпті бір кітапты жасау үшін аз уақыт емес, бүкіл шеберхананың жұмысы қажет болды.
«Білімді адамдардың көз алдында, - деп атап өтті поляк королінің хатшысы Стефан Батори, Р. Хайденштерн, 1570 жылы Полоцкінің Баторийден жеңіліске ұшырауын сипаттай отырып, - ондағы табылған кітапхананың құндылығы басқа барлық олжалардан кем емес еді. хроникалардан басқа, онда көптеген грек шығармалары бар Шіркеу әкелері...» Мұның бәрі Әулие София соборында сақталды!
Шынында да, орта ғасырларда кітаптарды көшіру өте көп еңбекті қажет ететін және қымбат болған; кітаптар өрттен қорқып, тас ғимараттарда және көбінесе храмдарда сақталды. Орыс тілінде аудармасыз түсінікті көне болгар қолжазбаларын Византия осында оңай таратқан. Мысалы, Киевтің Айя Софиясында болгар патшасы Симеонның ең құнды кітапханасы - 972 жылы Болгарияның көп бөлігін басып алған император Джон Цимискестің трофейі орналасқан. Оның ұлы Василий II болгар қанішері әкесінің олжасын әулие Владимирге үйленетін әпкесі Аннаға қанжыға ретінде тапсырады. Ежелгі болгар кітаптары барлық жерде таратылды ірі қалаларжәне Русь монастырлары, бірақ көп жағдайда ішкі соғыстар мен өрттерде қайтыс болды. Тек бірнеше қалаларда ғана кітаптар сақталған: Полоцкіде, атап айтқанда, кітапхана 1579 жылы поляк королі Стефан Баторидің жорығына дейін бүлінген жоқ.
1128 жылы жас монах әйел баспа жұмысынан жалығып, құрылысқа бет бұрды. Life бұл әрекетті қарапайым түрде түсіндіреді: «ғажайып» және келесіні береді:
Бірде түсінде ол Полоцктің шетіндегі «періште оны Сельцоға апарғанын» көріп: «Міне, осы жерде болуыңыз керек!» Сол түні епископ Ілиясқа періште келіп: «Сені, Евфросин Құдайдың қызметшісі, Селтце деп аталатын Қасиетті Құтқарушының шіркеуіне апарыңыз - бұл жер киелі!»
Сол түні осыған ұқсас аянды көрген епископ Ильяс көптеген куәгерлердің қатысуымен монастырь Евфросинге монастырьдің - Құтқарушы шіркеуі болған Сельцоның орналасқан жерін анықтау үшін ресми түрде батасын берді. және Полоцк епископтарының жерленген орны. Ефросинді Сельцоға шақырып, епископ ол Құтқарушының тас шіркеуін салып, монастырь тұрғызады деп үміттенген деп болжауға болады.
Епископтар Полоцк князьдерін құрметтейтін: Евфросинді және осы жерлерді аудару маңызды шешім болды, оны тек князьдік отбасылық кеңеспен бірге қабылдауға болады. Кеңес өтті: оған әулиенің ағасы, Полоцк князі Борис Всеславич, оның әкесі және атақты боярлар қатысты. Полоцк епископы Ильястың абайлап айтқан сөзі келесідей болды: «Міне, мен Евфросинді Қасиетті Құтқарушының орнын сенімен бірге беремін, сондықтан ешкім менің бергенімді ішімнен бағаламайды ...».
Евфросин негізін қалаған Спасо-Преображенский ғибадатханасы Полоцк жерінде кеңінен танымал болды. Монастырда, Евфросиннің бұрынғы ағаш шіркеуінің орнында тас соборының құрылысы басталды. 1161 жылы салынған бұл собор бүгінгі күнге дейін сақталған. Монастырда әулие жас монахтарға кітап көшіруді, ән айтуды, кесте тігуді және басқа да қолөнерді үйретті. Евфросин апаларының монахтар ретіндегі тонсураның бірнеше нұсқасы бар.
Олардың бірінің айтуынша, Евфросиннің немере ағасы, князь Борис Звениславтың қызы осы монастырға кіріп, монастырьға «барлық алтын заттары мен бағалы киімдерін» беріп, Евпраксия деген атпен монастырьлық ант берді. «Осылайша олар монастырда бірауыздан Құдайға дұға етіп өмір сүре бастады; олар екі денедегі бір жан сияқты болды».
Басқасының айтуынша, жас аббаттың бірінші әрекеті, Өмірге қарағанда, оның монастырында екі апалы Гордислава мен Евпраксияның тонсурасы болды, бұл бұл жолы ата-аналардың қатты ашуын тудырды. «Мен сені ауылда тудым ба» деп қынжылады «Өмір» газетінің жазуынша, «Анам сені ауылда өсірді ме?».
Әртүрлі шежірелер әртүрлі нәрселерді айтады, бірақ бір нәрсеге келіседі: дінге кіргендердің бірі Евпраксия болды. Демек, мұны тарихи дерек ретінде қабылдауға болады. Полоцк қасиетті трансфигурация монастырі
Бірақ құрылысқа қайта оралайық. Спасо-Преображенский монастырін бітіргеннен кейін Евфросин Мария Мәриям шіркеуінің құрылысын бастады, онда ол Мәриям монастырьін ашты. Бұл монастырь мен шіркеу үшін монах Константинополь Патриархы Луканың рұқсатымен Эфестегі ғажайып Ходегетрияны (Құдайдың Анасының белгішесі), аңыз бойынша Евангелист Луканың өзі салған үшеуінің бірін сатып алды (бірақ, әртүрлі аңыздар мен дәстүрлер Құдай Анасының әртүрлі белгішелерін евангелисттің қылқаламына жатқызады). «Король (Константинополь) оның сүйіспеншілігін көріп, жеті жүз сауытшыларын Эфеске жіберді, олар Константинопольге Құдайдың Киелі Анасының белгішесін әкелді.Патриарх Лұқа епископтарды және бүкіл соборды Әулие Софияға жинап, батасын берді. , иконканы құрметті Евфросиннің қызметшісіне берді; ол оны қуанышпен алып, өзінің ханымы Евфросинге әкелді.» Қай белгішеге сілтеме жасалып жатқаны анық емес. туралы айтып отырмыз. Ол соншалықты жұмбақ көрінді және сол сияқты жұмбақ түрде жоғалып кетті. Белгіше де Эфестен емес, Константинопольден болуы мүмкін Құдай Ана. Өкінішке орай, бұл суреттің тағдыры әлі толық белгілі емес. Кейбір ғалымдар тіпті бұл белгіше қазір Честохова белгішесі (Польшадағы ең әйгілі католиктік белгіше) ретінде белгілі деп сенуге бейім.
Әулие Евфросин негізін қалаған ғибадатханаларда икондарға сурет салу шеберханалары болды. Онда шіркеу бұйымдары мен икондарға арналған жақтаулар жасалды.
Евфросиннің жетекшілігімен кітап көшіру шеберханалары жұмыс істеді. Педагогикалық іс-әрекетҰлы аскет халық ағарту ісіне елеулі үлес қосты. Полоцк Евфросин мектептері оқу бағдарламалары жағынан да, оқушылар құрамы жағынан да өз заманы үшін озық болды. Соңғылары негізінен балалар болды Қарапайым адамдар. Оның шәкірттеріне сөйлеген сөзінің мәнері де қызық: «Міне, мен сендерді тауық анадай, балапандарын қанатының астына, жайлауына қойлар сияқты Құдайдың өсиетімен бағу үшін жинадым. Еңбегіңіздің жемісін көріп, жүрегіммен үйретемін, ол сіз үшін төккен тәлім жаңбыры осындай; бірақ сіздің егістіктеріңіз бір өлшемде, өспей, көтерілмей тұр. Ал жыл қазірдің өзінде аяқталады. , ал күрек қырманда жатыр!Сендерде тікенек болып, сөнбейтін отқа беріліп кете ме деп қорқамын!Тырысыңдар, балаларым, одан аулақ болыңдар, таза бидай болыңдар, диірмен тастарында кішіпейілділікпен батыл болыңдар, Мәсіхтің дастарханына таза нан әкелулерің үшін дұға мен ораза ұстаңдар!»
Евфросиннің ұйымдастырушылық қызметінің шыңы Полоцктегі Құтқарушының тастан жасалған шіркеуінің құрылысын заңды деп санауға болады.
Сәулетшіні қайдан іздеу керек? 1120-1130 жылдар Ресейде сәулет, қолданбалы өнер, мүсін, кескіндемеде өз шеберлері болған уақыт болды. Византиялықтар дайындаған олар бүкіл Ресей жеріне тарап кетті. Сонымен, Полоцкіде Джон есімді мамандардың бірі Белчицкий монастырының жаңадан бастаушысы болды. Ол сәулетшінің өнерін П.А. білген киевтік шеберлерден үйренді деп болжауға болады. Раппопорт, всеславичами Полоцк шақырды, Белчицкий монастырында үлкен Успен соборын тұрғызды, содан кейін Солцта Әулие Георгий «биік» сатылы ғибадатхана-қаласы. Н.Н.Воронин көрсеткендей, Мастер Джонның алғашқы тәжірибелері - әулиелер Параскева Пятница, Борис және Глеб шіркеулері - дәл Бельчицкий монастырінде жүргізілді.
Кейбір дереккөздерден сәулетші Джон өзінің батыл Белчицкий эксперименттерін 1140 жылдардан ерте бастағаны белгілі. Спасск монастырының аббаттығы бұл сәулетшіге ұзақ уақыт бойы мұқият қарай бастағаны және ақырында оны жаңа хром салу үшін монастырына шақырғаны табиғи нәрсе.
Life басылымының хабарлауынша, құрылыс қарқынды жүріп жатыр. Барлығы 30 апта, яғни 7 жарым ай қажет болды, бұл құрылыстың нақты ұйымдастырылғанын көрсетеді; Ғибадатхана сәуірден қазанға дейін салынған көрінеді.
Зерттеушілер Полоцк Әулие Евфросин шіркеуіне жиі жүгінді. Ғимарат шынымен де өзінің пропорцияларымен, төбесімен, кешіктірілген төбесімен, барабанының әдеттен тыс созылуымен таң қалдырады... Шіркеудің іші де жұмбақ болып көрінді, қабырғалары өте қалың үлкен тіректермен таң қалдырады.
Спасский шіркеуі - Полоцк жеріндегі архитектуралық ойдың шыңы, ол ежелгі орыс шіркеулерінің одан әрі құрылысына әсер етті. Оның ресейлік сәулет өнері үшін басты маңыздылығы мынада: ол «жаңа сәулет нысандары жеткілікті сенімділікпен ашылған ең ерте ескерткіш, ол 12 ғасырдың аяғында бүкіл ресейлік сәулет өнеріне тән болды: мұнара тәрізді композиция, бай сәндік дамуы. сыртқы, сыртқы пішіндер мен дизайн арасындағы жиі және өте маңызды сәйкессіздік, ішкі кеңістіктің қатысты сыртқы түрі«. Сондықтан егжей-тегжейлі Полоцк сәулетші құру зерттеген сарапшылар жазу.
Спасский шіркеуі салынғаннан кейін Евфросин оны литургиялық кітаптармен және барлық қажетті заттармен жабдықтауға қамқорлық жасады. Ол ғибадатхананың қабырғаларын библиялық көріністермен және әулиелердің бейнелерімен тамаша бояған суретшілерді шақырды. Құрметті әулиенің өзіне арналған арнайы камерадағы хорда ең бай кескіндеме де жасалды. Евфросин Киев Русінің ең жақсы зергері Лазарь Богшеден өзінің ғибадатханасына тапсырыс берген ерекше құрбандық үстелі крестіне ерекше орын берілді.
Полоцкский Евфросин, егер оның айналасында көптеген құпиялар мен құпиялар болмаса, бірінші орыс әйел әулие болмас еді. Және олар өте көп болды.
Біз білетіндей, ежелгі орыс князьдері бір-бірімен жазбаша түрде жиі сөйлескен. Бұл не қайыңның қабығына жазылған және арнайы хабаршы жіберген хаттар, не пергаментке жазылған, князь мөрі басылып, дәл осылай жіберілетін хаттар еді. Қайың қабығын оқу сертификаттары көп бөлігінделақтырылды.
Пергамент әріптері бізге өте сирек жетеді (мәтін оқығаннан кейін өшіріліп, қажет болған жағдайда оларға қайта жазылды; мөрлер - таспасы бар кішкентай қорғасын шеңберлері - жұлып тасталды. Орыс князьдерінің әрқашан екі аты болды: аталық ата, берілген. Шомылдыру рәсімінен өткенде және туған кезде берілетін дәстүрлі.Мөрдің бір жағында бір есім, ал екінші жағында екінші есім қойылған.Бұл бұл мөрдің князьдердің қайсысына тиесілі екенін анықтауға мүмкіндік береді.
Көптеген сфрагистикалық материалдардың ішінде (сфрагистика - итбалықтар туралы ғылым) Ресейдің әр жерінен табылған бірнеше итбалықтар қызықты. Бұл Джордж мен София есімдері және Евфросин есімі бар мөрлер. Бұл итбалықтар Новгородта, Кокнесседе (ежелгі Кукеноис) және Полоцктің өзінде табылған. Олардың екеуінде екі жақты әулие Георгий мен София бейнесі, үшіншісінде - Әулие Евфросин, төртіншісінде - басқа әулие, ал артқы жағында - Архангел Майклдың бейнесі бар. Бұл мөрлердің барлығы әйелдердікі екенін және Полоцкіден (Джордж пен София Евфросиннің әкесі мен анасы) шыққанын дәлелдеп, әйелдер мөрлерінің өте сирек кездесетінін, ал монастырьдық мөрлердің мүлдем белгісіз екенін атап өткен В.Л. Янин таң қалдырды, неліктен Полоцк мөрлері әйелдерге арналған? Неліктен 12 ғасырда Полоцкіде актілерді бекіту - ерлердің кәсібі - әйелдердің қолында болды? «Феодалдық князьдікте бұл қандай матриархат?» деп айқайлады В.Л.Янин.
1132-1144 жылдары Василько Святославич Полоцкіде билік етті, оны полоцктіктер полоцк тағына отырғызды. Евфросиннің әкесі Джордждың әлемдегі аты Святослав болды деп есептесек, ата-анасымен бірге Византияға жер аударылмаған Василько оның ағасы болған деген қорытынды шығады!
Ресейде қалыптасқан дәстүрге қарамастан, Полоцк Спасский монастырының негізін қалаушы және оның негізгі ұйымдастырушысы, Құрметті Евфросин, мүмкін Византиямен және, атап айтқанда, Патриарх Люк Хризоверхпен тікелей байланыстардың арқасында өзін сенімді және тәуелсіз және қажет болған жағдайда сезінді. Ресейдің әртүрлі қалаларына, мүмкін Константинопольге жіберілді. маңызды құжаттар, оларды жеке мөрмен тығыздау.
Полоцк ағартушысы өзінің күндерін Иерусалимдегі Қасиетті қабірдегі Киелі орындарда аяқтауды шешті. Ол көп жаста еді, ал Палестинаға бару оңай болған жоқ. Бірақ оның «Қасиетті Иерусалим қаласына жету және Қасиетті қабір мен барлық қасиетті орындарды қастерлеу, сол жерде көріп, сүйіп, өлу» туралы шешімі берік болды.
Қажылық «Варангтардан гректерге дейін» сумен емес, жаяу болды. Конвой тәулігіне 30-40 шақырым жол жүріп, әулиеге «үлкен құрмет» берген көрші елдердің билеушілеріне тоқтайтын. Жолда құрметті қажы «угриялықтарға бара жатқан» Византия императорын кездестірді. Бұл венгрлерге қарсы жорық жасаған жауынгер Мануэль Комненос (1123-1130) болатын. Византия тарихшысы Никетас Чониатс оны бізге өте батыл, соғысқа бірінші аттанған, таудан да, орманнан да қорықпайтын, ағаштың үстінде, тіпті төсексіз, жаңбыр астында, жауынгерлерінің арасында ұйықтап жатқан адам ретінде бейнелейді. Император өзі бұрыннан сырттай танитын Полоцк аббаттығын бар ықыласпен қабылдады және оны «құрметпен Константинопольге жіберді».
Император сарбаздарымен венгрлерге қарсы 1163-1164 жж. Шамасы, Құрметті Евфросин 1163 жылы Қасиетті жерлерге барып, Спасский шіркеуін қалпына келтіріп қана қоймай, оған бірегей крест қойды (1161).
Константинополь ғибадатханаларына тағзым етіп, ол орыс монастырында орналасқан Иерусалимге жетті. Құдайдың қасиетті анасыжәне 1173 жылы 23 мамырда мәңгілік тыныштық тапты.
Шамамен 1187 жылы Әулие Евфросиннің денесі Киев-Печерск монастырына, ал 1910 жылы әулиенің жәдігерлері Полоцкіге, ол құрған монастырға салтанатты түрде жеткізілді. Оларды Днепр бойымен көп халықтың көзінше тасымалдап, Головачев пароходының аялдамасы кезінде салтанатты рәсімдер өтті. Оршадан Витебскіге, содан кейін Полоцкіге дейін сенушілер ғибадатхананы қолдарында құрметпен алып жүрді. Осы уақытқа дейін монастырь аумағында асхана шіркеуі, қоңырау мұнарасы және Ресейдегі ең әдемі шіркеулердің бірі - үш құрбандық шалатын Крест Соборы тұрғызылды.
1922 жылы 13 мамырда «РСФСР Әділет халық комиссариатының» бұйрығымен жәдігерлері бар қатерлі ісік ашылды, содан кейін жәдігерлер Мәскеудегі атеистік көрмеге жіберілді, содан кейін олар Витебскке қойылды. өлкетану мұражайында жиырма жылға жуық уақыт.
Неміс оккупациялау кезінде сенушілер әулиенің ғибадатханасын мұражайдан Қасиетті Қорғау шіркеуіне ауыстырды, ал 1943 жылы 23 қазанда бұзылмайтын жәдігерлер Полоцк Спасо-Ефросын монастыріне оралды, олар осы күнге дейін демалуда.
Полоцк Евфросині(формада да кездеседі Евфросин, ықтимал құдай аты Евпраксиянемесе Параскева, дүниелік атауы - Предслава(Алғы сөз); арасында және - 23 мамыр немесе 25 мамыр, Иерусалим) - Витебск князі Святослав Всеславичтің қызы, Всеслав Брячиславичтің немересі, монах және Полоцк княздігі кезеңінің ағартушысы.
Кәмелетке толғаннан кейін (12 жаста) ол әулеттік некеден бас тартып, монастырьға кірді. Содан кейін ол Полоцк Әулие София соборының камерасына орналасты, онда ол ғибадатхананың скрипториумында кітаптарды көшіріп, мүмкін аударды және белсенді бітімгершілік және ағарту жұмыстарын жүргізді. Ол өз қаражатына Полоцкіде екі шіркеу салды, Полоцк княздігінің білім беру орталығына айналған Полоцк маңында әйелдер мен ерлер монастырьларын құрды (мектептер, кітапханалар, скрипториум, зекетхана, бәлкім, икондық кескіндеме және зергерлік бұйымдар болған). шеберхана). Оның бұйрығымен Лазарь Богша крест жасады. Ол монастырьға Византия өнерінің тамаша туындысын - «Ефестегі біздің ханым Ходегетриа» белгішесін берді. 1167 жылы ол қажылық жасап, Иерусалимде қайтыс болды және Әулие Феодосий монастырында жерленді.
туған күні
Ешқандай құжаттық айғақ қалмады нақты күніЕвфросиннің дүниеге келуі. Әртүрлі ғылыми еңбектер көрсетеді әртүрлі күндертуылғандар: 1100-ден 1120-ға дейін кейбір зерттеушілер бұл кезеңді 1101-1104 немесе 1110-1113 дейін қысқартады. Е.Полоцкаяның өмірінің белгілі зерттеушісі А.Мельников 1104 жылдың 5 қаңтарын әулиенің туған күнінің ең ықтимал беделді күні деп санайды.
Отбасы
Предслава немесе Предислава (аттың мүмкін мағынасы « ескі даңқ«, - Полоцктің бұрынғы ұлылығын еске алу үшін) Изяславтан шыққан князьдер отбасынан шыққан - Владимир Шомылдырушының ұлы және оның әйелі - Рогнеда. Изяславтың немересі, ұлы герцог тағына ие болу құқығын жеңіп алған сиқыршы князь Всеслав Брячиславович Предиславаның атасы болды, ал оның әкесі Всеславтың жеті ұлы Георгийдің «кіші» (мүмкін ең кенжесі) болды. Дәстүрлі түрде Георгий Святослав Всеславичтің құдайы деп саналады, бірақ ол князь Ростиславқа да тиесілі болуы мүмкін: ағайындылардың тағдыры өте ұқсас, бірақ нақты болды. тарихи мәліметтерОлар туралы өте аз сақталған.
Предислава отбасындағы үлкен және көптен күткен қызы болды. Предиславаның әкесі князь Джордж ағаларының ішіндегі ең кішісі болғандықтан Полоцк княздігіне иелік ете алмады. Көптеген зерттеушілер Витебск қаласы Георгийге патшалық ету және христиандық ағартушылықты әкелу үшін бөлінген деп санайды, бұл жерде Предислава дүниеге келген болуы мүмкін.
Жанама дәлелдерге сәйкес, анасы Владимир Мономахтың үлкен қыздарының бірі болған және оны София деп атаған болуы мүмкін. Оның анасы Предислава арқылы Византия империясының Комненос үйінің туысы болған деген пікір бар. Осылайша, Лев Горошко Предиславаның туған ағасы Мануэль I Комненос болуы мүмкін екенін айтады, бірақ ешқандай сілтемелер мен дәлелдер келтірмейді. Ағымдағы тарих ғылымыКомниновтың үйімен тығыз қарым-қатынас туралы ақпарат екіталай деп санайды.
Алғы сөз болған жоқ жалғыз балаОтбасында одан басқа сіңлілері мен інілері де болды. «Өмірде» хагиограф олардың есімдерін атайды: сіңлісі Гордислава Святославовна және ағасы Давид. «Өткен жылдар хикаясында» да Василька туралы айтылады.
Монастырлық тонсур
Предслава сол кезде үйде салыстырмалы түрде жақсы білім алды. 12 жасында әкесі оны күйеуге бергісі келеді. Алайда ханшайым некеден және жалпы қоғамдық өмірден бас тартып, Полоцк монастырында жасырын түрде монастырлық ант берді (Өмірді зерттеуші Алексей Мельников бұл 1116 жылы 15 ақпанда болған деп санайды). Бұл әрекеттің себептері белгісіз.
Монастырдың аббаты Предиславаның тәтесі князь Роман Всеславичтің жесірі болды. Алғашында ол қыздың шешімін сынап, әкесінің ашуынан қорқып, жиенін көндірді. Алайда Предиславаның өтінішінен кейін ол батасын берді. Әкесі қызының таңдауын құптамай, қызын көндірді. Предиславтың «Өміріне» сәйкес, «бүкіл үй қайғырды». Зерттеушілер Предиславаның тонзерленгенін атап өтті періштелік дәрежеепископ емес (монастырлық ережелерде талап етілгендей), қарапайым діни қызметкер. А.Мельников мұны сол кездегі Полоцк епископы Минаның соңғы күндерін кешіп жатқандығы және мұндай нәзік жағдайда оның батасын сұрау мүмкін еместігімен түсіндіреді.
Тонзурленген кезде қыз Евфросин есімін алды. Мүмкін, тонсур 25 қыркүйекте, шіркеу Александрияның Әулие Евфросин күнін атап өткен кезде орын алған.
Оқу іс-әрекеті
Кітаптарды қайта жазу
Біраз уақыттан кейін қыз епископ Ілиястың көмегімен (1118-1122 жылдар аралығында, мүмкін 1119 жылғы соғыс қимылдарынан кейін) Әулие София соборының көгершін ұясына көшті, онда ол кітаптарды көшіре бастады («Мен өз қолыммен кітап жазу») Әулие София соборының кітапханасындағы скрипториумда. Кітаптарды көшіру оның монастырлық анттарының бірі болған сияқты.
Жазу процесі өте қиын және баяу болды, бұл оңай физикалық жұмыс емес және оны тек ер адамдар жасады. Жазушы үстелге емес, шынтағын тізесіне тіреген сол қолының алақанына жазды. Олар пергаментке өрнекпен жазды - үлкен және түзу, қиғаш емес, әрбір әріп келесі хаттан бөлінген. Жазушы тек грамматиканы жақсы біліп қана қоймай, сонымен қатар көркемдік қабілеттерге ие болуы керек еді, өйткені бастапқы әріптер мен бөлім тақырыптары жануарлар немесе өсімдік өрнектерімен безендірілуі керек еді. Сонымен қатар, кітаптар жиі арнайы жазылған бас әріптермен, бас әріптермен немесе бас әріптермен және миниатюралармен безендірілген. Сіз күніне төрт беттен артық жаза алмайсыз.
Ауызша дәстүр бойынша кейбір тарихшылар (Борха мен Ластовский) Полоцк княздігінің Полоцк кітапханасында тұрған және күні бүгінге дейін сақталмаған шежіресін монах Евфросин жазған деп болжаған. Дегенмен, зерттеушілер Евфросиннің Полоцк шежіресінде жазылғаны туралы ақпарат аңызға айналған, расталмаған деп санайды.
Храмдар мен монастырлардың құрылысы
«Өмірде» бір күні періште Евфросинді түсінде алып, Полотск жағасындағы Полоцктен екі шақырым жерде орналасқан Сельцоға әкеліп: «Міне, осы жерде болуың керек!» - деді. Түс үш рет қайталанды. Осыдан кейін Полоцк епископы Илья Полоцк князі Бористі, әке Святославты және басқа да асыл Полоцк тұрғындарын шақырып, Сельцоны монахтарға беретінін хабарлады.
Сол жерде Селцеде Евфросин Спасский әйелдер монастырының құрылысын бастады. Шамамен 1133 жылы Спасск соборының құрылысы аяқталды, ол сол кезеңдегі Полоцк сәулет өнерінің басты оқиғаларының бірі болды (құрылысқа тапсырыс беруші Византиядан отанына оралған князь Василько болуы мүмкін). Өмір деректеріне сәйкес, шіркеу сол уақыттағы рекордтық уақытта салынған - 30 апта (бір құрылыс маусымы). Құрылысшылардың құрылыс материалы – ірге таусылып қалса, Евфросин дұғасынан кейін келесі күні пештің ішінен ірге табылып, сол күні крест көтерілген (сәулет тарихшысы және археолог М. Воронин кірпіш тапшылығына себеп болған деп есептеген. әдеттен тыс жоғарғы бөліктеріталап еткен храмдар Көбірекқұрылыс материалы). Қасиетті Құтқарушы шіркеуін атақты сәулетші Джон салған. Сельцедегі шіркеу өлшемі 8х12 метр болатын үш төбелі крест-күмбезді шіркеу. Палатаның жағасында салынған ғибадатхана Полоцк епископтарының ескі резиденциясының орнында тұрды (періштенің аңызға айналған көрінісі (белгісі) және епископтың батасы, бәлкім, Трансфигурация мейрамы түнінен бастау алады. 1126 жылы 6 тамызда Иеміздің құрметіне ие болды), содан кейін Евфросин осы монастырьдің аббаттығы дәрежесіне көтерілді. Бүгінде бұл 12 ғасырдағы суреттер сақталған Беларусьтегі жалғыз ғибадатхана.
Әпкелерді монастырға шақыру
Апалы-сіңлілер Евфросиннің көмекшілері болды: оның Гордислава және оның немере ағасы Звенислава.
Сол кезде аббат болған Евфросин әкесінен кіші қарындасын оқу мен жазуды үйрету үшін жіберуін өтінді; содан кейін оны монах ретінде жасырын түрде тондырды. Бұл туралы білген әке қатты үмітсіз Сельцоға келіп, қатты жылап, екінші қызын монах әйелге бергісі келмеді. Гордиславаның тонзурасы 1129 жылдан кешіктірмей өтті.
Сол 1129 жылы немесе тіпті 1128 жылы, әкесі қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай Гордиславаның артынан Евфросиннің немере ағасы Звенислава Борисовна монастырға кірді. Звениславаның өзі Евфросинге келіп, ғибадатханаға сыйлық ретінде өзінің бай сыйлығын әкелді. Тонсурдан кейін Евпраксия атауын алған ол әсіресе Евфросинге жақын болды - «екі денедегі бір жан сияқты». Кейінірек Евпраксия Евфросиннің орнын басып, әпкесінің оқу қызметін жалғастыра отырып, аббаттық атанды.
Кетер алдында, ағасының еркіне қарсы, ол қыздары Ольга мен Кирияны монастырлық дінге айналдырды. «Өмір» Евфросиннің Құдайдың сыйы бар екенін айтады: біреуге қарап, ол адамның ізгі рухы бар-жоғын және оның Құдай таңдаған адам бола алатынын бірден көрді.
Полоцк Құдай Анасының белгішесі
Евфросин есімі Полоцк Әулие София соборының Эфес Құдайының Анасының белгішесін сатып алуымен байланысты. Ол кезде мұндай үш кескін ғана болған және Құдай Анасының өмірінде бұл белгішелерді Евангелист Лука салған деп есептелді. Евфросин қызметші Майклды Византия императоры Мануэльге (монахтың туысы болуы мүмкін) және Константинопольдегі Патриарх Лұқа Хризовергке Құдайдың Анасы монастырына Эфес Құдайының Қасиетті Анасының белгішесі үшін жіберді. Көптеген тарихшылар елшіні Полоцк епископы емес, аббаттың өзі жібергеніне таң қалады және олар 12 ғасырда ең жоғарғы шіркеулік және ішінара зайырлы билік Полоцк монастырларының аббаттығына тиесілі деп есептейді.
Қазіргі заманғы зерттеушілердің көпшілігі шын мәнінде, Константинополь (және Эфес емес) Ходегетрия мен реликтілердің көшірмелері Полоцкке жіберілген деп санайды, ал белгішенің өзі үшін саяхат 1156-1160 жылдар аралығында болды. 1239 жылы (басқа деректер бойынша, 16 ғасырда) белгіше Торопецтердің қайта тірілу шіркеуіне әкелінді. Қазір белгіше Санкт-Петербургтегі Ресей мұражайының жинақтарында сақталады, 2009 жылы ол уақытша Князь көліндегі Александр Невский шіркеуіне көшірілді.
Полоцк Евфросин кресті
Полоцктің білім беру қызметінің Евфросині сонымен қатар икондар мен зергерлік шеберхананың ашылуын қамтиды. 1161 жылы Евфросин жергілікті қолөнерші Лазарь Богшеге реликтері бар құрбандық үстелін жасауды бұйырды, ол кейінірек Полоцктің Евфросин кресті деп аталды. Реликт белорустардың ұлттық ғибадатханасына және сонымен бірге ескі беларусь жазуының ескерткішіне айналды.
Крест христиан жәдігерлерін сақтауға арналған кеме болды. Ол алты қырлы, биіктігі 52 см, үстіңгі арқанның ұзындығы 12 см, төменгісі 21 см, қалыңдығы 2,5 см болатын кресттің негізі алтын және асыл тастармен қапталған кипарис ағашы болды.
Крест 13 ғасырдың басына дейін Қасиетті Құтқарушы шіркеуінде сақталды, содан кейін ол алғаш рет Смоленскіге, одан 1514 жылы Иван III Мәскеуге жеткізілді, бірақ Иван Грозный өз отанына қайтарылды. 1812 жылғы соғыс кезінде крест Әулие София соборының қабырғасында қабырғалы тауашада жасырылды, ал 1841 жылы ол Құтқарушы шіркеуіне қайтарылды.
1921 жылы крест Кеңес өкіметі тарапынан тәркіленді. 1928 жылы Беларусь мемлекеттік мұражайының директоры В.Ластовский крестті Полоцктен Минск қаласына апарып, келесі жылы Могилевтегі Беларусь мұражайына өткізіп, ол туралы акт жасалды. 1929 жылғы акт кресттің үлкен көркемдік шығындарын куәландырады: әулиелердің 13 бейнесі сынған немесе зақымдалған, тек екі асыл тас қалды - аметист пен гранат. әртүрлі бөліктерЕскерткіштен алтын және меруерт моншақ кесектері жоғалып кетті, сәтсіз жөндеу әрекеттерінің іздері байқалады.
Крест ақыры 1941 жылы Қызыл Армия Могилевтен шегіну кезінде жоғалып кетті.
Соғыстан кейінгі крестті іздеу сәтсіз болды, сондықтан оны 1997 жылы Брест шебері Николай Кузьмич жасады. дәл көшірмеПолоцк Евфросин шіркеуінде Полоцкіде сақталған крест.
Иерусалимге қажылық
Өмірінің соңында Евфросин Иерусалимге ұзақ сапарға аттануға дайындалды, оны Полоцк тұрғындары алаңдаушылықпен қабылдады. Евфросинмен қоштасу үшін ағайынды Василек, Вячеслав және Давид Полоцк монастырына келеді. Сүйікті ағасы Вячеслав екі қызы - Кирьяна мен Ольгамен келеді, ол оны әпкесімен таныстырады және Евфросиннің өмірінде үлкен құрметке ие болғанын куәландыратын бата сұрайды, содан кейін Евфросиннің екі қызы қалуы үшін өсиетін орындайды. монастырда мойынсұнушылықта. Евфросин монастырлар үстіндегі аббатты әпкесі Евдокияға береді.
Епископ Дионисийдің батасын алып, ол ағасы Дәуіт пен немере ағасы Евпраксиямен бірге алдымен Константинопольге, содан кейін Қасиетті жерге барды. Евфросин сонымен бірге шіркеулік-дипломатиялық миссияны, ал Ресей жерінде ол арқылы өткен бітімгершілік миссиясын орындауы мүмкін. Саяхаттың өзі «Варангтардан гректерге» дәстүрлі маршрут емес, құрлықта болды, әйтпесе ханшайымның император Мануэльмен кездесуі мүмкін болмас еді.
Евфросин 1167 жылдың сәуір айының соңында Иерусалимге жеткен болуы мүмкін. Иерусалим крестшілерге тиесілі болды, оларды Евфросиннің алыс туысы болған Амалрих I әйелі арқылы басқарды. француз короліЯрослав данышпанның қызы Генри I Анна. Иерусалимде Евфросин Қасиетті қабірге барды. Бірнеше күннен кейін ол ауырып қалып, ағасы мен қарындасын қасиетті су әкелуге Иорданға жіберді.
Оның пайда болуынан кейін Евфросин өзінің өліміне дайындықты бастады. Ол монастырь шіркеуіне жерлеуді өтініп, қасиетті Савваның ежелгі Лаврасына жібереді. Алайда, Лавра монастырь болды және онда әйелдер қабылданбады. А.А.Мельников Әулие Сава монастырында жерлеуді қалау Евфросиннің Полоцкілік Евфросинге мұрагерлігінің нәтижесі болды, ол өз өмірін монах Измарагдтың атын жамылып өмір сүрген Александриялық Евфросиннің өмірімен байланысты деп дұрыс айтады. монастырь. Бас тартуды алған Евфросин қызметшісін Ұлы Феодосий монастырындағы Әулие Мария шіркеуінің камерасына табыт сатып алуға жібереді.
Қоғамдық өмірге әсері
Бұл Евфросин саяси және елеулі әсер етті деп саналады әлеуметтік өмір 12 ғасырдың ортасында Полоцкіде. Бұл полоцктіктердің тәуелсіздік үшін күресінің өзіндік туы болды.
12 ғасырда феодалдық ыдыраудың қарқынды процесі жүріп, жаңа князьдіктер құрылды, олардың басшылары билік үшін кескілескен күрес жүргізді. Полоцк, Витебск князьдері, Минск, Слуцк князьдері бір-бірімен жауласып қана қоймай, киевтік туыстарына да қарсы шықты. Евфросин өзінің барлық рухани келбетімен адамдар арасындағы өзара түсіністікті жасаушы және бейбітшілікті қорғаушы болды. Новгородтағы Рюрик елді мекенінде Евфросин мөрі табылды, бұл князьдіктің саяси өміріндегі ханшайым-аббаттың үлкен рөлін растады. Вече арқылы ол епископтарды тағайындауға және князьдерді шақыруға әсер ете алды. 1132 жылы Полоцк Киевтің Святопольк протежін биліктен айырды және оны князь етіп сайлады. ағайындымонахтар Василька. Полоцк вечесі Рогволод-Давидке сенуден бас тартқан 1151 жылғы оқиғаларға ханшайымның қатысы болуы мүмкін; және 1158 жылғы оқиғаларға дейін, половецтер Рогволодты өз орындарында қайтадан көргісі келген кезде. Полоцк облысындағы тартыс 1162 жылы, одан кейін 1167 жылы жалғасты. «Өмір» Евфросиннің ешкімді жау ретінде көргісі келмейтінін айтады: «Не князьмен бірге князь, не боярлармен боярлар, не қызметшімен бірге - бірақ ол барлығының бір жаны бар сияқты болғысы келді».
Өлгеннен кейін
Шіркеуді қастерлеу
Евфросин Феодосьевский Иерусалим монастырында жерленді, ал қаланы мұсылмандар басып алғаннан кейін 1187 жылы табыт қозғалып, Киев-Печерск Лаврасының Феодосиевский үңгіріне жерленді. Аңыз бойынша, монахтар ғибадатхананы Полоцкіге көшірмек болған, бірақ оларға Киев пен Полоцк княздарының жаулығы кедергі келтірген. Евфросиннің соңғы өсиеті Әулие Феодосий монастырында жерленген болуы мүмкін деген тағы бір пікір бар, бұл қалдықтар Киевте, Феодосий үңгірінде қалып, Полоцкке қайтарылмады. Тағы бір себеп Евфросиннің білім беру қызметі толығымен канондық сипатқа ие болмауы мүмкін және оның шіркеу қызметі оның жоғары шығу тегі негізінде шіркеу иерархиясын айналып өтіп, Полоцктің шіркеу істеріндегі тәуелсіздігін арттыруға бағытталған болуы мүмкін. Бұл Евфросин мен шіркеу билігі арасындағы қақтығыстардың себебі болуы мүмкін, нақты себебіНеліктен Евфросиннің қалдықтары Киевте қалып, Полоцкке қайтарылмады.
Полоцк жерінде шіркеуді құрметтеу 12 ғасырдың аяғында басталды. Қазірдің өзінде осы уақытта Полоцктің Құрметті Евфросиннің шіркеу қызметі және гагиографиялық «Өмір» (Евфросин негізін қалаған ғибадатханалардың бірінде жасалған болуы мүмкін) болды. 16 ғасырдағы шіркеуді құрметтеу. тек жергілікті сипатқа ие болды, ал Мәскеулік Русьте, Макарьевский тізімдеріне енгізілгенге дейін Евфросиннің аты дерлік белгісіз болды. Алайда 1547 және 1549 жылдардағы Макарьев кеңестерінде ресми канонизация орын алған жоқ. Әулиенің жалпы қызметі Орыс православие шіркеуімен салыстырмалы түрде жақында ғана - 1893 жылы бекітілді.
ХХ ғасырдың басында. 1274 жылы Лионның Екінші кеңесінде Рим Папасы Григорий X Евфросинді канонизациялау туралы ақпарат баспасөзде пайда болды. Бұл туралы ешқандай құжаттық дәлел жоқ, бірақ дәстүр бойынша Евфросинді католиктік және униаттық шіркеулер де әулие деп таниды.
Реликтердің Полоцкке оралуы
1858 жылы император Александр II тұсында Полоцк тұрғындары Евфросин реликтерін тапсыру туралы өтініш білдірді, 1864 жылы бұл өтінішті Солтүстік-Батыс өлкесінің генерал-губернаторы Муравьев қолдады. Тек 1871 жылы Полоцк епископы Савва реликтердің бір бөлігін Спасск монастырына жеткізуді қамтамасыз етті.
Реликтерді түпкілікті тапсыруға рұқсат тек император Николай II-ден алынды. Қалдықтардың өздері, символдық бөлігін қоспағанда, 1910 жылы Спасо-Эфросин монастырына берілді. Қалдықтардың емдік қасиеттері де жарияланды. Тасымалдау өте салтанатты түрде өтті, реликтерді Ресейдің белгілі діни және мемлекеттік қайраткерлері алып жүрді. Аскетика қайтыс болған күні - 23 мамыр (5 маусым) - шірімейтін қалдықтар Спасск соборына әкелініп, күміспен қапталған арнайы жасалған кипарис храмына қойылды. Сенушілер қатерлі ісікке 12 мың рубль берді.
Ғибадатхананы суретші Павел Зыковтың дизайны мен сызбалары бойынша мәскеулік өндіруші Мешков жасаған. Шаяндардың бұрыштарында астаналар бар, ал алдыңғы жағында Киев Печерск лаврасындағы Евфросин табытының үстіндегі көне барельефтің дәл көшірмесі болды. Табыттың үстінде жатқан қалпында Полоцкский Евфросиннің толық ұзындығы белгішесі болды.
Полоцк Евфросиннің қатерлі ісігі 20 ғасырдың 20-жылдарында жоғалып кетті. Қалпына келтірілген ғибадатхананы суретші Николай Кузьмич жасаған (ол Полоцк Евфросин кресті де қалпына келтірген) және 2007 жылы 5 маусымда қасиетті болды. Қасиетті рәсімнен кейін Минск және Слуцк митрополиті Филарет Беларусь Президенті Александр Лукашенконы 1-дәрежелі Әулие Владимир орденімен марапаттады.
Жаңа ғибадатхананың өлшемі 210 х 120 х 90 см болатын кішігірім кеме, үйеңкі қаңқасы күміс тақталармен қапталып, қола алтын барельефтермен безендірілген. Суреттер түпнұсқадан ерекшеленеді. Бүйірлік барельефтер аббаттың өмірбаянындағы ең маңызды сәттерді бейнелейді: Құтқарушы шіркеуінің негізін қалау және оның қалдықтарын Иерусалимнен Киевке көшіру. Артқы жағында он үш белорус әулиелері мен Евфросиннің өзі бейнеленген. Бастарында жарқыраған құйылған крест және «періштелердің әңгімелесушісі» деген жазу, аяқтарында 12 ғасырдағы Полоцктің бейнесі бар. Периметрі бойынша түрлі-түсті эмальдар мен жүзім бұталарының ою-өрнегі бар. Ғибадатхананың жоғарғы бөлігінде Евфросин толық биіктікте көрсетілген. Әулиенің шапаны, мантиясы және схемасы күмістен жасалған. Жаңа қатерлі ісік көшірме емес бұрынғы шаян, бірақ М.Кузьмичтің тәуелсіз авторлық жұмысы.
Полоцк Евфросин реликтерінің ашылуы
1915 жылы Бірінші дүниежүзілік соғыс кезінде эвакуация кезінде қалдықтар Ростовтағы Авраам монастырына ауыстырылды. 1919 жылы ақпанда КСРО Әділет халық комиссариаты қаулы қабылдады, оған сәйкес бүкіл ел бойынша қасиетті жәдігерлерді ашу ұйымдастырылды. Онда, 1920 жылы Ростовта қабір ашылды, ал 1922 жылы 13 мамырда Полоцкіде қайтадан ашылды, қалдықтары Мәскеудегі атеистік көрмеге, ал жерден Витебск мұражайының экспозициясына жіберілді. Өлкетану. Қалдықтармен бірге болған барлық бағалы заттар, соның ішінде 40 фунт күміс шаян тәркіленді.
Неміс оккупациясы кезінде сенушілер қалдықтарды Қасиетті шапағат шіркеуіне тапсырды, ал 1943 жылдың 23 қазанынан кейін қалдықтар Спасо-Евфросин монастырына қайтарылды, олар осы күнге дейін сақталады.
Құрмет
Полоцктегі Евфросинді жергілікті түрде құрметтеу 14 ғасырдан басталады. Иконографиялық түпнұсқалардың мәтіндері қысқаша: «Оки Евдокия». «Орыс әулиелері» (1814) белгішесінде әулиенің жарты ұзындықтағы бейнесі Суздальский Евфросинмен тең. Тек 20 ғасырдың басында ғана Полоцктегі екі монастырьдің негізін қалаушы ескі орыс ханшайымы мен аббаты алды. нағыз даңқ. Киевтегі Владимир соборының тіректеріне әйгілі суретші Виктор Васнецов оны Санкт-Петербургке қарсы қойды. Евдокия.
16-18 ғасырлардағы тізімдерде. Полоцкский Евфросин туралы шіркеу гимндері сақталған. Бір стичера 12 ғасырдың соңындағы қолжазбадан белгілі, ол Белоруссиядағы ерте орта ғасырлардағы музыкалық мәдениеттің бірегей ескерткіші болып табылады.
Полоцкский Евфросин атындағы православие шіркеулері Лондонда, Оңтүстік Риверде (Нью-Йорк маңында, АҚШ), Торонтода бар. Беларусьте Ивенец Әулие Евфросин шіркеуі болды (1914 жылы салынған, 1951 жылы қираған), сонымен қатар 1990 жылдары салынған. жаңа шіркеуаттас. Минскіде Притыцкого көшесінде 1990 жылдардың аяғында Полоцк Евфросин құрметіне шіркеу салынды.
1992 жылы Полоцк қаласында Евфросин Полоцк көшесі пайда болды, ал 2000 жылы атақты Полоцк әйеліне ескерткіш орнатылды (мүсінші Игорь Голубев). 2010 жылдан бастап Минскіде Евфросин Полоцкая көшесі, 2012 жылы Слонимде Евфросин Полоцкая көшесі пайда болды.
«Өмір»
«Өмірді» Құдайдың Қасиетті Анасының монастырының монахы құрастырған болуы мүмкін. Шығармада автор табанды да жанқияр әйелді, оның білімге, рухани кемелдікке деген құштарлығын дәріптейді, шынайы тарихи фактілерді, Полоцк, оның мәдени өмірі, князьдік отбасының өмірі туралы мәліметтерді қатаң хронологиялық тәртіпте жеткізеді. «Құрметті Евфросин Полоцкінің өмірі» кітабында гагиография үшін әдеттегідей қайтыс болғаннан кейінгі кереметтер туралы әңгіме жоқ.
Өнерде
Евфросин бейнесін Ольга Ипатова «Предислава» әңгімесінде бейнелеген, ол Александр Осипенконың «Әулиелер мен күнәкарлар» және Валентин Ковтунның «Шақырылғандар» романдарында да кездеседі.
Көптеген белорус ақындары Владимир Орлов («Евфросин»), Олег Бембель («Евфросинский өлке»), Григорий Бородулин («Полоцк спасо-Евфросинский шіркеуінде»), Данута Бихель-Загнетова («Евфросин Полоцкінің арнауы»), белорус ағартушысы Гальперовичке өлеңдер («Кірпігім қатып, кеш қалқып кетеді»), Лариса Гениюш («Евфросын Полоцк», «Жараның астында тауларға барамын»), Сергей Законников ( «Евфросин нұры»), Александр Звонак («Евфросиннің көлеңкесі»), Василий Зуенок («Евфросиннің Полоцкінің соңғы дұғасы», «Құдайды іздеу»), Олег Лойко («Евфросин Полоцкский»), Валентин Лукша («Әулие Евфросин фрескалары»), Александр Рязанов («Ескерту»), Людмила Рублевская («Евфросин»), Виктор Шнип («Мәсіхтің қалыңдығы»), Сергей Понизник («Мойындау»), Леонид Дранко-Майюк («Евфросин») ).
Әйгілі Полоцк әйелі Нелли Счастнаяның, Алексей Марочкиннің, Алексей Кузьмичтің полотноларында, Арлен Кашкуревичтің графикалық парақтарында, Симон Свистуновичтің гобеленінде бейнеленген.
Ескертпелер
- Шіркеу күнтізбесі Червен 2014 Украин грек-католик шіркеуінің ақпараттық ресурсы
- , бірге. 32.
- , бірге. 99.
- Бұрын қайтыс болған жылы – 1173 жыл туралы пікір болған, бірақ қазір бұл күн екіталай саналады.
- , бірге. 52.
- , бірге. он бір.
- , бірге. 45-47.
- , бірге. 10.
- , бірге. 35.
- , бірге. 19.
- А.А.Мельников В.Л.Яниннің пікіріне сүйене отырып, сол кездегі монастырлық есімді беру дәстүріне сүйене отырып, бірінші әріптегі зайырлы есіммен бірдей, Мономах Софияның әйелге тұрмысқа шыққан қызы деп есептейді. Венгр князі және кейінірек монастыризмді қабылдаған, шын мәнінде Елена есіміне ие болды (шіркеу. Евфемия және Елена, қараңыз, 31-32-беттер.
- , бірге. 10.
- , бірге. 20.
- П. Бригадзин.Беларусь тарихы бойынша материалдар. - 1997 ж.
- , бірге. 42-48.
- , бірге. 40-41.
- , бірге. 58.
- , бірге. 43.
- , бірге. 12.
- , бірге. 48.
- , бірге. 54-55.
- , бірге. 100.
- , бірге. 70-72.
- Сялицкий А.Поляк храмының құпиялары // Өнер. - 2008. - Шығарылым. 2.
- , бірге. 58.
- , бірге. 67.
- , бірге. 31.
- , бірге. 13.
- , бірге. 61-62.
- , бірге. 109.
- , бірге. 98-99.
Жүктелуде...
