Ресей Федерациясындағы адамдар. Ресей Федерациясындағы саны 417 425 адам. Олар алтай тілдер семьясының моңғол тобындағы бурят тілінде сөйлейді. Антропологиялық белгілері бойынша буряттар моңғолоидтық нәсілдің ортаазиялық түріне жатады.

Буряттардың аты-жөні – «Буряяд».

Буряттар Оңтүстік Сібірде Байкал көліне іргелес және одан әрі шығыстағы жерлерде тұрады. Әкімшілік жағынан бұл Бурятия Республикасының (астанасы Улан-Удэ қаласы) және екі автономиялық Бурят округінің аумағы: Иркутск облысындағы Усть-Ордынский және Чита облысындағы Агинский. Буряттар Мәскеуде, Санкт-Петербургте және Ресейдің басқа да көптеген ірі қалаларында тұрады.

Антропологиялық белгілері бойынша буряттар моңғолоидтық нәсілдің ортаазиялық түріне жатады.

ретінде дамыды буряттар біртұтас халық 17 ғасырдың ортасына қарай. мың жылдан астам бұрын Байкал маңындағы жерлерді мекендеген тайпалардан. 17 ғасырдың екінші жартысында. бұл аумақтар Ресейдің құрамына кірді. 17 ғасырда Буряттар бірнеше тайпалық топтардан тұрды, олардың ішіндегі ең ірілері булағаттар, эхириттер, хориндер және хонгодорлар болды. Буряттардың құрамына кейінірек моңғолдар мен ассимиляцияланған эвенки рулары да кірді. Бурят тайпаларының бір-бірімен жақындасып, кейіннен біртұтас ұлт болып бірігуі тарихи тұрғыдан олардың мәдениеті мен диалектілерінің жақындығымен, сондай-ақ тайпалардың Ресейге енгеннен кейінгі әлеуметтік-саяси бірігуімен айқындалды. Бурят халқының қалыптасуы кезінде диалектілік ерекшеліктер сақталғанымен, жалпы тайпалық айырмашылықтар жойылды.

Олар бурят тілінде сөйлейді. Бурят тілі Алтай тілдер семьясының монғол тобына жатады. Буряттар арасында буряттан басқа моңғол тілі де кең таралған. Бурят тілі 15 диалектіге бөлінеді. Бурят тілін орыс буряттарының 86,6 пайызы ана тілі деп есептейді.

Буряттардың ежелгі діні - шаманизм, Забайкальеде ламаизм ығыстырған. Батыс буряттардың көпшілігі формальды түрде православие болып саналды, бірақ шаманизмді сақтады. Бурят ламаистерінде де шаманизмнің қалдықтары сақталған.

Байкал өңіріне алғашқы орыс қоныстанушылар дәуірінде бурят тайпаларының шаруашылығында көшпелі мал шаруашылығы басым рөл атқарды. Буряттың мал шаруашылығының негізі малды жыл бойы жайылымда ұстауға негізделген. Буряттар қой өсірді, ірі мал, ешкілер, жылқылар және түйелер (кему ретімен құндылығы бойынша тізімделген). Малшылардың жанұялары малдарымен көшіп келді. Қосымша түрлері экономикалық қызметБатыс буряттар арасында көбірек дамыған аңшылық, егіншілік және балық аулау болды; Байкал жағасында итбалық аулау болған. XVII-XIX ғасырларда. Орыс халқының ықпалымен Бурят экономикасында өзгерістер болды. Таза мал шаруашылығы Бурятияның оңтүстік-шығысындағы буряттар арасында ғана сақталды. Забайкальенің басқа аймақтарында күрделі жайылымдық-егіншілік шаруашылығы дамыды, онда жыл бойына тек бай бақташылар жүре берді, орташа табысы бар бақташылар мен ұсақ мал иелері жартылай немесе толық отырықшылыққа көшіп, егіншілікпен айналыса бастады. Көмекші сала ретінде егіншілік бұрын жүргізілген ТМД-да ауылшаруашылық-малшылық кешені дамыды. Мұнда халық толығымен дерлік отырықшы егіншілікке көшті, онда арнайы тыңайтылған және суарылатын шабындықтарда – «утұгтарда» шөп шабу, қыстауға азық жинау, мал бағу кеңінен қолданылды. Буряттар күздік және жаздық қара бидай, бидай, арпа, қарақұмық, сұлы, кендір егеді. Ауыл шаруашылығы технологиясы мен егіншілік құралдары орыс шаруаларынан алынған.

19 ғасырдың екінші жартысындағы Ресейдегі капитализмнің қарқынды дамуы. Бурятия территориясына да әсер етті. Сібір темір жолының салынуы және Оңтүстік Сібірде өнеркәсіптің дамуы ауыл шаруашылығының кеңеюіне және оның тауарлылығының артуына серпін берді. Машина негізіндегі ауылшаруашылық жабдықтары бай буряттардың шаруашылықтарында пайда болады. Бурятия тауарлық астық өндірушілердің біріне айналды.

Ұсталық пен зергерлік өнерді қоспағанда, буряттар дамыған қолөнер өндірісін білмеген. Олардың шаруашылық-тұрмыстық қажеттіліктері үй қолөнерімен толығымен дерлік қанағаттандырылды, олар үшін ағаш және мал өнімдері шикізат ретінде қызмет етті: тері, жүн, тері, жылқы қылы және т.б. Буряттарда «темір» культінің қалдықтары сақталды: темір бұйымдары қарастырылды. бойтұмар. Көбінесе ұсталар да бақсы болған. Оларға құрметпен және ырымдық қорқынышпен қарады. Ұстаның кәсібі тұқым қуалаушылық болды. Бурят ұсталары мен зергерлері ерекшеленді жоғары деңгейбіліктілігі және олардың өнімдері бүкіл Сібір мен Орта Азияға кеңінен тарады.

Мал шаруашылығы мен көшпелі өмір салттары егіншіліктің рөлі артқанымен, бурят мәдениетінде елеулі із қалдырды.

Бурят ерлер мен әйелдердің киімдері салыстырмалы түрде аз ерекшеленеді. Төменгі киім көйлек пен шалбардан тұрды, үстіңгі жағы кең мата белдікпен немесе белбеумен байланған оң жағында орамасы бар ұзын, кең халат болды. Шапан астарлы, Қысқы шапан түкті. Шапандардың шеттері жарқын матамен немесе өрілген өрілген. Тұрмысқа шыққан әйелдер шапандарының үстіне жеңсіз жилет – уже киген, оның алдыңғы жағында тесігі бар, ол да астарлы. Ерлерге арналған дәстүрлі бас киімі - артқы жағынан екі лента түсетін үлбіреген үлбірі бар конустық қалпақ. Әйелдер бас киімінің үстіңгі жағынан төмен қарай түсетін қызыл жібек түкті және түкті ұшты қалпақ киген. Аяқ киімі өкшесі жоқ қалың киіз табаны бар аласа етік болатын. Әйелдердің сүйікті әшекейлері ғибадатхана кулондары, сырғалар, алқалар және медальондар болды. Ауқатты буряттардың киімі бөлек болды жоғары сапаматалар мен ашық түсті, оны тігу үшін негізінен импорттық маталар пайдаланылды. ХІХ-ХХ ғасырлар тоғысында. Дәстүрлі костюм бірте-бірте орыстың қалалық және шаруа киіміне ауыса бастады, бұл әсіресе Бурятияның батыс бөлігінде тез болды.

Буряттардың тағамында сүт пен сүт өнімдерінен жасалған тағамдар үлкен орын алды. Болашақта пайдалану үшін тек қышқыл сүт ғана емес, сонымен қатар малшылар үшін нанның орнына кептірілген сығылған сүзбе массасы – хурут сақталды. Сүттен мас ететін тарасун (арчи) арнайы айдау аппараты арқылы дайындалған, ол міндетті түрде құрбандық және ғұрыптық тағамға енгізілген. Етті тұтыну отбасының меншігіндегі мал санына байланысты болды. Жазда қой етін ұнатса, қыста мал сойды. Етті аздап тұздалған суға қайнатып, сорпаны ішеді. Буряттардың дәстүрлі тағамдарында ұннан жасалған тағамдар да болды, бірақ олар тек орыс халқының ықпалымен нан пісіре бастады. Моңғолдар сияқты, буряттар да кірпіш шай ішіп, оған сүт құйып, тұз, шошқа майын қосады.

Буряттардың дәстүрлі тұрғын үйінің ежелгі түрі көшпелілердің типтік киіз үйі болды, оның негізі оңай тасымалданатын тор қабырғаларынан тұрды. Киіз үйді орнатқанда қабырғаларды шеңбер етіп орналастырып, шаш бауымен байлаған. Киіз үйдің күмбезі көлбеу сырықтарға тірелген, оның төменгі ұшы қабырғаларға тірелген, ал үстіңгі шеті түтін саңылау қызметін атқаратын ағаш құрсаумен бекітілген. Рамка үстіне арқанмен байланған киіз шиналармен жабылған. Киіз үйге кіретін есік әрқашан оңтүстік жақтан болатын. Ол ағаш есік пен көрпе киіз төсенішпен жабылған. Киіз үйдің едені әдетте топырақ болған, кейде оған тақтай, киіз төселген. Ошақ әрқашан еденнің ортасында орналасқан. Үйір отырықшылыққа көшкен кезде киізден жасалған киіз үй қолданыстан шығып қалды. Цис-Байкал аймағында ол 19 ғасырдың ортасында жоғалып кетті. Киіз үй жоспар бойынша көпбұрышты (әдетте сегіз қырлы) ағаш бөренелермен ауыстырылды. Олардың ортасында түтін тесілген еңіс төбесі болды және киіз үйге ұқсас болды. Олар көбінесе киіз үйлермен бірге тұрып, саяжай қызметін атқарған. Бурятияда орыс типтес ағаш үйлердің (саяқтардың) таралуымен көп қырлы киіз үйлер кейбір жерлерде шаруашылық бөлмелері (қора, жазғы асүйлер, т.б.) ретінде сақталды.

Дәстүрлі бурят тұрғын үйінің ішінде басқа да бақташы халықтар сияқты, мүлік пен ыдыс-аяқты арнайы белгіленген орналастыру болған. Ошақтың артында, кіреберістің қарама-қарсы жағында Бурят ламаистерінде Буддалардың бейнелері - бурханалар мен құрбандық астары бар тостағандар, ал бурят шаманистерінде адам мүсіндері мен жануарлар терісі салынған қорап болған, олар бейнеленген. рухтар - онгондар. Ошақтың сол жағында иесінің орны, оң жағында қожайынның орны болған. Сол жақта, яғни. Ерлердің жартысы аңшылық пен ерлер қолөнерін, ал оң жағында - ас үй ыдыстарын орналастырды. Кіре берістің оң жағында, қабырғалардың бойында ыдыс-аяққа арналған стенд, содан кейін ағаш төсек, үй ыдыстары мен киім-кешектерге арналған сандықтар орналастырылған. Кереуеттің қасында суы ағып жатқан бесік жатыр екен. Кіре берістің сол жағында ер-тұрмандар мен әбзелдер жатты, оларға отбасы мүшелерінің оралған төсек-орындары, сүт ашытуға арналған шараптар және т.б. Каминнің үстінде штатив тағанның үстінде ет пісірілген, сүт пен шай қайнатылған ыдыс тұрды. Буряттар орыс үлгісіндегі ғимараттарға көшкеннен кейін және олардың күнделікті өмірінде қалалық жиһаздар пайда болғаннан кейін де, үй ішіндегі заттардың дәстүрлі орналасуы ұзақ уақыт бойы дерлік өзгеріссіз қалды.

ХІХ-ХХ ғасырлар тоғысында. Бурят отбасының негізгі формасы шағын моногамиялық отбасы болды. Әдет-ғұрып бойынша рұқсат етілген көп әйелдік, негізінен, бай малшылар арасында кездесті. Неке қатаң түрде экзогамиялық болды, тек әкелік туыстық қатынас ескерілді. Туыстық және рулық байланыстардың әлсіреуіне және олардың аумақтық өндірістік байланыстарға ауыстырылуына қарамастан, рулық қатынастар буряттардың өмірінде, әсіресе Цыс-Байкал аймағындағы буряттар арасында үлкен рөл атқарды. Бір рудың мүшелері туыстарына көмек көрсетуге, ортақ құрбандықтар мен ас-суларға қатысуға, туыстарын қорғауға және туыстары құқық бұзушылық жасаған жағдайда жауапкершілікке тартуға тиіс болды; жерге қауымдық рулық меншіктің қалдықтары да қалды. Әрбір бурят өзінің шежіресін білуі керек еді, олардың кейбіреулері жиырма руға дейін жететін. Жалпы Бурятияның қоғамдық жүйесі Қазан төңкерісі қарсаңында алғашқы қауымдық-таптық қатынастардың қалдықтарының күрделі тоғысуы болды. Батыс буряттарда да, шығыс буряттарда да тайпалық ақсүйектерден шыққан феодалдар табы (тайшылар мен нойондар) болды. басындағы тауарлық қатынастардың дамуы. ауылдық буржуазиялық таптың пайда болуына әкелді.

80-90 жылдары. Бурятияда ұлттық сана-сезімнің артуы, ұлттық мәдениет пен тілді жаңғырту қозғалысы өріс алуда. 1991 жылы бүкіл бурят съезінде ұлттық мәдениет саласындағы барлық іс-шараларды ұйымдастыру және үйлестіру орталығына айналған Мәдениетті дамыту жөніндегі Бүкілбурят қауымдастығы (ВРК) құрылды. Қалаларда ұлттық мәдени орталықтар құрылды. Иркутск, Чита. Ұлттық мәдениет пен тіл пәндерін тереңдетіп оқытатын арнайы бағдарлама бойынша бірнеше ондаған гимназиялар, лицейлер мен колледждер жұмыс істейді, университеттер мен орта арнаулы оқу орындарында Бурятияның тарихы мен мәдениеті бойынша кеңейтілген курстар енгізілуде.

Орыс өркениеті

Бурят сөздерінің сөздігі

ОРЫС ОТАРЛАУШЫЛАРЫ КЕЛГЕНГЕ ДЕЙІНГІ ӨМІР
БУРЯТ ЖӘНЕ МОНГОЛ ТІЛДЕРІ
ОРЫСТАР АРАСЫНДАҒЫ БУРЯТТАР ТУРАЛЫ АЛҒАШҚЫ МӘЛІМЕТ
ОРЫСТАРМЕН БАЙЛАНЫС ТУСУ
Екі негізгі бурят тайпалары
Орыс отаршылдарына деген әртүрлі көзқарас
ОРЫСТАРМЕН КҮРЕСІҢІЗ
БУРЯТТЫҢ ЭТНОНИМІ
1700-1907 жж. бурят-монғолдар
РЕСЕЙДІҢ БУРЯТТАРҒА ҚАРАЙ САЯСАТЫ
Сперанскийдің шетелдіктерді басқару туралы 1822 жылғы жарғы
БУРЯТТАР ШЕКАРА ҚАРАУДА
ШЫҒЫС ЖӘНЕ БАТЫС БУРЯТТАРДЫҢ АЙЫРМАШЫЛЫҒЫ
ДІНИ СҰРАҚ (2 Шіркеу)
ЛАМАИЗМ
МӘДЕНИЕТ ЖӘНЕ БІЛІМ БЕРУ
Батыс және Шығыс буряттар арасындағы сауаттылық
ЕРТЕ 20ШІ ҒАСЫР
РЕВОЛЮЦИЯ
СОЦИАЛИЗМ
Екінші дүниежүзілік соғыстан кейінгі буряттар
Библиография

Бурят сөздерінің сөздігі

Ажл үй, киіз үй, отбасы, киіз үй тобы
Аймак Моңғолия провинциясы
Айраг ашыту күйіндегі сүт (көбінесе бие)
Арси Сүт негізіндегі алкоголь
Бурхан рух, кейде Будда
Дуун өлең
Ëxor Айналада бурят биі
Табари жұмбақ
Mangadxaj антиқаһарман, зұлым зооморфты тіршілік иесі
Ножон Моңғол ақсүйегі
Обо ғибадат орны (киелі орындар). Көбінесе төбенің етегінде үйілген тастар немесе шоқ шоқтары
Сержем құрбандық шалу кезінде берілетін сұйықтық
Сурксарбан жазғы бурят ойындары
Tajlgan жазғы шамандық ғұрып
Ül'gèr Бурят эпосы
Ұлыс отбасы, киіз үй, үй, киіз үй тобы

БУРЯТТАРДЫҢ ШЫҒУЫ ЖӘНЕ ОРТЫРЫҚТАНЫСЫ

В.А.Рязановский өзінің «Моңғол құқығы» атты кітабында буряттардың шығу тегі туралы өзінің нұсқасын былайша көрсетеді:
«Буряттар туралы алғашқы тарихи деректер 12 ғасырға жатады. Юань-чао-ми-ши, Санан-Сецзен және Рашид Эддин шежіресінде Байкалдың арғы жағындағы бурят тайпаларының Шыңғыс ханға бағынуы туралы айтылады. Сонымен, 1189 жылға дейінгі Санан-Сетзен шежіресінде сол кезде Байкал маңында тұратын бурят халқына бағыну белгісі ретінде Шыңғыс ханға сұңқар (сұңқар) сыйлаған бурят көсемі Шикгуши туралы айтылады.Рашид Единнің шежіресі астындағы 1188 жылы Шыңғыс-ханның жеңісі туралы хабарланады.Хан Ингода өзенінің бойында тайжюттерді жеңді, оның жағында Хори тайпасының басшысы Сумаджи соғысты, ал 1200-1201 (594 ж.ж.) жылдары Ван хан Тухтаны жеңді деп айтылады. «Барғуджин» деген жерге барған, «Монғолияның шығысындағы Селенга өзенінің арғы жағындағы бұл жер, моңғолдардың Барғұт деп аталатын белгілі бір руына олардың осы Барғуджинде тұруы себепті бұл атау қабылданған; және олар әлі де осы атпен аталады»). Сонымен, бізге жеткен ең көне тарихи деректер бойынша буряттар бастапқыда Забайкальеде өмір сүрген, сол жерден Шыңғыс хан тұсында оңтүстікке көшкен көрінеді). Моңғолиядағы ішкі қайшылықтар, оған сыртқы шабуылдар, жаңа жайылымдар іздеу халха моңғолдарын солтүстікке қарай жылжып, өзен бойына қоныстануға мәжбүр етті. Селенге, о. Байкал және одан тыс Байкал (XV-XVII ғғ.). Мұнда жаңадан келгендер кейбір жергілікті тайпаларды ығыстырып, басқаларын жаулап алып, басқаларымен араласып, қазіргі буряттарды құрады, олардың арасында екі тармақты бөліп көрсетуге болады – біреуі бурят типі басым – бурят-монғолдар, б. Арр. солтүстік буряттар, монғол типі басым басқалары — моңғол-буряттар, басым оңтүстік буряттар. »
Википедияда біз мынаны білеміз:
«Қазіргі буряттар, шамасы, 16-шы ғасырдың соңы - 17-ші ғасырдың басында құрылған Алтан хандар хандығының солтүстік шетіндегі әртүрлі моңғол тілді топтардан құралған. 17 ғасырға қарай буряттар бірнеше тайпалық топтардан тұрды, олардың ішіндегі ең ірілері бұлағаттар, эхириттер, хориндер және хонгодорлар болды. »
«Байкал көлінің шығысындағы жайылымдар бағзы заманнан бері көшпелі малшылардың мекені болған, ал шын мәнінде қазіргі заманның оңтүстігіндегі Онон. Ресей шекарасыШыңғыс хан туған.(Онон (Моң. Онон гол) — Моңғолия мен Ресейдің солтүстік-шығысындағы өзен. Жоғары ағынОнона – Шыңғыс ханның туып өскен жерінің бірі. Аңыз бойынша, ол осында жерленген. Википедия) Осылайша, бұл факт Байкалдың шығысында тұратын буряттарға өздерін «таза моңғолдар» деп санауға негіз береді. Бұл тайпаларға «табанут, атаған және хоры» кірді - соңғылары да Байкалдың батыс жағалауында және үлкен «Ойхон» аралында (орысша Ольхон) өмір сүрді. Басқа моңғол тайпалары - «бұлағат, эхерит және хонгодор» - Байкал көлінің төңірегінде және көлдің оңтүстік шетінен ағатын Ангара өзенінің аңғарына жақын жерде қоныстанған. Бұл жерде және Лена өзенінің бастауына дейінгі көршілес алқаптарда олар жылқысы мен малына жайылым ретінде пайдалануға болатын шалғынды далаларды тапты. Тунгусск және басқа да орман тұрғындары қоныстанған бұл моңғолдар Батыс буряттарға айналды. "₁

Роберте Хамайон өзінің негізінен бурят шамандығына арналған «La chasse à l'âme» кітабында буряттар туралы алғашқы ескертулер туралы айтады:
« 44 б. Ежелгі дереккөздер
Кейінірек бурят этносын құрайтын тайпалардың атаулары моңғолдардың құпия тарихында «Histoire secrète des Mongols» ( туралы айтып отырмызмоңғол ортасында жасалған, бірақ тек 1240 жылғы қытай транскрипциясынан белгілі мәтін туралы (...) Бұл мәтінде екірес немесе екірес тайпасы бейнеленген, олардың бір бөлігі ұзақ уақыт бойы болашақ Шыңғысханға қосылды, тайпаның бұл бөлігі болды. 1206 жылы бұлғандықтармен (бұлуған (la tribu bulagazin?)) бірге Байкал өңіріндегі эхириттер мен бұлағаттардың ата-бабалары киіз шатырлы (tribus aux tentures de feutre) тайпаларының федерациясына кірді; 1207 жылы жаулап алған «орман халқы» қатарында айтылған «қори-түмед» тайпасы, олардың ұрпақтары Забайкалье хорилары; сондай-ақ «орман халқы» санатына жататын және 1207 жылы жаулап алған бурияд тайпасы тарихи жағынан бұрынғылардан өзгеше), Шыңғыс ханның отбасы туралы шежірелік әңгіме. Бұл шежіреде империяға дейінгі дәуірдегі тайпалар мен рулар арасындағы қарым-қатынастар, шамандық әрекеттер шеңберіне жататын ынтымақтастық пен кек алу қатынастары туралы мәліметтер бар деп саналады. ұқсас пішінБайкал аймағында 19 ғ. Бұл дәуірде моңғол сарайы барлық жат діндерді жақсы қабылдады, сонымен бірге бақсыларды ауыздықтауға тырысты, енді олармен биліктің бөлінуіне жол бергісі келмеді (шаманизмге тән болатын билік бөлінісі, сондықтан мемлекеттік орталықтандырумен үйлеспейді); Моңғол сарайы шеттетілген адамдарға шыдамдылық танытты, бірақ Шыңғыс хан жоғары билікке көтерілу кезінде оның билігін пайдаланбақ болған Теб Тәңгері лақап аты бар Көкөджю бақсысын жойды.
Аталған тайпалар 17 ғасырдың ортасында Ресей империясының құрамына кіргенге дейін ұмыт болды.

ОРЫС ОТАРЛАУШЫЛАРЫ КЕЛГЕНГЕ ДЕЙІНГІ ӨМІР

Байкалдың шығысындағы буряттар жылқы мен мал өсіруге, жайылымдар арасында жүріп-тұруға және киіз төселген портативті шатырларда [киіз үйлерде] тұруға негізделген дәстүрлі моңғолдық өмір салтын сақтап қалды. Көлдің батыс жағалауында олардың кейбіреулері отырықшы өмір салтын ұстанып, пирамидалық шатырдың ортасында түтін тесігі бар сегіз қырлы ағаш үйлер салуды және құрғақ жемшөп пен тары, арпа, қарақұмық сияқты дақылдарды өсіруді үйренді. . Аңшылық барлық моңғолдардың өмірінде маңызды рөл атқарды, буряттардың бірнеше рулармен бірлескен ірі аңшылықтарды ұйымдастырғаны белгілі. Салыстырмалы түрде дамыған бурят мәдениетінде темірді пайдалану болды маңызды қасиетіЕжелгі заманнан бері және басқа Сібір қауымдары сияқты, қару-жарақ, балта, пышақтар, қазандар, әбзелдер және күміс зергерлік бұйымдарды жасайтын ұсталар табиғаттан тыс дерлік мәртебеге ие болды.
XVI ғасырға дейінгі барлық моңғолдар сияқты буряттар да бақсы болған. Алайда, бұл басқа Сібір қауымдастығымен салыстырғанда күрделірек формаға ие болды, өйткені олар табиғат құбылыстарына қатысты рухтарды ғана қастерлеп қана қоймайды (олардың құрметіне оларда керндер (обу) салған). киелі жерлер) сонымен қатар 99 құдайдан тұратын көп буынды пантеон, сондай-ақ олардың көптеген тектері мен ұрпақтары болды. Жоғары дамыған мифологияда отты ерекше қастерлеген. Бақсылардың өздері — негізінен тұқым қуалайтын каста — екі түрге бөлінді: көктегі құдайларға қызмет ететін «ақ» бақсылар және жер асты әлемінің құдайларына қызмет ететін «қара» бақсылар. Бурят бақсыларының тунгус және кет бақсылардан айырмашылығы олардың экстатикалық биі бубен сүйемелденбеген, салт-жоралғыларында кішкентай қоңырау мен ағаш ермек атты пайдаланған. Буряттардың діни тәжірибесіндегі орталық рәсім, барлық моңғол бақсылары сияқты, аспан құдайы Тәңіріге қан құрбандығы болды, оның барысында жылқыны (әдетте ақ түсті) өлтіріп, терісін ұзын сырыққа іліп қояды. Шыңғыс ханның діні шаманизм 16 ғасырдың аяғына дейін, Тибеттен шыққан буддизм моңғолдар арасында тез тарағанға дейін сақталды. Буряттар, әйтеуір, бір ғасырдан кейін ғана ата дінінен бас тартты, ал шын мәнінде Байкалдың шығыс жағалауында тұратын буряттар буддизмді қабылдады, ал батыстағы орманды буряттар шаманизмге адал болып қалды.
Солтүстік ормандар мен Ішкі Азия далаларының шекарасында өмір сүрген бурят моңғолдары айырбас саудасында делдал болды, малдарын, бұйымдарын және астықтарын аң терісіне айырбастады (тунгустардан және басқа орман тұрғындарынан), бұл тауарлар өз кезегінде Қытай тоқыма бұйымдары, зергерлік бұйымдар және күміс.
Буряттар Сібірдің аборигендерінің көпшілігіне ұқсамайтын ірі халық (17 ғасырда кемінде 30 000 адам) болды. Олардың қоғамдық ұйымы да жоғары деңгейде дамыған. Ру басшылары (хандар немесе тайшылар) қарапайым ру мүшелеріне айтарлықтай билік жүргізетін тұқым қуалайтын ақсүйектерді құрады; әсіресе шығыс Бурятияда бай малшылар табы (ноёндар) да болған. Алайда, жайылымдық және шабындық құқығы жалпыға ортақ болып саналды және ру ішінде өзара көмек жүйесі жұмыс істеді (орыс марксистік жазушылары мұны байлардың кедейлерді қанауының сылтауы ғана деп есептеді). 17 ғасырда Батыс буряттардың әлеуметтік құрылымында көптеген дәстүрлі тайпалық белгілерді қамтитын айырмашылықтар қалыптасып үлгерді; шығыс буряттарға келсек, олардың моңғолдармен байланысы оларды феодализм жолына түсірді
Моңғол тайпалары ретінде буряттар 13 ғасырда Шыңғыс хан империясының шекарасының бір бөлігі болды, бірақ тарихшылар буряттардың Шыңғыс әскерінің жорықтарына қатысуы туралы келіспейді [бірақ, менің ойымша, соншалықты танымал. Буряттар моңғолдардың арасында орыстар сияқты вассал болған деген пікір]. Олардың бөліскені анық. Тіпті батыстың өзінде тұқым қуалайтын ру басшылары өз билігін көршілес тайпаларды өзіне бағындыру үшін пайдаланып, соңғысын алым төлеуге мәжбүр етті. Бурят ру басылары да соғыс болған жағдайда өз вассалдарынан қарулы жігіттер құрады. Сонымен, орыстар келгенге дейін Байкал мен Енисейдің арасын мекендеген тунгустардың, самойдтердің және кеттердің көптеген тайпалары не бурят моңғолдары, не қырғыз түріктері халықтардың бағыныштысы жағдайында болды.
Моңғол дәстүрі әскери ұйым, тиімді монтаждық тактика және садақ пен жебені пайдалану. Нәтижесінде олар орыстар үшін қарабайыр тайпалардан әлдеқайда күшті жау болды Орталық Сібір. Ресейдің буряттарға қарсы соғысы кезінде белгілі бір уақытта Верхоленск бекінісіндегі әскери қызметкерлердің қоршауға алынғаны соншалық, олар Михаил патшаға хат жазды: «Бізді, құлдарыңды, мырзаларыңды аяңдар және ... қамалда екі жүз атты әскерге бұйрық беріңдер. гарнизонда болу...(… )…өйткені, тақсыр, буряттарда сауыт киіп, дулыға киіп соғысатын атты жауынгерлері көп, ал біз, тақсыр, сіздің құлдарыңыз, сауыт-сайманымыз жоқ, киінгеніміз...» [таба алмадым. Орыс тіліндегі түпнұсқасы] Якутиядағы «Отаршылдық саясаттан».

БУРЯТ ЖӘНЕ МОНГОЛ ТІЛДЕРІ

Бурят тілі моңғол отбасына жатады. Моңғол тілі қазіргі уақытта халха диалектісіне негізделген. Бурят пен халх тілінде гар «қол», гер «үй», ұлан «қызыл» және хойор «екі» сияқты көптеген сөздер бірдей, бірақ жүйелі дыбыстық айырмашылықтар да бар. Мысалы, бурят тілінде су - уха, моңғол тілінде - біз. Басқа ұқсас айырмашылықтар:
Хара ай сар
Сесег гүлінің гүлі
Морин жылқы мор
Үдер күні өдор
Бурят тілінің грамматикасы жеке тұлғаны сақтап қалды етістік жалғаулары, мысалы. Би ябанаб, ши ябанаш, тере ябна «мен барамын, сен бар, ол барады», ал моңғол тілінде «мен барамын, сен бар, ол барады» деген бір ғана түрі бар.
бурят тіліқұрамында көптеген түркі сөздері (Ішкі Азия және Батыс Сібір түркі халықтарымен ұзақ уақыт байланысының нәтижесі), сонымен қатар қытай, санскрит, тибет, манчжур және басқа тілдерден алынған сөздер бар.
ОРЫСТАР АРАСЫНДАҒЫ БУРЯТТАР ТУРАЛЫ АЛҒАШҚЫ МӘЛІМЕТ
Орыстар арасында буряттар туралы алғашқы қауесет 1609 жылы пайда болды. Енисейдің шығыс жағалауындағы тайпаларды бағындырып, оларға алым-салық салу үшін Томскіге орыс экспедициясы жіберілді. Орыстар кеттер мен самойдтардан Ида аңғарындағы тауларды мекендеген, кейде алым-салық үшін келетін буряттарға ясак төлеп қойғанын білді. Сондықтан орыстар ида буряттармен 20 жылдан кейін ғана кездесті.[Тіпті буряттар орыстарға қатты жау деген қауесет тараған болуы керек]
1625 жылы тунгустардан ясак алған Енисейлік орыстар осы өлкедегі бурят моңғолдары туралы алғаш естіді.
Олар деп аталатындар осы жерді зерттеп, жаулап алуға шешім қабылдады.
Бурят соғыстары – бірқатар жорықтар, жорықтар және қарсы шабуылдар. Орыстардың Бурят жерін жаулап алуына басты түрткі болған күміс кен орындары туралы қауесет
Орыстар мен буряттардың алғашқы кездесуі 1628 жылы осы аудандағы өзен сағасында болған.
Оки
[Форсит]. Ол кезде орыстар буряттардан алым-салық алмай, оларды жеңіп, әйелдері мен балаларын тұтқынға алды.Келесі жылы казак қолбасшысы Бекетов (Ока бойымен алыс жүріп) буряттардан алым-салықтарды сәтті алды. Орыстардың Ангара алқабын басып алуының соңына қарай бекіністердің негізі қаланды: Братск («аға» деген сөзден), Идинск, Иркутск (1652 жылы ясак форпосты ретінде құрылған).
Буряттардың қарсылығы басқа аумақтарда жалғасты. Ангарада Ресейге қарсы негізгі жорықтар 1634 жылы (бауырлас бекініс өртенген кезде) болды, олар 1638-41 жылдар бойы жалғасты.
Ең ірі бурят көтерілісі 1644 жылы болды. Жаңадан келген орыстар қарақшылар мен қарақшылар болды. Иркутск қоршауға алынған 1695-1696 жылдары Бурят территорияларында үлкен тәртіпсіздік болды.
Өйткені 1640 жылдары орыстарды қуып шығу үміті сейіліп, эхирит буряттарының бір бөлігі Байкал көлінен Моңғолияға көшті. 1658 жылы орыс қоныстанушылар амехабат бурят тайпаларын талқандап, оларды қазір орыстар басып алған аумақты тастап кетуге мәжбүр етті. Сол жылы көп бөлігіБұлағат буряттары да Моңғолияға қоныс аударған
Ресейдің Забайкалье жерін басып алуы байырғы тұрғындарды (ясак төлегісі келмейтіндерді) өз территориясынан кетуге мәжбүр етті.
Көптеген Хори-бурят тайпалары бірнеше жыл бойы орыс бандыларымен күрестен кейін 1650 жылдардың басында мәжбүр болды. Байкалдың екі жағындағы жерлерін қалдырып, солтүстік Моңғолияға қоныс аударады. Өкінішке орай, ол кезде Моңғолия қонақжай пана емес еді.

ОРЫСТАРМЕН БАЙЛАНЫС ТУСУ

Екі негізгі бурят тайпалары
Орыс отаршылдарына деген әртүрлі көзқарас

Батыста Эхирит-Булагаты 1627-1628 жылдардағы алғашқы кездесулерде оларды басқыншылар ретінде көріп, оларды нашар қабылдап, казактардың өмірін айтарлықтай қиындатады. Олар өздерінің қатысуына қарсы көтерілістерді ұйымдастырады, мысалы, 1644-1665 жылдардағы Ленада. Олар таң ата, олар аңшылықпен өмір сүреді, олардың рейдтерінің кірістілігін арттыруға мүмкіндік беретін жылқылары бар. Олар тофалар, кеттер, тунгустардың шағын халықтарын мойынсұнып отырады.Сондықтан олар орыстарды бақталас ретінде қабылдайды. Сонымен қатар, бұлағаттар билеген Ангара алқабы өзінің құнарлы жерімен құнды. Бұл орыс қоныстанушыларын тартады. Эрит Булагати 1662 жылы салық төлей бастады, ал 2 жылдан кейін олар бағынышты болып жарияланды, бірақ олар мұны тек 1818 жылы мойындады.
Керісінше, моңғолдардан қорғанғысы келетін хорилар алғашқы казактарды өте мейірімді қабылдайды, орыстардың болуы Байкал аймағына қарағанда азырақ және салмағы баяу сезіледі.
Рязановскийдің нұсқасы сәл басқаша көрінеді:
«Олар 17 ғасырдың басында келді. Шығыс Сібірде орыстар буряттарды тапты заманауи орындар. Орыстар буряттар туралы алғашқы ақпаратты 1609 жылы «бауырлас халыққа» ясак төлейтін «дезар халқынан» алды. 1612 жылы буряттар орыстарға бағынған арин тайпасына шабуыл жасады. 1614 жылы Томскіні қоршауға алған басқа жергілікті тайпалардың арасында «ағайындар» да аталды.1621 жылы біз Буряттардың Томскінің қызметшілерін қудалауын да кездестіреміз.1622 жылға қарай буряттарды есептемегенде 3 мың адамның ішінде болғаны туралы мәліметтер бар. ағындары, ариндіктерге және басқа да канск келімсектеріне қарсы соғысқа аттанды.Осылайша, буряттар орыс жаулап алушылары назар аудармай тұра алмаған жауынгер және көп халықтың өкілі болды.1628 жылы енисейлік центурион Петр Бекетов 30 казакпен «Ол. Ока өзенінің сағасына дейін жетіп, осында тұратын буряттардан алғашқы алым-салықты алды.Осы кезден бастап бурят тайпаларының бірте-бірте орыс билігіне бағынуы басталды.Бұл бағыну бірден бола қойған жоқ, өз еркімен де сирек болды».

ОРЫСТАРМЕН КҮРЕСІҢІЗ

Бірақ қарсылыққа қарамастан жергілікті тұрғындар, орыстар қыңырлықпен одан әрі шығысқа жылжуда
«Жарты ғасыр бойы (тіпті одан да ұзақ) жауынгер буряттар жаулап алушыларға табандылықпен қарсы тұрды. Олар ашық шайқастарға кірісіп, алым-салық төлеуден бас тартты, жеңіліске ұшырағандар қайтадан көтеріліс жасап, жаулаушылардың жауыздығы мен тонауынан жиі арандатып, орыстарға шабуыл жасап, бекіністерді қоршап, кейде оларды қиратып, жаңа жерлерге барып, ақыры Моңғолияға кетті. Бірақ орыстар ақырын болса да буряттардан басымдыққа ие болып, оларды бағындырды.
1631 жылы атаман Перфильев бурят жерінде «бауырлас» деп аталатын бірінші бекініс салды, бірақ оны 1635 жылы буряттар қиратып, 1636 жылы қайта қалпына келтірді; 1646 жылы атаман Колесников Ангараға және өзеннің сағасына жетті. Осы бекініс тұрғызды; Балаган форты 1654 жылы, Иркутск бекінісі 1661 жылы салынды. Сипатталған ілгерілеумен бір мезгілде дерлік орыстар 1632 жылы пайда болған және көп ұзамай тәуелсіз воеводствоға айналған Якутсктен Байкалдан ары қарай жылжи бастады. 1641 ж. Верхоленский бекінісі салынды, 1643 жылы орыстар Байкалға жетіп, Ольхон аралын басып алды, 1648 ж. бояр ұлыГалкин өзеннің сағасына жетті. Баргузин және осында Баргузинский бекінісін салды, ол Забайкальедегі орыстардың бекінісіне айналды.1652 жылы Енисейск Петр Бекетов өзенге жетті. Селсігі және Усть-Прорва бекінісінің негізін қалады, 1653 жылы Хилк пен Іргенге жетіп, Ірген бекінісін, одан кейін Нерчинскийді салды. Алайда келесі жылы ол кетуге мәжбүр болды басып алған жерлер. Бірақ орыстардың шығысқа қарай ілгерілеуі жалғасты. 1658 жылы Телембинский бекінісі салынып, тунгустар өртеген Нерчинский бекіністері қайтадан қалпына келтірілді, 1665 жылы - Удинский, Селенгинский және т.б. Бірте-бірте бүкіл Забайкалье орыстарға бағынды - онда барлық бурят, тунгус және басқа жергілікті тайпалар өмір сүрді. Бірақ Забайкальеде орыстар жаңа жауды кездестірді, олар бұрыннан Забайкальені өздерінің меншігі деп санаған және орыстарды күшпен қуып шығуға бірнеше рет әрекет жасаған халха княздарының құқықтарына тап болды. 1687 жылы моңғолдар Селенгин бекінісін, 1688 жылы Верхоленск бекінісін қоршауға алды, бірақ екі жағдайда да ауыр сәтсіздікке ұшырады. Осыдан кейін моңғолдың бірқатар тайшалары мен сайттары Ресейге бағынды. 1689 жылы стюард Головин Қытаймен Нерчинск келісімін жасады, оған сәйкес Моңғолиядан келген барлық иммигранттармен Забайкалье Ресейдің меншігі деп танылды. Оқшауланған Тунка аймағына келетін болсақ, оның қосылуы сәл кейінірек болды. Тункинский бекінісі 1709 жылы салынып, аймақ 18 ғасырдың жартысында Ресейдің ықпалына бағынды. »
Рязановский одан әрі атап өтеді:
«Орыстар Шығыс Сібірді жаулап алғанда, буряттар үш негізгі тайпаға бөлінді: бұлағаттар, олар негізінен өзен маңында өмір сүрген. Ангаралар, эхирицтер - өзен аймағында. Лена мен Хорин халқы - Забайкальеде. Бұл бөліну күні бүгінге дейін жалғасып келеді. Рулар өз кезегінде руларға бөлінеді. Сонымен қатар, мұнда Моңғолиядан қоныс аударған (Селенга өзені бойында, Тункада және басқа жерлерде) жергілікті буряттармен араласқан тайпалар топтары бар, олардың кейбіреулері әлі күнге дейін белгілі бір оқшаулауды сақтайды. «[кейде маған әртүрлі «бөлінулер» бурят хоббиінің бір түрі сияқты көрінеді. Көптеген буряттар өздерінің қай рудан екенін біледі].

БУРЯТТЫҢ ЭТНОНИМІ

«Бұрят» этнонимінің түсіндірмесі көп, кейде нанымсыз.
Зориктуевтің айтуынша, байкал буряттары бураа, орман деген сөзден бураад деп аталып, д жұрнағы арқылы адам тобы деген мағынаны білдіреді, демек бураад.
Егунов басқа нұсқаны алға тартады, оған сәйкес өзін-өзі «орман адамдары» деп атайды.
Буряад түркі тіліндегі «бүре» сөзінен шыққан.
Тек 19 ғасырдан бастап ресейлік ресми құжаттарда «буряттар» атауы тұрақты түрде қолданыла бастады. Алғашқы казак регистрлері оларды «аға» немесе «бауырлас» деп атап, өз жерін бауырлас ел деп атаған. «(қасқыр). Қасқыр кейбір батыс бурят тайпаларының тотемі болған.
[Бір себептермен «кенгуру» оқиғасы еске түседі: орыс казактары Байкал тайпаларының бірінің өкілдерін кездестіріп, олардың кім екенін сұрайды. Байкал тұрғындары орманда өмір сүреді деп жауап береді, «бураа». Орыстар жақсы жаттау үшін сөздік қорынан дауыссыз дыбысты және ең бастысы қарапайым сөзді іздейді. «Ағайындылар» осы жерден шыққан.]
Кем дегенде, отарлау қаупіне қарамастан, Байкал топтары өздерінің рулық ерекшеліктеріне басымдық беретіндіктен, кландар арасында бәсекелестік бар, сондықтан көбінесе «жалпы» атауды қабылдау тек көрсету үшін ғана болады.
Бұл атау уақыт өте келе сақталып, отарлаудың ыңғайсыздығы, сондай-ақ тілдік жақындығы арқылы бұрын оқшауланған топтар (кейде жау тайпалары) арасында ортақ бірегейлікті жасауға қызмет етеді, ал кейінірек бұл атау этникалық топтың қалыптасуына көмектеседі.
Тіпті Хорилер де бұл атауды алады, бұл олардың моңғолдардан ерекшеленуіне мүмкіндік береді және олардың Ресей империясына қосылуына ықпал етіп, оларға Байкал буряттары алған заңды тұлғаны береді.
Барлығы үшін бұл атау біреулер үшін Ресейдің енуіне қарсылықтан пайда болған тұлғалық сезімді нақтылайды, басқалары үшін моңғол сузерендігінің талаптарына қарсылық.
Буряттар орыстарды күнделікті өмірде «мангад» деп атайды, эпостағы бұл термин батырдың жауын, оның аумағын басып алып, мүлкін, әйелін иемденіп, осы зияны үшін оған жеңіліске ұшырау жазасына тартылғанды ​​білдіреді. ол күштірек, бірақ оның орнына шайқаста өзін батыл (немесе шыншыл) ретінде көрсеткендіктен қайтыс болғаннан кейін оған «бон мале» культі беріледі.[Бұл ең көп таралған нұсқа, бірақ кейбір буряттар мұнымен келіспейді.
Сайып келгенде, барлық атауларды және т.б. әртүрлі тәсілдермен түсіндіруге болады, бақытымызға орай, мұнда көптеген материалдар бар: аңыздар, әндер, жазбаша әңгімелер, оларда үндес сөздер пайда болады. ]

Екінші бөлім -->

972 021 адам тұрады. Ірі Забайкалье республикасының тұрғындарының басым көпшілігі орыстар, олардың 630 783-і осында тұрады. Мұндағы екінші ірі байырғы этникалық қауым – буряттар. Бүгінде республикада 286 839 адам тұрады.

Үшінші үлкен ұлттық қауымдастық – Сібір татарлары, мұнда 6813 адам тұрады. Республика аумағында шағын этникалық топтарда эвенктер мен сойоттар, тувалар мен чуваштар, қазақтар мен корейлер, мордвалар мен якуттардан тұратын шағын сібір халықтары тұрады.

Республикадағы байырғы бурят халқының үлесі жалпы халықтың 29,5% құрайды. Бұл моңғолоидтық халық, бір кездері жалғыздан бөлінген Моңғол әлемі, өзінің тарихи туыстық байланысын әйтеуір даңқты көне ғұндардан алады. Бірақ, сарапшылардың, тарихшылардың және археологтардың пікірінше, олардың ежелгі динлиндермен қарым-қатынасы жақсырақ байқалады.

Динлиндер алғаш рет көне жылнамаларда 4-3 ғасырларда пайда болды. BC e. оларды ғұн патшалары бірнеше рет жаулап алды. Ғұндар мемлекетінің әлсіреуімен динлиндер олардан өздерінің ата-баба жерлерін қайтарып алуға мүмкіндік алды. Бұл халықтар арасындағы жер дауы ғасырлар бойы жалғасып, табысқа әуелі бірі, кейін екіншісі ілесті.

Моңғолдың біртұтас суперэтносынан 12-14 ғасырларда ерекше буряттар пайда болды, мұнда көптеген Забайкалье тайпалары, баяуттар, кемемучиндер, булагачиндер, хоритуматтар және баргуттар кірді. Олардың барлығы өздерін тотемдік бабаның ұрпағымыз деп атаған.

Өздерін динлиндер, гаогюйлер, огурлар, кейінірек «теле» деп атаған көне «Бөрі аты» ғасырлар бойы басқа түріктермен және руандықтармен қарсыласып, ата-баба жері үшін күресті. Жужан қағанатының тарихи ұмытылуымен ғана 555 ж. e. Теле тайпалары Моңғол өзені Керуленге және Байкал көліне жақын жерде орналаса алды.

Уақыт өте келе Орталық Азияның қуатты мемлекеттері - қағанаттар пайда болып, шаңға айналды, ұлы билеушілер бір-бірін алмастырды, бірақ бір нәрсе өзгеріссіз қалды, қазіргі буряттардың ата-бабалары бұдан былай өздерінің туған жерлерін тастап кетпеді, әртүрлі халықтармен одақ құру арқылы оларды қорғады. .

Өз жерлерінің Ресей мемлекетіне қосылуымен буряттар өз жерлеріне заңмен иелік ету үшін барлығын жасады. Олар 1702 жылы Петр I-ге жүгінгеннен кейін бұл жетістікке жетті. Буряттар Селенга шекарасын қорғауға көмектесті және кейіннен біртұтас Забайкалье казак әскерінің құрамына кіретін арнайы құрылған 4 полкке қосылды.

Буряттар әрқашан табиғаттың рухтарына табынған және теңиршілік пен галугпа буддизмінің дәстүрлерін ұстанған. Олар жоғарғы құдай Хухэ Мунхэ Тенгриге табынған. 18 ғасырдың ортасында мұнда алдымен Тамчинский, кейін Агинский монастырлары дацан монастырлары салына бастады. Буддизмнің пайда болуымен буряттардың қоғамдық, ғылыми, әдеби, философиялық, теологиялық және көркемдік өмірі жанданды.

Революциядан кейін Баргузин, Агин, Селенга, Закаменск және Хорин буряттарының жекелеген топтары Бурят-Моңғолия деп аталатын ұлттық мемлекетке біріктіріліп, 1921 жылы аттас автономиялық облысқа айналды. 1958 жылы - саяси сахнаға шығу Бурят Автономиялық Кеңестік Социалистік Республикасы, 1992 жылы автономиялық облыс үкімет шешімімен Бурятия Республикасы болып өзгертілді.

Мұнда 6813 татар тұрады, бұл халықтың 0,7% құрайды. Татарлардың көпшілігі бұл жерге 1939 жылы Забайкалье жерін игеру туралы тиісті қаулыдан кейін қоныс аударған. Келген татарлар автономиялық облыстың барлық аумағына шағын топтарда қоныстанды және ұзақ уақыт бойы өздерін біршама оқшауланған сезінді.

Табиғаты еңбекқор, сабырлы татарлар тез арада баспана, жер және қажетті тұрмыстық құрал-жабдықтарға ие болып, соғыс кезінде де, соғыстан кейінгі қиын кезеңде де адал еңбек етті. Олар өз дінінен оқшауланып, жергілікті халықтармен сіңісіп кетті, тек көп этникалық елді мекендерде ғана олар өздерінің төл дәстүрлерін, жауапкершілігі мен ұлттық «қажырлылығын», сарқылмас патриоттықты, қонақжайлылықты, жайдарлылық пен әзіл-қалжыңды сақтап қалды.

Туған дәстүріне бей-жай қарамайтын халық бір топ энтузиастар 1997 жылы осы жерден татар мәдени орталығын ашты. Оның қамқорлығымен бүгінде татарлардың барлық ұлттық мерекелері, Құрбан айт, Старый Онохой көне ауылындағы Сабантой және Құрбан мейрамдары өтіп жатыр. Сондай-ақ «Татарстан» сауда орталығы ашылып, Улан-Удэде үлкен мешіттің құрылысы жүріп жатыр.

Эвенки (тунгус)

Бурятия халқының арасында эвенктердің жалпы үлесі 0,31% құрайды, бұл қауымдастық әртүрлі Шығыс Сібір халықтарының тунгус тайпаларымен ұзақ мерзімді байланыстарының нәтижесінде қалыптасқан. Ғалымдар қазіргі эвенктердің тікелей ата-бабалары 5-7 ғасырларда өмір сүрген адамдар деп санайды. n. e. тау тайгасында Баргузин мен Селенга бойындағы уван халқы. Ғалымдардың зерттеуі бойынша олар мұнда оңтүстіктен келген.

Тунгустар (эвенктер) жергілікті тайпалармен байланысқа түсіп, оларды белсенді түрде ассимиляциялады. Уақыт өте келе барлық тайпаларға ортақ тунгус-манчжур тілі қалыптасты. Забайкалье және бурят тунгустары жылқы мен бұғы өсірумен айналысатын дәстүрлі іс-әрекеттеріне байланысты «мурчендер» деп аталды. Олардың арасында «орочендер» немесе солтүстік бұғы тунгустары болды.

Ежелгі шежірелерге сәйкес, қытайлықтар орманды Сібір тайпаларының ішіндегі «ең күшті» адамдар туралы жақсы білген. Сібір казактарының алғашқы зерттеушілері мен зерттеушілері өз жазбаларында батылдық пен мақтанышты, көмекшілдік пен батылдықты, қайырымдылық пен тунгустардың арасында мағыналы өмір сүру қабілетін атап өтті.

Орыстардың келуімен екі күшті және ерекше мәдениет оларға белгісіз әрекеттерге еніп кетті. Казактар ​​тайгада аң аулауды үйреніп, қатал табиғатта аман қалып, жергілікті шетелдік қыздарды әйелдікке алып, аралас отбасы құрды.

Ал бүгінгі күні эвенктердің көп этникалық қоныстары жоқ, олар шашыраңқы қоныстанған және якуттармен, татарлармен, орыстармен және тувалармен Забайкалье ауылдарында бірге тұрады. Қоныстанудың бұл түрі халықтың этномәдени дамуына кері әсерін тигізбей қоймайды. Бірақ, басқа этникалық қауымдастықтардың арасында «мінген бұғы» деп аталатындар ерекшеленді. тән ерекшелігіосы Сібір халқының.

Бурятияның тағы бір байырғы шағын халқы – сойоттар республиканың Окин ауданында жинақы тұрады. Бүгінде республикада осы шағын этностың 3579 өкілі тұрады, бұл Бурятияның жалпы халқының 0,37 пайызын құрайды.

Бұлар барлық шапқыншылық кезінде қалған, өмірдің барлық саласының түркілену процесін басынан өткерген ежелгі саян самойд тайпаларының ұрпақтары. Сойоттар туралы алғашқы орыс жазбалары 17 ғасырдағы «заказ кітаптарында» бар. Кейінірек сойот қауымы бурят тайпаларының ықпалына түсіп, сояот жігіттері көбінесе жергілікті бурят әйелдеріне үйленіп, олардың тілі қайтадан қатты өзгерді.

Бірақ фермада қазіргі сояот отбасылары әлі күнге дейін өздерінің ерекше өмір салтын сақтай алды және бұғы бағушылары мен шебер аңшылары болып қалды. Көбінесе халық санағы кезінде олар өздерінің ұлттық болмысын ғасырлар бойы сақтағанымен, жай ғана буряттар деп есептелді; тек 2002 жылғы санақта сояоттарды жеке этникалық топ ретінде санауға мүмкіндік туды.

Ұзақ уақыт бойы сойот руларының өздерінің, қазір жойылған тілі болды, түріктену процесімен олар туваға өте жақын сояот-цаатандар тілінде сөйлеуге көшті. Ол қазіргі сояоттар арасында әлі де қолданылады. Кейін оларды буряттар түгелдей дерлік ассимиляцияға алып, өздерінің жергілікті тілінде сөйлесе бастады.

2001 жылы сойот жазуының дамуымен арнайы оқу құралдары мен соёт праймерін басып шығару басталды. 2003 жылы бірегей «Соёт-орысша-бурят сөздігінің» жарық көруі орыс тіл ғалымдарының үлкен жетістігі болды. 2005 жылдан бастап Окинский ауданындағы кейбір мектептерде бастауыш сынып оқушыларына ана тілін оқытуды енгізу пилоттық түрде жүргізілуде.

Сойот бақташылары ұзақ уақыт бойы тау топоздары мен бұғыларды өсірді, олардың қосалқы қызметі кәсіптік тайгаларды аулау болып табылады. Сойоттардың ең ірі рулары Хаасуут пен Иркит этникалық қауымдастықтары болды. Бүгінгі таңда көптеген сояот дәстүрлері қайта жаңғыртылуда, «Жоқтаар» мерекесі, ол 2004 жылы «Ұлығ-Дағ» деп аталды, ол бүкіл сойоттарды Бурин ханға қамқорлық ететін киелі тау атынан аталды.

Республикада 909 тувалықтар тұрады, бұл республика халқының жалпы санының 0,09% құрайды. Бұл өз тува тілінде сөйлейтін көне түркі халқы. Алғаш рет 581-618 жылдардағы қытай жылнамаларында тыва халқы туралы айтылған. «Моңғолдардың құпия тарихында» «Туба» халқы туралы айтылады. Бұрын тувалықтар урианхиялықтар, сояандар, соялар немесе сойоттар деп аталды.

Орыс тарихи деректерінде барлық саян тайпаларын біріктіретін «тыва» этнонимі 1661 жылы кездеседі. 1863 жылдан бастап Бейжің келісімі бойынша орыс көпестері тувалықтармен сауда жасай бастады. Мұнда көпестер үшін қоныстанған шаруалар келе бастады, елді мекендер мен ауылдар салынды, суармалы және егістік жерлер игерілді, тауарлы астық егілді, мал шаруашылығы, марал шаруашылығы дамыды.

Тувалардың ертедегі ата-бабалары теле тайпаларынан шыққан телеңгіт, тоғыз-оғыз, тубо, шевей сияқты көшпелі тайпалар болды. Тувалықтар ғасырлар бойы өзінің қайталанбас болмысын жақсы сақтап келді, әрбір тувалық өз ана тілін біледі, олар көмей әнінің ең техникалық орындаушыларымен танымал.

Мұндағы буддизм жергілікті шаманизммен терең араласқан. Бұл табиғат рухтарына табынуға негізделген ерекше сиқырлы ілім. Тувалықтардың ең маңызды ұлттық мерекелері – «Наадым» мал фестивалі, «Шагаа» жаңа жылы, ат жарысы және «Хүреш» дәстүрлі күрес жарыстары, жергілікті «Дарғана» сұлулық байқауы.

Буряттар немесе буряадтар — ең солтүстік моңғол халқы, Сібірдің байырғы халқы, олардың ең жақын туыстары, соңғы генетикалық зерттеулерге сәйкес, корейлер. Буряттар өздерінің ежелгі дәстүрлерімен, дінімен және мәдениетімен ерекшеленеді.

Оқиға

Халық бүгінде этникалық Бурятия орналасқан Байкал көлі аймағында қалыптасып, қоныстанды. Бұрын бұл аумақ Баргуджин-Тоқұм деп аталған. Бұл халықтың арғы бабалары Құрықандар мен Байырқұстар VI ғасырдан бастап Байкалдың екі жағындағы жерлерді игере бастады. Біріншісі Цыс-Байкал аймағын, екіншісі Байкал көлінің шығысындағы жерлерді қоныстандырды. Бірте-бірте 10 ғасырдан бастап бұл этникалық қауымдастықтар бір-бірімен тығыз қарым-қатынаста бола бастады және Моңғол империясы құрылған кезде олар барғұттар деп аталатын біртұтас этносты құрады. 13 ғасырдың аяғында аралық соғыстарға байланысты барғұттар өз жерлерін тастап Батыс Моңғолияға кетуге мәжбүр болса, 15 ғасырда Оңтүстік Моңғолияға қоныс аударып, моңғолдардың Юншиебу түменінің құрамына енеді. Шығыс моңғолдардың бір бөлігі батысқа қарай ойрат жеріне көшкеннен кейін барғу-буряттар 14 ғасырда ғана атамекеніне оралды. Кейін халхтар мен ойраттар оларға шабуыл жасай бастады, нәтижесінде барғу-буряттардың бір бөлігі халха хандарының ықпалына түсіп, бір бөлігі ойраттардың құрамына кірді. Бұл кезеңде Бурят жерін Ресей мемлекетінің жаулап алуы басталды.

Буряттар этникалық топтарға бөлінеді:

• сартулдар
• Узондар
• Забайкалский буряттары («қара мұңлықтар» немесе «Турукая табынының бауырлас ясаштары»)
• шошолоки
• Кориндер мен Батуриндер
• sharanuty
• табангуттар
• Саген жаңғақтар
• құрысулар
• икинат
• Хонгодорлар
• бұлағаты
• готолс
• ашибагата
• эхириттер
• Куркута
• Хатагиндер
• терте
• Сәлеметсіз бе
• Шариттар
• Шуртос
• Атағандар

Олардың барлығы 17 ғасырда этникалық Бурятия территориясын мекендеген. 17 ғасырдың аяғы мен 18 ғасырдың басында сонғол этникалық тобы оларға Ішкі Азияның басқа аймақтарынан қоныс аударған.

17 ғасырдың 2-жартысынан 20-ғасырдың басына дейін буряттардың этнотерриториялық топтары болды, олар да тұрғылықты жеріне қарай бөлінді.

Цин империясының барғұттар (буряттар):

• ескі баргуттар немесе чипчин
• жаңа баргуттар

Забайкалье өлкесінде тұратын Забайкалье буряттары:

• Хоринский
• Баргузинский
• Агинский
• Селенга

Иркутск облысында тұратын Иркутск буряттары:

• Закаменский
• Алар
• Жарайды
• Балаганский немесе Унгинский
• Кудинский
• Айда
• Ольхонские
• Верхоленский
• Нижнеудинск
• Кударинский
• Тункинский

Қай жерде тұрады

Қазір буряттар өздерінің ата-бабалары өмір сүрген жерлерді мекендейді: Бурятия Республикасы, Ресейдің Забайкалье өлкесі, Иркутск облысы және Қытай Халық Республикасының Ішкі Моңғолия Автономиялық ауданында орналасқан Хулун-Буйр округі. Буряттар тұратын елдерде олар жеке тәуелсіз ұлт немесе моңғол этникалық топтарының бірі болып саналады. Моңғолия жерінде буряттар мен барғұттар әртүрлі этностарға бөлінеді.

Сан

Буряттардың жалпы саны 690 мыңға жуық. Олардың шамамен 164 000-ы ҚХР-да, 48 000-ы Моңғолияда және 461 389-ы Ресей Федерациясында тұрады.

Аты

Осы күнге дейін «буряад» этнонимінің шығу тегі қайшылықты және толық түсінілмеген. Алғаш рет 1240 жылы «Моңғолдардың құпия тарихында» аталса, екінші рет бұл термин тек 19 ғасырдың аяғында аталды. Этноним этимологиясының бірнеше нұсқалары бар:

1. буру халядг (жағына қарап, сырттай) өрнектен.
2. бар (жолбарыс) сөзінен;
3. буриха сөзінен (жалтару);
4. дауыл (қалың) сөзінен;
5. Құрықан (Құриқан) этнонимінен;
6. бу (ежелгі және ескі) және ойрот (орман халықтары) сөзінен. Жалпы бұл екі сөз жергілікті (ежелгі) орман халықтары деп аударылады.
7. бури (қасқыр) немесе бури-ата (әке қасқыр) терминдеріне дейін баратын хакас текті пират сөзінен. Көптеген ежелгі бурят халықтары қасқырды қастерлеп, бұл жануарды өздерінің арғы атасы санаған. Хакас тіліндегі «б» дыбысы «р» сияқты айтылады. Бұл атаумен орыс казактары хакастардың шығысында өмір сүрген буряттардың ата-бабалары туралы білді. Кейінірек «пыраат» сөзі «аға» сөзіне айналды. Ресейде тұратын моңғол тілді халық ағайын, братские мұңғол, бауырлас халық деп атала бастады. Бірте-бірте бұл атауды хори-буряттар, булағаттар, хондогорлар және эхириттер «буряд» деген жалпы атау ретінде қабылдады.

Дін

Буряттардың дініне моңғол тайпалары мен орыс мемлекеттілігі кезеңі әсер етті. Бастапқыда көптеген моңғол тайпалары сияқты буряттар да шамандық дінді ұстанды. Бұл наным-сенімдердің жиынтығын пантеизм және тәңіршілдік деп те атайды, ал моңғолдар өз кезегінде оны қара шашын деп атаған, бұл қара сенім деп аударылады.

16 ғасырдың аяғында Бурятияда буддизм тарала бастады, ал 18 ғасырдан бастап христиандық белсенді түрде дами бастады. Бүгінде бұл үш дін де буряттар тұратын аумақта бар.

Шаманизм

Буряттар әрқашан табиғатпен ерекше қарым-қатынаста болды, бұл олардың ежелгі сенімі – шаманизмнен көрініс тапты. Олар аспанды қастерлеп, оны ең жоғары тәңір санап, Мәңгілік көк аспан (Хухэ Мунхэ Тэнгри) деп атады. Олар табиғатты және оның күштерін - суды, отты, ауаны және күнді жанды деп есептеді. Рәсімдер ашық ауада белгілі бір объектілердің жанында орындалды. Осылайша адам мен ауа, су және от күштері арасындағы бірлікке қол жеткізуге болады деп есептелді. Шамандықтағы салт-дәстүрлік мерекелер деп аталады тайлагандар, олар Байкал көлінің маңында, ерекше құрметке ие болған жерлерде өткізілді. Буряттар құрбандық шалу және ерекше дәстүрлер мен ережелерді сақтау арқылы рухтарға әсер етті.

Бақсылар ерекше каста болды, олар бірден бірнеше сипаттарды біріктірді: ертегішілер, емшілер және сананы басқаратын психологтар. Шамандық тамыры бар адам ғана бақсы бола алатын. Олардың әдет-ғұрыптары өте әсерлі болды, кейде адамдар оларды тамашалағысы келді көп саныадам, бірнеше мыңға дейін. Бурятияда христиандық пен буддизм тарай бастағанда шамандық қысымға ұшырай бастады. Бірақ бұл ежелгі сенім бурят халқының дүниетанымының негізінде терең жатыр және оны толығымен жою мүмкін емес. Осы күнге дейін шаманизмнің көптеген дәстүрлері сақталып, рухани ескерткіштер мен киелі жерлербуряттардың мәдени мұрасының маңызды бөлігі болып табылады.

буддизм

Шығыс жағалауда тұратын буряттар жақын жерде тұратын моңғолдардың ықпалымен буддизмді ұстана бастады. 17 ғасырда Бурятияда буддизмнің бір түрі – ламаизм пайда болды. Буряттар ламаизмге ежелгі шамандық сенімнің атрибуттарын енгізді: табиғат пен табиғи күштерді руханиландыру, қамқоршы рухтарды қастерлеу. Бірте-бірте Моңғолия мен Тибет мәдениеті Бурятияға келді. Забайкалье аумағына ламалар деп аталатын бұл сенімнің өкілдері әкелінді, будда монастырлары мен мектептері ашылды, қолданбалы өнер дамып, кітаптар шығарылды. 1741 жылы императрица Елизавета Петровна ламаизмді аумақтағы ресми діндердің бірі деп мойындайтын жарлыққа қол қойды. Ресей империясы. Салық төлеуден босатылған 150 лама штаты ресми түрде бекітілді. Дацандар Бурятиядағы тибет медицинасының, философиясының және әдебиетінің даму орталығына айналды. 1917 жылғы төңкерістен кейін мұның бәрі тоқтап, дацандар жойылып, жабылып, ламалар қуғын-сүргінге ұшырады. Буддизмнің қайта жандануы тек 1990 жылдардың аяғында ғана басталды, бүгінде Бурятия Ресейдегі буддизмнің орталығы болып табылады.

христиандық

1721 жылы Бурятияда Иркутск епархиясы құрылып, республикада христиан дінінің дамуы осыдан басталды. Батыс буряттар арасында Пасха, Ілияс күні, Рождество сияқты мерекелер кең таралған. Бурятиядағы христиан дініне халықтың шамандық пен буддизмді ұстануы үлкен кедергі келтірді. Ресей билігіправославие арқылы буряттардың дүниетанымына әсер етуді ұйғарды, монастырьлар салу басталды, билік православие дінін қабылдауға байланысты салықтардан құтылу сияқты әдісті де қолданды. Орыстар мен буряттар арасындағы неке ынталандырыла бастады және 20 ғасырдың басында бурят халқының жалпы санының 10% метистер болды. Биліктің барлық күш-жігері бекер болған жоқ және 20-шы ғасырдың аяғында 85 000 православие буряттары болды, бірақ 1917 жылғы революцияның басталуымен христиан миссиясы жойылды. Шіркеу жетекшілері, әсіресе ең белсенділері лагерьлерге жер аударылды немесе атылды. Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін кейбір православие шіркеулері қайта жанданды, бірақ православие шіркеуі Бурятияда 1994 жылы ғана ресми түрде танылды.

Тіл

Жаһандану дәуірінің нәтижесінде 2002 жылы бурят тілі жойылып бара жатқан тіл ретінде Қызыл кітапқа енгізілді. Басқа моңғол тілдерінен айырмашылығы, бурят тілі бірқатар фонетикалық ерекшеліктерге ие және топтарға бөлінеді:

• Батыс бурят
• Шығыс бурят
• Ескі Барғұт
• Новобаргуцкий

және диалект топтары:

• Аларо-Туник, Байкал көлінің батысында кең таралған және бірнеше диалектілерге бөлінеді: Унгинский, Аларский, Закаменский және Тункино-Окинский;
• Нижнеудинская, бұл диалект буряттардың батыс аумақтарында кең таралған;
• Байкалдың шығысында кең таралған Хоринская тілінде Моңғолияда тұратын буряттардың көпшілігі және Қытайдағы буряттардың бір тобы сөйлейді. Диалектілерге бөлінеді: Солтүстік Селенга, Агинский, Тугнуйский және Хоринский;
• Селегинская, Бурятияның оңтүстігінде кең тараған және диалектілерге бөлінеді: сартул, хамниган және сонғол;
• Эхирит-Булағат тобы Усть-Ордын ауданы мен Байкал аймағының аумақтарында басым. Диалектілер: Баргузин, Бохан, Эхит-Булағат, Байкал-Кударин және Ольхон.

Буряттар 1930 жылдардың ортасына дейін ескі моңғол жазуын қолданды. 1905 жылы Лама Агван Доржиев Вагиндра деп аталатын жазу жүйесін жасады. Бір айта кетерлігі, буряттар – Сібірдің әдеби ескерткіштері бар, өзіндік тарихи жазба деректерінің негізін қалаған жалғыз байырғы халық. Олар бурят шежіресі деп аталып, негізінен 19 ғасырда жазылған. Буддист ұстаздары мен дінбасылары арттарына бай рухани мұра, олардың еңбектері, буддизм философиясы, тантристік тәжірибелер, тарих және тибет медицинасы бойынша аудармалар қалдырды. Бурятияның көптеген дацандарында ағаштан жасалған баспа әдісімен кітаптар басылатын баспаханалар болды.

Тұрғын үй

Буряттардың дәстүрлі баспанасы - киіз үй, оны көптеген моңғол халықтары гер деп атайды. Бұл адамдардың киізден тігілген көшпелі киіз үйлері мен ағаштан жасалған киіз үйлері бір жерден тігілген.

Ағаш үйлер бөренелер немесе бөренелермен жасалған, 6 немесе 8 бұрышты, терезесіз болды. Шатырда жарықтандыруға және түтін шығаруға арналған үлкен тесік болды. Тұрғын үйдің төбесі теңге деп аталатын 4 бағанаға орнатылып, төбеге ішкі жағы төмен қаратып қылқан жапырақты ағаштың үлкен бөліктері қойылды. Үстіне тегіс шым бөліктері қойылды.

Киіз үйдің есігі әрқашан оңтүстік жағында орнатылған. Ішінде бөлме екіге бөлінген: оң жағы ерлерге, сол жағы әйелдерге арналған. Ер адамға тиесілі киіз үйдің оң жағында қабырғаға садақ, жебелер, қылыш, мылтық, ат әбзелдері мен ер-тұрмандары ілінген. Ас үй ыдыстары сол жақта орналасқан. Тұрғын үйдің ортасында камин, қабырғалардың бойында орындықтар болды. Авторы сол жаққонақтарға арналған сандықтар мен үстел болды. Кіре беріске қарама-қарсы онгондар мен бухрандар - будда мүсіндері бар сөре болды. Тұрғын үйдің алдына буряттар ою-өрнегі бар бағана түрінде жасалған тіреуіш (серж) орнатқан.

Тасымалданатын киіз үйлер дизайнына байланысты жеңіл және оңай жиналып, бөлшектеледі. Бұл жайылым іздеп бір жерден екінші жерге көшіп келген көшпелі буряттар үшін өте маңызды болды. Қыста үйді жылыту үшін ошақта от жағылса, жазда тоңазытқыш ретінде пайдаланылды. Тасымалданатын киіз үйдің торлы жақтауына тұз, темекі немесе қышқыл сүт қоспасымен залалсыздандыру үшін малынған киіз төселген. Буряттар каминнің айналасына көрпе киізге отырды.

19 ғасырда бай буряттар орыс қоныстанушыларынан қарызға алған саятшылықтарды сала бастады. Бірақ мұндай саятшылықтарда бурят ұлттық үйінің элементтерінің барлық әшекейлері сақталған.

Тамақ

Жануарлар мен өсімдік тектес өнімдер әрқашан бурят тағамдарында маңызды орынға ие болды. Олар арнайы ашытқыдан қышқыл сүтті (курунга) және болашақта пайдалану үшін кептірілген сығылған сүзбе массасын дайындады. Буряттар сүт қосылған көк шай ішіп, оған тұз, шошқа майы немесе май қосып, пісірді алкогольдік сусынкурунги дистилляциясынан.

Бурят асханасында маңызды орынды балық, шөптер, дәмдеуіштер, құлпынай және құс шие алады. Ұлттық тағамдардың өте танымал тағамы - ысталған Байкал омуль. Бурят асханасының символы - бууза, оны орыстар поза деп атайды.

Кейіпкер

Табиғаты бойынша буряттар өздерінің құпиялылығымен ерекшеленеді, олар әдетте бейбітшілікті сүйетін және момын, бірақ ренжісе кекшіл және ашулы. Олар туыстарына жанашыр, кедейлерге көмек көрсетуден ешқашан бас тартпайды. Сыртқы дөрекілігіне қарамастан, буряттарда көршілеріне деген сүйіспеншілік, әділдік және адалдық өте дамыған.

Сыртқы түрі

Буряттың терісінің түсі қоңыр-қола, беті жалпақ және кең, мұрны жалпақ және кішкентай. Көзі кішкентай, қиғаш, көбіне қара, аузы үлкен, сақалы сирек, басындағы шашы қара. Орташа немесе қысқа биіктік, күшті құрылыс.

Шүберек

Әрбір бурят руының өзінің ұлттық киімдері бар, ол өте алуан түрлі, әсіресе әйелдер үшін. Забайкалье буряттарында дегел деп аталатын ұлттық киімі бар - киінген қой терісінен жасалған кафтан түрі. Кеуденің үстіңгі жағында түкті үшбұрышты ойық бар. Жеңдері де түкті, білезігі тарылған. Қырқу үшін әртүрлі жүн түрлері пайдаланылды, кейде өте бағалы. Кафтан белден белбеумен байланған. Оған пышақ пен темекі шегуге арналған керек-жарақтар ілінді: темекі салынған дорба, шақпақ тас және ханса - қысқа чибукпен шағын мыс құбыр. Дегелдің кеуде бөлігіне 3 жолақ тігілген түрлі түсті: төменгі жағында сары-қызыл, ортасында қара және жоғарғы жағында әртүрлі: жасыл, ақ, көк. Бастапқы нұсқасы сары-қызыл, ақ-қара кесте болды.

Қолайсыз ауа-райында дегелдің үстіне сабу киетін, бұл үлбіреген жағасы бар шинель түрі. Суық ауа райында, әсіресе буряттар жолға шыққанда, олар иленген теріден жүнді сыртқа қарай тігілген кең даха шапанын киетін.

Жазда дегел кейде сол кесілген матадан жасалған кафтанға ауыстырылды. Көбінесе Забайкальеде жазда кедей буряттар қағаздан, байлар жібектен тігілген шапан киетін.

Буряттар ұзын және тар шалбар, кедір-бұдыр былғарыдан тігілген, көк матадан тігілген жейде киген. Қыста құлын аяқтарының терісінен тігілген биік етіктерді аяқ киім ретінде киетін болса, көктем мен күзде етік деп аталатын үшкір ұшы бар етік киген. Жазда олар жылқының қылынан тоқылған былғары табаны бар аяқ киім киетін.

Бас киім ретінде әйелдер мен ерлер кішкентай жиектері бар дөңгелек қалпақшалар киіп, үстіңгі жағында қызыл түкті болды. Көйлектің түсі мен бөлшектерінің өзіндік мәні мен символикасы бар. Қақпақтың сүйір төбесі амандық пен берекенің белгісі, қалпақ үстіндегі қызыл маржанмен көмкерілген дензенің күміс төбесі күллі Ғаламды сәулесімен нұрландыратын күнді бейнелейді. Қылқаламдар күн сәулесін бейнелейді. Қалпақ басында желбіреп тұрған зала жеңілмейтін рух пен бақытты тағдырды білдіреді, сомпи түйіні күш пен күшті білдіреді. Буряттар көк түсті жақсы көреді, олар үшін бұл мәңгілік пен символ көк аспан.

Әйелдер киіміерлерден кесте тігу мен әшекейлеуде ерекшеленді. Әйел дегел матамен айналады көк түсті, жоғарғы жағында артқы аймақта шаршы пішінді кестемен безендірілген. Дегельге мыс, күміс түймелер мен тиындардан жасалған әшекейлер тігіледі. Әйелдердің халаттары белдемшеге тігілген қысқа күртешеден тұрады.

Шаш үлгісі ретінде қыздар өрім киіп, 10-нан 20-ға дейін өріп, безендіреді. үлкен сомамонеталар Мойындарына әйелдер алтын немесе күміс монеталар, маржандар, құлақтарда - бастың үстіне лақтырылған баумен бекітілген үлкен көлемдегі сырғалар. Полта кулондары құлақтың артына киіледі. Олар қолдарына мыс немесе күміс бұғақтарды - құрсау түріндегі білезіктерді киеді.

Дінбасыларға жататын ерлер шаштарын бастарының алдыңғы жағына қырқып, артқы жағына өрілген өрім киген, оған көбінесе қалыңдық үшін жылқының қылы тоқылған.

Өмір

Буряттар көшпелі және отырықшы болып екіге бөлінді. Экономикасы мал шаруашылығына негізделген, олар әдетте малдың 5 түрін ұстады: қошқар, сиыр, түйе, ешкі және жылқы. Олар сондай-ақ дәстүрлі қолөнермен - балық аулау және аңшылықпен айналысты.

Буряттар малдың жүнін, терісін, сіңірлерін өңдеумен айналысты. Терілерінен төсек-орын, ер-тұрман, киім-кешек тігілген. Жүннен киіз, киім-кешек, бас киім мен аяқ киім, матрацтар жасалды. Сіңірлер арқандар мен садақ жасауда қолданылған жіп материалын жасау үшін пайдаланылды. Сүйектерден ойыншықтар мен зергерлік бұйымдар жасалды, жебелер мен садақтар жасалды.

Ет азық-түлік өнімдерін дайындау үшін пайдаланылды, ол сәйкес өңделген қалдықсыз технология, деликатестер мен шұжықтар жасады. Жануарлардың көкбауырын әйелдер киім тігу кезінде жабысқақ материал ретінде пайдаланған. Сүттен өндірілген әртүрлі өнімдер.

Мәдениет

Бурят фольклоры бірнеше бағыттан тұрады:

• аңыздар
• улигерлер
• шамандық шақырулар
• нақыл сөздер
• ертегілер
• басқатырғыштар
• аңыздар
• мақал-мәтелдер
• культтік гимндер

Музыкалық шығармашылық әртүрлі жанрлармен ұсынылған, олардың кейбіреулері:

• эпикалық ертегілер
• би әндері (дөңгелек би йохоры әсіресе танымал)
• лирикалық ырым

Буряттар лирикалық, тұрмыстық, әдет-ғұрып, дастархан, дөңгелек би, би сипатындағы түрлі әндерді айтады. Буряттар импровизацияланған әндерді дуунууд деп атайды. Модальды негіз ангемитониялық пентатоникалық шкалаға жатады.

Дәстүрлер

Бурятия Республикасында бүкіл халық ресми түрде демалатын жалғыз мемлекеттік мереке - Жаңа жылдың бірінші күні. Ай күнтізбесі- мереке Ақ айСағалған деп аталады.

Бурятияда діни және ұлттық дәстүрлерге сәйкес басқа мерекелер де тойланады:

• Алтаргана
• Сурхарбан
• Йордин ойындары
• Ежелгі қала күні
• Улан-Удэ күні
• Байкал күні
• Ғұндардың Жаңа жылы
• Зура Хурал

Дәстүр бойынша буряттар қошқар, өгіз немесе жылқы сойғанда жақын көршілерін жаңа тағамға шақырады. Көршісі келе алмаса, иесі оған ет кесектерін жібереді. Көші-қон күндері де салтанатты болып саналады. Осыған орай буряттар сүтті шарап әзірлеп, қой сойып, мерекелік шаралар өткізді.

Буряттардың өмірінде балалар маңызды орын алады. Көп балалы болу әрқашан құрметке ие. Көп балалы ата-аналар үлкен құрмет пен құрметке ие. Егер отбасында балалар болмаса, бұл жоғарыдан келген жаза болып саналды; ұрпақсыз қалу - бұл отбасының жойылуын білдіреді. Бурят баласыз өлсе, оты сөніп қалды дейді. Балалары жиі ауырып, қайтыс болатын отбасылар бақсыларға жүгініп, олардан құда болуды өтінді.

Балаларды жастайынан әдет-ғұрып, туған жер, аталары мен әкелерінің салт-дәстүрін білуге ​​баулиды, еңбек дағдыларын қалыптастыруға тырысты. Ер балаларды садақ атуды, атқа мінуді, қыз балаларды сәби бағуды, су тасуды, от жағуды, белдік, қой терісін әжімдеуді үйреткен. Балалар жастайынан қойшы болды, суыққа шыдауды үйренді, астында ұйықтады ашық ауа, аңға шығып, күндер бойы үйірмен бірге болды.

Иркутск буряттары, жалпы моңғол халықтары сияқты, әрқайсысының өзіндік қоныстану тарихы, тілдік диалектілері, фольклоры, киім-кешектері әртүрлі тайпалардан тұрады. Мұндай алуан түрлілік моңғол дүниесінің бірлігін де ашады.

Иркутск облысының бурят халқы солтүстік форпост, Пакс моңғолияның шеткі бөлігі болып табылады.Басқа моңғолдардан әртүрлі шекаралармен бөлініп, терең ақпараттық және мәдени вакуумда бола отырып, үздіксіз ассимиляция процестеріне ұшырай отырып, олар жалғасты. моңғол әлемінің ажырамас бөлігі болып қала береді.

Қалған батыстық емес моңғолдар мен буряттардың олар туралы түсініктері әдетте нашар. Қазіргі батыс буряттар қалай және қайда тұрады? Мен бұл мәселені 2010 жылғы Бүкілресейлік халық санағының соңғы нәтижелеріне сүйене отырып түсінуге тырысамын.

Санақ қорытындысы бойынша Иркутск облысында 77 667 бурят тұрады, бұл бар болғаны 3,2% құрайды. жалпы саныоблыс тұрғындары, оның ішінде 49 871 адам УОБО-да, яғни буряттардың үштен бірі автономиядан тыс жерде тұрады.

Иә, Иркутск пен Ангарскіде (иркутск буряттарының жалпы санының 1/5) буряттардың көп бөлігі тұрады. Бірақ аймақта автономия құқығымен қорғалмаған буряттар да жеткілікті. Біз ауданға кейінірек оралып, қалған аймақты аралаймыз.

Ольхон буряттары өз аймағындағы халықтың жарты бөлігін құрайды. Иркутск облысы бойынша ауданда буряттардың үлесі өте жоғары, бұл жағынан ол округтің орыс халқы басым болатын Бохан және Алар аудандарынан әлдеқайда жоғары.

Качуг буряттарының әлі де айтарлықтай саны бар (899 адам), бірақ ондаған жылдар ішінде олардың саны айтарлықтай азайды және азаюды жалғастыруда.

Округтен тыс буряттардың ықшам қоныстанған аудандарының ішінде келесі орында Иркутск облысы, ауылда «байырғы» буряттар тұрады. Большой Голоустное, қалғандары ауданнан жаңадан келгендер және Иркутск маңындағы ауылдарға шашырап кеткен.

Анклавта ауылдағы китой буряттары тұрады. Одинск (Ангарск облысы). Салыстырмалы түрде көп буряттар Округтің Осин ауданымен (Молка және Халюта ауылдары) шектесетін Усть-Удинск ауданында тұрады.

Бұл туралы ARD сайтынан да оқыңыз.

Черемхово (Аларскпен шекаралас) және Заларинск (Нукутскиймен шекаралас) облыстарында «жергілікті» буряттар бар. Усоль ауданында бурят диаспорасы бар.

Мен Нижнеудинск облысында тұратын ең батыс буряттарға географиялық тұрғыдан тоқталғым келеді (300-ден астам адам, олардың саны әсерлі деп санауға болады). Иә, иә, олар бар. Олар Кушун, Мунтубулук ауылдарында тұрады. Олар басқа буряттармен байланысын үзбейді, олардың көпшілігі Улан-Удэ мен Иркутскіде тұрады. Кушун халқы сур-харбандарды жүргізеді, салт-дәстүрді сақтауға тырысады, бірақ тіпті кейбір қарттар ана тілінде сөйлемейді.

​

Фото: irk.aif.ru

Жойылып кету қаупі төнген Нижнеудинский диалектісі өте шынайы, түпнұсқа және Иркутск буряттарының қалған диалектілерінен де ерекшеленеді. Сонау ортаның 1-ші жартысындағы Тулунск, Куйтунск, Зимин аудандарында буряттардың қалмағанын мойындау қынжылтады. ХХ ғасыр Бурят ауылдары болды. Нижнеудинск буряттары тағдырдың тауқыметін тартпаса екен деймін.

Балаған өңірінде іс жүзінде буряттар қалған жоқ.

Ауданға оралайық. Буряттардың абсолютті саны бойынша көш басында Эхирит-Булағат ауданы (15 мыңнан астам адам), одан кейін Осинский (9510 адам), буряттардың едәуір бөлігі Унга алқабында (7300 адам) және Баяндаевский ауданында тұрады. аудан (6908 адам). Баяндаев ауданында пайыздық көрсеткіште буряттар басым, буряттардың едәуір бөлігі Нукуты, Оса және Эхиритте.

Бұл бізге бурят халқының батыс субэтникалық тобын сипаттайтын қазіргі демографиялық сурет. Бұл мақаланы жазу кезінде құрғақ статистикалық деректерден басқа, мен жеке тәжірибені пайдаландым.

Иә, мақала авторы Иркутск бурят, с ұлттық мәселелерБайкал аймағының тумалары, мен күнделікті ұлтшылдықпен жақсы таныспын. Белсенді ассимиляциялық процестерге қарамастан, Иркутск буряттары ешқашан жер бетінен жойылып кетпейтініне сенемін және білемін. Болтогой!

Иркутск буряттарының үйлену тойының тақырыбы бойынша вариациялар орындалды (Бурятия):