Ұлы Оразаның бірлігі! Майлау рәсімінен кейін

1. Майлау Таинствосының теологиялық және библиялық негіздері

Мәскеудегі Әулие Филерет құрастырған Катехизмнің анықтамасы бойынша: «Мұнайдың батасы — денені маймен майлау арқылы науқас адамға Құдайдың рақымы шақырылатын, психикалық және дене кемістіктерін сауықтыратын қасиетті рәсім. » Салоникадағы Әулие Шимеонның айтуынша, «[қасиетті рәсімдердің] майы қасиетті ғұрыптардың күші бойынша қасиетті май болып табылады және толтырылады. құдайлық күш, және сонымен бірге ол нәпсімен майланғандықтан, жандарды нұрландырады және қасиетті етеді, физикалық және рухани күш-қуатты нығайтады, жараларды емдейді, ауруларды жояды, бізді күнәһар арамдықтан тазартады және бізге Құдайдың мейірімі мен мейіріміне ие болады. Оған тәубе ет».

Ежелгі заманда шырша, яғни май зәйтүн ағашы, өте кең қолданылды. IN Ескі өсиетбұл туралы және қалай айтылады ең маңызды өнімтамақтану және ғибадатханаға ғибадат етудің ажырамас бөлігі ретінде (құрбандықтардың бөлігі болып табылатын нан май қосып, ғибадатхананың шамдарында жағылатын май, оларды орнату кезінде діни қызметкерлер майланған, сондай-ақ ғибадатхананың құрбандық үстелдері мен керек-жарақтары ретінде және т.б.), ақырында, дәрі ретінде (мысалы, Иш. 1:6 қараңыз). Сонымен қатар, мұнай да нығметке ие болды символдық мағынасы- Құдайдың мейірімділігі мен өсиеттерге сай өмір сүру қуанышының белгісі ретінде. Ежелгі мәдениетте шырша да маңызды орын алды, әсіресе медициналық тәжірибеде.

Иеміз Иса Мәсіхтің астарлы әңгімесінде ем ретінде сипатталған май, сондай-ақ шарап. жақсы самариялық: «Иерусалимнен Иерихонға бара жатқан бір адамды қарақшылар ұстап алып, киімін шешіп, жаралап, әрең тірі қалдырды... Самариялық бір адам өтіп бара жатып, оны тауып алып, аяп кетті. келе жатып, май мен шарапқа жағып, жараларын таңды» (Лұқа 10:30, 33-34). Олай болса, сырттан қарағанда, майлау батасының қасиетті рәсімі маймен майлау арқылы жаралар мен ауруларды емдеудің ежелгі тәжірибесімен тығыз байланысты. Бірақ шіркеудің қасиетті рәсімі бұл тәжірибемен шектелмейді. Ізгі хабарға сәйкес, елшілер Мәсіхтің бұйрығымен “көптеген науқастарды маймен майлап, сауықтырды” (Марқа 6:13). Бұл сауықтырудың арқасында ғана емес жүзеге асқаны анық емдік қасиеттерімай, бірақ Құдайдың рақымымен, өйткені елшілер Мәсіхтің Өзінен алған күш пен билік арқылы сауықтырды.

Күнәлардың кешірілуі - Майлау Таинствосының ажырамас аспектісі. Ауру мен күнә өзара байланысты - бұл байланыс туралы Апостол Жақыптың өзі хатының басында былай деп жазады: «Жасалған күнә өлімді тудырады» (Жақып 1:15). Өлім мен ыдырау сияқты адам табиғатыБұл құлдыраудың салдары, сондықтан адамның жеке күнәлары аурудың шиеленісуіне себеп болуы мүмкін. Бұл майлаудың батасын өкіну қасиеттілігімен байланыстырады - біріншісі екіншісін толықтырады, әсіресе ауыр науқастар үшін, бірақ оны жоймайды. Шіркеу дәстүрі бойынша, майлау батасын мойындаумен бірге орындаған жөн. Кейбір жағдайларда науқасқа Тәубе ету рәсімін үйрету мүлдем мүмкін емес болып шығуы мүмкін, содан кейін Майлау батасы оны күнәларынан босатудың жалғыз құралы болып қала береді.

Бірақ егер күнәларды кешіру де Майлау рәсімінің мазмұнын құрайтын болса, онда ауыр сырқаттанбағандардың оған жүгінуіне болады ма? Шіркеу дәстүрі ескертулерге қарамастан, мұндай тәжірибенің пайдасына куәландырады. Таинстықтың тек денеге ғана емес, сонымен бірге адамның жанына да рақымға толы әсерінің арқасында Шіркеу Әкелері оны тек дене ауруларымен ауыратындарға ғана емес орындауға мүмкіндік берді.

2. Қысқа оқиғадәреже тәртібін дамыту

Майлау рәсімінің бастауы апостолдық тәжірибеде науқастарды қасиетті маймен майлау, олар үшін қарқынды дұға ету. Ертедегі шіркеуде мұнайдың батасы әдетте Евхаристия кезінде орын алды. Литургиялық кітаптардың көне басылымдарының қолжазбаларында сақталған тұтас сызықлитургияда немесе одан тыс жерде бағышталған «аурулардың майы» үстінен дұға ету. Мұнай көбінесе сумен бірге бата беру үшін тағайындалған. Науқастарға жасалған тағы бір қасиетті әрекет епископтың немесе діни қызметкердің қол қоюы болды (Марқа 16:18 «...олар науқастардың үстіне қолдарын қояды, және олар сауығып кетеді»; Елшілердің істері 28:8 қараңыз). Сондай-ақ науқастар үшін көптеген жеке дұғалар болды, соның ішінде белгілі бір ауру үшін оқылатын дұғалар. Осы элементтердің барлығы «Үздік бата» ырымының негізін құрады.

X-XI ғасырлардағы Византия қолжазбаларында. егжей-тегжейлі рәсім бірте-бірте кең таралып, жеті комиссияны қамтиды Құдайдың литургиялары- бір апта қатарынан немесе бір уақытта бірнеше храмдарда. Осы литургиялардың проскомедиасында майға бата берілді, ал қызмет соңында науқас адам майланды. Кейіннен жеті литургия жеті майлаумен ауыстырылды, оның алдында - литургиядағы сияқты - Апостол мен Інжілді оқу арқылы. ерекше литания. Жеті майлау үшін науқасқа дұға етуден және олар үшін май бағыштаудан немесе тәубе ету рәсімінен алынған жеті дұға таңдалды. Сонымен қатар, әрбір майлау кезінде келесілер оқылды: ежелгі шығу тегі«Қасиетті Әке, жандардың және денелердің дәрігері ...» дұғасы және барлық майлаулар циклі науқас адамға Інжілді жазу арқылы тәж жасады. Бұл рәсімнің алдында Весперс пен Матинс болды, оларда қарапайым әндердің орнына арнайы әндер - науқастар туралы айтылды. Бұл формада атақ кең тарады - оның ішінде 14 ғасырдың аяғынан бастап Ресейде ол көбірек ауыстырылды. ежелгі дәстүр, мұнда Майлаудың батасы майдың үстіндегі бір немесе екі дұғадан тұрды, оған белгілі бір ауру туралы дұғаларды қосуға болады.

15 ғасырдан бастап майлау батасының арнайы әндері арнайы Весперс пен Матиндерден бөлініп, ырымның бастапқы бөлігін құрады, ол ақырында өз дәрежесіне ие болды. заманауи көрініс: 1) сырқаттар туралы жырлар мен жырлар тізбегі; 2) майдың берекесін тілеу; 3) «Қасиетті Әке...» дұғасы бар жеті майлау циклі, оның алдында Апостол мен Інжілді оқу (ол литургиядағыдай прокеме, аллелуия және арнайы литаниямен қоршалған) және тағы бір дұға ; 4) науқастың басына Інжілді қою, дұға оқу және босату. Сонымен қатар, Апостол мен Інжілден нақты дұғалар мен оқуларды таңдау баспа басылымдары дәуірі келгенге дейін тұрақты өзгерістердің тақырыбы болды.

3. Майлаудың салдары

Қазіргі Требникте ұсынылған Майлау рәсімі қысқартуларсыз және құрметпен орындалуы керек. Сакраментте қолданылатын майдың сапасына ерекше назар аудару керек. Себебі бұл заттың символизмі Қасиетті Жазбаал Шіркеудің қасиетті әкелерінің арасында ол басқа өсімдіктердің емес, тек зәйтүн ағашының жемісімен ғана байланысты, Майлау майы зәйтүн болуы керек. Оны басқа өсімдіктерден алынған майлармен араластыру, одан да көп - ауыстыру зәйтүн майыәйтпесе, тек ішінде рұқсат етіледі соңғы шара ретінде. Таинстводағы май, ертедегі шіркеудің дәстүрі бойынша, сумен немесе Требникте көрсетілгендей, Византия тәжірибесінде Мұнайдың батасын алу рәсімінде суды алмастыратын шараппен араласады.

Требниктердің айтуы бойынша, майлау батасының рәсімі науқас адамның үстіне, оның төсегінің жанында жасалады. Майлау ғұрпы немесе айыру рәсімін пресвитерлер кеңесі, яғни бірнеше (ең дұрысы жеті) діни қызметкер бірге жасағаны жөн. Шіркеу дәстүрі бойынша, бір ауру кезінде бір рет Майлаудың батасын алуға болады. Бір ауру кезінде бірнеше рет Майлаудың батасын тек ерекшелік ретінде беруге болады - егер ол ұзаққа созылған болса.

Пасторлық тәжірибеде науқас адамға майлау батасының толық рәсімін орындау мүмкін болмайтын жағдайлар бар - мысалы, жағдайларда. қарқынды терапия бөлімі. Осыған байланысты Қасиетті СинодБір кездері науқастарға арналған жеке Весперс пен Матиндерге енгізілген канон мен басқа да гимндерді діни қызметкер алдын ала оқитын (немесе түсіріп алған) қысқартылған Майлау рәсімінің осындай жағдайларда орындалуына батасын береді және жеті цикл. майлау, жеті литургияны тойлау тәжірибесіне оралып, біреуі ауыстырылды. Мәтін қысқа дәреже Unction ішінде берілген.

4. Жалпы функция

Требникке сәйкес, майлау рәсімі орындалады жалғыз адамфизикалық ауруға немесе мүгедектікке ұшырағандар. Дегенмен, в Православие шіркеуіКөптеген құлшылық етушілерге, соның ішінде сау адамдарға жалпы бата беру тәжірибесі кең таралған.

Қазіргі грек дәстүрінде майлаудың жалпы батасы жылына бір немесе екі рет орындалады: Матинстен кейін таза бейсенбіде, сонымен қатар, әдетте, Мәсіхтің туған күні қарсаңында. Бұл майлау батасының әдеттегі тәртібінен ерекшеленеді, өйткені оған ауыр науқастар ғана емес, барлық адал адамдар қатыса алады, ол шіркеуде өтеді және оның барысында Апостолдардың, Інжілдердің және дұғалардың жеті реттік циклі өтеді. майлаумен бірге жүрмейді, бірақ бір ғана майлау бар: рәсімнің соңында барлық ғибадат етушілер Інжілге кезек-кезек жақындап, сүйісу үшін, содан кейін примат онымен маңдайы мен қолын бір рет майлайды.

Майлаудың жалпы батасын орындаудың ұқсас тәжірибесі - жеті рет емес, бір рет майлау - Ресейде 20-ға дейін кең таралған. 17 ғасырдың ортасығасыр. Майлаудың жалпы батасын орындауға ең маңызды монастырьлардың епископтары мен аббаттары ғана құқылы болды. 17 ғасырдан кейін Майлаудың жалпы батасы ең үлкен соборлардың - мысалы, Мәскеу Кремлінің - ғибадат ету ерекшелігі болды, онда бұл қасиетті рәсім 1917 жылға дейін жылына бір рет орындалды. Таза бейсенбі. Жалпы майлау батасын жылына бір рет, таза бейсенбіде Матинадан кейін - әдетте Ұлы сәрсенбінің кешінде орындау тәжірибесі орыс дәстүрінің шетелдік приходтарында, сондай-ақ Ресейдегі кейбір шіркеулерде сақталған. Атап айтқанда, шіркеулерде майлаудың жалпы батасы тек иерархиялық рәсімнің сипатын сақтап қалды. Алайда, 20 ғасырдың 2-жартысында майлаудың жалпы батасын орындаудың жаңа дәстүрі орыс православие шіркеуінде ғана емес, кеңінен таралды. Қасиетті апта, сонымен қатар Ұлы Оразаның басқа апталарында және жалпы Бірлік батасы бір емес, жеті майлаумен орындала бастады.

Сіз майлаудың жалпы батасын жылына бір реттен жиі емес ала аласыз. Пасторлар қатарынан бірнеше майлау баталарына қатысқысы келетін отарына мұндай тілек қасиетті рәсімнің мазмұнын дұрыс түсінбеуді және оған дұрыс емес көзқарасты көрсететінін түсіндіруі керек.

5. Қорытынды

Емдеу христиандық евангелизмнің ажырамас бөлігі болып табылады. Ізгі хабарға сәйкес, бұл бүкіл әлемде Мәсіхтің уағыздауымен бірге жүретін белгі (Марқа 16:17-18). Сондықтан, Майлаудың батасы, ол қандай түрде орындалса да, Мәсіхтің Шіркеуінің құрылысына және оның жеке мүшелерінің құтқарылуына қызмет етеді және қызмет етеді.

Православиелік католиктік шығыс шіркеуінің ұзақ христиандық катехизмі / [Құр. St. Филарет (Дроздов)]. М., 2006. 84-б.

Блж. Салоникалық Шимеон. Әулие туралы айту киелі ғұрыптар мен шіркеу ғибадаттары 256 // Баталардың шығармалары. Симеон, архиепископ Салоника. М., 1994. 378-бет.

Дәстүр бойынша, Саровта ораза кезінде приходтардың жалпы жиналыстары өтеді, дегенмен бұл қасиетті рәсімнің өзі оразамен емес, адам ауруымен байланысты. Біз осы тақырып бойынша материалдардың таңдауын ұсынамыз.

Діни қызметкер Александр Брюховец жауап береді

– Әке, сенушілер арасында өлгенше жігер керек деген пікір бар. Оның шектен шыққан көрінісі – қасиетті қабылдасаң, өлесің деген сенім.

Бұл ырым бізге Батыстан, «соңғы майлау» дәстүрінен келді Католик шіркеуі. Ал қарт приходтардың санасында адам өлмес бұрын бір-бірімен қарым-қатынас пен ынтымаққа ие болу керек деген сенім нық бекітілген.

Мені бір емес, бірнеше рет науқас немесе қарт кісіге тіл табысу туралы өтінішпен шақырған. Осыдан кейін туыстары: «Әке, бұл маған өте қажет... Мен оның қалай аталатынын ұмытып қалдым», - дейді. Тұлға әрекетсіздікті білдіреді екен. - «Сіз бұл қасиетті рәсімнің мәні неде екенін білесіз бе?» - «Мен білмеймін, олар маған бұл қажет екенін айтты». - «Сіздің әжеңіз (немесе ауыр науқас) емделуді қалайды ма?» - «Біз сұраған жоқпыз». Яғни, шіркеу өмірі аз адамдар бұл қасиетті рәсімге ешқандай мән бермейді.

Шындығында, тынығу кезінде діни қызметкер Жаратқан Иенің науқас адамды кешіруі, оның тәубесін қабылдауы (яғни, тану мойындауды білдіреді) және оны сауықтыру туралы дұға оқиды. Бұл ауру Адам ата құлағаннан кейін адамның күнәкарлығы мен бұзылу салдары деген көзқарасты көрсетеді. Ал айырудың мағынасы – науқасты өлімге дайындау емес, ауруды төсектен көтеру. Осылайша ол шіркеуге қызмет етуді жалғастырады. Бұл қасиетті рәсім қалпына келтіруге арналған. Сондықтан революцияға дейінгі кітаптарға, Синодтың нұсқауларына, пасторлық тәжірибеге және шіркеудің дәстүрлеріне сәйкес сау адамдарға унция беру әдеттегідей емес.

– Мүлдем дені сау адам жоқ дейді. Кейбіреулер жалпы әрекетке қатысады, өйткені олар ұмытылған күнәларды жабады деп есептейді.

Тәубе ету рәсімінде адамның барлық күнәлары кешіріліп, Құдаймен татуласатынына сенеміз. Егер бірдеңе қалса және біз Мәсіхпен татуласпасақ, онда біз Қасиетті тостағанға жақындай алмаймыз. Біз шынымен де Қасиетті бірлестікті қабылдадық ба? Мәсіхтің құпияларыал бұдан кейін әлсіздік арқылы ұмытып кеткен күнәларымыз үшін тозаққа түсеміз деп ойлаймыз ба?

Майлау рәсімін орындаудың негізі (unction) - Әулие Петрдің хаты. Апостол Джеймс, ол былай дейді: «Егер араларыңда біреу ауырып қалса, шіркеу ақсақалдарын шақырып, Жаратқан Иенің атымен май жағып, ол үшін дұға етсін. Сенім дұғасы науқасты сауықтырады, ал Жаратқан Ие оны қайта тірілтеді, ал егер ол күнә жасаған болса, олар кешіріледі» (Жақып 5: 14-15)..Т. Яғни, адамның ауырып жатқаны соншалық, шіркеуге келе алмайтыны, бірақ науқас төсегінде жатқаны және өзі оған жұма жасалуын қалайтыны меңзейді. Сенімге, тілекке және қасиетті рәсімнің мәнін түсінуге ие. Бұл адам ештеңе білмейді, болып жатқан нәрсеге дұға етіп қатыспайды және кейде тіпті есінен танып қалады.

Әрі қарай, Апостол Жақып былай дейді: «Бір-біріңе күнәларыңды мойындаңдар және бір-бірлерің үшін дұға етіңдер, сонда сауығып кетесіңдер» (Жақып 5:16).. Бұл біздің күнәларымыз үшін өкіну керектігін көрсетеді. Біздің санамыз болмаса, олар бізге кешіріледі деп үміттенбеуіміз керек. Егер адам жақсы тәубе еткеніне сенімді болмағандықтан (бірдеңені ұмытып кетсе ше?) тек қана күйзеліске ұшырағысы келсе, онда ол Құдайдың сүйіспеншілігін білмейді, бірақ Құдаймен ресми түрде есеп айырысуға тырысады. Бұл сенім емес, Құдаймен тірі байланыс емес.

- Бірақ, ораза кезінде жалпы жиын өтетіндіктен, бұл сіз ауыр науқасқа шалдыққанша күте алмайсыз, бірақ шіркеуге қасиетті рәсімді орындау үшін өз аяғыңызбен келе аласыз ба?

- Заманауи тәжірибе адамға жылына бір рет ункциядан өтуге мүмкіндік береді. Кейбір конфессерлер мұны жылына бір рет жасау керек деп санайды, өйткені бізде әлсіздік пен құмарлықтар бар. Бірақ адамдар әдетте қарапайымырақ ойлайды: «Мен әрекетті орындаймын және ол нашар болмайды. Ешқашан артық рақым болмайды ». Бірлесу қасиеттілігі ауруға қарсы бағытталған. Егер адам сау болса, онда ол «күнәлардың кешірілуі және мәңгілік өмір үшін» Мәсіхтің Киелі құпияларын мойындауы және қатысуы керек. Бұл балаларға да қатысты.

- Майлаудың қысқа ырымы қандай екенін айтыңызшы ?

- Орыс Православие Шіркеуінің Қасиетті Синоды қиын жағдайларда Майлау батасының қысқартылған рәсімін мақұлдады ( шамамен. - Жиналыс 2012 жылғы 26 желтоқсан, журнал 130), оған Апостол, Інжілді бір рет оқу, қысқа дұғалар және бір майлау кіреді. Оны, мысалы, бір жарым сағат ішінде бүкіл тапсырысты толығымен оқып шығу мүмкін болмаған қарқынды терапияда және басқа да ұқсас жағдайларда қолдануға болады. Қысқаша әрекет ету рәсімі шіркеу тәжірибесінің бөлігі бола бастайды.

Кірістірілген. Діни қызметкер Александр Брюховец:«Тандырудың мәні - ауруды төсектен көтеру, оны өлімге дайындау емес».

Ұмытылған күнәлар туралы

Әрекет ету кезінде ұмытылған күнәлар кешіріледі, олар көрінбейтін түрде жиналып, адамның ауруына әкеледі деген пікірмен не істеу керек? Ілімдердің ішінде St. Оптина АмброзыБіз Майлау Таинствосы туралы сөздерді оқимыз:

- Неліктен Ресейде Майлаудың қасиетті рәсіміне адам өмірінің жалғасуына үміт қалмаған кезде ғана жүгіну керек деген пікірдің орныққаны белгісіз. Керісінше, Грекияда дені сау адамдар да жергілікті әдет-ғұрып бойынша Қасиетті Бейсенбіде Майлау рәсімін алады және мұны өлімнің белгісіздігі үшін жасайды. Апостолдың жоғарыдағы сөздері Ресейде қалыптасқан қате пікірге мүлдем қайшы келетін нәрсені көрсетеді, өйткені олар: «Иман дұғасы ауруды құтқарады, ал Иеміз оны тірілтеді, тіпті егер ол күнә жасаған болса да. , олар оны кешіреді». Майлау батасының қасиеттілігі адамның әлсіздігінен ұмытылған күнәларды әсіресе кешіретіндігінде және күнәлар кешірілгенде, егер Құдайдың қалауы болса, дененің саулығы да беріледі. Жаратқан Иеге дұға етейік, ол алдымен жанымызды сауықтырсын және осы арқылы бізге денсаулық берсін, оның қасиетті қалауы бойынша ( http://www.verapravoslavnaya.ru/).

Елорданың жұмысында Хиларион (Альфеев)«Иманның қасиеттілігі. Православиелік догматикалық теологияға кіріспе» біз оқимыз: « Намаз батасын орындау кезінде ұмытылған, яғни тәубе етуде айтылмаған күнәлар кешіріледі деген пікір де негізсіз. Мойындау, жоғарыда айтқанымыздай, егер ол шын жүректен, өкінішпен және жақсартуға деген ұмтылыспен жасалса, адамның толық және толық кешірілуін және ақталуын білдіреді. Майлаудың батасын мойындаудың бір түрі ретінде қарастыру екі қасиетті рәсімнің мағынасы мен идеясына қайшы келеді. Осындай бұрмаланған түсініктің нәтижесінде мүлдем сау адамдар кейде ұмытылған (немесе тіпті мойындауда жасырылған) күнәларының кешірілуіне үміттеніп, Майлаудың батасына жүгінеді. Бұл жағдайда «ауру төсегінде» жатқан адамға арналған дұғалар мағынасын жоғалтады..

Епископ Хиларионның пікірін қазіргі заманғы көптеген діни қызметкерлер бөліседі. - «Егер қандай да бір күнә есіңізде болса, оны мойындаңыз. Егер сіз бірдеңені ұмытып қалсаңыз, уайымдамаңыз. Алла қаласа, бұл күнәңді еске салады». “Әлсіздікпен ұмытылатын күнәлар” дегеніміз не? Адам, бәлкім, бірдеңені түсінбеді, тіпті күнә жасап жатқанын түсінбеді. Бірақ санасыз күнәнің өзі зиян, ең алдымен адамның өзі, оны байлайды. Бірақ соңғы құжатта «Майлау батасының рәсімі туралы», 2012 жылдың желтоқсанында Қасиетті Синод бекіткен Орыс Православие Шіркеуінің Кеңесаралық қатысуының ғибадат және шіркеу өнері мәселелері жөніндегі комиссиясы дайындаған, ештеңе жоқ.ұмытылған күнәлар туралы айтылмайды.

Ұқсастық туралы ортақ пікір

«Майлау батасының тәртібі туралы» құжатта қазіргі формасын алғанға дейін ғасырлар бойы өзгерістерге ұшыраған бұл қасиетті рәсімнің тарихы қарастырылады. Синод Кеңес аралық қатысудың қазіргі грек шіркеуінде болатындай, революцияға дейінгі жалпы әрекетті орындау кезінде бір реттік майлау тәжірибесіне қайта оралу туралы ұсынысын мақұлдады: «Жалпы Бірлік батасын орындауға рұқсат етіледі. бұйрықпен белгіленген барлық елшілерді, Інжілдерді және дұғаларды майлаумен бірге оқымай, бірақ олардың әрқайсысы діни қызметкерлердің реттіліктің соңында дұға ететіндерді бір реттік майлау рәсіміне қатысумен бірге оқу». Сакраментте зәйтүн майын қолдану, оны басқасымен ауыстыру тек соңғы шара ретінде тағайындалады.

Осы құжаттан үзінді келтірейік:

...Танбалық рәсімдегі ауру адам маймен емес, сенім дұғасымен емделеді және Жаратқан Иенің өзі ауруды қайта тірілтеді. Майлау тек қасиетті рәсімнің ішкі мазмұнын көрсететін сыртқы белгі ретінде қызмет етеді - сенім дұғасы және күнәларды кешіру...

... Шіркеу дәстүрі бойынша, бір ауру кезінде бір рет Майлау батасын алуға болады. Бір ауру кезінде бірнеше рет майлау батасы ерекшелік ретінде берілуі мүмкін - егер ол ұзаққа созылған болса ...

... Майлау рәсімінің маңызды аспектісі күнәлардың кешірілуі болғандықтан, балалардың осы қасиетті рәсімге қатысуы туралы шешім қабылдағанда, тәубе ету рәсіміне қолданылатын ережелерді басшылыққа алу керек. Атап айтқанда, өте қажет болмаса, жеті жасқа толмаған балаларға Майлау киелі күнін үйретуге болмайды...

... Бір жылда бір реттен артық емес жалпы бата алуға болады. Пасторлар қатарынан бірнеше майлау баталарына қатысқысы келетін отарына мұндай тілек қасиетті рәсімнің мазмұнын дұрыс түсінбеуді және оған дұрыс емес көзқарасты көрсететінін түсіндіруі керек.

Тағы бір айтарым, қасиетті рәсімнің тәртібі сенушілердің әкелген нәрселерін пайдалану туралы ештеңе айтпайды. Требникте діни қызметкерлерге шіркеу пешінде храм ретінде жойылғаннан кейін қалған май мен бидайдың барлығын жағу тапсырылады. Сондықтан сары май, жарма, әсіресе, басқа да өнімдер – тұз, бал, джем әкелудің қажеті жоқ. Бұл міндетті талап емес, халықтық әдет...

Сенің еркің орындалады

Ауруға шалдыққан адам Майлау рәсіміне жүгінді делік. Бірақ ем болмады. Бұған қалай қарауымыз керек? Мүмкін ол нашар намаз оқыған шығар, ол көбірек қарады. Немесе бұл адамға Құдайдың қалауы оны ауруға төтеп беру арқылы құтқаруды қажет ететін шығар. Ауруды қабылдаңыз және қайта-қайта тоқырауға жүгірмеңіз. Протоиерей Александр Шмеманжазған: «Адамның шынайы сауығуы қалпына келтіруден тұрмайды - біраз уақытқа! - оның физикалық денсаулық, бірақ өзгерісте оның ауруды, азап пен өлімді қабылдауының шын мәнінде трансформациясы... Таинсттік рәсімнің мақсаты - қасірет пен ауруды түсінуді, қабылдауды өзгерту, оларды Құдайдың сыйы ретінде қабылдау. Ол жеңіске айналдырған Мәсіхтің азаптары». («Дүние өмірі үшін». Нью Йорк, 1983).

Протоиерей Владимир Воробьев, ПСТГУ ректоры ункцияға арналған лекциясында қасиетті рәсімге ресми көзқарасқа жол бермеу керектігін атап өтті. Ол былай деп есептейді: Әдет-ғұрып бар: алдымен мойындау, содан кейін келісімді қабылдау, содан кейін қарым-қатынасты қабылдау, өйткені Мәсіхтің Қасиетті құпияларын білдірмей бірде-бір қасиетті рәсім аяқталмайды. Алайда, біз 500 адамды жинаған кезде, әрине, алдымен оларды мойындап, сосын оларға қарсылық білдіру шындыққа жанаспайды. Біз мұны талап етпейміз, бірақ біз басқа нәрсені талап етеміз: акцияға жиі мойындайтын, жиі араласатын және шіркеу өмірін өткізетін адамдар қатысуы керек. Егер сіз ұзақ уақыт бойы мойындамасаңыз, онда сіз мойындаудан бірнеше күн бұрын мойындауыңыз керек. Әрине, 500 адам жиналған соң, мойындау мүмкін емес. Бұл алдын-ала мойындау керек екенін білдіреді. Сондай-ақ бір күнде араласу мүмкін емес, бірақ ол келесі күні немесе бірнеше күннен кейін мүмкін, осылайша бәрі біздің рухани өмірімізбен байланысты. (http://azbyka.ru/).

Архимандрит Джонның (Крестянкин) хаттарынан

Жаратқан Ие Өзінен бас тартқандарды қабылдамады, бірақ жүректі Өзіне ашуға қабілетті сәтте күтеді және қағады. Кәдімгі емдеуге рухани сауықтыруды қоссаңыз жақсы болар еді - Бірлік Таинствосы. Оның ғажайып күшін көргендер көп.

Құрметті Л. Иемізде!

Мен үшін дұға ету туралы өтінішімді орындаймын, ал Құдайдың еркіне кішіпейілділік және бұл үшін аздап шыдамдылық Иемізді мейірімділікке итермелейді. Міндетті түрде жыл сайын жиналып, мен собордың майын ішіп, онымен күн сайын майлауға рұқсат етіңіз, бұл Таинственность кезінде жасалады. Мүмкін болса, кем дегенде 2 апта сайын Қасиетті қауымдастық қабылдаңыз.

Ал, қалғанын жақсы православиелік дәрігердің қолына беруге болады. Оны да ізде. Барша отбасына Алланың игілігі.

Біздің ауруларымыз күнәкар өмірдің салдары, ал емдеу өкіну мен әрекеттен басталуы керек - бұл жан үшін. Ал босанғаннан кейін, Құдайдың көмегімен олар ауырған денеге көмектесуі үшін дәрігерлерге де хабарласу керек.

Енді рухани жетекшілердің кедейленуімен және мүміндердің иманының әлсіреуімен Жаратушы Иеміз адамдарға емдейтін, үйрететін, насихат беретін бейтарап басшы берді – бұл өмірдің қиындығы – қайғы мен ауру.

Аурулар - біз күнә деп танымайтын күнәларды өртеп жіберетін крест. Сондықтан ауру кезінде бізге жіберген Алланың мейіріміне шүкіршілік етеміз.

Аурудың жойылуын емес, оларды дұрыс бағалап, қабылдауыңызды сұраймын.

Православие мұнымен шектелмейді қарапайым нұсқаулар. Біз бұл материалдарды және әртүрлі пікірлерді осында жинақтадық, сондықтан әркім өзінің ар-ұжданын тексеру керек пе, жоқ па, соны ойлап, мойындаушымен кеңеседі.

zemkova777 — 23.12.2013 жОраза күндерінде, әсіресе Ұлы Оразада сенушілер тыныштық алуға тырысады. Біз бұл жазбаны Unction және осы қасиетті рәсімнің маңыздылығы туралы көбірек білу үшін жариялап отырмыз.

Unction (немесе майлау батасы) - бұл шіркеудің қасиетті рәсімдерінің бірі, оның барысында дене маймен (маймен) майланады.
Бір науқастың төсегінің жанында немесе шіркеуде бір уақытта көптеген сенушілер үшін құлшылық жасауға болады. Таинстықтың мәні осыған байланысты өзгермейді, оны былайша анықтауға болады: ырым тән мен жанның жалпы сауығуы үшін, яғни физикалық аурулардан және рухани жаралардан - күнәлардан айығу үшін жасалады.

Аты қалай түсіндіріледі?
Шіркеу кітаптарында бұл рәсім көбінесе Майлаудың батасы деп аталады («май» - зәйтүн майы сөзінен), сондықтан басқа өсімдік майына рұқсат етілгенімен, Таинствода зәйтүн майын қолданған жөн. Ең танымал «Unction» термині Таинстікті дәстүрлі түрде бірнеше діни қызметкерлер орындайтындығына байланысты, яғни. діни қызметкерлердің «соборы».
Ең дұрысы, жарғыға сәйкес, рәсімді жеті діни қызметкер орындауы керек, бірақ Шіркеу үш, екі немесе тіпті бір діни қызметкердің майлау батасына рұқсат береді.
Өйткені, жеті саны шіркеудің символдық белгісі, оның толықтығының көрінісі. Unction кезінде, құрамына енгізілгендерден жеті үзінді Жаңа өсиетАпостолдық хаттар мен Евангелия. Маймен майлау да осы үзінділерді әрбір оқығаннан кейін - яғни жеті рет болады.

Сакраменттің мәні неде?
Қасиетті Жазбада Таинство туралы былай делінген: «Егер араларыңда біреу ауырып қалса, шіркеу ақсақалдарын шақырып, Жаратқан Иенің атымен май жағып, дұға етсін. Имандылық дұғасы науқасты сауықтырады, ал Жаратқан Ие оны қайта тірілтеді; ал егер ол күнә жасаған болса, олар кешіріледі” (Жақып 5:14—15).
«Мұнайдың батасы — бұл қасиетті рәсім, онда денені маймен майлағанда, Құдайдың рақымы науқас адамға, психикалық және физикалық ауруларды сауықтыруға шақырылады» (Мәскеудегі Әулие Филарет катехизмінен).
Апостолдық хаттан қасиетті рәсім христиандықтың алғашқы ғасырларынан бері орындалғаны анық, тіпті апостолдық дәуірде де науқастарды емдеу үшін дұғамен бірге маймен майлау тәжірибесі болған.
Бірақ таинстікті ауыр дене ауруларымен ауыратындар немесе қайтыс болғандар ғана емес орындауға болады. Физикалық сауықтырудан басқа, Шіркеу кезінде Шіркеу науқастың күнәларының кешірілуін сұрайды, өйткені күнә - бұл ауру, тек рухани.

Сакраменттің екі нұсқасы
Дара: бітті нақты адамауру мен әлсіздікте. Рәсім науқастың төсегінде орындалады. Шіркеу дәстүрі бойынша, бір ауру кезінде бір рет Майлаудың батасын алуға болады. Бір ауруда бірнеше рет Майлау батасы тек ерекшелік ретінде оқытылады - егер ауру әсіресе ұзаққа созылған болса.
Сакрамент кезінде майлау 7 рет орындалады, рәсімнің соңында науқастың басына Інжіл кигізіліп, арнайы дұға оқылады.
Шіркеуде көптеген ғибадат етушілердің, соның ішінде физикалық сау адамдардың жалпы жиналысы өтеді. Мәскеу Патриархатының сайтында (www.patriarchia.ru/db/text/2674617.html) жарияланған тарихи анықтамада айтылғандай, 20 ғасырдың екінші жартысында құрылған орыс шіркеуінің дәстүрі бойынша, ол жеке тұлға ретінде жеті майлаумен орындалады. Алайда, бұрын, жалпы Бірлік кезінде бір майлау орындалды: рәсімнің соңында сенушілер Інжілге кезекпен жақындады, ал діни қызметкер олардың маңдайы мен қолдарын маймен майлады. Бұл тәжірибе Ораза немесе Рождество кезінде ғибадат етушілер көп болған кезде қолайлы болып саналады.

Ұйықтаудың қысқаша рәсімі
2012 жылы Қасиетті Синод арнайы «Қасиетті майдың тез орындалатын ретін» қабылдады, оны ауруханада емделетін науқастарға орындауға рұқсат етіледі, яғни толық рәсімді орындау қиын болып көрінеді.

Unction әдетте орындалмайды:
– жеті жасқа дейінгі діндарларға;
– есінен танып қалған науқастарға, сондай-ақ зорлық-зомбылыққа ұшыраған психикалық науқастарға қатысты.
Майлау батасы кезінде оқылатын дұғалардың мағынасы науқас адамның күнәларына өкінетінін көрсетеді. Мұны ешқашан мойындамаған немесе есінен танып қалған балалар туралы айту мүмкін емес. Бірақ кейде науқас балаға немесе ес-түссіз жағдайда жатқан науқасқа, егер ол өзінің іс-әрекеті туралы есеп бере алатын уақытта есін жиюға немесе тіпті мойындауға және қабылдауға саналы түрде ниет білдірсе, қасиетті рәсімді орындауға рұқсат етіледі.

Майлаудың батасына қандай да бір түрде дайындалу керек пе?
– Арнайы дайындық жоқ, бірақ Біріктіруді Конфессия мен Бірлесу Сакраменттерімен біріктіру ұсынылады (міндетті түрде бір күнде емес, қысқа уақыт ішінде, бұрын немесе кейін).
– Ғибадатханада қасиетті рәсімді орындау кезінде сенушілер әдетте май құйылған ыдыстарды өздерімен бірге алып келеді. Содан кейін қасиетті майды майлау үшін үйге апарады.

Кептіруден кейін маймен не істеу керек?
Дайындалған тағамға аз-аздан майды қосуға болады немесе ауырып қалса, намаздан кейін өзіңізді майлауға болады (крестке).Әдетте ораза күндері, әсіресе Ұлы Ораза кезінде адамдар тоқырауды қабылдауға тырысады. Біз бұл парақшаны Unction және осы қасиетті рәсімнің маңыздылығы туралы көбірек білу үшін басып шығарамыз.

Қаншалықты жиі қабылдауға болады?
Сакраментті жылына бір реттен жиі емес бастау ұсынылады (егер ерекше ауыр ауру немесе басқа қиын өмірлік жағдайлар болмаса).

Сакраментті орындау үшін не дайындау керек
Үйлер?
– Науқас бөлмесінде белгішелердің алдына таза дастарханмен жабылған үстелді қойыңыз.
– Үстелге бидай дәндері бар ыдысты қойыңыз (егер ол жоқ болса, оны басқа дәндермен ауыстыруға болады: қара бидай, тары, күріш және т.б.).
– Бидайға арналған ыдыстың ортасына шам тәрізді ыдысты немесе майды бағыштауға арналған таза стақанды қойыңыз (Танттық рәсімнің нақты «заты» тек ол кезінде бағышталған май болып табылады, сондықтан дәндер де және шарап, егер оларды дайындауға уақыт болмаса, болмауы мүмкін).
- Бидайға жеті шам қойыңыз.
– Кейде жеті мақта тампоны қажет болуы мүмкін (бұл діни қызметкермен келісілуі керек).
– Бөлек ыдыстарда үстелге таза май (зәйтүн немесе күнбағыс майы) және аздап қызыл шарап қойылады (шарапты кім әкелу керектігін діни қызметкермен талқылаған жөн). Олар бір үстелге сүйенеді қасиетті Інжілжәне айқышқа шегелену.

Мұнайдың батасы, растауы, маймен майлануы – айырмашылығы бар ма?
Алғашқы екеуі мүлде басқа қасиетті рәсімдер.
Майлау батасынан айырмашылығы, растау шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін бірден орындалады - ол арқылы шомылдыру рәсімінен өткен адамға Киелі Рух түседі. Таинствода арнайы қасиетті мирра қолданылады.
Сондай-ақ, мерекелік қызмет кезінде пайда болатын майлауды Unction және Confirmation-дан ажырату қажет. Бұл қасиетті маймен майлау және бұл шіркеудің Таинстволық рәсімі емес.

Таинствоға байланысты ырымдар.
– Оған өлім аузында тұрған ауыр науқастар ғана жүгінуі керек. Бұл «соңғы майлау» ретінде ортағасырлық католиктік концепциядан туындаған түбегейлі дұрыс емес идея. Қазір тіпті католик шіркеуі оны тастап кетті, әсіресе православиелік санада орын болмауы керек. Хатында бұл қасиетті рәсім алғаш рет айтылған Апостол Жақып өлім туралы мүлдем ештеңе айтпайды.
– Ұйықтау ерте өлімге әкеледі немесе міндетті түрде қалпына келтіруге әкеледі. Бұл пікір де түбегейлі қате, өйткені уақыт адам өміріАл аурулар тек Алланың қалауымен.

Бұл ескерту үйде немесе шіркеуде Майлау Таинствасына жақындағандардың барлығына көмектеседі деп үміттенеміз. Қосымша сұрақтарыңыз болса «БАТЮШКА ONLINE» жобасында қоюыңызға болады.

Сіз кез келген сұрақтарыңызды кезекші діни қызметкерге мына телефон арқылы қоя аласыз: 8-495-582-94-16 немесе.

Бірліктің батасы- Қасиетті рәсім денені маймен майлағанда (құтты май) Құдайдың рақымы науқастарға шақырылады , психикалық және физикалық ақауларды емдеу.

Майлау батасының Таинствосын, барлық қасиетті рәсімдер сияқты, Жаратқан Иенің Өзі белгіледі. Оны бірінші болып орындаған елшілер болды. Апостол Жақыптың хатында біз оқимыз: «Егер араларыңда біреу ауырып қалса, шіркеу ақсақалдарын шақырып, Жаратқан Иенің атымен май жағып, ол үшін дұға етсін. Имандылық дұғасы науқасты сауықтырады, ал Жаратқан Ие оны қайта тірілтеді; ал егер ол күнә жасаған болса, олар кешіріледі» (Жақып 5: 14-15).

Тәубе ету дұғасыжәне Таинствоның мәнін Құтқарушы белгіледі. Мұнайадамның рухани және физикалық сауығуы мен ағартылуын бейнелейді.

Сакрамент жеті діни қызметкердің жиналысы (кеңесі) орындайды, сондықтан оны Unction деп те атайды. Діни қызметкерлер рақым арқылы елшілердің мұрагерлері. Шіркеудің толықтығының белгісі ретінде қасиетті рәсімге жеті діни қызметкер қатысады, бірақ төтенше жағдайда бір діни қызметкер Unction жасай алады.

Unction қасиетті рәсіміне дайындық кезеңі Мойындау, оның барысында адам саналы күнәларын мойындайды. Уақытында Unctionадам ұмытылған және орындалмаған, содан кейін тазартылған және жаңарған нәрселердің кешірілуін сұрайды, Қасиетті тостағанға жақындайды.

Майлаудың батасы кезінде ол орындалады маймен жеті рет майлау. Адам денесінің негізгі өмірлік бөліктері майланған: маңдай, танау, жақ, ауыз, кеуде және екі жағында қолдар,. Бұл сыртқы әрекеттер біздің денемізді физикалық түрде қасиетті етеді, оны болашақ қайта тірілуге дайындайды және адамның рухани нұрлануына көмектеседі.

Түсіндіру кезінде Апостолдық хаттардан үзінділер оқылады, Інжілден жеті түсінік, сондай-ақ науқастарға шипа беру үшін жеті дұға, науқастарға арналған канон, өкінетін сипаттағы тропария. Евангелие мәтіндерінен біз Құдайдың адамға деген сүйіспеншілігі туралы, егер біз емделгіміз келсе, бізге қойылатын талаптар туралы айтатын жерлерді оқи аламыз: жауларымызды кешіру, сүйіспеншілікпен алғанымызды толтыруға тырысу. олар.

Інжілді оқу кезінде қауым шам жағып тұрады. Қалған шамдарды өзіңіздің және жақындарыңыздың денсаулығы үшін ғибадатханаға қоюға болады немесе дұға кезінде үйде жағуға болады.

Таинствоның мәні болмаса да, астық қайта туылу, қайта тірілу және үміт символы ретінде Unction-ға қатысады. Сакраментті орындау кезінде дәндер шамдар қойылған ыдысқа қойылады. Қасиетті мерекенің соңында жиналғандарға астық пен май таратылады. Тағамға астық пен май қосылады. Майлау батасынан кейінгі майды ауырған жерлерді майлау үшін де қолдануға болады.

Unction кезінде тек өзіңіз үшін ғана емес, жақын жерде тұрғандар үшін де дұға ету маңызды. Бұл жиі кездеседі собор намазы. Сакраментке жақындағандар рәсімнің мазмұнымен таныс болғаны жөн. Егер адам көп нәрсені түсінбесе, бірақ Таинстікті шын жүректен қабылдаса, онда Иеміз сенім арқылы қажеттінің бәрін береді.

Барлық православиелік христиандар, тіпті физикалық сау адамдар да, жылына бір рет шіркеуге келіп, оларға майлау батасын жасайды. Христиандықта психикалық азап та ауру ретінде танылады. Егер адам жақындарының қайтыс болуынан, қайғы-қасіретке ұшыраса, оған күш жинап, үмітсіздік бұғауын жою үшін көмек қажет болса, ол майлаудың батасына жүгіне алады. Сакрамент сәбилерге жасалмайды(7 жасқа дейін), өйткені олар саналы түрде күнә жасай алмайды.

Ауру кезінде имансыздықты көрсетпеу үшін бір рет жұлу керек. Жаратқан Ие біздің қажеттіліктерімізді біледі. Егер физикалық сауығу болмаса, онда бұл ауру бізге бір нәрсе үшін қажет. Адам төсек тартып қалуы мүмкін, бірақ рухани қалпына келеді. Сондықтан адам ең алдымен рухани шипа іздеу керек.

Елестетіп көріңізші: адам жарақаттанып, киімінде қан бар. Ол киімін жууға болады - жара әлі де қан кетеді, қанды дақ әлі де пайда болады. Сондықтан рухани сауықтыру маңызды. Егер біз физикалық сауығып, бірақ рухани емес болсақ, бұл көйлек жуумен бірдей және астындағы жара жазылмайды.

Сакрамент басталмас бұрын бұл қажет шам дүкеніне жазылыңызСіздің атыңыз діни қызметкерге берілуі үшін. Unction күні сіз жеуге болады. Адамға қасиетті рәсім жасағанда, бұл қажет крест болуы керек. Дене және киім майлау үшін таза және қол жетімді болуы керек: жағаның түймелерін тереңірек ашып, жеңдерін айналдыру керек. Киімге майды кіргізбеуге тырысу керек - ғибадатханаға деген құрметтен. Өзіңізбен бірге болғаныңыз жөн қағаз майлықтарартық майды сүрту үшін, содан кейін олар өртеніп немесе шіркеуде қалдырылады.

Ункциядан кейін сіз өзіңізді үнсіз ұстауыңыз керек, сіз дұғаға уақыт бөлуіңіз керек, жанды бір нәрсе оқып, көмек пен қолдауды қажет ететін адамға баруыңыз керек. Берекелі майды жуып алмау үшін бірден бетіңізді жууға болмайды.

Әрекетте ұмытылған және санасыз күнәлар кешіріледі. Бірақ адам Ізгі хабарға сәйкес өмір сүріп, үнемі мойындап, қарым-қатынасқа түсіп, өмірін шынымен өзгерткісі келгенде ғана үзіліс жемісін беретінін есте ұстауымыз керек.

1. Майлау Таинствосының теологиялық және библиялық негіздері

Мәскеудегі Әулие Филерет құрастырған катехизмнің анықтамасы бойынша: «Майлау батасы — денеге май жағып, ауру адамға Құдайдың рақымына бөленетін, психикалық және дене кемістіктерін сауықтыратын қасиетті рәсім». ( Православиелік католиктік шығыс шіркеуінің ұзақ христиандық катехизмі / [Құр. St. Филарет (Дроздов)]. М., 2006. 84-б.). Салоникадағы Әулие Симеонның айтуынша, «[сакраменттердің] майы киелі ғұрыптардың күші бойынша қасиетті май болып табылады және құдайдың құдіретіне толы және сонымен бірге ол нәпсіқұмарлықпен майлаумен бірге жандарды нұрландырады және қасиетті етеді. , дене және рухани күш-қуатты нығайтады және жараларды емдейді, ауруларды жояды, бізді күнәнің арамдығынан тазартады және бізге Құдайдың мейіріміне бөленіп, оны кешіретін күші бар» ( Блж. Салоникалық Шимеон. Әулие туралы айту киелі ғұрыптар мен шіркеу ғибадаттары 256 // Баталардың шығармалары. Симеон, архиепископ Салоника. М., 1994. 378-бет.).

Ежелгі уақытта шырша, яғни зәйтүн майы өте кең қолданылған. Ескі өсиет бұл туралы ең маңызды азық-түлік өнімі ретінде де, ғибадатханаға табынудың ажырамас бөлігі ретінде де айтылады (құрбандықтардың бөлігі болған нан май қосылған, ғибадатхананың шамдарында жағылған май, діни қызметкерлер Құрбандық үстелдері мен ғибадатхананың керек-жарақтары, т.б. орнату кезінде онымен майланған), ақырында, дәрі ретінде (мысалы, Иш. 1:6 қараңыз). Сонымен қатар, мұнайға символдық мағына берілді - Құдайдың мейірімділігі мен өсиеттерге сәйкес өмір сүру қуанышының белгісі. Ежелгі мәдениетте шырша да маңызды орын алды, әсіресе медициналық тәжірибеде.

Иеміз Иса Мәсіхтің ізгі самариялық туралы астарлы әңгімесінде емдік ем ретінде сипатталған май, сондай-ақ шарап: «Бір адам Иерусалимнен Иерихонға бара жатып, ұрылардың арасына түсіп, киімін шешіп алды. оны жаралап, әрең тірі қалдырды... Самариялық Бірақ біреу өтіп бара жатып, оны тауып алды да, оны көріп, аяп кетті де, жанына май мен шарап құйып, жарасын таңды» (Лұқа 10:30, 33). -34). Олай болса, сырттан қарағанда, майлау батасының қасиетті рәсімі маймен майлау арқылы жаралар мен ауруларды емдеудің ежелгі тәжірибесімен тығыз байланысты. Бірақ шіркеудің қасиетті рәсімі бұл тәжірибемен шектелмейді. Ізгі хабарға сәйкес, елшілер Мәсіхтің бұйрығымен “көптеген науқастарды маймен майлап, сауықтырды” (Марқа 6:13). Бұл емдік майдың емдік қасиеттерінің арқасында ғана емес, Құдайдың рақымымен жүзеге асырылғаны анық, өйткені елшілер Мәсіхтің Өзінен алған күш пен билік арқылы емдеді.

Күнәлардың кешірілуі - Майлау Таинствосының ажырамас аспектісі. Ауру мен күнә өзара байланысты - бұл байланыс туралы Апостол Жақыптың өзі хатының басында былай деп жазады: «Жасалған күнә өлімге әкеледі» (Жақып 1:15). Адам табиғатының өлімі мен бүлінуі Құлаудың салдары болғаны сияқты, адамның жеке күнәлары да аурудың асқынуына себеп болуы мүмкін. Бұл майлаудың батасын өкіну қасиеттілігімен байланыстырады - біріншісі екіншісін толықтырады, әсіресе ауыр науқастар үшін, бірақ оны жоймайды. Шіркеу дәстүрі бойынша, майлау батасын мойындаумен бірге орындаған жөн. Кейбір жағдайларда науқасқа Тәубе ету рәсімін үйрету мүлдем мүмкін емес болып шығуы мүмкін, содан кейін Майлау батасы оны күнәларынан босатудың жалғыз құралы болып қала береді.

2. Дәрежелік тәртіптің қысқаша даму тарихы

Майлау рәсімінің бастауы апостолдық тәжірибеде науқастарды қасиетті маймен майлау, олар үшін қарқынды дұға ету. Ертедегі шіркеуде мұнайдың батасы әдетте Евхаристия кезінде орын алды. Литургиялық кітаптардың көне басылымдарының қолжазбаларында литургияда немесе оның сыртында бағышталған «аурулардың майына» арналған дұғалардың тұтас сериясы сақталған. Мұнай көбінесе сумен бірге бата беру үшін тағайындалған. Науқастарға жасалған тағы бір қасиетті әрекет епископтың немесе діни қызметкердің қол қоюы болды (Марқа 16:18 «...олар науқастардың үстіне қолдарын қояды, және олар сауығып кетеді»; Елшілердің істері 28:8 қараңыз). Сондай-ақ науқастарға арналған көптеген жеке дұғалар болды, соның ішінде белгілі бір ауру кезінде оқуға арналған дұғалар. Осы элементтердің барлығы «Үздік бата» ырымының негізін құрады.

15 ғасырдан бастап Майлау батасының арнайы әндері арнайы Весперс пен Матиндерден бөлініп, салттың бастапқы бөлігін құрады, ол ақырында қазіргі заманғы формасына ие болды: 1) науқастар туралы жырлар мен гимндер сериясы; 2) майдың берекесін тілеу; 3) «Қасиетті Әке...» дұғасы бар жеті майлау циклі, оның алдында Апостол мен Інжілді оқу (ол литургиядағыдай прокеме, аллелуия және арнайы литаниямен қоршалған) және тағы бір дұға ; 4) науқастың басына Інжілді қою, дұға оқу және босату. Сонымен қатар, Апостол мен Інжілден нақты дұғалар мен оқуларды таңдау баспа басылымдары дәуірі келгенге дейін тұрақты өзгерістердің тақырыбы болды.

3. Майлаудың салдары

Қазіргі Требникте ұсынылған Майлау рәсімі қысқартуларсыз және құрметпен орындалуы керек. Сакраментте қолданылатын майдың сапасына ерекше назар аудару керек. Бұл заттың символизмі Қасиетті Жазбалардағы және Шіркеудің Қасиетті Әкелері арасында басқа өсімдіктермен емес, тек зәйтүн ағашының жемісімен байланысты болғандықтан, Майлау майы зәйтүн болуы керек. Оны басқа өсімдіктерден алынған майлармен араластыру және одан да көп зәйтүн майын басқасымен ауыстыру тек соңғы шара ретінде рұқсат етіледі. Таинстте май, ертедегі шіркеу дәстүрі бойынша, сумен немесе Требникте көрсетілгендей, Византия тәжірибесінде Мұнайдың батасын алу рәсімінде суды алмастыратын шараппен араласады.

Требниктердің айтуы бойынша, майлау батасының рәсімі науқас адамның үстіне, оның төсегінің жанында жасалады. Майлау ғұрпы немесе жекпе-жекті ақсақалдар кеңесі, яғни бірнеше (ең дұрысы жеті) діни қызметкер бірге жасағаны абзал. Шіркеу дәстүрі бойынша, бір ауру кезінде бір рет Майлаудың батасын алуға болады. Бір ауру кезінде бірнеше рет Майлаудың батасын тек ерекшелік ретінде беруге болады - егер ол ұзаққа созылған болса.

Пасторлық тәжірибеде пациентке майлау рәсімін толық орындау мүмкін болмайтын жағдайлар бар - мысалы, қарқынды терапия бөлімшесінің жағдайында. Осыған байланысты Қасиетті Синод бір кездері науқастарға арналған жеке весперлер мен матиндерге енгізілген канон мен басқа да гимндерді діни қызметкер алдын ала оқитын қысқартылған майлау рәсімін орындауға батасын береді ( немесе алынып тасталды) және жеті литургияны тойлау тәжірибесіне оралатын жеті майлау циклі біреуімен ауыстырылады. Қысқаша салтанатты рәсімнің мәтіні осы құжатқа қосымшада келтірілген.

4. Жалпы функция

Требникке сәйкес, майлау рәсімі дене ауруы немесе кемістігі бар жалғыз адамға жасалады. Дегенмен, православие шіркеуінде дұға ететін көптеген адамдарға, соның ішінде сау адамдарға жалпы майлау батасын орындау кең таралған.

Майлаудың жалпы батасын орындаудың ұқсас тәжірибесі - жеті рет емес, бір рет майлау - 17 ғасырдың ортасына дейін Ресейде кең таралған. Майлаудың жалпы батасын орындауға ең маңызды монастырьлардың епископтары мен аббаттары ғана құқылы болды. 17 ғасырдан кейін майлаудың жалпы батасы ең үлкен соборлардың қызметтерінің ерекшелігі болды - мысалы, Мәскеу Кремлінің Успен соборы - мұнда бұл қасиетті рәсім жылына бір рет, қасиетті бейсенбіде, 1917 жылға дейін орындалды. . Жалпы майлау батасын жылына бір рет, таза бейсенбіде Матинадан кейін - әдетте Ұлы сәрсенбінің кешінде орындау тәжірибесі орыс дәстүрінің шетелдік приходтарында, сондай-ақ Ресейдегі кейбір шіркеулерде сақталған. Атап айтқанда, Орыс православие шіркеуінің шіркеулерінде жалпы майлау батасы тек иерархиялық рәсімнің сипатын сақтап қалды. Алайда, 20 ғасырдың 2-жартысында тек Қасиетті аптада ғана емес, сонымен қатар Ұлы Оразаның басқа апталарында да жалпы майлау батасын орындаудың жаңа дәстүрі Орыс Православие Шіркеуінде кең тарады және жалпы Бата Майлау бір емес, жеті майлаумен орындала бастады.

5. Қорытынды

Емдеу христиандық Ізгі хабардың ажырамас бөлігі болып табылады. Ізгі хабарға сәйкес, бұл бүкіл әлемде Мәсіхтің уағыздауымен бірге жүретін белгі (Марқа 16:17-18). Сондықтан, Майлаудың батасы, ол қандай түрде орындалса да, Мәсіхтің Шіркеуінің құрылысына және оның жеке мүшелерінің құтқарылуына қызмет етеді және қызмет етеді.

Ұлы Оразаның бірлігі! Жан мен денені сауықтыру рәсімі - бұл сөздер біздің арамызда Unction ретінде белгілі, ал шіркеу кітаптарында Майлаудың батасы деп аталатын қасиетті рәсімнің мәнін жеткізе алады. «Unction» атауы осы қасиетті рәсімді бірнеше діни қызметкерлердің - «собордың» орындау тәжірибесінен шыққан. Unction қасиетті рәсімінің мақсаты - адамның толық сауығуы. Қасиетті рәсім кезінде оқылатын дұғаларда Құдайдан зардап шегушінің күнәларының кешірілуін және оның сауығып кетуін сұрайтын дұғалар қайталанады. Таинстволық дұғалардағы физикалық сауығу психикалық сауығуға байланысты, ол үшін өкіну қажет, яғни күнәларды кешіру, Құдайдың өсиеттеріне сәйкес өз өмірін түзетуге берік уәдемен біріктірілген.

Мұнай қасиетті рәсімді орындау үшін қолданылады ( өсімдік майы, мүмкін болса - зәйтүн). Мұнай – ең көне діни рәміздердің бірі. МЕН ежелгі дәуірол тамақ ретінде тұтынылатын өнім ғана емес, сонымен бірге дәрі, және шамдарға арналған зат және косметикалық өнім. Мұнайдың көптігі белгі ретінде қабылданды Құдайдың баталары. Олар денені маймен ысқылап, шашты майлады. Пайғамбарлар, діни қызметкерлер мен патшалар маймен майланған. Қасиетті елшілер де науқастарды маймен майлап, олардың сауығуын сұрады. Бұл туралы Ап жазады. Жақып: Егер араларыңда біреу ауырып қалса, шіркеу ақсақалдарын шақырып, Жаратқан Иенің атымен май жағып, ол үшін дұға етсін. Имандылық дұғасы науқасты сауықтырады, ал Жаратқан Ие оны қайта тірілтеді; және егер ол күнә жасаған болса, олар кешіріледі (Жақып 14:15). Бұл мәтіннен апостолдық дәуірде ауруды маймен майлау тәжірибесі болғаны анық, бірақ айта кету керек, емдік күш майдың өзіне емес, «сенім дұғасына» байланысты. Бұл қасиетті рәсімнің салдары, елші айтқандай, дененің сауығуы және күнәлардың кешірілуі.

Дәстүр бойынша бұл қасиетті рәсімді міндетті түрде жеті емес, бірнеше діни қызметкер орындайды. Бірақ ерекше жағдайларда оны бір діни қызметкер орындай алады. Қауіпсіздікте күнәлар кешіріледі ме? Әрине, иә, егер адам оларға іштей өкінсе - сауығу дұғалары күнәлардың кешірілуін сұраудан басталады. Бірақ шіркеуде болумен үйлеспейтін осындай ауыр күнәларға өкіну үшін (мысалы, адам өлтіру, оның ішінде түсік түсіру, азғындық және неке адалдығын бұзу, оның ішінде «бірге тұру)» екенін есте ұстаған жөн. азаматтық неке«, тіркеусіз және әртүрлі формада сенімнен кету, соның ішінде. басқа діни амалдарға жүгіну, көріпкелдік, аруақ шақыру, әртүрлі пішіндерсиқырлы және оккультизм және көршілерге қатысты басқа ауыр күнәлар) - ауыр («өлім») күнә жасаған адам үшін шын мәнінде қайтып келу, шіркеуге қайта қосылу рәсімі болып табылатын Тәубе ету рәсімі қажет. Ал Unction-да тек ұмытылған күнәлар ғана кешіріледі деген пікір мүлдем қисынсыз. Таинстықтың дұғаларында еш жерде «ұмытылған» күнәлар туралы арнайы айтылмаған; туралы айтып отырмызадамның толық кешірілуі және сауығуы туралы. Айығу емделуге кепілдік бермейді.Бәрі тек Құдайдың еркіне байланысты және біз оны өзіміз қалағандай істеуге мәжбүрлей алмаймыз. Рев жазғандай. Александр Шмеманн, Иса Мәсіхтің жердегі өмірінде алдымен адамдардың күнәларын кешіргенін, содан кейін олар емделетінін еске алып, «адамның шынайы сауығуы қалпына келтіруден тұрмайды - біраз уақытқа! - оның физикалық денсаулығы, бірақ өзгеруде, шын мәнінде өзгеруде, оның ауруды, азап пен өлімді қабылдауының өзі... Таинствоның мақсаты - қасірет пен ауруды түсінуді, қабылдауды өзгерту, оларды сыйлық ретінде қабылдау. Ол жеңіске айналдырған Мәсіхтің азаптары туралы» («Дүниенің өмірі үшін» кітабынан) Қасиетті рәсім кімге орындалады? Батыста Unction көбінесе «соңғы майлау» ретінде қабылданады және тек өліп жатқандарға жасалады.Апостолдық хаттан біз шіркеуге келе алмайтын науқастар туралы айтып отырғанымыз анық. Дегенмен, ерте заманнан бері (IV ғасырдан) майлау батасын орындау тәжірибесі науқастардың үйінде емес, ғибадатханада белгілі болды. Кейінірек Батыста Unction тек өліп жатқандарға орындалатын «соңғы майлау» ретінде қабылдана бастады. Бұндай пікірге негіз жоқ, өйткені майлау батасының мақсаты – адамның өлімімен қоштасу емес, оның сауығуы.

Осы уақытқа дейін православиелік теологтар арасында Unction орындауға болады ма деген нақты пікір жоқ сау адамдар. Бұқаралық шараларды орындау тәжірибесі Ораза, ал кейде басқа ораза кезінде орыс шіркеуінде ғана таралады Соңғы жылдары, және, бәлкім, мұның басты себебі материалдық ойлар болса керек: жаппай Unction орындау діни қызметкерлердің кірісіне айтарлықтай қосымша әкелетіні ешкімге құпия емес (және көптеген діни қызметкерлердің табысы «орта таптың» деңгейінен алыс. ”). Алайда, 10 ғасырдан бері майлау тек өміріне қауіп төнген науқастың өзіне ғана емес, оның үйіндегілердің барлығына жасалғаны туралы деректер бар. 11 ғасырдағы грек қолжазбаларының бірінде науқаспен бірге оның үй шаруашылығының ғана емес майлануы мүмкін екендігі айтылады: тіпті үй, бөлмелер, есіктер, қабырғалар маймен майланған, өйткені адамның ауруы барлығына және айналасына әсер етеді. Жалпы бірлік грек шіркеуінде де белгілі, ол жерден Ресейге тарады. 17 ғасырда бұл рәсім қасиетті бейсенбі және қасиетті сенбі күндері орындалды. Жылына бір рет, таза бейсенбіде Матинс күнінен кейін Мәскеу Кремлінің Успен соборында жалпы ункция орындалды. Сонымен қатар, Грецияда да, Ресейде де, жалпы Бірлік кезінде майлау науқастардағыдай жеті рет емес, тек бір рет - рәсімнің соңында жасалды. Жақында ауыр сырқаттары айқын емес адамдарға жиі-жиі ункция жасау тәжірибесі тарады. Бұл бәріміз «күнәмен ауырып жатырмыз» деген сылтаумен жасалады. Бұл рас, бірақ күнәкар адамдар ең алдымен өкінуге емес, өмірді түзетуге тырысуы керек. Әулие шіркеуінің ректоры. Мәскеу мемлекеттік университетіндегі шейіт Татьяна, әке Максим Козлов осы тәжірибе туралы әділ сұрақтар қояды: «Бұл тәжірибені одан әрі дамыту мүмкін бе, әлде оған шектеу қою керек пе? Ал егер солай болса, сырқаттанбайтын адамға, ауруға шалдыққан адамға, психикалық ауруға шалдыққан адамға жиілік шегі қандай. Немесе балалардың әрекетсіздігі туралы мәселе. Синодтық дәуірде 7 жасқа дейінгі балаларға тоқырау берілмейтін. Бұл неге негізделген? Біз синодтық дәуірде тұжырымдалған бұл шектеумен келісе аламыз ба, әлде оның астарында маңызды теологиялық негіздеме жоқ па, ол сол кездегі шіркеу өмірінің құрылымымен байланысты ма?

Бұл мәселелер әлі де шіркеудің келісімді талқылауы мен шешімін талап етеді. Дәл қазір практикалық ұсыныстарПаришионерлер үшін келесідей болуы мүмкін: * Ауыр аурулардан зардап шегетін адамдарға ункцияны берген жөн. Бір ауру кезінде тоқырауды бір-ақ рет алуға болады деген пікірдің маңызды негізі жоқ. * Ораза кезінде сау адамдар Unction қасиеттілігін ала алады, бірақ талап етілмейді. Сонымен қатар, егер адам жаңа ауруға ұшырамаса, жыл ішінде бірнеше рет қабылдаудың қажеті жоқ. * 7 жасқа дейінгі балалар ауырып қалса, тоқуды беруге болады. Балаларды жалпы Бірлікке әкелудің қажеті жоқ. * Unction конфессия мен ортақтасуды алмастырмайды. Ауыр күнәлар үшін өкіну үшін, адам Unction емес, Құдай алдында өкіну және діни қызметкерге мойындау керек. Жиі қойылатын сұрақтар: Ұлы Ораза кезінде Unction өтеді, маған Ункцияны қалай дұрыс орындау керектігін айтыңыз, бұған дейін мойындау керек пе немесе қажет емес пе? Әр адам ункцияны ала алады ма? Юлия Әрине, мойындау және Мәсіхтің Қасиетті құпияларын қабылдаумен байланыстыру рәсімін біріктіру пайдалы және ақылға қонымды болады, өйткені Шіркеу сеніміне сәйкес, ажырасу біз ұмытып кеткен күнәларымызды кешіруді қамтамасыз етеді және табиғи түрде , Тәубе ету рәсімінде өз жанын мойындаған және шын жүректен тазартқан адам өзіне үлкен пайда әкеледі және мінсіз болады. Кімге рұқсат етілген және кімге рұқсат етілмейтініне келетін болсақ, онда, әрине, тұрақты шіркеу өмірін өткізетін адамдар, бұл шіркеуге кездейсоқ бару ғана емес, олардың рухани бөлігі болып табылатын ынтымақты бастау керек. ішінде қал. Қалай жеке оқиғаСондай-ақ, өте ерекше жағдайлардан басқа, әйелдер тұрақты әлсіздік кезеңдерінде, басқа да қасиетті рәсімдер сияқты шешілмейді деп айтуға болады. Прот. Максим Козлов Ункциядан кейін алынған май мен бидайды қалай пайдалану керектігін айтыңызшы? Майды қасиетті рәсімге қатыспағандар пайдалана алады ма? Сіздерден сұрайын дегенім де осы – Ункциядан кейін алынған май мен бидайды қалай пайдаланасыздар? Өйткені біз оларды приходтардың шұғыл өтініштері бойынша ғана таратамыз. Ал көне заманда онкциядан кейін ештеңе таратылмаған, бірақ бәрі өртеніп кеткен.

Бұл маймен ауырған жерлерді жағуға болады. Оны әрекетке бармағандар да пайдалана алады (жарғыда бұған тыйым салынғаны туралы ешқандай белгі жоқ), бірақ мұның өзі қасиетті рәсімге қатысуды алмастырмайды. Бірақ, әдетте, ешкім ештеңені жағып жібермейді, содан кейін адамдар қышқыл маймен не істеу керектігін сұрайды. Сондықтан келесі жолы, егер бәрі оны қабылдаса, ұялмаңыз, бірақ сізде мұндай қажеттілік жоқ - бұл қажет емес. Құрметпен, священник Михаил Н. Айтыңызшы, жай ғана аты-жөнін жазуға болады ма, әлде сенуде болу керек пе? Рақмет сізге. Алиса. Протоиерей Александр Ильяшенко жауап береді: Сәлем, Алиса! Сынықтыру кезінде діни қызметкер осы қасиетті рәсімге қатысатын адамды қасиетті маймен майлайды. Адам жоқ жерде мұны істеу мүмкін емес. Сондықтан, егер сіздің атыңыз ескертуде көрсетіліп, намаз кезінде оқылса да, бұл жеткіліксіз. Сіз жоқта қасиетті рәсімді орындау мүмкін емес. Құрметпен, протоиерей Александр Ильяшенко «Майлау рәсімі – рухани бал, өмір беретін сусын. Үміт қандай байлық! Қандай дұғалар! Бүкіл Інжілдің үзіндісі» (Кронштадттағы Қасиетті Оң Джон). Енді біз қасиетті рәсімдердің бірі, емдік қасиетті туралы сөйлесетін боламыз. Бұл қасиетті шіркеу рәсімінде сіз естіген бірнеше атаулар бар. Бірлік - өйткені бұл қасиетті рәсімге «кеңес», яғни бірнеше дінбасы қатысады. Майдың батасы – өйткені Таинстте біз ауру адамға берекелі маймен (маймен) майлаймыз. Бұл Таинства жеке және қосымша орындалады үлкен сомаадамдар бірден. Соңғысы әдетте Ораза кезінде орын алады. Содан кейін тәні мен жаны ауырғандардың барлығы ғибадатханаға келіп, бірлескен дұғаға және осы қасиетті әрекетке қатыса алады.

Біз христиандықтың алғашқы ғасырларынан бастап науқас адамға бірге дұға ету дәстүрінің белгілерін табамыз. «Егер араларыңда біреу ауырып қалса, шіркеу ақсақалдарын шақырып, Жаратқан Иенің атымен май жағып, ол үшін дұға етсін. Имандылық дұғасы науқасты сауықтырады, ал Жаратқан Ие оны қайта тірілтеді; ал егер ол күнә жасаған болса, олар кешіріледі» (Жақып 5:14-15). Укция сау адамдарға емес, тек науқастарға жасалады. Біздің дұғаларымыз арқылы Иеміз адамдарды шынымен емдейді, өйткені бұл жолдардың авторы бірнеше рет көз жеткізген. Сондай-ақ Unction кезінде ұмытылған күнәлар кешіріледі (бірақ әдейі жасырын емес). Қалай болғанда да, Ункциядан кейін адам жоғары және қуанышты күйді, рухани ләззат сезінеді, бұл қасиетті Құдайдың сапары деп атауға болады! Суретте: ғибадатханаға жиналған адамдардың үстелге май құйылған бөтелкелерді қалай қойғанын көреміз. Бұл май берекелі болады, содан кейін оны үйге апарып, дұға етіп, оны майлап, тамаққа қосуға болады.

Дұғаларымызда біз Жаратқан Иеге жиналғандарға назар аударып, оларды «жан мен тәннің әрбір дертінен және әр ауруынан» - «жан мен тәннің әр ауруынан және әлсіздігінен» сауықтыруға шақырамыз (орысша аударма). Содан кейін біз Киелі Інжілді оқимыз. Жалпы алғанда, Unction кезінде біз Қасиетті Апостолдық және Евангелия оқуларын оқимыз және 7 рет науқастарды маймен майлаймыз. Суретте: діни қызметкер Қасиетті Інжілді оқып жатыр. Бірақ содан кейін майлау басталды. Біз қылқаламмен крест белгісін бетке (маңдай, танау, щекке, ерінге), кеудеге және қолдарға (алақанның екі жағында) саламыз. Рухани сергектік пен жалынды дұға етудің белгісі ретінде Таинствоға қатысатындар жағылған шамдарды ұстайды. Ал диакон мен оқырмандар осы уақытта дұға оқып, ән салады. Атап айтқанда, диакон ауруға шалдыққандардың барлығын атын атап көрсетеді. Намаз уақытында тұрып намаз оқуға болады, ал әлсіздер отырып намаз оқи алады. Ең бастысы - дұға ету. Шіркеуде ешқашан сиқыр болмайды. Яғни, кез келген қасиетті рәсім мен рәсім өздігінен емес, механикалық түрде, кейбір айла-шарғылардан немесе сөздерден кейін емес, адамның өтінішіне, дұғасына, Құдайға қарай қозғалысына жауап ретінде орындалады. Unction да солай. Біз күнәларымызға өкінеміз, Құдайға өзімізді түзетуге уәде береміз (және шын мәнінде өзімізді түзетеміз), біз Құдайдан «бізге сенуін» және бізді емдеуін сұраймыз.Ауыздық - бұл өте ұзақ Таинсттік. Бұл екі сағаттан кем емес уақытты алады, бірақ одан кейін әркім жеңілдік пен қуанышты сезінеді. Таинсттік ғибадат етушілердің бастарын еңкейтуімен, діни қызметкерлер ашық Інжілді бастарына созумен және тағы бір діни қызметкер дұға оқуымен аяқталады: «Қасиетті Патша, Мейірімді және Аса Мейірімді Иеміз Иса Мәсіх, Тірі Құдайдың Ұлы! Сіз күнәкардың өлгенін емес, өкініп, өмір сүргенін қалайсыз. Мен күнәһар қолымды Саған келген күнәкардың басына қойып, күнәларымның кешірілуін сұраймын, бірақ осы Қасиетті Інжілде менің әріптестерім құлыңның (аты) басына ұстап тұрған күшті және күшті қолыңды қоямын. . Мен олармен бірге дұға етіп, сенен зұлымдықты еске алмайтын адамзатқа деген мейірімді сүйіспеншілігіңнен сұраймын: ... Өзіңді және күнәларына тәубе еткен құлыңды адамзатқа әдеттегі махаббатыңмен, оның барлық күнәларын кешіре гөр...» Сосын Евангелие барлық дұға ететіндердің көлеңкесінде қалады, егер бұл мүмкін болса, науқас адам Қасиетті кітапты сүйеді. Ал, берекелі күй төгілмеуге тырысып, адамдар үйлеріне тарайды.

Бірақ міне, сол Таинственность, бірақ науқас адамның үстінен жеке орындалады. Әңгімелесуден басталады. Діни қызметкер жиналғандарға, әсіресе науқасқа «бүкіл дүниелік қам-қарекеттерді» былай қойып, біз дұға ететінімізді еске салады. 7 шам жанып тұр. Әрі қарай, әрбір майлаудан кейін шамдар бір-бірден сөндіріледі. Намаз басталады. Барлығы тұрып жатыр... Науқас бар жан-тәнімен дұға етеді: «Рақымды Раббым, шипа бер, ауру төсегінен көтер...» Ал, Раббым еститіні сөзсіз. Бірақ адамның сауығып кетуі немесе ауырып қалуы, тіпті өлуі де тек Оның қалауына байланысты. ...Иван Шмелев «Издердің жазы» кітабында Ункцияны осылай сипаттайды. 1870 жылдары Мәскеу, жеті жасар баланың өлім аузында жатқан әкесі, оның жанұясы, қызметшілері... «Шафааттың келесі күні менің әкемнің қолы қойылды. Горкин ерекше болу, «су мен су моншасымен», қасиетті маймен жуудың қандай керемет екенін айтты. «Бұлар қорқады, өйткені таза сүйікті ... өкініп, қарым-қатынасты қабылдады және ерекше болды». Апостол жеті рет, Інжіл жеті рет оқылады, науқас адам жеті рет майланады. Ал қырыну щеткалары таза мақтадан жасалған және бүршіктерге оралған. Жаратқан Иенің жаратқаны. Бірақ іштей ауырып жатқанда, жұлдыру керек. Әкем оны енді көре алмайды, бірақ ол қоңырау шалғанда жауап береді. Сондықтан ол жарық сағатта көзге түседі. Туыстар келді – зал да, қонақ бөлме де лық толы. Түрлі адамдар болды, бастар барлық есіктерден сыртқа қарап тұрды, оларға ешкім мән бермеді. Біреу кабинетке кіріп, үстелге отырды. Маша оны тапты, ол жай ғана саусақтарын айналдырды - саңырау және мылқау, Лавошниковтың жиені, ақымақ. Ал біздің нағашымыздың түлкі пальтосы жоғалып кетті, ол қатты дем алды. Горкин Гришкаға қақпаны құлыптап, бейтаныс адамдарды кіргізбеуді бұйырды. Мен жыламауым үшін алма, пряник және жаңғақтарды итеріп жібереді. Иә, мен жыламаймын, ақшаны босқа шашпаймын. Мен ештеңе қаламаймын және жегім де келмейді. Бізбен ешкім түскі немесе кешкі ас ішпейді, бірақ бұл жай ғана құрғақ тағам, ал міне, шай. Анна Ивановна мені балабақшаға апарады, пісірілген жұмыртқаны тазартады, сүт береді ... Және ол үнемі өкінеді: «Сен ауырып қалдың, сен ауырып жатырсың ...» Діни қызметкерлер келе бастады: Фр. Виктор, жауынгер Иваннан, қарт адам, Петр мен Павелден, Якиманкадан, Троица-Шаболовкадан, Домация казакша... басқа жерден, кішкентай, көк көзілдірік. Және киім киген жыр оқырмандары. Олар залға отырды да, Фр. декан, Наливкидегі Құтқарушыдан. О.Виктор Горкина: «Ал, бәрін білуші, сіз бәрін түсіндіңіз бе?» деп сұрады. ал сіз қырыну үшін жеті щетканы сынықтардан алуды ұмытпадыңыз ба?.. Панкратич ештеңені ұмытпады; шамдар, бидай, шыныдағы қызыл шарап, хош иісті хош иісті заттар және щеткаларды майлауға арналған мақта; ал майлауда шақпақ емес, ежелгі тақуалық бойынша: ол Устинья әжемізге тоқырау берген кезден сақталған таза орамалдан жеті құрғақ бұршақ бұршақтарын шығарды. Жм. келді. Декан Николай Копыев, маңызды, қатал. Діни қызметкерлер одан қорқады, бәрі оның алдынан шығады. Ол бәріне қатал қарайды. - Ардьякон тағы да кетті ме? Мен оның шашын сабындаймын. - Және фр. Виктор. – Біз сізге хабарлағанбыз – деканмен солай бола ма? - Мен саған ескерттім, о. Николай, оны үйлену тойына уақытынан бұрын қалаға шақырды, оны тез арада Апостолға апаруға уәде берді. Олар терезеден: «Ол жай ғана оралды, сабын сабынмен жабылған!» - дейді. Барлығы қарап отыр, о. декан. Үлкен қарға басын шайқайды, көбік бөліктері жан-жағына ұшады, ал протодиакон тротуарда тұрып, тамсанады. Декан жұдырығын жақтауға ұрды, әйнек сықырлады. Ардиакон деканды көріп, аулаға жүгірді, бірақ оған ештеңе болмады. Декан қолын бір сілтеп: «Спойлер, сенен не аламын? «Баловникке» жеттіңіз бе? – «Баловникте», Фр. Николай. Бес минутта бүкіл Мәскеуді найзағаймен ұшты! Горкин кейінірек деканның өзі троттерді жақсы көретінін және ол «Баловникті» білетінін айтты - бүкіл Мәскеу оны жүлделері үшін біледі. – Папаны Мәскеудің бәрі біледі. Саудагерлер протодиаконның ойынға асығып бара жатқанын біліп, ақшалай сыйлықты алып үйіне қарай жүгірді. Қонақтар көңілді болды, діни қызметкерлер де көңілді болды. Мен де қорқыныш болмағандай, әкем шешінгеннен кейін айығып кететін сияқты, мен де біраз қуанып кеттім. Декан басымнан сипап, протодеаконды қорқытты: «Даусыңды ұста, сен бұздың» деп. Сенің айқайыңнан Паленовтардың әжесі мұнайдың жарылқау үшін жанын Құдайға берді... және елші сөзін аяқтамай, одан рух кетті! Тағы да бәрі атаулы күнге қонаққа келгендей көңілдерін көтерді. Ал залда жеңіл тағамдары бар үстел, печенье мен джем салынған шай үстелі - діни қызметкерлердің сергек болуы үшін қызмет ұзақ болады. Горкин маған есте сақтау керектігін айтты: архидиакон «және Иеміз оны қайта тірілтеді!» - деп жариялайды. Бәлкім, әкем сауығып қалар, Тәңірім қайта тірілтеді!... Діни қызметкерлер киімдерін киіп, жатын бөлмеге кетті. Олар туыстарына жатын бөлменің дымқыл екенін айтып, қонақ бөлменің есіктерін ашып, «есік алдында дұға етеді». Люба апай бізді жатын бөлмеге апарып, ананың төсегіне отырғызды. Перделер бөлінген, терезелердің қалай тұмандағанын көруге болады. Экрандар бөлек қойылды. Әкесі биік жастықта жатыр, көздері жұмылған, беті лимондай сарғайған. Оң жақ кеменің алдында, жатын бөлменің ортасында салтанатты дастарханмен жабылған үстел. Үстел үстінде бидай құйылған қыш ыдыс, оның айналасында мақтаға оралған, бидайға жабысып қалған жеті бұршақ. Бұл майлаулар қасиетті маймен майлау үшін қолданылады. Бидайдың үстінде бір кесе май мен бір стақан су бар. Горкин казактардың мерекелік киімін киіп, үстелге балауыз шамдарды қояды. Декан үстелдің алдында тұр, ал қалған діни қызметкерлер айналада. Декан шамнан шам жағып, оларды діни қызметкерлерге таратады; сосын оны әкесінің қолына беріп, Анна Ивановнаға қарауды бұйырады. Горкин бізге және барлығына шам таратады. Қонақ бөлменің есігінде шамдар қозғалады. Майды қасиетті ету басталады. Олар жайбарақат және әдемі қызмет етеді. Әкесі өте әлсіз, тіпті жастыққа отыру қиын. Үнемі Анна Ивановна ма, әлде шешем жастықтарды реттеп, қолдарына шырақ ұстайды. Протодиакон: «Әй, кірпі, мына майды жарылқасын... Жаратқан Иеге дұға етейік!..» Декан онымен үнсіз сөйлеседі, бірақ бәрі естиді: «тыныш, тыныш». Шыныда дірілдеп, дірілдейді. Кашин есіктегі Егор ағайға көз қысып, архидеаконды нұсқайды. Ал ол одан да қатты айғайлайды. Декан оған қарап, қатты, қатал дауыспен: «Тыныш бол, мен соборда емес...» деймін. Архидеакон көзін жұмып: «... әрі қарай жалғастырайық!..» Декан майдың үстіне кітап ұстап дұға оқи бастайды, діни қызметкерлер оның артынан ақырын қайталайды. Әкесі көзін жұмып ұйықтап жатыр. Ардьякон қалың кітапты алып, одан сайын қаттырақ оқи бастайды. Мен Горкиннің маған айтқан «ең бастысын» білемін: - «... және оны көтеріп, қысым көрсетіңіз ... Тәңірім!..» Жатын бөлмеде ыстық, хош иісті заттардан тыныс алу қиын: көк бар. бөлмеде темекі шегу. Терезелерден ағындар ағып жатыр, олар сыртта аязды айтады. Мен әкемнің маңдайы терлеп жатқанын көріп тұрмын. Анна Ивановна оны қол орамалымен сүртеді, оны әрең ұстайды. Оның жүзі жылайтын сияқты. Мен де дәл осындай қисық жүзім бар сияқты сезінемін. Әкемнің тыныс алуы қиын, оның көйлегінен көруге болады: ол қозғалады, дене жолағы мен көк эмальда таныс алтын крест көрінеді. Ұлы Ораза кезінде біз моншада болдық, ал менің оның айқышына қарап тұрғанымды көрген әкем: «Ұнады ма? Жарайды, мен сенен бас тартамын». Мен мұның нені білдіретінін түсіндім, бірақ мен бұл ешқашан болмайтындай қорықпадым. Декан Інжілді оқи бастайды. Мен мұны жақында үйреттім: мейірімді самариялық туралы. Сонда мен ойладым: егер біз Троицаға барып, жол бойында қарақшылар ұрып-соққан біреуді кездестірсек, әкем мен Горкин осылай істейтін еді. Мен деканның сөзін тыңдап, тағы да сол туралы ойлаймын. Көзімді ашамын... Ең бастысы басталады. Ардьякон қатты айғайлайды. Декан тостағандағы тоқашты алып, қасиетті майға малып, әкесіне жақындайды. Анна Ивановна науқастың жастықтарын үлпілдеп жатыр. Декан маңдайын, танауын, бетін, ернін майлайды... көйлегін ашады, кеудесін майлайды, сосын алақанына... Ал кресттерді бөтелкеде жасағанда дұға етеді... - Жаратқан Ие сырқат Сергийге шипа берсін. және оның барлық күнәларын кешір. Архидиакон Апостолды қайта оқиды. Апостолдан кейін қарт діни қызметкер Ізгі хабарды оқып, оны екінші шұңқырмен майлайды. Содан кейін протодиакон қайтадан Апостолды жариялай бастады ... Содан кейін Фр. Виктор Інжілден Иса Мәсіхтің шәкірттеріне жындарды қуып, әлсіздерді емдеуге күш бергенін оқиды... Тыныштан дем алу қиын. Анна Ивановна әкесінің бетін одеколонмен сүртеді, «орман суының» иісі естіледі. Анасын алып кетеді, Люба апай шаммен әкесінің қолын ұстайды. Ал священниктер әлі де оқып жатыр... Мен тұншығып, басым айналады... Мен шамды тастаймын, ол төсек астындағы кілемшеде домалап жатыр ... олар оның артынан асығады ... және мен әкемнің қолындағы шамға қараймын. ... ол менің көйлегіме тамшылайды. Кашин шамына қарап, қалтқыларды кеседі. Ол әкемді ренжіткен күннен бері бізге келмеді, бірақ Егор ағай күнде келеді. Горкин маған әкем одан Құтқарушының бейнесі алдында жетімдерді ренжітпеймін деп уәде беруін сұрағанын айтып берді. Ал ол ренжітпеймін деп өз-өзінен айқасты. Оның кірпіш үшін «вексельдері» бар: әкесі моншаны несиеге салды, оған да, Кашинге де қарыз болды, олар үлкен пайыз алды, олар бізді құртуы мүмкін. Мен де білдім: біз мүлде бай емеспіз, біз тек папаның еңбегімен өмір сүреміз, ал папа, - Егор ағай аулада айқайлады, - ол еңбекқор емес, ол кішкентай адамдарды бұзады. Горкин болса: «Әкемнің ар-ұжданы бар, ол ішпесе ішпейді, бірақ жұмыс істейтін адамды ренжітпейді, біреудің тиыны оның қолын күйдіреді» дейді. Ол өзінің еңбекқорлығымен және қамқорлығымен атасының ісін түзетеді - «шенеуніктер атамды келісімшарт бойынша құртты, ол оларға пара бермеді!» – деп несиеге жаңа моншалар салды, енді «Геродтар» бізді бүлдірмесе, моншалар шығарылады. Протодеакон апостолды жетінші рет жариялайды. Көк көзілдірік киген әке жетінші Ізгі хабарды оқып жатыр Соңғы рет майлайды St. май. Бидайдан барлық түйіршіктер шығарылды... – енді бітті ме?.. Декан анасына: «Ауру адам тұрып, Мәсіхтің қолын қоюды қабылдай ала ма?» – деп сұрайды. Люба апай үрейлене қолын көтеріп: «Не деп тұрсың, әке!.. жастыққа әрең отыр!.. Сонда барлық священниктер науқасты қоршап алады». Декан St. Інжіл... Ал мен ойладым – «олар қашан тоқтайды?..». Содан Горкинге айттым. Ол: – Бейтаныс!.. қасиетті туралы!.. а? Қасиетті Інжіл туралы!.. Жоқ, декан оны енді оқымады. Ол St. Інжіл, оны аударып, қасиетті сөздерді науқастың басына қойды. Басқа діни қызметкерлер, барлығы да оны ұстауға көмектесті. Декан «үлкен дұға» деп дауыстады. Горкин маған кейін былай деді: «Бұл үлкен дұға және қандай нәзік, менің өлтіруші китім!.. Бұл дұғада: «Мен күнәһар қолымды науқастың басына қоямын, бірақ сенің қолыңдағы қолыңды қоямын. Қасиетті Інжіл... және мен дұға етіп сұраймын: «Тәубе еткен құлыңды қайырымдылықпен қабыл ал... және оның күнәларын кешіріп, дертін емде...». Әкесі Әулие Петрді қастерлеген. Інжіл және деканның айтқанын қайталады: «Кешіріңіз... мені... күнәкар...» Декция аяқталды. Аяқталғаннан кейін Клин келіп, оны ұйқысыз қалдырды. Жатын бөлме желдетілді. Ылғалдың кесірінен ондағы шамдар сөніп қалды. Залда Люба апай діни қызметкерлерді емдейді. Тек жақын туыстары қалды. Анасын алып кетті. Біз бұрышта отырамыз. Кашин қасымызға келіп, басымнан сипап, жылама деп, он тиындық береді. Мен он тиындық бөлікті қысып алып, одан сайын жылай беремін. Ол: «Ештеңе, құдай... біз өмір сүреміз» дейді. Мен оның үлкен тамырлы қолынан ұстап, ештеңе айта алмаймын. Діни қызметкерлер бізді жұбатуда. Декан: «Әрбір жүрек жетімдер үшін жұмсақ» дейді. Кашин менің қолымнан ұстап, әпкелерім мен Коляны шақырып, жеңіл дастарханға апарды. «Сіз тамақ жеген жоқсыз, шай, ештеңе, кішкентай джекдалар... жеңіз». Міне, аздап уылдырық, шұжық алыңыз... Жарайды, әйтеуір жетеміз. Құдай қаласа. Біз жегіміз келмейді. Бірақ діни қызметкерлер бұйрық береді, ал протодиакон бәрін біздің табақтарымызға салады. Ол: «Жігіттер, тамақ ішпей-ақ қойыңдар!» - деп ызылдайды. – және бұл нәзік сықырлау бізді одан сайын жылай береді. Ол қолын шұңғыл қалтаға салып, сол жерде шауып, маған... үлкенін береді, бәрі шілтермен жабылған - мен білемін! - «той» кәмпит! Сосын оны қайтадан бастап – тойдан бастап бәріне бірдей талғампаз кәмпит береді – ба?.. Барлығы бізден дәм тата бастайды. Егор ағай «иесі үшін» бұйрық береді. Мадерица Икемчиканы құяды. Протодеаконның өзі өзіне «үлкен протодеакон сусынын» құйып береді. Олар әкемнің денсаулығы үшін ішеді. Біз шайнаймыз, тісбасарға көз жасы төгіледі. Барлығы бізге қарап, аяйды. Олар айтады – күрсініп: – Міне, адам өмірі! Декан, сіз сөз алдыңыз. Сіз одан бас тарта алмайсыз - «архдеакон бар тринка - сәттілік үшін жас», - дейді олар. Адамдар өте жақсы, о. декан. Олар кешкі дастархан басына көп жылдарды жариялау үшін «Сүйікті» жібереміз деп уәде берді, бас тартуға болмайды... - Ал көз жас, қуаныш... - дейді декан. - Міне, «күнделікті күтім». Ал сендер, қымбаттыларым, – дейді ол, – мұңаймаңдар, әкең үшін дұға етіңдер... үлгі алыңдар... сирек кездесетін мейірімді адам!.. Туған-туыстарының бәрі кетті. Ал Кашин болса темекі шегіп отыр. Анна Ивановна мені төсекке апарады. Мен ұйықтай бастадым, біреудің мені сипалап жатқанын естідім. Түнде өз көйлегін киген Горкин менің төсегіме отырды. -Сен шаршадың, қымбаттым. Жарайды, Алланың қалауымен, орка... әкеңе жаман. Жаратқан Ие сынақ жібереді және біз оны момындықпен және мойынсұнушылықпен қабылдауымыз керек. Мен өткен күні шыдамды Әйүп туралы оқыдым... – бәрі оған қайта оралды. -Әке қайтып келе алады ма? «Бұл Иемізге ұнайды және біз қайтадан кездесеміз». Жылама, жаным... Бірақ саған айтқанымды тыңда... Ал міне. Өкіл әкең әкеңді көруге келді... оның оянғанын түнге дейін күтті. Ол мақтанды, бірақ ол отырғанда, Жаратқан Ие оны жұмсартты. Мен онымен отырдым да, қолын ұстадым. Ол әкесін білді ғой! оны «Лександра Данилич» деп атады. К-білді. Біз жақсы жағдайда қоштасқанбыз. православие. Оларды екеуі ғана көрді... олар да өздері сияқты қоштасып кетті... Анна Ивановна... тіпті... Айқасып кетті, ойлады... - Ал тағы кім... көрді? – Ал кім бәрін көреді... Мырза, орка. Анна Ивановна маған экранның артында ұйықтап жатқандай отырғанын айтты. Жарайды, қош бол дейді. Сондай еркелетіп, сыбырлады... – Сыбырлады ма?.. және неге? «Ол естімеді, бірақ олар сыбырлағандай» дейді. Әкем жылады... Кашин жылап жібергендей болды».

Діни қызметкер Константин Пархоменконың керемет түсініктемелері, «Бұдану немесе майлау батасы - бұл шіркеудің жеті қасиетті рәсімінің бірі, діни қызметкерлер науқас адамды қасиетті маймен майлайды, Інжілді, Апостолды оқу және Құдайдың рақымын шақыратын дұғалар. Маңдай, танау, щектер, еріндер айқышпен, кеудемен, қолдың сыртқы және артқы жағымен майланған. Майлау батасының қасиетті рәсімін Иеміз Иса Мәсіх белгілеген және ол апостолдық дәуірде орындалған (Марк 6:13). ;Жақып 5:14-15).Ол физикалық және психикалық ауруларды рақымға толы емдеу ретінде қызмет етеді және шыдамды адамның ұмытылған мойындалмаған күнәларының кешірілуіне мүмкіндік береді.Таинсттік рәсімдегі май Құдайдың мейірімділігін білдіреді, ал оған қосылған шарап аз мөлшерде Құтқарушының өтеуші Қаны, басқа ұлт өкілдері, бидғатшылар және шомылдыру рәсімінен өтпегендер майды бағыштау рәсіміне қатыса алмайды, сондай-ақ ол өкінбеген күнәкарларға және қатты ессіздікке ұшыраған науқастарға және Құдайдың қасиетті рәсіміне қатыстырылмайды. барлық ауру адамдар үшін Ұлы Ораза кезінде шіркеулерде майдың бағышталуы орындалады; қалған уақытта діни қызметкерді науқастың үйіне шақыруға болады. Өлімге дейін ғана жасалуы мүмкін деген пікір қате және католиктік шіркеу тәжірибесінен шыққан. Майлау рәсіміне қатысатын адамдарда майын сүртуге арналған таза орамал және қолдарын жанып тұрған майшамға ағып жатқан балауыздан қорғау үшін кішкене қағаз болғаны дұрыс (парақтың ортасында шырақ өтетін тесік жасалған). бұрандалы). Собор майы деп аталатын қасиетті рәсімнен кейін қалған қасиетті майды іштей сенім мен дұға арқылы психикалық және физикалық аурулар үшін қабылдауға немесе ауырған жерлерге крестпен майлауға болады." Құдайдың заңы. Мұнайдың батасын алу таиндығы.

Майлау батасының рәсімі туралы 1. Майлау батасының қасиетті рәсімінің теологиялық және библиялық негіздері Мәскеудегі Әулие Филерет құрастырған катехизмнің анықтамасы бойынша «Майлау батасы — майлау кезіндегі қасиетті рәсім. денені маймен құйса, Алланың рақымы науқас адамға дұға етіп, психикалық және физикалық ауруларды емдейді». Салоникадағы Әулие Симеонның айтуынша, «[сакраменттердің] майы киелі ғұрыптардың күші бойынша қасиетті май болып табылады және құдайдың құдіретіне толы және сонымен бірге ол нәпсіқұмарлықпен майлаумен бірге жандарды нұрландырады және қасиетті етеді. , дене және рухани күш-қуатты нығайтады және жараларды емдейді, ауруларды жояды, бізді күнәлардың арамдығынан тазартады және бізге Құдайдың мейіріміне бөленіп, оны кешіретін күші бар». Ежелгі уақытта шырша, яғни зәйтүн майы өте кең қолданылған. Ескі өсиет бұл туралы ең маңызды азық-түлік өнімі ретінде де, ғибадатханаға табынудың ажырамас бөлігі ретінде де айтылады (құрбандықтардың бөлігі болған нан май қосылған, ғибадатхананың шамдарында жағылған май, діни қызметкерлер Құрбандық үстелдері мен ғибадатхананың керек-жарақтары, т.б. орнату кезінде онымен майланған), ақырында, дәрі ретінде (мысалы, Иш. 1:6 қараңыз). Сонымен қатар, мұнайға символдық мағына берілді - Құдайдың мейірімінің белгісі және өсиеттер бойынша өмір сүру қуанышы. Ежелгі мәдениетте шырша да маңызды орын алды, әсіресе медициналық тәжірибеде. Иеміз Иса Мәсіхтің ізгі самариялық туралы астарлы әңгімесінде емдік ем ретінде сипатталған май, сондай-ақ шарап: «Бір адам Иерусалимнен Иерихонға бара жатып, ұрылардың арасына түсіп, киімін шешіп алды. оны жаралап, әрең тірі қалдырды... Самариялық Бірақ біреу өтіп бара жатып, оны тауып алды да, оны көріп, аяп кетті де, жанына май мен шарап құйып, жарасын таңды» (Лұқа 10:30, 33). -34). Олай болса, сырттан қарағанда, майлау батасының қасиетті рәсімі маймен майлау арқылы жаралар мен ауруларды емдеудің ежелгі тәжірибесімен тығыз байланысты. Бірақ шіркеудің қасиетті рәсімі бұл тәжірибемен шектелмейді. Ізгі хабарға сәйкес, елшілер Мәсіхтің бұйрығымен “көптеген науқастарды маймен майлап, сауықтырды” (Марқа 6:13). Бұл емдік майдың емдік қасиеттерінің арқасында ғана емес, Құдайдың рақымымен жүзеге асырылғаны анық, өйткені елшілер Мәсіхтің Өзінен алған күш пен билік арқылы емдеді.

Жаратқан Иенің ағасы Апостол Жақып Мұнайдың батасы арқылы сауығу туралы былай деп жазады: «Сендердің біреулерің ауырып жатыр ма, ол шіркеудің ақсақалдарын шақырып, оның атынан маймен майлап, дұға етсін. Құдай. Имандылық дұғасы науқасты сауықтырады, ал Жаратқан Ие оны қайта тірілтеді; ал егер ол күнә жасаған болса, олар кешіріледі» (Жақып 5:14-15). Бұл куәлік шіркеудің майлану рәсімінің негізінде жатыр. Таинстводағы ауру адам маймен емес, сеніммен дұға ету арқылы емделеді, ал Жаратқан Иенің өзі ауруды қайта тірілтеді. Майлау тек қасиетті рәсімнің ішкі мазмұнын - сенім дұғасын және күнәлардың кешірілуін көрсететін сыртқы белгі ретінде қызмет етеді. Күнәлардың кешірілуі - Майлау Таинствосының ажырамас аспектісі. Ауру мен күнә өзара байланысты - бұл байланыс туралы Апостол Жақыптың өзі хатының басында былай деп жазады: «Жасалған күнә өлімге әкеледі» (Жақып 1:15). Адам табиғатының өлімі мен бүлінуі Құлаудың салдары болғаны сияқты, адамның жеке күнәлары да аурудың асқынуына себеп болуы мүмкін. Бұл майлаудың батасын өкіну қасиеттілігімен байланыстырады - біріншісі екіншісін толықтырады, әсіресе ауыр науқастар үшін, бірақ оны жоймайды. Шіркеу дәстүрі бойынша, майлау батасын мойындаумен бірге орындаған жөн. Кейбір жағдайларда науқасқа Тәубе ету рәсімін үйрету мүлдем мүмкін емес болып шығуы мүмкін, содан кейін Майлау батасы оны күнәларынан босатудың жалғыз құралы болып қала береді. Бірақ егер күнәларды кешіру де Майлау рәсімінің мазмұнын құрайтын болса, онда ауыр сырқаттанбағандардың оған жүгінуіне болады ма? Шіркеу дәстүрі ескертулерге қарамастан, мұндай тәжірибенің пайдасына куәландырады. Таинстықтың тек денеге ғана емес, сонымен бірге адамның жанына да рақымға толы әсерінің арқасында Шіркеу Әкелері оны тек дене ауруларымен ауыратындарға ғана емес орындауға мүмкіндік берді.

Шіркеу әкелері мен ұстаздарының айғақтарына сәйкес, христиандықтың алғашқы ғасырларынан бастап бұл қасиетті рәсім тәубе етушілерге жасалды және күнәларының ауырлығына байланысты шіркеуден кетіп қалғандардың шіркеуіне қосылу құралдарының бірі болды. . Ориген III ғасырда жазғандай, «күнәлар кешіріледі... тәубе арқылы, күнәһар төсегін көз жасымен жуса... Бұл елшінің айтқаны орындалады: Егер біреу сені ренжітсе, ақсақалдарды шақырсын. шіркеудің...» (Леуіліктер кітабына арналған Хомилиялар, II. 4). Әулие Джон Хризостомның айтуынша, діни қызметкерлер «бізді [шомылдыру рәсімінен өткенде] жаңартып қана қоймайды, сонымен қатар одан кейін жасалған күнәларды кешіру күші бар: егер біреу сені ренжітсе, шіркеу ақсақалдарын шақырсын. .» (Әулиелік туралы ІІІ. 6). Салоникидегі Әулие Симеон өз дәуірінде - 15 ғасырдың басында - Византияда «күнәға батып, өкіну ережесін орындаған, [Қасиетті құпияларды] біріктіруге дайындалып, [рухани] кешірім алғанын куәландырады. Әке» күнәлары «Құдайдың ағасы [Жақып] жазғандай, қасиетті рәсімдер мен Мұнайдың батасын майлау арқылы кешірілді» (Пентаполис Габриелге сұрақтар мен жауаптар, 72). Шіркеу әсіресе күнәкарларды онымен татуласуға шақырған Пасха қарсаңында Майлаудың жалпы батасының барлығына жасалуының дәл себебі осы. 2. Салттың қысқаша даму тарихы Майлау ғұрпының бастауы апостолдық тәжірибеде науқастарды қасиетті маймен майлау, олар үшін қарқынды дұға ету. Ертедегі шіркеуде мұнайдың батасы әдетте Евхаристия кезінде орын алды. Литургиялық кітаптардың көне басылымдарының қолжазбаларында литургияда немесе оның сыртында бағышталған «аурулардың майына» арналған дұғалардың тұтас сериясы сақталған. Мұнай көбінесе сумен бірге бата беру үшін тағайындалған. Науқастарға жасалған тағы бір қасиетті әрекет епископтың немесе діни қызметкердің қол қоюы болды (Марқа 16:18 «...олар науқастардың үстіне қолдарын қояды, және олар сауығып кетеді»; Елшілердің істері 28:8 қараңыз). Сондай-ақ науқастарға арналған көптеген жеке дұғалар болды, соның ішінде белгілі бір ауру кезінде оқуға арналған дұғалар. Осы элементтердің барлығы «Үздік бата» ырымының негізін құрады.

X-XI ғасырлардағы Византия қолжазбаларында. Бір апта бойы қатарынан немесе бір уақытта бірнеше шіркеулерде жеті құдайлық литургияны тойлауды қамтитын кеңейтілген рәсім біртіндеп кеңейіп келеді. Осы литургиялардың проскомедиасында май қасиетті болды, ал қызмет соңында науқас адам майланды. Кейіннен жеті литургия жеті майлаумен ауыстырылды, оның алдында - литургиядағы сияқты - арнайы литаниямен Апостол мен Інжілді оқу арқылы. Жеті майлау үшін науқасқа дұға етуден және олар үшін май бағыштаудан немесе тәубе ету рәсімінен алынған жеті дұға таңдалды. Сонымен қатар, әрбір майлау кезінде «Қасиетті Әке, жан мен дененің дәрігері...» деген ежелгі дұға оқылып, барлық майлаулардың циклі ауру адамға Інжілді қою арқылы тәж киді. Бұл рәсімнің алдында Весперс пен Матинс болды, оларда қарапайым әндердің орнына арнайы әндер - науқастар туралы айтылды. Бұл формада салт кең тарады - оның ішінде Русьте, онда 14 ғасырдың аяғынан бастап ол ежелгі дәстүрді ауыстырды, мұнда майлау батасы майға арналған бір немесе екі дұғадан тұрады, оған дұғаларды қосуға болады. белгілі бір ауру болған жағдайда. 15 ғасырдан бастап Майлау батасының арнайы әндері арнайы Весперс пен Матиндерден бөлініп, салттың бастапқы бөлігін құрады, ол ақырында қазіргі заманғы формасына ие болды: 1) науқастар туралы жырлар мен гимндер сериясы; 2) майдың берекесін тілеу; 3) «Қасиетті Әке...» дұғасы бар жеті майлау циклі, оның алдында Апостол мен Інжілді оқу (ол литургиядағыдай прокеме, аллелуия және арнайы литаниямен қоршалған) және тағы бір дұға ; 4) науқастың басына Інжілді қою, дұға оқу және босату. Сонымен қатар, Апостол мен Інжілден нақты дұғалар мен оқуларды таңдау баспа басылымдары дәуірі келгенге дейін тұрақты өзгерістердің тақырыбы болды.

3. Майлау батасының салдары Қазіргі Требникте ұсынылған Майлаудың бата беру рәсімі қысқартуларсыз және құрметпен орындалуы керек. Сакраментте қолданылатын майдың сапасына ерекше назар аудару керек. Бұл заттың символизмі Қасиетті Жазбалардағы және Шіркеудің Қасиетті Әкелері арасында басқа өсімдіктермен емес, тек зәйтүн ағашының жемісімен байланысты болғандықтан, Майлау майы зәйтүн болуы керек. Оны басқа өсімдіктерден алынған майлармен араластыру және одан да көп зәйтүн майын басқасымен ауыстыру тек соңғы шара ретінде рұқсат етіледі. Таинстте май, ертедегі шіркеу дәстүрі бойынша, сумен немесе Требникте көрсетілгендей, Византия тәжірибесінде Мұнайдың батасын алу рәсімінде суды алмастыратын шараппен араласады. Требниктердің айтуы бойынша, майлау батасының рәсімі науқас адамның үстіне, оның төсегінің жанында жасалады. Майлау ғұрпы немесе жекпе-жекті ақсақалдар кеңесі, яғни бірнеше (ең дұрысы жеті) діни қызметкер бірге жасағаны абзал. Шіркеу дәстүрі бойынша, бір ауру кезінде бір рет Майлаудың батасын алуға болады. Бір ауру кезінде бірнеше рет Майлаудың батасын тек ерекшелік ретінде беруге болады - егер ол ұзаққа созылған болса. Пасторлық тәжірибеде пациентке майлау рәсімін толық орындау мүмкін болмайтын жағдайлар бар - мысалы, қарқынды терапия бөлімшесінің жағдайында. Осыған байланысты Қасиетті Синод бір кездері науқастарға арналған жеке весперлер мен матиндерге енгізілген канон мен басқа да гимндерді діни қызметкер алдын ала оқитын қысқартылған майлау рәсімін орындауға батасын береді ( немесе алынып тасталды) және жеті литургияны тойлау тәжірибесіне оралатын жеті майлау циклі біреуімен ауыстырылады. Қысқаша салтанатты рәсімнің мәтіні осы құжатқа қосымшада келтірілген.

Майлау Таинствасының маңызды аспектісі күнәлардың кешірілуі болғандықтан, балалардың осы қасиетті рәсімге қатысуы туралы шешім қабылдағанда, тәубе ету қасиетті рәсіміне қолданылатын ережелерді басшылыққа алу керек. Атап айтқанда, өте қажет болмаса, жеті жасқа толмаған балаларға Майлау қасиетті күнін үйретуге болмайды. 4. Жалпы ереже Бревиарияға сәйкес, майлау рәсімі денесі ауыратын немесе кемістігі бар жалғыз адамға жасалады. Дегенмен, православие шіркеуінде дұға ететін көптеген адамдарға, соның ішінде сау адамдарға жалпы майлау батасын орындау кең таралған. Қазіргі грек дәстүрінде майлаудың жалпы батасы жылына бір немесе екі рет орындалады: Матинстен кейін таза бейсенбіде, сонымен қатар, әдетте, Мәсіхтің туған күні қарсаңында. Бұл майлау батасының әдеттегі тәртібінен ерекшеленеді, өйткені оған ауыр науқастар ғана емес, барлық адал адамдар қатыса алады, ол шіркеуде өтеді және оның барысында Апостолдардың, Інжілдердің және дұғалардың жеті реттік циклі өтеді. майлаумен бірге жүрмейді, бірақ бір ғана майлау бар: рәсімнің соңында барлық ғибадат етушілер Інжілге кезек-кезек жақындап, сүйісу үшін, содан кейін примат онымен маңдайы мен қолын бір рет майлайды. Майлаудың жалпы батасын орындаудың ұқсас тәжірибесі - жеті рет емес, бір рет майлау - 17 ғасырдың ортасына дейін Ресейде кең таралған. Майлаудың жалпы батасын орындауға ең маңызды монастырьлардың епископтары мен аббаттары ғана құқылы болды. 17 ғасырдан кейін майлаудың жалпы батасы ең үлкен соборлардың қызметтерінің ерекшелігі болды - мысалы, Мәскеу Кремлінің Успен соборы - мұнда бұл қасиетті рәсім жылына бір рет, қасиетті бейсенбіде, 1917 жылға дейін орындалды. . Жалпы майлау батасын жылына бір рет, таза бейсенбіде Матинадан кейін - әдетте Ұлы сәрсенбінің кешінде орындау тәжірибесі орыс дәстүрінің шетелдік приходтарында, сондай-ақ Ресейдегі кейбір шіркеулерде сақталған. Атап айтқанда, РОКОР шіркеулерінде жалпы майлау батасы тек иерархиялық рәсімнің сипатын сақтап қалды. Алайда, 20 ғасырдың 2-жартысында тек Қасиетті аптада ғана емес, сонымен қатар Ұлы Оразаның басқа апталарында да жалпы майлау батасын орындаудың жаңа дәстүрі Орыс Православие Шіркеуінде кең тарады және жалпы Бата Майлау бір емес, жеті майлаумен орындала бастады.

Ресейдің революцияға дейінгі және қазіргі грек дәстүрлері туралы айтылғандарды ескере отырып, барлық Апостолдарды, Інжілдерді және рәсімде белгіленген дұғаларды майлаумен біргесіз оқу арқылы жалпы Бірлік батасын орындауға рұқсат етіледі, бірақ діни қызметкерлердің әрқайсысы реттіліктің соңында дұға ететіндердің бір майлауын орындау рәсіміне қатысады. Майлаудың жалпы батасының Пасханы мерекелеумен тығыз байланыстылығын ескере отырып, бұл рәсімді орындау тек Ұлы Ораза кезінде немесе ақталған пасторлық қажеттілік жағдайында (көп адамдар мұны қалайды) және ерекше ерекшелік, Мәсіхтің туған күні мерекесі күндерінде, жарғы ерекше қатаң оразаны белгілеген кезде, бірақ басқа оразалар мен жылдың қарапайым күндерінде емес. Сіз майлаудың жалпы батасын жылына бір реттен жиі емес ала аласыз. Пасторлар қатарынан бірнеше майлау баталарына қатысқысы келетін отарына мұндай тілек қасиетті рәсімнің мазмұнын дұрыс түсінбеуді және оған дұрыс емес көзқарасты көрсететінін түсіндіруі керек. 5. Қорытынды Емдеу христиандық Ізгі хабардың ажырамас бөлігі болып табылады. Ізгі хабарға сәйкес, бұл бүкіл әлемде Мәсіхтің уағыздауымен бірге жүретін белгі (Марқа 16:17-18). Сондықтан, Майлаудың батасы, ол қандай түрде орындалса да, Мәсіхтің Шіркеуінің құрылысына және оның жеке мүшелерінің құтқарылуына қызмет етеді және қызмет етеді. Православиелік католиктік шығыс шіркеуінің ұзақ христиандық катехизмі / [Құр. St. Филарет (Дроздов)]. М., 2006. Б. 84. Блж. Салоникалық Шимеон. Әулие туралы айту киелі ғұрыптар мен шіркеу ғибадаттары 256 // Баталардың шығармалары. Симеон, архиепископ Салоника. М., 1994. 378-бет.

Танымал

MIIT: қабылдау комиссиясы, факультеттер, мекенжай

« Қабылдау комиссиясының телефоны: 8 (383) 338-38-32 Талапкерлердің назарына! Біздің техникумда оқыту мамандарды дайындау бағдарламалары бойынша жүргізіледі... »

Мамандығы мал шаруашылығы: ол кім?

« Зоотехнология және агробизнес факультеті 1919 жылы қарашада Ресейдегі ірі мал шаруашылығы ғалымдарының бастамасымен Мәскеуде... »

Университет дәрежелері

« Қазіргі қоғамдағы білім – әрбір адамның ажырамас құқығы. Ұлдар мен қыздар болашақтарын шешіп, мектеп бітіреді... »