Жак Ле Гофф - Тулондық сиқыршы. Жак Ле Гофф: «Ортағасырлық шебердің жұмысы Құдайға тағзым болды»

Жак Ле Гофф

Ұзақ орта ғасырларды қолдау үшін*

Жак Ле Гофф. Қиялдың ортағасырлық әлемі. М., 2001, б. 31-38

Http://www.ec-dejavu.net/p/Publ_Goff_Middle.html

«Орта ғасыр» терминін ойлап тапқан 15 ғасырдың екінші жартысындағы итальяндық гуманистер. (1496 жылы папалық кітапханашы болған Джованни Андреа) олар «көне» деп атағандарды өздерінен, яғни «өз замандастарынан», Қайта өрлеу дәуіріндегі адамдардан ажыратқысы келді. Дүниенің жаратылуынан бастап есептелген «алты ғасыр» христиан хронологиясын жоймай, олар зайырлы, зайырлы хронологияны жасауға тырысты. Жаңа периодизация орта ғасырдың басында пайда болған көне мен жаңа заман арасындағы бұрыннан келе жатқан қарама-қайшылықты қайта жандандырды. Бастапқыда бұл қарсылық тек уақытша болды («заманауи», «модерн» сөзі ұзақ уақыт бойы «шынайы», «бүгінгі» дегенді білдірген), бірақ бірте-бірте оның бағалаушылық сипаты алға шығады. 13 ғасырдың аяғында басталды. прогресс концепциясының қалыптасуы өткенге қарсы күреске сигнал ретінде қызмет етеді. Жаңа өнерді жақтаушылар (ars nova) жаңа музыканы 14 ғасырға дейін жасалған «өткеннің» музыкасымен салыстырады, қазіргі логиктер мен қазіргі теологтар 13 ғасырдағы университеттік схоластиканың ұйытқысы болған аристотелизмді жоққа шығарады; Дефенор Пасис (1324) трактатында Марсилий Падуя діннен бөлінген саясаттың негіздерін және шіркеуден бөлінген мемлекеттің негіздерін белгілейді; Ол үшін moderne термині «жаңашыл» дегенді білдіреді. Өз туындыларын Симабу және Византия суретшілерінің туындыларымен салыстыра отырып, Джотто өзін заманауи сезінеді; оның талантына табынушылар да оның жұмысын заманауи деп санайды. Жаңа тақуалық (devotio moderna) ырымшылдық пен схоластикалық рационализмге сіңген діннен үзіледі, 12-13 ғасырлардағы діни тәжірибенің идеологиялық негізі. Нағыз ежелгі дәуірге, Греция мен Рим дәуіріне, сондай-ақ осыны ұмытпайық - Библия заманына оралу деп есептелетін модернизмді растай отырып, гуманистер өздерінің орта ғасырларын, екі керемет арасындағы қараңғы туннельді жасайды. дәуірлер, оның гүлденуі ғылымның, өнердің және әдебиеттің өркендеуімен ерекшеленеді. Басқаша айтқанда, мәдени революция.

17 ғасырда Неміс ғалымдары адамзат тарихын үш дәуірге бөледі: антикалық, орта ғасырлар және жаңа заман (осы уақытқа дейін ғасыр ұғымы қалыптасып үлгерген, ал Георг Хорн өзінің Нұхтың кемесі(1666) «Орта ғасырларды» (medium aevum) 300-ден 1500-ге дейін орналастырады. Бұл идеяны ұлы француз полиматы Дю Канж қолға алып, өзінің 1678 жылы жарық көрген үлкен Glossarium mediae et infimae latinitas кітабын «ортағасырлық латын тілінің сөздігі» деп атады. Латын тіліекі бөлікке бөлінді: көне латын және ортағасырлық латын, құлдырау дәуірінің латын.

Ғылыми (кітап) латын ұғымы күнделікті қолданысқа 18 ғасырда енді. - тарихты үш кезеңге бөлумен қатар. Орта ғасырлар бұл кезеңдердің ең жақсысы емес, Ағартушылық адамдар оны «Қараңғы ғасырлар» деп атайды. Романтиктердің орта ғасырларды «қалпына келтіру» әрекеттері сәтті емес; позитивистер де дәстүр бойынша ондағы мұңды уақытты немесе дәлірек айтсақ, прогресс дәуірлерін бөлетін интервалдың бір түрін көреді; «орта ғасыр», «орта ғасыр», «орта ғасыр» деген анықтамалар кемсітетін терминдерге айналады. Орта ғасырлардағы дамыған қоғамдардағы біздің замандастарымыз көрсеткен күрделі және түсініксіз қызығушылықтың астарында әрең жасырылған ғасырлық менсінбеуді байқауға болады. Орта ғасырлар - бұл тартымды қарабайыр, негр өнерінің бір түрі, сөзсіз айуандық, бірақ ол алыс өткеннің бір үзіндісі ғана екендігіне қанағаттану сезімін тудырады. Тіпті орта ғасырларды басынан өткермеген ұлттар мен өркениеттер оны қарғыс ретінде еске алады. Кезінде Алжир президенті Чадли Алжир халқы ол үшін ислам фундаментализмімен бейнеленген орта ғасырларға қайта оралмайды деп айтқан болатын.

Бастапқыда да, одан кейінгі кезеңде де орта ғасырлар концепциясы әрқашан Қайта өрлеу дәуірі белгілеген ескі мен жаңа арасындағы шекараны белгілеуге негізделген. Мен өткенді қоздырып, орта ғасыр мен Қайта өрлеу дәуірінің бітпейтін дауына қайта оралмаймын. Яғни, мен бұған мүлдем тоқталмауды ұсынамын, өйткені Ренессанс – тамаша құбылыс, бірақ үстірт. Тарихта қайта туылу жоқ. Қайта өрлеу дәуірінде тек қана өзгерістер болды, олар ұзақ уақыт бойы Антикаға қайта оралу деген желеумен жасырылды. Ежелгі дәуірден бастап созылған дәуір үшін ортасы 19ғасыр, модернизм толықтай өз алдына енген кезең, шынында да жаңғыру кезеңдері тән. Каролингтік ренессанс VIII-IX ғасырлар, XII ғасырдағы жаңғыру, XII-XIV ғасырларда Италияда басталған «ұлы» Ренессанс. және XV-XVI ғасырларда. Еуропаның қалған бөлігінде билік еткен, 18-19 ғасырлардағы жандану, өнердің, әдебиеттің және теологияның жаңаруымен шектелген (неоклассицизм; жаңа готика, соның арқасында орта ғасырлар антик дәуірін ығыстырған қозғалыс; неотомизм және т.б.) . Қайта өрлеу орта ғасырлардағы соңғы кезең емес; Қайта өрлеу дәуірі (жаңғыру кезеңдері) ұзақ орта ғасырларға тән, ол билік үшін де, алтын ғасыр үшін де алыс өткенді үнемі іздейтін дәуір. Дәл хронологиялық шекараларсыз «ұлы» Ренессанс Еуропаны үш, тіпті төрт ғасыр бойы шарлады, осы уақыт ішінде көптеген тамаша тарихи оқиғалар орын алды. Барған сайын үлкен бетбұрыс Еуропа тарихығалымдар 1347-1348 жылдары басталған бубонды оба індетін атайды; осы апаттан кейін тарих «обаға дейін» және «содан кейін», өркендеу және дағдарыс кезеңі, сенімділік және күмәнді уақыт болып бөліне бастайды. Осылайша, оба індеті – бұл «ұзақ уақыт»; Ренессансты елемей, оба Батыстың демографиялық, биологиялық және психологиялық тарихына 1720 жылға дейін әсер етті, оның соңғы ошағы Марсельде тіркелген.

«Үлкен уақыттық ауқымы» бар және оны пайда болған сәттен бастап толық жойылғанға дейін зерттеуге болатын құбылысты табуға тырысып, Марк Блох «корольдік ғажайыпты» таңдады - француз және ағылшын тілдерінің ғажайып қабілетіне сену. патшалар туберкулезді аденитпен және жатыр мойны лимфа түйіндерінің ұлғаюымен бірге жүретін аурулармен ауыратын скрофульді науқастарды емдеуге арналған. Ғажайып патша жанасуына, «ғажайыптар жасайтын патшаларға» сену кезеңі 11 ғасырдан жалғасты. (бірақ 12 ғасырдан ғана болуы мүмкін) 18 ғасырға дейін. Францияда, сақталған деректерге сүйенсек, бірінші емдеуді Людовик VI (1108-1137), ал соңғысын 1825 жылы тәж кигеннен кейін Карл X жасады. Марк Блох «корольдік биліктің қасиеттілігі» сөзсіз билікке негізделгенін көрсетті. сол кездегі «әмбебап» (элита да, халық та) менталитетінің құрамдас бөлігі болған ғажайыптарға сену; Бұл сенім патша деп аталатын ерекше қарапайым адамдарда бір сыйдың бар екеніне күмәндануға мүмкіндік бермеді.

Патшалардың ғажайып қабілеттерінен басқа, Франциядағы король билігінің қасиеттілігі тәж кию рәсімінің ең маңызды сәттерінің біріне, атап айтқанда, көктен әкелінген маймен майлануға негізделген. Бұл майлау Франция королін басқа христиан монархтарынан ерекшелендіреді, бұл оны шын мәнінде ең христиан патшасы етеді. Реймстегі тәж кию кезінде майланған май - бұл рәсім кезінде қызмет ететін жоғары шіркеу иерархының батасымен бағышталған май ғана емес; Бұл ғажайып сұйықтық. Франция королі шынымен Құдайдың майланғаны. Демек, 9-17 ғасырлар аралығында. христиандық аңыз «қасиетті патшалық» өзінің бастапқы үлгісін сақтайды. 9 ғасырда. Реймс архиепископы Хинкмар тәж кию рәсімінің ажырамас бөлігі болып табылатын құдай майымен майлауды жасайтын аңызды жазады. Бұл аңызда 6 ғасырдың аяғында айтылады. көгершін (Киелі Рух) құдайдың майы бар ыдысты әкелді; Әулие Ремигиус Хловисті осы маймен шомылдыру рәсімінен өткізді, содан бері қасиетті ыдыс Реймс соборында сақталады; Ыдыстағы май Франция патшаларын майлау үшін қолданылады. Француз корольдеріне ілесуге тырысқан ағылшын корольдері 14 ғасырдың басында тарады. аңыз, оған сәйкес 12 ғасырдың екінші жартысында. Францияға жер аударылған Томас Бекет Қасиетті Бикештен Англияның бесінші королін майлауға арналған құты бар құты алды, сол кезде билік еткен Генрих II-ден бастап, яғни Эдвард патшаға арналған. Ақырында, 1594 жылы Генрих IV Шартрдағы майлауды қабылдауға мәжбүр болғанда, Реймс Лиганың қолында болғандықтан, Шартқа мұнай Турдың жанындағы Мармутье аббаттығынан әкелінді, бұл аңыз бойынша, 4 ғасыр. Періште оны көктен Сент-Мартинге шайтанның айла-шарғысынан құлап түскен жарақаттарды емдеу үшін әкелді. Бұрын өліп жатқан Людовик XI Мармутьенің қасиетті ыдысынан май құйылған.

Бернард Шевалье (Bernard Chevalier. Les Bonnes villes. Aubier, 1982) өзінің егжей-тегжейлі жұмысын Францияның жақсы қалаларын зерттеуге арнады. Бұл қалаларда өмір сүрген қала тұрғындары патшалықты, дәлірек айтсақ, оның «үшінші билігін» (untroisieme Etat), дінбасылары мен дворяндарымен бірге көрсетуге жеткілікті ықпал мен байлыққа ие болды. Жақсы қалалардың тұрғындары оның әскери және салық саясатын жүргізуге қолдау көрсетуге ұмтылған Франция королінің серіктестері сияқты бағынышты емес еді; қалаларға берілген артықшылықтарды құрметтеуге мәжбүр болған патшалар тұрғындарды өз еркіне бағындыру мүмкіндігін ешқашан жіберіп алған емес. «Қалалық тапты» белгілеу үшін қолданылатын этат термині 13 ғасырда пайда болды, оның таралуы қалалардың рөлінің артуына және олардың санының артуына байланысты; 17 ғасырдың басына қарай. термин өзінің «қалалық» мағынасын жоғалтады.

Сонда Қайта өрлеу дәуірінде айтылған «аралық кезең» қайда?

Негізгі қауіпсіздік қоғамдық құрылымдар 4-19 ғасырлар аралығындағы он бес ғасыр бойы еуропалық қоғамды біріктірген ажырамас байланыстардың болуы туралы айтуға мүмкіндік береді.

Маркс феодалдық өндіріс тәсілі түсінігімен байланыстыра отырып, орта ғасырларды кезеңге бөлу мәселесін шешуге өзіндік көзқарасын ұсынды. Егжей-тегжейлі айтпай-ақ, өндіріс әдісін экономикалық құрылыммен және әлеуметтік құрылымдармен байланыстыратын тұжырымдаманың дұрыстығын мойындау керек. Феодалдық өндіріс тәсілі, Маркс бойынша, қожа мен оны қолдайтындар (ең алдымен шаруалар) арасындағы тең емес келісіммен анықталады; бұл теңсіздіктің салдары қосымша құнның арыстандық үлесін феодалдық рентаға айналдыру болып табылады, сондықтан түпкілікті мақсат өндірісті кеңейту емес, жұмсалған нәрсені қарапайым ұдайы өндіру болып табылады. Осы көзқарас бойынша орта ғасырлар феодализммен теңестіріледі және сәйкесінше құл иеленушілікке тән өндіріс тәсілі бар Антикалық дәуір мен анықтаушы өндіріс тәсілі капиталистік болып табылатын Қазіргі заман арасында орналасқан. Бұл феодалдық орта ғасыр Рим империясының құлауы мен өнеркәсіптік революция арасындағы уақытша кеңістікті алып жатыр.

Орта ғасырлар кезеңін де үстем идеология негізінде анықтауға болады; Қоғамның материалдық инфрақұрылымын көрсетпесе де, оның тарихының рухани қозғалтқышы болмаса да, идеология әлеуметтік механизмнің жұмыс істеуінің ең маңызды бөлшектерінің бірі болып табылады. Ұзақ орта ғасырлар – әрі дін, әрі идеология болып табылатын және шектен шыққан христиандықтың үстемдік ету дәуірі. қиын қарым-қатынастарфеодалдық дүниемен, оны дауластырып, бір мезгілде бекітеді.

Әрине, бұл христиандық бүгін өлді немесе өліп жатыр дегенді білдірмейді; дегенмен, 19 ғасырдан бастап ол 4-19 ғасырлар аралығында атқарған қоғамдағы жетекші рөлін, дәлірек айтсақ, толығымен дерлік өзіне тиесілі идеологияны жасаушы рөлін жоғалта бастады. Шіркеу қызметі мен діннің ықпалын зерттеуден бөлек орта ғасырларды байыпты зерттеудің мүмкін еместігі осыдан туындайды. Ұзақ орта ғасырлар, ең алдымен, күші жағынан бірдей дерлік екі күштің - Құдай мен Шайтанның күресімен сипатталады, дегенмен теориялық тұрғыдан екіншісі біріншіге бағынады; Бұл шайқас адамда және адамның айналасында жүреді. Ұзақ феодалдық орта ғасырлар Ібіліс пен Құдай Тәңір арасындағы күрес болды. Шайтан орта ғасырлармен бірге туып, олармен бірге өледі.

Ұзақ орта ғасырларды мен жоғарыда келтірген екі тұжырымдамада қолданылғанға қарағанда азырақ жаһандық көзқарас негізінде анықтауға болады.

Ұзақ орта ғасырларды Батыста Джордж Дюмезилден алынған үш функционалды схема пайда болған (немесе сол жерге оралған) кезең ретінде елестету әбден мүмкін; Бұл схеманы тұжырымдауға алғашқы әрекеттер 9 ғасырда жасалды. Англияда және 11 ғасырда. ол жеңіп, классикалық тұжырымға ие болды: «ораторлар, белаторлар, лабораторлар», «намаз оқитындар», «соғысатындар», «жұмыс істейтіндер», яғни діни қызметкерлер, жауынгерлер және шаруалар. Қоғамның бөлінуіне негіз болған бұл схема француз революциясы қарсаңында үш сословиенің депутаттарын шақырғанға дейін созылды. Өнеркәсіптік төңкерістен кейін қоғамның мүлде басқа үш функционалды бөлінісі белгіленді, атап айтқанда, экономистер мен әлеуметтанушылар әзірлеген негізгі, екінші және үшінші қызмет салаларында жұмыс істейтіндерге бөлу.

Егер біз көлік құралдары мен ғарышты бақылау туралы айтатын болсақ, онда орта ғасырлар болады узақ уақытқабір кездері адамдар мен өгіздердің күшін ауыстырған арбалар мен жылқылар, содан кейін 19 ғасырда теміржолға жол берді.

Денсаулық сақтау саласын бірінші орынға қоятын болсақ, онда орта ғасырлар ежелгі қоғамдық гигиена жүйесінің (термдердің) бұзылуынан басталып, қазіргі заманғы аурухананың құрылуымен аяқталған кезеңді білдіреді; Бұл емшілер-сиқыршылар кезеңі, азап шегетін және менсінбеген дене, стадионды да, спортты да білмейтін уақыт, алдымен баспана, содан кейін оқшаулау орны ретінде қызмет еткен ауруханалардың пайда болу дәуірі, бірақ олар үшін мүлдем емес. емдеу.

Мәдени тұрғыдан алғанда, орта ғасырлар ежелгі мектептердің жойылуы мен әмбебап мектептердің енуі арасындағы кезең. мектептегі білім 19 ғасырда сауаттылықты баяу меңгеру кезеңі, ғажайыптарға сену кезеңі, ғылыми мәдениет пен танымал мәдениет арасындағы ұзақ диалог дәуірі, күресті де, қарыз алуды да жоққа шығармайтын диалог. Бұл – 4 ғасырда өсиет еткен ауызша немесе жазбаша, әңгіменің «үлгі», ғибратты анекдот уақыты. Шығыс монахтары Батысқа, халық фантазиясының «ұйқыдағы аруды» жандандырғысы келген фольклоршылар жинаған 19 ғасырдағы шөлді аталар апотегмалары мен ертегілер жинақтары арасындағы кезеңде тараған «кезбе» әңгімелер уақыты. ; XII-XVIII ғасырларға дейін. «Қаңғыбас» әңгімелер әсіресе танымал: мысалы, 12 ғасырдағы фаблиауда алғаш рет пайда болған, кейін Вольтердің «Задиг 1» әңгімесінде қайта шығарылған гермит кейпіндегі періште туралы әңгіме.

Әрине, ұзақ орта ғасырларды аралық кезеңдерге бөлуге болады және бөлу керек. Мысалы, ерте орта ғасырларды (4-9 ғасырлар) бөліп көрсетуге болады, оған кеш Антикалық және феодалдық құрылыстың қалыптасуы; классикалық орта ғасырлар (10-14 ғасырлар), үлкен өрлеу кезеңі, егер біз оның тар анықтамасын сақтағымыз келсе, орта ғасырды қысқарту керек; кейінгі орта ғасырлар немесе 14-16 ғасырлардағы Еуропаны дүр сілкіндірген дағдарыстар уақыты; феодалдық құрылыстың жойылуына әкелген абсолютті монархия дәуірі, ол ағылшын және француз революциялары арасындағы кезеңде өзінің өмірін аяқтады; Бүкіл Еуропа өз кемелерімен, кәсіпкерлерімен, сарбаздарымен және миссионерлерімен ағылып, өнеркәсіптік революциямен аяқталатын Жаңа Дүниені жаулап алудан басталған «аяқталған әлем» уақыты (Пьер Шону анықтамасы).

Кшиштоф Помиан 2-ден кейін периодизацияның кез келген әрекетінен бас тартуға болады, өйткені Витольд Куланың орынды сөзінде әрбір дәуір бір-біріне қатысты әртүрлі уақыт өлшемдерінде орналасқан тарихи оқиғалардың «асинхронизмдердің қатар өмір сүруін» білдіреді. Немесе үлгілерге жүгінуге болады, тарихшының тарихи процестерді түсіндіру үшін пайдаланған бұл көмекші құралдары және ең алдымен негізгісі – феодалдық құрылыс үлгісі, басқаша айтқанда – феодализм. Өйткені, бұл модель әлі де ұзақ орта ғасырларда жұмыс істейді!

Неліктен ұзақ орта ғасырлар тұжырымдамасы бүгінгі күні қызықты және ол Батыс қоғамына не береді?

Ең алдымен, ұзақ орта ғасырлар концепциясын енгізу тар түсінікті орта ғасырлардың екі бірдей дұрыс емес бейнесінің арасындағы қарама-қайшылықты мағынасыз етеді: «қараңғы уақытты» бейнелейтін күңгірт бейне мен идиллиялық дәуірді бейнелейтін алтын жалатылған бейне сенімнің, қоғамдық организмнің үйлесімді дамуы, ұжымдық қауымдастықтар құруда, халықтан туған тамаша өнерде көрініс тапты. Варварлықтардың шапқыншылығынан басталған орта ғасырды жасауға ешкімнің батылы баруы екіталай. тамаша уақыт; бірақ Ағартушылық дәуірімен аяқталған орта ғасыр үлкен прогресс дәуірі болғанын кім жоққа шығарады? Ұзақ орта ғасырлар ашаршылық пен үлкен індеттер, қайыршылар мен өрттер дәуірі болған, бірақ сонымен бірге соборлар мен құлыптар дәуірі, олар ойлап тапқан дәуірдегі адамдардың өршіл ұмтылыстарын жақсы түсінуге мүмкіндік береді. (немесе ашқан) қала, университет, жалдамалы еңбек, шанышқы, үлбір киім, күн жүйесі, қан айналымы, төзімділік, т.б.

Соңында, неміс әлеуметтанушысы Норберт Элиас сипаттаған өркениетті орнату процесі жаңа апокалипсис, ядролық өзін-өзі жою қаупіне қарамастан, өзінің бастапқы кезеңінде ғана екенін еске түсірейік. Соңы өте алыс болашақта көрінетін бұл ұзақ сапар жоғарыдан көрінетін хронологияға, тарихтың баяу ілгерілеуіне жақсырақ сәйкес келеді, бұл кезде материалдық және психикалық терең құрылымдардың эволюциясы маңыздырақ. бетінде жатқан оқиғалардың қарқынды дамуы.

Ақырында, ұзақ орта ғасырлар бүгінгі таңда орта ғасырлар тарихына қызығатындардың барлығының мүдделеріне жауап береді; Орта ғасырлар дәуірі – бұл біздің тамырымыз, туып-өсуіміз, балалық шағымыз, қарапайым бақытты өмір туралы арманымыз, қоштасу қиын арманымыз. Питер Ласлеттің пікірінше, орта ғасырлар - бұл «біз жоғалтқан әлем», ата-әжелеріміздің уақыты, біз оны ностальгиялық есте сақтауды жалғастырамыз. Бұл біздің орта ғасырларымыз, онымен әлі күнге дейін ауызша дәстүрдің берік жібі жалғанған.

Ескертпелер

* Еуропа, N2 654, Le Moyen Agemaintenant, 1983 жылдың қазаны, бет. 19-24.

1 Кл. Бремонд, Дж. Ле Гофф, Дж. -Кл. Шмитт. L""Exemplum", Typologie des sources du Moyen Age occidental, фас. 40. Toumhout, 1982.

2 Kr. Помиан. Мерзімділік // La Nouvelle Histoire, ред. Дж.Ле Гофф, Р.Шартье, Дж.Ревель. Париж, 1978, бет. 455-457.

Ол кезде интернет жоқ еді. Ленинкада, оқу арасындағы үзіліс кезінде студенттер мен аспиранттар ұзын-сонар кезекке тұрды ғылыми еңбектер XVIII-XX ғасырлар мен әдебиеттер тізімі, мен Ле Гоффтың орта ғасырлар туралы кейбір жұмысын таптым. Мен бір нәрсені жазып алдым, дипломыма лайықты дәйексөз енгіздім және осы француз тарихшысының бар екенін ұмытып кеттім - «жаңа тарихтың ең жарқын өкілі» тарих ғылымы"". Мен ғашық болдым, ежелгі орыс хагиографиясы туралы көптеген мәтіндерді сіңірдім көркем әдебиетДжон Доннадан Радищевке дейін. Тулондық ортағасырлық адаммен жақынырақ танысу кейінірек болды.

Мен аспирантураға түскен кезде өмірді зерттеу идеясына қатты қызығушылық таныттым тарихи дереккөз. Мен Александр Рудаковтың «Грек хагиографиясы бойынша византия мәдениетінің очерктері» кітабын оқып, бізге жеткен ең ерте қолжазбаның тарихи құндылығы туралы айтуды жөн көрдім, «Печерский Феодосийдің өмірі». Филология мамандығы бойынша жас аспиранттар үйірмесіндегі достар менің жұмысымның кемшіліктерін тез айтып, Ле Гоффты мұқият оқып шығуға тағы да кеңес берді. Содан кейін мен бұл фамилияны қалай жазу керектігін білдім, бірақ мен әлі де адам туралы ештеңе білмедім.

Жак Ле Гофф 1924 жылы 1 қаңтарда Тулон қаласында ағылшын тілі мұғалімінің отбасында дүниеге келген. Оның әкесі атеист, ал анасы тозақ азабынан қорқатын тақуа әйел болған. Бұл балалық шақтағы әсерлер Ле Гоффтың шіркеуге деген көзқарасын анықтады. Ол агностик болды және орта ғасырларда адамдар шіркеудің ықпалынан шығуға тырысады деп есептеді.

Мәсіхшілер ретінде олар уақытты өзінше санады. Ортағасырлық адам санасындағы ең үлкен төңкерістердің бірі «Шіркеу уақыты» «саудагерлер уақытымен» күресе бастаған кезде болды. Адам әлі күнге дейін әдеттегі литургиялық шеңберде күндер мен айларды санады, бірақ уақытты бір сағаттық дәлдікпен көрсететін сағаттар пайда болды. Содан кейін минут тілі циферблатта шеңберлер жасай бастады, ал орта ғасырлар баяу төмендей бастады. Уақыт сызықты болды.

Ле Гофф бала кезінен де егжей-тегжейлерді түсінуді жақсы көретін. Ғалым өзінің «Тарихқа тәбеті» атты өмірбаяндық эссесінде ертегілер мен аңыздар туралы ойлайтынын айтады. әдемі әңгімелер, бірақ мәселе ретінде, жұмбақ немесе механизм, онда өзіндік құрылымы бар. Бұл егжей-тегжейге деген назар оны мәңгілікке қалдырды.

Студент кезінде ол тарихшы тек өз ғылымын оқумен шектелмейді деп есептеді. Дәуірді түсіну үшін маман сабақтас пәндерді оқуы керек.

Мұның бәрі оған негізін салушылар Марк Блох пен Люсьен Фебвр болған «жалпы тарих» тұжырымдамасын дамытуға көмектесті. Ле Гофф тарихшы өткеннің кез келген ескерткіштерін зерттеуі керек деп есептеді: тастағы жазудан бастап ортағасырлық жылнамаларға дейін, императордың жарлықтарынан шаруаның нотасына дейін, литургиялық әнұраннан шымыр анекдотқа дейін.

Бұл ретте ғалым көзді соқыр ұстанбауы керек. Тергеу жүргізіп жатқан детектив сияқты ол да сұрақтар қойып, өткеннен бізге жеткен іздерді саралайды. Тарихшының міндеті - материалға оның құпиясы туралы айтатындай тәсілдерді табу.

Бұл тәсіл тарих ғылымында нағыз төңкеріс жасады. Енді маңызды немесе қосымша көздер болмады - бәрі адамға бұрынғы адамдардың дауысын естуге, олардың құпияларын ашуға көмектесетін. Барлық осы әдістердің маманы Ле Гофф XIII ғасыр, Франциск Ассизский мен Сент-Луиске арналған кітаптардың авторы, «Ортағасырлық Батыс өркениеті» жазуда пайдаланылған.

Мен бұл кітапты аспирантура ретінде ашқанда, Ле Гофтың еңбектерінде ашылған дүниемен салыстырғанда, тарих туралы барлық идеяларымның балалық шағы болатынын бірден түсіндім.

Өткен уақыт схема, таптар күресі немесе патшалар мен саясаткерлер үшін шайқас аренасы болудан қалды, бірақ қарапайым адамдар үшін орын бар әдемі әлемге айналды. Олар туды және өлді, сүйді және жек көрді, «патшаның қолы емдейді» деп сенді және іздерін барлық жерде қалдырды - қолжазбаларда, суреттер мен храмдардың қабырғаларында, үйлерде және тіпті қабірлерде.

Бұл адамдар жолсыз саяхаттаған, уақытты жағылған шамдармен немесе оқылған «Біздің Әкеміз» дұғаларымен санайтын, француз королі скрофуладан зардап шеккендерді жеке емдеген, Еуропаға қысқаша «алтын ғасыр» келген дәуір болды. бірінші мыңжылдықтың тоғысында - су диірмендері және өнімділікті арттыратын және адамдардың өмірін жеңілдеткен көптеген басқа да ақылды гаджеттер.

Ле Гофф жақтаушы болған «жалпы тарих» идеясы ортағасырлық ескерткіштерді зерттеуде керемет көкжиектер ашты.

«Өмір» енді тұрақты әдеби формалардың жинағы ғана емес, ескерткіш жазылған немесе оның жаңа басылымы шыққан кезде өмір сүрген адамның санасын түсінуге және күнделікті өмірге енуге мүмкіндік болды:

« Діни экспозицияның артында тарихшы материалдық субстрат таба алады. Соқа, диірмен, пресс және басқа да техникалық-экономикалық құралдар пайда болатыны сөзсіз ортағасырлық әдебиетнемесе символдар түріндегі иконография. Бірақ бұл сипаттама деңгейінде де діни мәтіндердің материалдық мазмұны үлкен құжаттық құндылыққа ие. Орта ғасырлардағы өмірбаяндары, әсіресе ерте орта ғасырлар, туралы көп мәлімет береді материалдық өмір: Дофиндегі көмір өндіру, 7 ғасырда Мецтен Триерге дейін Мозель бойымен тұзды тасымалдау, миниатюралардағы ұшақтың немесе арбаның пайда болуы және т.б. (Ле Гофф. «Басқа орта ғасырлар»).

Ле Гофтың өзі, әрине, адам өмірінің барлық көріністерін сипаттай алмады және тіпті 13 ғасырдағы Франция тарихының барлық мүмкін көздерін қарастыра алмады. Оның сүйікті тақырыбы сол дәуірдің жалпы заңдылықтары болды. Ол бұқаралық сананы, ұжымдық идеяларды, қоғам бұқарасына үстемдік еткен дүние бейнесін зерттеді. Ол әдетте адамдар назар аудармайтын нәрселерді іздеді - халықтық ырымдарды, адам санасында автоматизм деңгейіне дейін жеткен таныс нәрселерді, француз королі де, кедей адам да бір нәрсені сезінген ортақ нәрсені іздеді. уақыт.

Егер француздық ортағасырлық адам қазіргі православиелік христиандардың сана-сезімін зерттеген болса, ол, бәлкім, Қасиетті Матронаның реликтерін көру үшін кезекке шығып, қолында дауыс жазу құрылғысымен гүлдер, құм және табиғат туралы ең типтік оқиғаларды жазып алар еді. емдеу. Дегенмен, орта ғасырларда өздерінің құтты Матрондары болды, ал Ле Гофтың қарамағында 13 ғасырдағы адам санасын зерттеу бойынша бай материал болды.

Тулондық сиқыршының басты еңбегі - ол қарапайым халықтың үнсіз көпшілігімен сөйлесе алды. Бұл адамдар шежіре немесе поэтикалық трактаттар құрастырған жоқ, бірақ олар әр жерде ізін қалдырып, жазатындарға әсер етті. Тарихшының міндеті жойылған іздерден әлемнің түрлі-түсті, тірі суретін қалпына келтіру болды.

2014 жылдың 1 сәуірінде қайтыс болған Тулондық сиқыршы мұны істей алды және оның жұмысы дайын жауаптар жоқ, бірақ көптеген қызықты оқиғалар бар нақты оқиғаға көптеген адамдардың тәбетін ашады деп сенемін. сұрақтар.

«Тағы бір орта ғасыр» - ортағасырлық өмір мен менталитеттің сан алуан қырларын көрсететін очерктер жинағы. Орта ғасыр Ле Гофф оны «тарихтың бедеу кезеңі» деп санаудан бас тартқандықтан ғана емес, басқаша. Зерттеу үшін зерттелетін тақырыптардың күтпеген қырларын таңдайтын автордың өз көзқарасының арқасында бұл басқаша болып көрінеді. Шаруалар, университеттер, монахтар, еңбек және қолөнер - мұның бәрі ортағасырлық зерттеулерде жиі кездесетін орындар. Ле Гофф бұл жерде де түпнұсқа бола алады: ол шаруалар туралы ерте орта ғасырлардағы әдебиет контекстінде айтады, мұнда бұл шаруалар жай... жоқ; университеттің қоғамдағы орнын емес, университеттің өзін ондағы қалай түсінгенін зерттейді; көптеген діни қызметкерлердің арасынан ол өзінің айдаһарымен Әулие Марсельді таңдайды; кәсіптер мен қолөнер туралы ақпарат іздеуде ол конфессерлер үшін ортағасырлық нұсқаулықтарды іздейді. Ле Гоффтың мәні мынада: оның оқуы мен хабардарлығы соншалықты жоғары, сондықтан ол айқынырақ тақырыптарды алудан жалықтырады. Бірақ, өкінішке орай, бұл оқу үшін тривиальды емес мәселелерді таңдаған кездегідей әрқашан да сөзсіз артықшылық болып көрінбейді.

Мен жағымды нәрседен бастайын. Біріншіден, Ле Гофф шын мәнінде өмірге толы орта ғасырлар әлемін ашады. Бұл кезең мәңгілік емес еді – «бұл қаланы, ұлтты, мемлекетті, университеттерді, станоктар мен диірмендерді, сағат пен уақытты, кітапты, шанышқыны, іш киімді, тұлғаны, сананы және ең соңында революцияны дүниеге әкелді». Орта ғасырлар, танымал пікірге қарамастан, тарихтың қараңғы сәтсіздігі болған жоқ. Керісінше, бұл кез келген дәуірдегідей уақыттың қажетті байланысы. Екіншіден, автордың мамандықтар туралы ойлары өте қызықты: адал және арам, құрметті және ұят. Ортағасырлық жек көретін кәсіптер тізіміне болжамды ақша берушілер мен жезөкшелерден басқа, бүгінгі күнгі құрметті хирургтар (қанға тыйым салынған) және бүгінгі сәнді аспаздар (арамдыққа тыйым салынған) кірді. Мұнда ең бастысы, тіпті көне қолжазбалардан қажырлы түрде алынған ақпарат емес, ортағасырлық адам менталитеті мен оның баяу, бірақ тұрақты өзгеру себептерін түсінуге көмектесетін құралдар. Үшіншіден, Ле Гофтың фольклоры мен ертегі очерктері керемет әсер қалдырады. Әулие Марсель мен оның айдаһары - сондай рахат. Атақты әулиелер мен олардың сүйкімді үй жануарларын тізгенде автордың академиялық байыптылығы ерекше әсер етеді. Мелузин жылан әйелі азырақ тартымды, бірақ мұнда басқа қызығушылық бар: сіз бақа ханшайымы туралы әлдеқайда жақын ертегіде таныс құрылымды оңай таба аласыз.

Енді маған не ұнамады. Ле Гофф жиі ұмытылатын дәрежеге дейін жоғары. Күрделілік - бұл оның күшті нүктесі, түсіндірмелермен, жақшалармен, әртүрлі «бірақ», «екінші жағынан» және «кез келген жағдайда» шамадан тыс жүктелген көптеген ауыр сөйлемдер. Кейде автор тек өзімен және өзі үшін қызықты диалог жүргізіп жатқандай әсер қалдырады (бұл солай және бұл қалыпты жағдай екенін толық мойындаймын). Мен бірнеше рет сөздердің бәрі таныс және түсінікті сияқты көрінгенімен, мағынасы сырғып кетті деп ойладым. Мәтінді дерлік метафизикалық пайымдаулардан аздап тазартып, презентацияның анықтығын қосу зиян тигізбейді. Көңіл қалдыратын эсселер де болды. Мысалы, «Ортағасырлық Батыстың мәдениеті мен ұжымдық психологиясындағы армандар» деген соншалықты шулы және келешегі зор тақырып болғанымен, мәтіні 3 беттік, тіпті оның өзі шамалы және түсініксіз.

Төменгі сызық: кейде күтпеген, кейде пайдалы және жиі есінегендей биік.

М., 2001:

Жак Ле Гофф Avenire газетіне сұхбат берді.

Ле Гофф б. 1924, Тулон, көп жылдар бойы басқарды Орта мектепПариждегі әлеуметтік зерттеулер (Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales). Аввенирге (2002) берген сұхбатында ол былай деді: «Христиандық Еуропаның негізгі идеологиялық негізі болып табылады. Әрине, Еуропа идеясының қалыптасуына ықпал еткен басқа да элементтер болды... Грек ойы, әсіресе оның рухы. скептицизм, этикаға берілген мән, демократия... Римдік құқық... Өкінішке орай, христиандық Рим империясының ішінде бұрыннан орын алған, әсіресе Шығыс пен Батыс арасындағы алауыздықты жеңе алмады... Еуропа төртінші ғасырда осының арқасында пайда болды. христиандықтың арқасында империя халықтарының варвар халықтарымен араласуы.Заңды түрде бұл құрылым Рим құқығы мен әдет-ғұрып құқығы негізінде болды...Шіркеудің белгілі бір салаларда тәуелсіз юрисдикцияға ие болуы сөзсіз элемент болды. Мысалы, 1215 жылы Латеранның 4-ші кеңесі некеге тұру үшін әйелдің келісімін алуды бұйырды... Ақшаға қатысты Еуропада дәл шіркеуден шыққан «тұлға» бар. .. Менің ойымша, сондықтан Еуропадағы капитализм әлі де американдық капитализмнен ерекшеленеді, әсіресе этика мен моральға қатысты. Бұрынғы президент Франсуа Миттеран бірде оның капитализмге деген сенімсіздігі оның католиктік тәрбиесінен туындауы мүмкін деп айтқан болатын." Ле Гофф зайырлылықты "Цезарьға Цезарьдікі" деген ұранның жүзеге асуы ретінде бекітеді.

Жак Ле Гофф – әлемге әйгілі ортағасырлық ғалым, дәстүрлері Тарихтың адамдық аспектісін және қоғамдар эволюциясын зерттеуге негізделген Эколе де Анналестің (Жылнамалар мектебі) ең жарқын өкілдерінің бірі. Ле Гоффтың кітаптары қазірдің өзінде классикаға айналды: «Ортағасырлық Батыстың өркениеті» (1964), «Ортағасырлық адам» (Ле Гофф редакциялаған ұжымдық жұмыс, 1978), «Сент-Луис IX» (1996), «Орта ғасырдағы дәлелді сөздік» Батыс» (1999). Ле Гоффтың соңғы жұмысы «Еуропа орта ғасырларда дүниеге келді ме?». (2003). Көрнекті ортағасырлық ғалым ретінде Жак Ле Гофф Еуропаның орта ғасырлардағы пайда болуын зерттей отырып, осы географиялық кеңістікте барлық еуропалықтарға ортақ бірегейліктің бірте-бірте қалай пайда болғанын көрсетеді.

Еуропалық Одақтың кеңеюінен кейін Еуропаның қайта бірігуі туралы айту мүмкін бе?

Еуропа ешқашан біріккен емес. Болашақ Еуропаның алғашқы нобайы деп атауға болатын ортағасырлық христиандық кезеңін шын мәнінде мұндай деп санауға болмайды. Екінші жағынан, Еуропалық Одаққа кірген елдер ұзақ уақыт бойы, кем дегенде, орта ғасырлардан бері еуропалық болды. Олардың Одаққа кіруі олардың еуропалық болмысын мойындау ғана.

Еуропа қай дәуірде дүниеге келді?

Біз ежелгі гректер ойлап тапқан географиялық термин туралы айтып отырмыз. Грек дүниетанымында жиі кездесетіндей, термин және оның нені білдіретіні мифологиялық сюжеттен пайда болды. Еуропа - оны жақсы көретін Зевс ұрлап кеткен нимфалардың бірінің аты. Ол континент болғанға дейін Еуропа әйел болған. Гректер бұл нимфаны Азиядан, дәлірек айтсақ финикиялық деп есептеді және бұл Еуропа дүниеге келген сәттен бастап Азиямен байланыс болғанын дәлелдейді. Еуропа – Еуразия құрлығының бір шеткі бөлігі.

Еуропа қашан қарапайым географиялық терминге айналды?

Еуропа мен еуропалықтарды ажырата білген жөн. Еуропалық конституция тұрғысынан қарағанда, көбірек қарастырған жөн елеулі құбылысжәне «еуропалық» терминінің қолданылуы, өйткені ол белгілі бір кеңістікті емес, ерлер мен әйелдердің белгілі бір тобының жеке басын көрсетеді. Бұл термин алғаш рет Батыс христиан шежірелерінің бірінде 8 ғасырда Пуатье маңында франк билеушісі, меровинг майордомо Чарльз Мартель мен Испаниядан жаңа ғана тұтқынға алынған мұсылман тайпаларының бірі арасында болған қақтығысты сипаттайды. олар арқылы. Осылайша, бұл термин мұсылмандармен қақтығыс жағдайында пайда болды, бұл шын мәнінде ортағасырлық Еуропаның нақты шындығы болды.

«Еуропалық» сөзі орта ғасырларда, әсіресе каролингтердің билігі кезінде, 9-10 ғасырлардағы әдеттегіден гөрі жиі қолданылған. Бірақ бұл концепция 15 ғасырға дейін айналымға енбейді, оны әлемде Энеа Сильвио Пикколомини деп атаған және Еуропаға шағын трактат арнаған сиеналық Рим Папасы II Пиус оны үнемі қолдана бастаған. Бұл Рим Папасы Еуропаны 1453 жылы Константинопольді басып алған түріктерге қарсы тұруға қабілетті күш ретіндегі жаңа идея мен ойдан шабыттандырды.

Кейінірек, бүгінгі болып жатқан оқиғалардың ежелгі прецеденті ретінде қарастыруға болатын біртұтас бейбіт кеңістікті құруға ұмтылған Богемияның хуситтер королі Джордж Подиебрад Еуропаны біріктірудің таңғажайып жобасын жариялады: ол біртұтас билік институттарын құру, олардың жұмыс істеуі, көпшілік халықтардың шешімдер қабылдауы (!). Басқаша айтқанда, ол Еуропаның конституциясының жобасын жасады. Ол Валерий Жискар д'Эстэннің ізашары болды! Осы кезде Еуропаның суреті шыға бастады. Бұл терминді көбінесе шіркеу қызметшілері қолданған. Бірақ оны қолдану енді географиялық ұғыммен шектелмеді. Оның артында осы кеңістікті мекендеген барлық адамдардың белгілі бір тұлғасының болуын сезінуге болады.

Барлық еуропалықтарға тән бұл қасиет христиандықтың арқасында пайда болды ма?

Христиандық идеологиядан гөрі белгілі бір ырымдардың, нанымдардың, рәсімдердің жиынтығы. Сөзсіз, христиандық Еуропаның қалыптасуында шешуші рөл атқарды, бірақ әлі де идеология немесе дін түрінде емес. «Дін» сөзі 18 ғасырға дейін пайда болғанын ұмытпайық. Бірлік сезімі бүкіл Еуропадағы мемлекеттік басқару институттарының бір-біріне өте жақын болуынан туындады. Атап айтқанда, шіркеу құрылымы өзінің епископтарымен, приходтарымен және т.б. құрылымдалған Еуропа - Скандинавия елдерінен Жерорта теңізіне дейін. Ал бұл қоғамның басында екі адам тұрды.

Солардың бірі – Рим Папасы, оның билігін барлық христиандар мойындады, бірақ оның фигурасының маңыздылығын асыра бағалауға болмайды: 14 ғасырда алауыздық болды, белгілі бір кезеңде екі немесе үш Рим папасы бір мезгілде билік етті. . . Сол дәуірдің екінші маңызды тұлғасы император болды, бірақ ол Еуропаны біріктіре алды. Бірінші жеңіліс Карл (Карломаньо) болды. Әдетте айтылғанға қарамастан, Чарльз бірінші еуропалық емес еді, өйткені ол өзіне мүлде басқа міндет қойды: ол Рим империясын қайта құрып, франктердің империясын құрғысы келді. Ұлы Карл артына қарап, бір ұлт басқаратын Еуропа туралы ойлады, өйткені кейінірек Карл V, Наполеон және Гитлер де солай етуге тырысты.

Ұлы Карл Жерорта теңізінің солтүстігінде өз империясын құрып, Рим империясын тоқтатты: осы сәтте географиялық Еуропаның позициясы нығая түсті.

Ол мұны түсінбеді. Ұлы Карл Рим империясын құрған Жерорта теңізі Еуропасынан саяси және мәдени ауырлық орталығын Еуропаның солтүстігіне ауыстырып, өзі Экс-ла-Шапельде қоныстанған Рим империясының өмір сүруіне нүкте қойғаны анық. . Бірақ Ұлы Карлдың рөлі оның осындай өзгерістерге әкелгенінде ғана емес, оның мәдени ықпалы өте маңызды болды. Ол өз төңірегіне, мәселен, Киелі кітапты зерттеумен айналысқан сол кездегі ойшылдардың тұтас тобын біріктірді; олар қолжазбаларды көшіруге арналған барлық шеберханаларда қолданыла бастаған жаңа шрифт әзірледі - Каролинг минускулы; олар ойлаудың жаңа түрін – өзіндік алғашқы схоластиканы енгізді. Бірақ мұның бәрі өте үстірт деңгейде қалды. Бізге 12-13 ғасырлардың басталуын күтуге тура келді, бұл кезде сауаттылық, әсіресе қалаларда тарала бастады. Мектептер қыздарды қабылдай бастады және дәл сол кезде еуропаландырудың кең ауқымды толқыны болды.

Осылайша, Еуропа Жерорта теңізінің солтүстігінде, бірақ сонымен бірге шығыс империясы саналатын Византия империясының батысында құрылғаны белгілі болды.

Батыс пен Шығыстың мұндай бөлінуі Еуропа құрылмай тұрып та болған, оның үстіне бұл оның дамуы үшін қажетті шарттардың бірі. Осы мағынада ең маңызды оқиға 4 ғасырда император Константиннің өз сарайын Константинопольге көшіру туралы шешімі болды. Бұл оқиғаны Еуропаның негізі қаланған күндердің бірі деуге болады.

Еуропалық бірегейлік ең алдымен оның басқару құрылымдарымен нығая ма?

Орта ғасырларда еуропалық бірлік сезімі пайда болды. Кейде Еуропаның сезімі болған жоқ, тек христиандықты сезіну ғана болды деп айтады. Дегенмен, «христиандық» сөзі тек 11 ғасырға жатады және ол ешқашан Еуропа ұғымын алмастырған жоқ. Бірте-бірте құрылған және 15 ғасырға дейін өз атауын алған нақты Еуропа болды. Христиан әлемінде саяси құрылымның екі түрі болды. Бір жағынан, бұл бір елді мекенмен және оның төңірегімен шектелетін қала болды, туралы айтып отырмызмысалы, Италияда және тіпті Германияда болған қала-мемлекеттер туралы. Екінші жағынан, патшалықтардың құрылуы еуропалық саясаттағы мүлдем жаңа құбылыс болды. IN Ортағасырлық ЕуропаСонымен бірге жалпы еуропалық кеңістіктің қалыптасуы және оның патшалықтарға бөлінуі орын алды. Еуропаның бүкіл тарихын сипаттайтын бірлік пен айырмашылық.

Қазіргі кезде қалыптасып келе жатқан мемлекеттер мен Еуропа арасындағы қарама-қайшылық тарихи түрде расталмаған. Біз синхронды ғана емес, сонымен қатар бір-бірімен ілесіп жүретін екі формация туралы айтып отырмыз. Туылғаннан бері Еуропа патшалықтардың федерациясы болды. Жақсы қалыптаса алмаған жалғыз патшалықтар Германия мен Италия болды. Германияда бұл қозғалыс неміс ұлтының Қасиетті Рим империясын басқарған императордың қатысуымен бейтараптандырылды, ал Италияда мұндай формация оның аумағында Рим Папасының болуына байланысты да, маңыздылығына байланысты да болған жоқ. қала мемлекеттерінің. Германия мен Италияның бірігуі 19 ғасырдың келуін күтуге тура келді. Сөйтіп, олардың бірігуі, ұлтқа, мемлекетке айналуынан кейін Германия мен Италия Еуропаның пайда болуына серпін берді. Ұлттардың пайда болуы Еуропаға қарама-қайшылықта болмайды.

Дегенмен, бұл патшалықтар Еуропаны бітпейтін соғыстар күйіне тартты.

Еуропаның ерекше қызық сипаттамаларының бірі - өзара соғыстар мен бейбітшілікті іздеудің үйлесімі деп санауға болады. Мәселен, мысалы, Орта ғасырлардағы папалықтың негізгі қызметінің бірі халықтар арасында, атап айтқанда Франция мен Англия арасында бейбіт өмірді орнату болды. Әскери операциялардың еуропалық жүйесі бірдей, мүмкін одан да көп, соғыстар сияқты бітімгершілік және бейбіт келісімдер арқылы құрылымдалған. Еуропа 16 ғасыр бойы ағайындық соғыстардың сахнасы болды деген тұжырымдар да, бейбіт шешімдерді үнемі іздестіру бар деген тұжырымдар да өте әділ болды.

Дәл осы кезеңде ислам үстемдік еткен аумақтар тұрақты соғыс жағдайында болған жоқ. . .

Бұл факт ислам елдерінің, сонымен қатар, екінші жағынан, Үндістан мен Қытайдың - империялық басқару идеясына, ислам әлемі жағдайында - халифатқа берілгендігімен түсіндіріледі. Империяның өз ішінде ежелгі адамдар пакс романа деп атаған бейбітшілік идеясы болды. Сонымен бірге, Еуропа империя идеясына аллергиясы бар. Империя құру әрекеті сәтсіз аяқталды. Ұлт идеясымен байланысты корольдік билік бізге саяси басқарудың іргелі түрі болып көрінеді. Монархияның жойылуы үшін Францияда, Германияда, Италияда немесе Республикалық Испанияда өте драмалық оқиғалар орын алуы керек еді.

Түркия Еуропаға қосылуы керек пе?

География мен тарихқа сүйенбей Еуропаны құру мүмкін емес. Сөзсіз, Еуропаның шекаралары бекітілмеген. Бірақ егер біз еуропалық шекараларды Иракқа дейін кеңейтетін болсақ, онда неге біз Таяу Шығысты қоспасқа? Солтүстік АфрикаЖәне Шығыс Еуропа, кем дегенде Кавказға? Географиялық пайымдаулар еуропалықтар үшін белгілі бір шекараларды анықтайды, бірақ сонымен бірге олар белгілі бір шешімдердің абсурдтығы туралы айтады. Тарих тұрғысынан Еуропаның еркін сауда аймағынан артық болуына мүмкіндік береді деп айтуға болады. Бұл мәдени қоғамдастық – баяу құрылып, өз тарихын алыстан қадағалап отыр. Еуропа ескі емес, ол көне. Ал жақсы пайдаланылған көне заман болашақтың құрылысына тамаша негіз бола алады. Еуропа мәдениетін қолдау және дамыту үшін тарихты еске түсіру дінге қайта оралуды білдірмейді. Түркия мұсылман елі болғандықтан емес - екінші жағынан зайырлы мемлекет болғандықтан - еуропалық емес болғандықтан Еуропаның шекарасынан тыс қалуы керек. Мұсылман Босния мен Албанияны еуропалық деп санауға болады және олар азды-көпті алыс болашақта ортақ Еуропаның бір бөлігі болады.

Сіздің дәлелдеріңіз Беларусь, Украина және Ресей үшін жарамды ма?

Иә және жоқ. Түркияға ұқсас көптеген ерекшеліктері бар, бірақ сонымен бірге бұл елдер Еуропаның бір бөлігі болғаннан әлдеқайда ұзақ болды. Атап айтқанда, Ресей «еуропалық державалар концерті» деп аталатын бір бөлігі болды. Бұл елдердің бір бөлігі болады деп ойлаймын Еуропа одағыболашақ кеңейтулердің бірінде. Тарихта белгілі бір еуропалық ырғақ бар. Бұл ырғақ еуропалық экспансияның жаңа толқынына кіруді білдіреді. Дегенмен, бұл кеңейтімдер бір-бірінен өте алыс. Біріншісі Франция мен Германияның англосаксондық патшалықтарының құрылуы орын алған 4-5 ғасырларға жатқызылуы мүмкін. Содан кейін славян халықтарын, Скандинавия елдерін және Венгрияны басып алған 1000 жыл толқыны болды. Біз алыс Шығыс Еуропаға тарайтын келесі толқынды күтеміз.

Ендеше, қазір болып жатқан бірігу Еуропада 1500 жылдан бері жалғасып келе жатқан үдерістің тарихи сабақтастығынан басқа ештеңе емес пе?

Ішінара. Барлығы маңызды тарихи оқиғаларбірдей логикаға бағынады, оны екі сөзбен анықтауға болады: сабақтастық пен өзгеріс. Сонымен қатар, бұл табысты дамудың екі шарты. Егер сабақтастық болмаса, жеңіліске ұшырайсыз. Өзгеріс болмаған жағдайда - баяу отпен өлім.

.Людовик IX Әулие.М., Ладомир, 2001 ж

2014 жылдың 1 қаңтарында 90 жасқа толған Ж.К.Ле Гофф, кем дегенде, осы себепті француз ортағасырлық зерттеулерінің патриархы болып табылады. Оның «Жылнамалар мектебіндегі» «үстемдігі» өзінен бұрынғы кез келген – Люсьен Фебвр немесе Фернан Браудельге қарағанда ұзағырақ. Ол ұсынған менталитетті зерттеу бағдарламасы бүкіл әлемде мойындалды және көп қолданылады әртүрлі аймақтартарих ғылымы. Осы күнге дейін оның авторлығымен немесе редакторлығымен қызықты да, материалы мол кітаптар шығарылады. Мысалы, жақында Ле Гоффтың қызықты кітабы жарық көрді, онда ол ақша мен нарықтағы рөлін асыра көрсетуге күмән келтіреді және осы дәуірдің экономикасын Карл Поланьи теориясының рухында түсінуді ұсынады. интеграцияланған, онда экономика қоғамнан оқшауланбайды, бірақ оған органикалық түрде имплантацияланады.

Осының бәріне қарамастан, мен Жак Ле Гоффты ұнатпаймын - оның әдісі және оның көптеген идеялары. Позитивистік критерийлер бойынша Ле Гоффтың ортағасырлық зерттеулерге қосқан ең көлемді үлесі болып табылатын Сент-Луис туралы кітап менің дұшпандығымның себебін жақсы көрсетеді. Біріншіден, Ле Гофф шығармаларының көпшілігінде (оның «Ортағасырлық Батыс өркениеті» деген алғашқы классикалық кітабын қоспағанда) интеллектуалдық және әдеби зерігудің әділ мөлшері бар. Ле Гоффта Фернан Браудельге (Анналес мектебіндегі оның алдындағы және қарсыласы) немесе Джордж Дюбидің талғампаз семантикалық жазуына тән өткірлік пен афористік стиль мүлде жоқ. Бұл кемшілікті (әйтеуір, тарихшы, тіпті француз болса да, ұлы жазушы болу міндетті емес) тақырыпты баяндаудағы сарқылмас педантизм арқылы өтелуі мүмкін еді, бірақ олай болмады. Бұл өте тұтқыр презентация, әртүрлі материалға батып, кейбір бөлшектер егжей-тегжейлі ұсынылғанда (бұл кешіруге болады) және осы немесе басқа маңызды сюжет жартылай қорлауды еске түсіруге лайық емес (бұл мүлдем кешірілмейді). Ақырында, автор өз кейіпкеріне бейтарап, өзінің презентациясында әділетті. Бірақ бұл жақтылықта шынайы құмарлық жоқ. Керісінше, ол кітаппен жұмыс істеген кезде Сент-Луиге ғашық болғанын, бірақ бәрібір жақсы көретінін және жек көретінін айтады.

Ле Гоффтың жек көруінің объектісі осы корольдің адамдық және саяси келбетінің ерекшелігін құрайтын барлық нәрсе болып табылады - бұл оның аскеттік идеалы, төзімсіздігі және моральдық тәртіпке «барған сайын қатал және соқыр» қозғалысы (б. 667). Басқаша айтқанда, Ле Гофф Сент-Луиді жек көреді, өйткені ол әулие бола алды. Бұл жерде діни тәрбие алған, бірақ агностикке айналған адамның дінмен жеке есеп айырысу элементі бар. Бірақ сіз ұпайларды әртүрлі тәсілдермен реттей аласыз. Кем дегенде, қарапайым интеллектуалды және адами адалдықпен. Ле Гофф Сент-Луиге қатысты мұндай адалдыққа әрқашан ие бола бермейді.

Кітап үш бөлімнен тұрады. Кішігірім, біріншісі, ерекше сергек өмірдің негізгі сәттерін таныстыру Сент-Луис(1214-1270). Мұнда 12 жасар бала анасының құшағында жетім қалады, Кастилиядағы фанатикалық католик Бланка, бірақ ол одан патшалықты тартып алғысы келетін дворяндар таратқан зинақорлық туралы айыптаулардан құтыла алмайды. Барондардың едәуір бөлігі оның тәж киюін елемейді, содан кейін бала патша мен анасы көтерілісшілер Парижден ажырап, қала тұрғындарымен құтқарылды, олар патша Парижге кіре алатын тірі қабырғаға айналды. Көтерілісшілермен және ағылшын королімен ұзақ соғыстар, олардан жас Луи мен Бланка жеңіске жетті. Париж университетінің қамқорлығы мен Тікенді Тәжін иемденуінің арқасында Париждің ғылым мен өнердің, ең бастысы діннің астанасына айналуы, бір мезгілде Батыстың Иерусалим мен Афинасы. Патша ашық түсті витраждардан тұратын әдемі Сент-Шапел шіркеуін салады. Ауыр ауру - және Луидің крест жорығына бару туралы шешімі, анасы үшін соншалықты қорқынышты - ол ұлын енді көрмейтінін біледі. Теңіз арқылы саяхаттап, Мысырға қоныңыз, онда патша бірінші болып жағаға шығып, Сарацендерге асығады, Мысырдағы қиын соғыс (оны Джойнвилл егжей-тегжейлі сипаттайды, бірақ Ле Гофф оған өте қысқаша тоқталады), толық жеңіліс, патшаның тұтқыны және қырғыннан аман қалған аз ғана адамдар, Луи өз қызметшілеріне Сарацендерді кішкентай нәрселерде де алдауға тыйым салатын төлем - ол өз сөзін өте жоғары бағалайды және ол барлық өтірікке жат. .

Сент-Луис крест жорығына шығады

Несколько лет борьбы за укрепление положения крестоносцев в Палестине, и возвращение на Родину. Жаңа Луи, крест жорығынан кейін, Ұлы Жарлықтар арқылы өз патшалығындағы әділетсіздік пен күнәны жоюға тырысатын патша - ол құмар ойындар мен жезөкшелікке тыйым салады, Құдайға тіл тигізуді қатаң жазалайды, Париж үкіметін реформалайды, провост лауазымын берді. атақты Этьен Бойло, жаңа тұрақты монета мен соттарда әділ тәртіпті енгізеді, ол өзі Винчен еменінің астында судьялық етеді (дәлірек айтқанда, ол шағымдарды тыңдайды, оның кәсіби қызметшілері судья), барон де Кусидің сот ісін мысалға ала отырып , оның доменіне басып кірген үш жасты өлім жазасына кескен Луи өзінің әділдігі тіпті ең асылды да аямайтынын көрсетеді - барон өлімнен әрең құтылды, патша еврейлерді, атап айтқанда - Талмудты қудалайды және инквизицияны қолдайды, монастырға қамқорлық жасайды. orders, especially the Minorite brothers - the Franciscans and Dominicans. Оның өзін кішігірім патша ретінде қабылдайды - ол киімі мен тамағы соншалықты қарапайым, ол әрқашан кедейлерге қызмет етуге дайын, алапестердің аузына өз саусақтарымен тамақ салады, ал аббаттықтарға барған кезде оны жуудан бас тартуға тура келеді. the monks' feet. Он — верный сын Церкви, но, в то же время, всегда решительно ставит препятствия на пути властных притязаний Папства. Ол Еуропада бірде-бір соғыс ашпаған, императорды папамен, ағылшын королі Генрих ІІІ-ді қол астындағылармен татуластырған бітімгер патша. Ол тіпті Филипп Август бұрын жаулап алған кейбір жерлерді Генриге қайтаруға келіседі, бірақ оларға вассалдық құрметті қабылдайды. Ақырында, Луи өз өмірін азап шегеді - ол Туниске жаңа крест жорығына аттанады, сол жерде әмірді қабылдауға үміттенеді және Карфаген қабырғаларының астында ауыр аурудан табиғи түрде өледі. Оның сүйектері су мен шарапқа қайнатып, Францияға жіберіледі, олар қасиетті жәдігерлерге айналады. Оны ұлықтау және канонизациялау процесі ширек ғасыр бойы созылып келеді (неге екені белгісіз, бұл бәріне өте ұзақ уақыт болып көрінеді), ал қазір патша, оны білетіндердің көпшілігінің көзі тірісінде, is glorified as a Saint. Бұдан былай ол Франция мен патшалардың көктегі меценаты. Людовик XVI өлім жазасына кесілгенде, өлім жазасына кесілген діни қызметкердің: «Сент-Луистің ұлы, көкке көтеріл!» - деп айқайлағаны туралы аңыз бар.

Француздардың көпшілігі Сент-Луи туралы бұл әңгімені жақсы біледі және Ле Гоф оған түбегейлі жаңа ештеңе қоспайды және ештеңені де алып тастамайды, дегенмен оның корольдің жеке басына қатысты емес, сонымен қатар көптеген жарқын түпнұсқа ойлары бар. дәуірінің ерекшеліктеріне байланысты.

Алайда, Ле Гоффтың міндеті дәстүрлі өмірбаянды жазу емес, Сент-Луиді постструктуралистік сынның әдістерін қолдана отырып «деконструкциялау», өмірбаянмен біріктірілген мифті, әдеби фантастиканы талдау. Бұл қасиетті патша туралы ақпарат алуға болатын дереккөздерді зерттейтін «Сент-Луидің естелігін шығару» кітабының екінші бөлімінің тақырыбы. Оларға корольдік мұрағаттағы құжаттар, өмірлер мен канонизация процесіндегі материалдар, француз және шетелдік жылнамалар, патшалықты қалай басқару керектігі туралы нұсқаулары бар ұлына жазған Сент-Луистің жазбалары кіреді. Ақырында, Луиге жақын адамдардың бірі - Шампан сенешалы Жан Джоинвиллдің таңғаларлық, қызықты естеліктері. «Біздің қасиетті патша Луистің тақуалық сөздері мен игі істерінің кітабы».. Бұл тамаша әдеби таланты бар орташа рыцарь жазған өмірге толы жарқын суреттер мен сипаттамалар - көзқарастың айқындығы, стильдің айқындығы, керемет жады (тіпті кейде Джоинвилл бұл естелікті бірдей жанды және жарқын қиялмен толықтыратынын мойындасақ).

Ле Гоффқа Луидің «қарапайым нәрселер патшасы» (353-бет) ретіндегі тұжырымдамасына назар аудару оңайырақ болар еді - ресми канонизация формулаларынан, библиялық тақуа патша Джосиямен салыстырудан тұрады (бұл салыстыру Луисті сипаттайтын өмірлік сценарий ретінде, мүмкін саналы түрде ), айналасындағылардың және патшаның өзінің салтанатты екіжүзділігінен. Бірақ Джоинвилл бұл қадамды айтарлықтай бұзады - тіпті сіз ең қатал сұрақтарды қойсаңыз да: ол өтірік айтпай ма, ол немесе басқа біреу құрғақ ескі естеліктерге негізделген романды аяқтады ма, бәрібір, тіпті ең үмітсізді ескерсек те. гиперкритицизм, — ерімейтін қалдық қалады, оны Ле Гофф таниды. Джоинвилл бізге патшаның тұлғасын көрсетеді (автор орта ғасырларға қатысты «тұлға» концепциясына қалай қарсы шығуға тырысса да), сонымен бірге дәстүрлі топойлардың көпшілігін растайды және оларды мысалдармен суреттейді. ойлап табылған және олар тым атипикалық және этикаға жатпайды.

§582
Сарацендер өлтірген христиандарды жоғарыда айтылғандай патшаның өзі жерлегенін білдік; және ол басқалар жасаған кезде мұрнын тығындамай, оларды қазылған шұңқырларға түсіру үшін сасық иіс шығаратын шіріген денелерді өзі алып жүрді. Ол әр жерден жұмысшыларды шақырып, қаланы биік қабырғалармен және күшті мұнаралармен қоршауға бұйрық берді. Лагерьге келгенде, корольдің өзі біздің тұруымыз керек жерлерді белгілеп қойғанын білдік: ол маған Конт д'Э жанынан орын берді, өйткені ол менің компаниямды жақсы көретінін білді.

§583
Конт д'Энің бізге жасаған әзілдерін айтып беремін. Мен рыцарларыммен бірге түскі ас ішетін үй алдым ашық есік. Есік Конт д'Экске қарай ашылды; және ол өте епті болғандықтан, кішкентай баллистаны жасап, үйге оқ жаудырды; ол біз кешкі асқа отырғанша күтті де, баллистасын үстелімізге оқ жаудыратындай етіп орналастырды да, құмыралар мен стақандарды сындырып, одан оқ атты. Мен тауықтар мен капондарды жинадым; Менің тауықтарыма жіберген жас аюды оған кім бергенін білмеймін; және ол жерге жеткенше олардың он шақтысын аяқтады; ал оларды бақылап тұрған әйел айналмалы дөңгелегімен аюды ұрды.

Міне, Сент-Луидің жеке басын оның аспектілері бойынша егжей-тегжейлі талдауға және талдауға арналған үшінші бөлімде Ле Гофтың өз материалымен титаникалық күресі басталады, менің ойымша, құрметті тарихшы одан жеңіледі. Ле Гоф Луиді әдеби этикетте ерітуге, оның әлсіз жақтары үшін (мысалы, әйеліне деген тым салқын көзқарас) оны ренжітуге, оны саяси дұрыстықтан ауытқуы үшін айыптауға, аскеттік тәжірибесіне ымыраға келуге тырысады, бірақ әрқашан патша таңқаларлықЛе Гоффтың сыни арасымен кездесуден аман қалып, аман қалады. Кейде автор қалаған сыни әсерді алу үшін оқырманды ашық түрде басқаруға мәжбүр болады.

Мысалы, ол Луидің зиялы ретіндегі рөлін, Париж өз дәуірінде «жаңа Афинаның» рухани көшбасшысы ретіндегі рөлін төмендетуге тырысады. Оның сәулет өнері мен кескіндемеге тигізген ықпалы мардымсыз болып, өзіне жақын ұстаған зиялылар – Роберт де Сорбон мен Винсент Бове – ұлы зиялылар емес екен. Жалпы, патша мәдени өрлеу дәуірінде өмір сүрді, бірақ оны жасамады. Луи туралы мұндай әсерге презентациядағы манипуляциялар арқылы қол жеткізіледі - Ле Гофф Луидің қандай екендігі туралы ұзақ уақыт ойлайды. Жоқкейбір мифтердің ашылуына әсер етті (мысалы, патша Фома Аквинскийдің ой-пікірін қағазға түсіруді бұйырды деген аңыз, ол ортағасырлық деректерде расталмаған). Содан кейін ол Людовиканың қатысуы күмән тудырмайтын жерлерден өтіп бара жатыр. Әлемнің ғажайыптары Сент-Шапельдің сәулеттік және иконографиялық бағдарламасы туралы бірнеше сөз, оны әлі күнге дейін Парижде тауып, одан басқа нәрсені көруге шешім қабылдағандардың бәрі таң қалдырады. Эйфель мұнарасы. Сент-Шапелде өзіңізді тапқаннан кейін, Әулие Луиге ғашық болып, оның тұлғасына қызығушылық танытпау мүмкін емес. Луи үшін ол орналастырған осы часовняның құрылысы мен безендірілуі ұлы ғибадатханаХристиан әлемі - Құтқарушының тікенді тәжі - ерекше маңызды мәселе болды. Оның сәулетшілермен, құрылысшылармен және суретшілермен егжей-тегжейлі талқыламағанын елестету қиын. «Әлемнің готикасы» шарықтау шегіне жеткен Әулие Чапелл - патшаның дүниетанымының сөзсіз ескерткіші. Ле Гофф бұл туралы бірнеше абзацта қарастырып, Луиге оралады Жоқжасады.

Сен-Шапель

Ле Гоф патша Луи мен Фома Аквинский туралы аңызды тым асығыстықпен жоққа шығарады: «Ол Фома Аквинскийді *** дастархан басына шақырған аңыз маған анық дерлік аңыз болып көрінеді» (448-бет).

Мен бұл аңызды Гилберт Кит Честертонның «Әулие Фома Аквинский» очеркіндегі әйгілі қайталауындағы оқырмандарға еске саламын, менің ойымша, орыс оқырмандарының көпшілігі мұны біледі:

«Ойға батқан құлықсыз көпшілік ақыры сотқа, корольдік банкет залына әкелінді. Томас өзіне сөйлеген адамдарға өте сыпайы болды, бірақ аз сөйледі және ол көп ұзамай әлемдегі ең керемет және шулы әңгіменің артында ұмытылды деп болжауға болады - француз әңгімесі. Ол да барлығын ұмытып кеткен шығар; бірақ француз әңгімесінде де үзілістер бар. Мұнда да үзіліс болды. Қара және ақ халаттардың үйіндісі көптен бері қозғалмады - монах, көшедегі қайыршы, жоқтаудағы әзілкешке ұқсайды және осынау рыцарьлық таңның алуан түрлілігі, жарқырауы мен сән-салтанатына мүлде жат. Оны үшбұрышты қалқандар, жалаулар, қылыштар, найзалар, ланцет терезелер және капюшон конустары қоршап алды - бәрі француз рухындай үшкір, өткір. Түстері көңілді, таза және киімдері қанық болды, өйткені қасиетті патша сарай қызметкерлеріне: «Әйеліңіздің сізді жақсы көруі үшін жақсырақ киініңіз», - деді.

Содан кейін тостағандар секірді, ауыр үстел шайқалды - монах тас сойылдай жұдырығын түсіріп, оянғандай: «Міне, манихейлерді есіне түсіретін нәрсе!»

Корольдік сарайларда патша әулие болса да, конвенциялары бар. Италиядан келген семіз монах Луиге тәрелке лақтырып, тәжін түсіріп жібергендей сарай қызметкерлері шошып кетті. Барлығы капеттердің жүздеген жылдар бойы отырған айбынды тағына үреймен қарады, ал көбісі терезеден лақтырып жіберу үшін қара қайыршыны ықыласпен тартып алатын. Бірақ Луи, өзінің қарапайымдылығына қарамастан, рыцарьлық құрметтің қоймасы ғана емес, тіпті мейірімділік көзі болды - француз ерлігі де, француздық әзіл де өмір сүрді. Ол үндемей сарай қызметкерлеріне философпен бірге отырып, басына келген ойды қағазға түсіруді бұйырды - бұл өте жақсы шығар, бірақ, құдай сақтасын, ол ұмытып кетеді».

Бұл туралы тағы да ойланайық. Өз дәуірінің екі ұлы тұлғасының – ұлы киелі патша мен ұлы схоластикалық теологтың кездесуі туралы аңыз бар, оның шығармаларын зерттеу кез келген философ үшін міндетті. Мұндай кездесудің болуы әбден мүмкін еді, өйткені 1255-59 және 1269-70 жылдары патша мен әйгілі теолог бір қалада болды. Король есімі бүкіл Еуропада күркіреген және папалар құрметпен атайтын адамға мүлдем қызығушылық танытпады деген болжам өте екіталай. Бірақ бұл ықтимал кездесу туралы тек Томастың лебізі туралы аңыз ғана айтады. Бұл қабылданбауы мүмкін, бірақ оны тексеру керек және оны бір сөзбен алып тастау әдепсіздік.

Ле Гофф бұл аңызды жоққа шығаруға және Луиспен замандас дереккөздерде расталмаған фантастика деп санауға толық құқығы бар. Бірақ ол дереккөзді зерттеуде немқұрайлылық танытып, оның көзі ретінде француз шіркеу тарихшысы Тиллемонтқа (1613-1698) нұсқайды (448-бет), ол бастапқы дереккөзге сілтеме жасамай растайды:

«Мен Сент-Луисті дастархан басында жеп отырған Сент-Томастың біраз уақыт үнсіз отырғанын естідім де, кенет ол: «Мен манихейлерді әшкереледім», - деп айқайлады және бұл сүйкімді деп ойлады» (Le Nain de Tillemont. T V. P. 337). ).

Алайда, бұл аңыздың сюжеті бар ертерек итальяндық иконографиялық дәстүр бар деп айтуға болады. Модена шебері Бартоломео дегли Эрри (1447–1482) жұмысы бар. Бұл картина Әулие шіркеуі үшін салынған. 1721 жылы жойылған Моденадағы Доминика қазір жеке коллекцияда және 2013 жылы аукционға қойылған. Она входит в житийный цикл картин, посвященных св. Томас «Әулие Петр туралы даумен бірге. Фомы с еретиками» (Музей изящных искусств Сан-Франциско), «Проповедью св. Фомы в присутствии папы Григория Х» и «Явлением св. Фоме апостолов Петра и Павла» (Музей «Метрополитен»). Бұл кескіндеме-иконкалар сериясы функционалдық жағынан православиелік иконалардағы гагиографиялық белгілермен салыстырылады, яғни ол шіркеу дәстүрі үшін маңызды әулие өмірінің негізгі сәттерін көрсетеді. 15 ғасырдың ортасындағы мұндай кескіндеменің болуы да суретші сүйенген жазба дереккөз – Өмірдің бар екендігін көрсетеді. То, что он базировался на устном предании — не исключено, но маловероятно. Еще раз подчеркну — серия Бартоломео дельи Эрри показывает ключевые моменты жития Фомы. Бұл әулие туралы аңыз дегенді білдіреді. Фомы и св. Луис 15 ғасырда Томастың өмірінің тіректерінің бірі ретінде қарастырылды, бұл оның туылуын кем дегенде 14 ғасырға жатқызуға мәжбүр етеді.

Аңыз әлі де аңызға айналған болып қала береді, бірақ, ең болмағанда, менің көрсеткішім (бірақ Франциядағы Ле Гоффтың шолушылары бұл мәселені әлдеқашан атап өткеніне сенімдімін) оны автор оған жатқызған 17 ғасырдағы әдеби фантастика мәртебесінен босатады. кітаптың.

Bartolomeo degli Erri, Active in Modena 1430-1479,
St. Фома Аквинский патша Әулие патшаның үстелінде. Луи.

Швейцариялық суретшінің жұмысы көбірек танымал Никлаус Мануэльлақап аты Дойч (1484-1530). Его картина « и Людовик Святой» (ок. 1515 г. Музей Искусств Базеля) хорошо известна. На ней изображен классический сюжет именно в том виде, в котором он рассказан у Тиллемона. Св. Фома, увлеченно рассказывающий о чем-то собрату. Голубь, символизирующий вдохновение от Святого Духа. Прилежный королевский писец, записывающий идею, пришедшую в голову знаменитому схоласту. Інжіл патшасына көбірек ұқсайтын, ойлы, қалың сақалды патша.

Никлаус Мануэль Дёйч. «Фома Аквинский және Сент-Луис» (шамамен 1515?)

Көріп отырғанымыздай, біздің алдымызда әйгілі гагиографиялық және иконографиялық дәстүр бар және ол оқырманға Тиллемонның кездейсоқ лақтырылған бір фразасы туралы айтып жатқандай әсер қалдырады, ол оны сілтемемен қолдамады (менің ойымша, қазірдің өзінде бар. оқырманға түсінікті, өйткені біз айтып отырмыз жақсы белгіліаңыз), ең болмағанда оқырманға қатысты дұрыс емес. Әсіресе, бұл сюжетті арнайы зерттеуге мүмкіндігі жоқ адамдарға қатысты. Мұндай оқырман аңыздың тек 17 ғасырда пайда болғанын және Тиллемонның сөзінен басқа дереккөздердің жоқтығына қатты әсер етеді.

Сонымен бірге, Ле Гоффты тікелей өтірік айтты деп айыптау мүмкін емес - ол еш жерде Тиллемонттың сөзін айтпайды - единственный источникбұл аңыз. Ол жай ғана оны «толқындайды» және Тиллемонның дәйексөзін, тікелей сұрақ болған жағдайда, аңыздың мәнін түсіндіретін иллюстрация ретінде түсіндіруге болады. Тағы да бізде оқырманның оптикалық манипуляциясы бар. Мәртебелі гагиографиялық аңыз өзінің инновацияларының арқасында антидилювиялық тарихшының дәлелсіз мәлімдемесі ретінде көрінеді.

Әрине, бұл жағдайда Ле Гоффтың қате емес, әдісі бар деп болжауға болады. Бірақ бұл жағдайда біз тарихи зерттеу әдісі туралы емес, тікелей қарама-қарсы нәрсенің әдісі туралы айтып отырмыз.

Дәл осындай әдіс Луистің тағы бір ірі зиялы - дәуірдің ең ірі францискандық теологы - Сент-Луистің сотқа шақыруын «бейтараптандырды». Бонавентур. Ле Гофф та бұл тақырыпты шетке ысырып тастайды. «Егер ол Әулие Бонавентурды сотқа шақырса, ол пасторлық сипаттағы уағыздарды оқуы үшін болды» (448-бет) - бұл бәрі.

Сент-Луис өмірбаянының ең маңызды мәселелеріне арналған бұл кездейсоқ сөз тіркестері тарихшының тікелей өтірік айтпай-ақ, «оптиканы» қалай басқаруға болатынына арналған «Тарихшылар қалай өтірік айтады» шығармасы үшін оқулық үлгісі бола алады. ” оқырман қабылдауының маңызды және маңызды емес көлемін ерікті түрде өзгерту. Ал енді Сент-Луис, кезінде өз астанасында өзі қамқорлық жасаған университетте сабақ берген ұлы теологтардың досы, зияткерлік тарихтағы кездейсоқ кейіпкерге айналады.

Ле Гофф зиялы Луимен және қасиетті аскеттік Луимен бірдей күрес жүргізеді. Бұл жерде оның жағдайы күрделірек, өйткені патшаның аскеттік жүйесі белгілі. Содан кейін Ле Гофф оны «жалпы жерлерде» ерітуге тырысады. Оның қолданатын әдістері де әдіснамалық адалдықтан алыс. Ол патшаның мәзірі, не жегені, не жемегені, не ұнайтыны (мысалы, жемістер) туралы ақпаратты мұқият жазады. Бұл оқиға фанатизмнен алыс дүниелік аскетизмнің бейнесін салады (оны корольдің денсаулығының өте нашар екенін білетін конфессияшылар қадағалады), бірақ күші әсерлі - бүгінде мұндай өзін-өзі тәрбиелеуге қабілетті қарапайым адамдар аз. Король балықты жақсы көреді және сүйікті францискандықтарды әдемі шортанмен сыйлайды, бірақ өзі тез күндер, ұсақ балықтармен шектеледі. Керісінше, оның етке үйір болуы мардымсыз. Оның шараппен қарым-қатынасы формуламен сипатталады - шарапты сумен мұндай дәрежеде сұйылтқанын ешкім көрмеген. Джоинвилл айтқандай:

§23
Ол шарапты сұйылтты, өйткені ол сұйылтылмаған шараптың зиян келтіруі мүмкін екенін түсінді. Кипрде ол менен шарапқа неге су қоспағанымды сұрады; мен оған дәрігерлердің айтқанын айттым, олар менің басым үлкен, асқазаным күшті екеніне және мас болмайтыныма сендірді. Және ол маған олар мені адастырды деп жауап берді, өйткені мен бұған жастық шағымда көнбесем және қартайған кезде шарапты сұйылтқым келсе, мені подагра мен асқазан ауруы жеңеді, мен одан ешқашан құтылмаймын; ал қартайғанда таза шарап ішсем, күнде кешке мас боламын, құрметті адамға мас болу өте ұят.

Ал Ле Гофф мұның бәрін Эйнхардтың «Ұлы Карлдың өмірі» мәтінімен жоққа шығаруға тырысады, онда Чарльз тамақты байсалды, қуырылған ойынды өте жақсы көреді (Луи, еске салайын, аң аулаған жоқ) және үш стаканнан артық шарап ішпеген.

«Бір ғана мәтін бізді жалпылауға, нормативтік ортақ жерге қайтарады... Қуырылған тағамды балыққа ауыстырайық, шарапқа су құйайық, күндізгі ұйқыдан бас тартайық - міне, біз келдік.мейрамда ол енді Ұлы Карл емес, Сент-Луис» (482-483-беттер).

Дәл осындай жетістікпен 20-шы ғасырды 19-ға, Жак Ле Гоффты Адольф Тьерспен (сонымен бірге тарихшы) алмастыруға болады және құрметті авторды Париж коммунасына қатысушыларға қарсы қуғын-сүргін үшін айыптауға болады. Біздің алдымызда фоменковтың Батуды Юрий Данилович Московскийге айналдыруымен шектесетін алаяқтық, айла-шарғы бар және оның түсіндірмесі бар болса, қазіргі француздық саяси дұрыстық стандарттары кез келген дәрежеде арамдыққа жол беретіндігінде ғана. Бұл «діни алалаушылықпен күреске» қатысты. «Сент-Луис жеді ме?» (483-бет) – деп сұрайды автор. Бұған тек қарсы сұрақпен жауап беруге болады: «Жак Ле Гофф тарихшы ма?»

Айтпақшы, сұраққа сұрақпен жауап беру туралы. «Еврейлер мен Сент-Луис» тақырыбы бірдей анекдоттық бұрмаларға ие. Кезінде кітап дүкенінің сөресінен осы кітапты ашқанымда, өкінішке орай, осы тарауға тап болдым және бұл факт менің бұл шығармамен танысуымды 12 жылға кешіктірді. Ле Гофф Сент-Луиске еврейлерге қарсы саясаты үшін прокурорлық айыптаумен шабуыл жасайды. Ол шыншылдықпен ұсынатын материалға қарасақ (Ле Гофтың сөзсіз артықшылығы – ол әлі де оқырманнан түпнұсқа фактілер мен дереккөздерді жасырмайды және өз тұжырымдарын теріске шығаруға мүмкіндік береді), біз мынаны табамыз: біріншіден, экономикалық. сол дәуірдегі Франциядағы еврей қауымдастықтарының рөлі шынымен де үлкен болды және көптеген саудагерлер, рыцарлар және тіпті монастырлар еврей несиегерлерінің қарыздарына батып кетті; екіншіден, Сент-Луис, көптеген басқа француз корольдерінен айырмашылығы, жеке пайда мен қазынаның пайдасы үшін еврейлерге қарсы тонау мен погромдарға барған жоқ, ол үшін еврейлер қажетті сәтте бұзылған «копилка» емес еді - ол еврей ақшасын каптио иемдену тәжірибесіне жүгінді (ең алдымен салық салу және тәж пайдасына өсімқорлық пайызды тәркілеу түрінде) тек бір рет, крест жорығы қарсаңында - тағы да ол болмаған кезде, 1253-54 ж. қуғын-сүргін толқыны өтті, бірақ 1257 жылы жорықтан оралғаннан кейін Луи еврейлерге жасалған қиянаттарды түзету үшін арнайы комиссия тағайындады - мұны Филипп Августтың еврейлерді тонауымен немесе Филипптің қуғын-сүргінімен салыстыру жеткілікті. Түсіну керек - және бұл жерде Сент-Луис өмір бойы өзгермеген адалдық принципін ұстанды; үшіншіден, Луидің еврейлерге қарсы саясаты, атап айтқанда Талмудты қудалау оның күпірлікке қарсы жалпы саясатынан ешбір жағынан ерекшеленбеді. Ле Гофтың өзі таңғаларлық мысал келтіреді - Талмудтағы күпірлік ісі бойынша жауап алынған Париждік раввин Йехиэль Талмудтық Иешуа Ха Нозри Францияда көптеген Луилер сияқты Евангелиядағы Иса емес деп мәлімдеді. , сондықтан Палестинада ол кезде көптеген Исалар болды. «Ескерту бұрынғыдан бетер ирониялық, өйткені Луи есімі сол кезде Францияда, Капет әулетінен басқа, өте сирек кездеседі, ал басқа Луизалар көбінесе патшаның өзі шомылдыру рәсімінен өтуге сенген еврейлер болып шықты. оларға, әдет бойынша, құда ретінде оның атын беру» (606-607 жж.). Яғни раввин, шын мәнінде, жалған куәлік беріп, христиандарды мазақ етті. Талмуд шынымен де Исаға қарсы өте қатал шабуылдарды қамтыды және қамтуда, және бұл христиандар Иеміз және Құдайдың рухани Ұлы Мәсіх деп құрметтейтін дәл сол Иса. Яғни, Луидің көзқарасы бойынша, бұл көше құдайы және ол жазалауға дайын болған күпірлік сияқты қорлау кітабы болды. Луи еврейлерге қарсы ешбір ашық әрекет жасамады, әлдеқайда аз антисемиттік (керісінше, ол еврейлердің шомылдыру рәсімінен өтуіне көңіл бөлді және оған қуана өз үлесін қосты - Ле Гофф мұны оңай атап өтеді) - ол жүргізген кемсітушілік еврейлерге негізделген. жалпы католиктік контекст және одан бұрынғыға қарағанда папалық саясатты ұстанған болуы мүмкін. Айталық, еврейлерді қудалауды альбигенс дінін ұстанушыларды одан да аяусыз қудалаумен салыстыру мүмкін емес.

Осылайша, Ле Гофф Сент-Луистің жеке басын қарапайым нәрселерге «төмендетуге» тырысады, немесе оны тар ойлылық, фанатизм, қабілетсіз деп айыптау, кейде оны «кемсіту» және оның кейбір ерекшеліктерін мойындау. еңбегі, сондықтан, Нәтижесінде, сұрақ туындайды - мұндай таңғажайып елеусіз адам айналасындағылардың барлығының таңданысын тудырып, патшалықтың басында төрт онжылдықта тұрып, оған тыныштық пен гүлдену сыйлады, соншалықты көп жасайды, ләззат алды? тірі кезінде жалпыға бірдей құрмет көрсетіп, өлгеннен кейін әулие ретінде дәріптеледі.

Ле Гоффтың Луидің даралығына қатысты біртүрлі соқырлығы кейде оғаштық шегіне жетеді. Мысалы, ол келтірген тырнақшаларында Луидің жеке психологиясының сөздерді кинестетикалық қабылдау сияқты өзіне тән қасиетін байқамай қалады.

§32
Бір күні патша көңілді күйде болған кезде, ол маған: «Кел, сенешал, тақуа (бегин) адамнан парасатты (преудомм) адамның жақсы екенін дәлелде», - деді. Осы мәселе бойынша Роберт мырза екеуміздің арамызда дау басталды. Ұзақ пікірталасымыздан кейін король өз пікірін білдіріп, былай деді: «Мистер Роберт, мен қалғанының бәрін сізге қалдырып, шынайы парасаттылыққа келісемін. Өйткені парасаттылықтың ұлы әрі ізгі қасиет екені сонша, еріннің мейірімге толы болуы үшін осы сөзді айтудың өзі жеткілікті.

§33
Ал ол біреудің мүлкін тартып алудың жаман іс екенін айтты. «Өйткені бөтеннің мүлкін қайтарудың азаптылығы сонша, «қайтар» сөзін айтудың өзі «р» дыбыстарымен тамақты жыртып жібереді, ол бөтеннің мүлкін қайтарғысы келетіндерге үнемі кедергі жасайтын шайтанның тырмасы сияқты; Ал шайтан мұны өте ақылды түрде жасайды, ірі несиегерлер мен қарақшыларды басқаларға қайтаруы керек нәрсені Құдай разылығы үшін бермеуге итермелейді».

Жалпы алғанда, Ле Гофф ауыр және ебедейсіз, кейде айла-шарғыға жүгінеді, француз ұлттық, корольдік және католиктік мифтің орталық кейіпкерлерінің бірі ретінде Сент-Луистің жадын ерітетіндей қайта құрмайды. Ара-тұра ол өзінің «ерітуі» тек содан кейін тазартылған және сенімді жадты «қалпына келтіруге» арналғаны туралы кеңес береді, бірақ мұндай ештеңе болмайды. Ал мұндағы мәселе оқырманды олқылықтар мен псевдопараллельдердің көмегімен алдау үрдісінде ғана емес. Әңгіме Ле Гоффтың зерттеуші және тарихи жазушы ретіндегі басты сындарлы кемшілігі – ол жалпы ұғымдарды түсінуде қиналады. Сол семантикалық фигуралар, «идеалды типтер», олардың құрылысынсыз тарихшы тек позитивистік фактілер жазушысы болуға құқылы.

Сент-Шапеллдегі Сент-Луис мүсіні

Сент-Луис фигурасы түсетін «тұжырымдама» өте айқын. Ле Гоффтың барлық элементтері қолында болды. Бірақ, өзінің мойындауымен, Луиді дәл әулие ретінде «жек көретін» Ле Гофф бұл тұжырымдаманы жіберіп алды. Луи өз дәуірі үшін соншалықты маңызды кейіпкер болды, өйткені ол патшалық қасиетті, биліктің қасиеттілігі идеясын түбегейлі өзгерте алды. Византия және батыс императорлық санасы корольдің функционалдық киелілігі, патшаның билік иесі ретіндегі киелілігі идеясымен сипатталды, бұл туралы Эрнст «Патшаның екі денесінде» (Мәскеу, Гайдар) тамаша жазады. Институт баспасы, 2014 жыл), оны Ле Гофф келтіреді және тіпті керемет кітап деп атайды, бірақ оны байыппен талдамайды (айтпақшы, ол Канторовичтің Фредерик II туралы монографиясынан үзінді келтіреді). Ex officio патша - Құдайдың сыйларының толық иесі, майланған қасиетті патша Мәсіх. Өзін-өзі қабылдаудың бұл элементі Сент-Луистің замандасы, «Қасиетті Рим империясының» соңғы шынайы императоры және ақырында корольдік тәж киген соңғы қасиетті король болған Гогенстауфендік Фредерик II-нің өзін-өзі тануында өте айқын көрінді. Сарацендерден сатып алған Иерусалимнің.

Сент-Луис, сөзсіз, оның патшалық қадір-қасиетін де, майлаудың рақымы мен онымен байланысты рухани сыйлықтарды да жоғары бағалады. Алайда, оның дәуіріндегі бұл ex officio қазірдің өзінде архаикалық болды және папалықтың оған қарсы жүргізген сұрапыл соғысына байланысты өте проблемалы болып шықты. Клуни реформасы және Григорий VII Хилдебранд дәуіріндегі Папалық революциядан кейін Папалық христиан әлеміндегі барлық қасиетті биліктің өз қолында шоғырлануын талап етті. Император Мәсіхтің Викары бола алмайды, өйткені бұл Викар Рим Папасы. Христиан әлемін Құдайдың Өзімен ex officio байланыстыратын бірден-бір тікелей арна - бұл Рим Папасы. Бұл жерде бәсекелестік мүмкін емес. Папа билігі екі ғасыр бойы императорлардың балама қасиетті талаптарын жойып, соңында Фредерик II қайтыс болғаннан кейін жеңіске жетті. Француз монархиясы мұнда әрқашан сенімді болмаса да, Рим папаларының одақтасы болды.

Тақуа, ынталы католик, шіркеудің адал ұлы (бірақ кейде корольдік артықшылыққа қатысты папалардың қарсыласы болса да), Сент-Луис, әрине, бұдан былай Киеліліктің ескірген парадигмасы туралы ойлана алмады. ex officio патша. Оның күш-жігері осы тұжырымдамаға балама жасауға бағытталған, бұл бәрібір патша билігін көтереді. Филипп Августтың немересі, тыйым салынған (соған қарамастан, ол таң қалды) Луи өзі әулие болуға шешім қабылдады (оның тілінде бұл «мінсіз болғысы келді» деп аталады) және өзінің жеке басымен, заңдарымен және заңдарымен қасиетті болуды шешті. , ең соңында, ғибадатханаларды тарту - мысалы, Тікенді тәжі - және сіздің патшалығыңыз.

Корольдің индивидуалдық киелілігі, индивидуалистік тақуалығы және сонымен бірге оның адамгершілігі, жеке басын жетілдіруге үндеу оның қол астындағыларды киелілікте корольмен бәсекелесуге итермелеуге арналған (бірақ Джоинвиллдің мысалы көрсеткендей, оған еліктей алмайды. бұл). Луи хагиосаясаттағы «оң гегельдіктен» «солға» ауысады. «Шындықтың бәрі киелі» емес, «киелі нәрсенің бәрі шынайы». Сондықтан да оның ортасында өздерінің рухани тәжірибесін жеке аскетизмге және киелілікке апаратын жеке жолға құратын көптеген мендиканттар ордендерінің өкілдері бар. Луи, әрине, 13 ғасырдың басында батыс өркениетін жаңартып, оны альбигенстердің манихейлік либертинизміне айналдырған францискандық қуаныш рухымен сипатталды. Қуаныш құндылығын, тәндік құндылықты, Құдай жаратқан дүниенің құндылығын қалпына келтірген Фрэнсис сонымен бірге аскетизмнің құндылығын «күнәкар тәнге» қарсы жаза ретінде емес, Рухты алу құралы ретінде қалпына келтірді. Сондықтан Йоахимизмге қарайтын францискандықтар - Иоахим Флорестің не болатыны туралы идеялары - үнемі Луидің қасында болады. жаңа дәуір- Киелі Рухтың дәуірі, Үшінші өсиет. Луис дәуірінде бұл әлі бидғат емес, қарапайым қасиеттілікке деген серпінмен көптеген адамдарды баурап алатын дәстүрлі емес тірі ілім болды.

Джоинвиллдің қатаң францискандық спиритист және Йоахимит Луи Хью де Динге әсері ерекше маңызды.

§658
Өйткені Қасиетті Жазбада балықтың сусыз өмір сүре алмайтыны сияқты, монах өз ғибадатханасынан тыс жерде өмір сүре алмайтынын айтады. Ал егер патшаның қасындағы монахтар бұл бір монастырь болса керек десе, мен оларға бұл мен көрген ең ауқымды монастырь деп жауап беремін; Өйткені ол теңіздің бұл жағы мен осы жағына созылып жатыр. Егер олар сіздің жаныңызды сақтау үшін осы монастырда қатаң өмір сүре аласыз десе, мен оларға сенбеймін; бірақ мен сендерге айтамын, мен олармен әртүрлі ет тағамдарын жеп, күшті және таза шарапты көп ішкенмін; сондықтан, егер олар өздерінің монастырында болса, патшамен бірге тұратындай қанағаттанбайтынына сенімдімін ».

§659
Ол өзінің уағызында патшаға өз халқының еркін орындауда өзін қалай ұстау керектігін нұсқады. Және уағызының соңында ол: «Ол Киелі кітапты және Киелі кітаптан басқа кітаптарды оқыды және ешқашан әділ кітаптарда да, мүшріктердің кітаптарында да қандай да бір патшалық немесе патшалық жойылғанын немесе билік өзгергенін көрмеген. , немесе патша қандай да бір себептермен құлатылды.» «немесе әділеттің әрекетсіздігінен басқа кез келген басқа себеппен». «Патша Францияға қайтып келе жатқанда, Құдайдың сүйіспеншілігін сақтай отырып, өз халқына әділеттілік орнату үшін қамқорлық жасасын, сондықтан Құдай оны патшалығынан қалған уақыттарда айырмасын. оның өмірі».

Луидің киелілігі оның лауазымының атрибуты емес, оның жеке басының, оның ерлігінің жемісі. Ле Гоффтың оның бойындағы «адамгершіліктен жоғары» қасиеттерді атап өтуі кездейсоқ емес - тек өзін-өзі жағу, ауырсынуға төзімділік ғана емес, сонымен қатар, мысалы, алапеске қызмет көрсету. Салыстырмалы антисанитариялық жағдайлар мен жиіркеніштіліктің жоғары шегі болған дәуірде де алапес абсолютті жиіркенішті тудырды. Патшаның ашуын тудырған жас Джоинвилл алапеске шалдыққаннан гөрі, отыз өлім күнә жасағанды ​​жөн санайтынын айтады.

§26
Бір күні патша мені шақырып алып: «Сенің зейінділігің үшін мен сенімен илаһи нәрселер туралы жалғыз сөйлесуге батылым бармаймын; Сондықтан мен мұндағы екі монахты шақырдым және сізден бір нәрсе сұрағым келеді ». Сұрақ: «Сенешаль, - деп сұрады ол, - Құдай деген не? Мен оған: «Мырза, бұл өте әдемі, одан жақсырақ болуы мүмкін емес», - деп жауап бердім. «Расында, - деді ол, - бұл жақсы айтылған; Өйткені менің қолымда ұстаған кітапта осылай жазылған”.

§27
«Мен де сұрағым келеді, - деп жалғастырды ол, - сіз нені қалайсыз: алапес болуды ма, әлде өлім күнә жасауды ма?» Ал мен оған ешқашан өтірік айтпаған, алапес болғаннан гөрі отызын жасағанды ​​артық көремін деп жауап бердім. Монахтар кеткенде, ол мені жалғыз шақырды да, аяғына отырғызып: «Бұл туралы маған қалай айттың?» - деп сұрады. Мен оған бұл сөздерді тағы да қайталадым. Ол маған былай деп жауап берді: «Сен бейқам адам сияқты сөйлейсің; Өйткені өлетін күнәдан жиіркенішті алапес жоқ екенін білулерің керек, өйткені ол кезде жан шайтан сияқты, сондықтан одан қорқынышты алапес жоқ».

§28
«Ақыр аяғында, адам өлген кезде оның тәндік алапесінен жазылады; бірақ өлімші күнә жасаған адам қайтыс болғанда, ол өмірінде Құдайдың оны кешіруі үшін жеткілікті түрде тәубе еткен-өтпегенін білмейді және сенімді емес; сондықтан Жаратқан Ие жұмақта қалмайынша, бұл алапес онымен мәңгілікке қалмау үшін сақ болу керек. Сондықтан, - деп сөзін жалғастырды ол, - Құдайға және маған деген сүйіспеншілігім үшін мен сенен өлім күнәсының жаныңа жетуіне жол бермей, әр түрлі қиындықтарды, алапестерді және басқа да ауруларды қабылдауды шын жүректен сұраймын.

§29
Қасиетті бейсенбі күні қайыршылардың аяғын жудым ба деп сұрады. «Мырза, - деп жауап бердім мен, «әттең! Мен бұл адамдардың аяғын ешқашан жуған емеспін ». «Расында, – деді ол, – бұл жаман сөз. Өйткені Жаратқан Ие бізді нығайту үшін не істегенін елемеуге болмайды. Ал мен сізден ең алдымен Аллаға және маған деген сүйіспеншілігіңіз үшін жууды әдетке айналдыруыңызды сұраймын
аяқтар».

Алапестерге қызмет көрсету, олармен ең жақын байланыс, шын мәнінде, шырышты қабықпен байланыс деңгейінде, Луисті адамгершіліктен жоғары дәрежеге көтереді - оның христиандық қызметтен қорықпауы және бас тартуы соншалықты үлкен және оның дәрежесі соншалықты талап етілмейді, сондықтан патшалардың ешқайсысы және діни қызметкерлер мен діни қызметкерлердің ешқайсысы дерлік емес.

Канторович жасаған корольдің екі органының - саяси және физикалық парадигмасын пайдалана отырып, Луис осы сценарийде қабылданғанға тікелей қарама-қарсы «ойын ойнауға» шешім қабылдады деп айта аламыз. Саяси органның билігінде жасырылған және еріген патшаның физикалық әлсіздігі емес, керісінше - физикалық дене, азап (Мәсіхке еліктеу), ауру мен өзін-өзі жағудан жараланған, оразамен шаршаған, бірақ дәл осыған байланысты Рухтың сыйларына толы, саяси денеге сенімді түрде кеңеюін бастайды.

Канторович «Алпамыс Христос» бейнесі туралы бірнеше рет айтады ( Канторович... сс. 123, 144-149), - Христос гигас ретінде, - императорларға берілді. Луи бұл бейненің инверсиясын жасайды - ол рухани алып, Рухты иемдену арқылы супермен, ал оның алып қасиеттері өз патшалығының саяси органына ерікті және еріксіз беріледі - Ұлы Жарлық арқылы, оның негізін белгілейді. бейбітшілік, әділдік және моральдық қоғамдастық, өз қолымен жазылған өзінің «Үлімі» арқылы ұлы (Луи, формуланы тастаған алғашқы француз королі) өзіндік дүниетанымыөз сөзіңізбен жазып алыңыз). Шарапта қайнатылған мәйітті бөлшектеу арқылы, ол жеке денеден «гротескке» айналады, жәдігерлермен ғана емес, көптеген және шексіз таралатын реликтермен. Сент-Луис Францияға айналады және бұл арқылы Қасиетті жерге айналады.

Ле Гофф бұл полярлықты «майлау арқылы әулие» Фредерик II мен «іс бойынша әулие» Людовик IX арасындағы суреттейді. Ол тіпті осы салыстыруды көрсету үшін Канторовичтің Фредерик II туралы еңбегін келтіреді. Дегенмен, ол екі жолдың және киеліліктің екі формасының бірдей сәтсіздігін растау арқылы оны «шешуге» тырысады. Және тағы да анық созылу бар. Фредерик II саяси тип және үлгі ретінде және онымен бірге оның патшалығы Сицилия тағында ағасы Чарльз Анжу отырған Сент-Луистің тірі кезінде із-түзсіз жойылады. Сент-Луис Франциясы, кем дегенде, революцияға дейін, патша де Грев алаңында: «Сент-Луидің ұлы, көкке көтеріл» деген айқаймен өмірден өткенге дейін болды. Қалай ұлттық нышанСент-Луи осы күнге дейін тірі, бұл Ле Гоффты онымен жеке жекпе-жекке шығуға мәжбүр етеді.

Постструктурализмнің құлы болып қала отырып, Ле Гофф Сент-Луиді әдеби клишелерге, кәдімгі нәрселерге бөлуге тырысады, мұнда жеке өмір сценарийінің тұтастығы - киелілікке ие болу - Мәсіхке еліктеу - Киелі Рухты алу бар. Батыс-католиктік руханияттың барлық ерекшеліктерімен Сент-Луис христианның бір түрі ретінде біздің құрметіміз бен таңданысымызды оята алмайды және біздің летаргиямыз бен нағыз аскетизмге дайын еместігіміз үшін қорлау ретінде әрекет ете алмайды. Барлығына ие болған адам, өзін өзі тапқан жағдайды өзгертпейтін, өзін шөл далада аскеттік тіршілікке ұшырататын, сыртқы ортаның өзі оны аскетизмге мәжбүрлейтін, бірақ өзін шебер басқарады, аскеттік көңіл-күй мен тәжірибені сақтайды. әл-ауқаттың ортасында - бұл өте қиын мысал. Шындығында, Ле Гофф мұны сезінеді және сондықтан ол аскеттік идеалы тым өзекті болып табылатын Сент-Луиден бас тартуға соншалықты ынталы, агностиктер үшін тым азапты сөгіс, христиандықтың адамшылық идеалы екендігінің айқын мысалы болып табылады. шындық болып табылады. Жак Ле Гофтың «махаббат пен жеккөрушілікті» шаршаған мойындауы, тарихи зерттеулерге соншалықты тән емес, бұл Қасиетті Корольдің кезекті жеңісін мойындау.

Орыс оқырманы туралы айтатын болсақ, Жак Ле Гофтың Сент-Луи туралы кітабы орта ғасырлық зерттеуші үшін өте маңызды, бірақ бастапқы оқу үшін толықтай пайдалы емес. Ол кескіннің өзімен, классикалық әңгіменің өзімен танысқанға дейін Луи бейнесін ауқымды «деконструкцияға» тап болады. Француз үшін бұл кітап көп кітаптың бірі. Барлық ғылыми беделіне қарамастан Ле Гофф мырзаның жеке пікірі. Біз үшін ол шығарылған кезде бұл патша туралы білімнің жалғыз көзі болды. Қазір құдайға шүкір, жағдай жартылай өзгеріп жатыр. Егжей-тегжейлі түсініктемелер мен экскурсиялармен толықтырылған Джоинвиллдің орыс тіліндегі аудармасы жарияланды. Альберт Гарроның «Сент-Луис және оның патшалығы» кітабы бар, ол осы тарихи тұлғаның классикалық сипаттамасын дәл ұсынады. Ле Гоффтың нұсқасын, кем дегенде, осы кітаптармен таныс болмай-ақ қабылдаңыз жалпы сипаттамаларМен, мысалы, Жорж Дюби берген француз орта ғасырларының дүниетанымын ұсынбаймын. Оның үстіне, жоғарыда айтылғандай, ортағасырлық патшаның тұлғасынан айырмашылығы, Ле Гоффтың бұл кітаптағы зерттеу әдісін мүлде мінсіз деп атауға болмайды.