Рухани рефлексиялар. «Мәсіхтің хош иісін сезіп, қуаныңдар... Қасиетті әкелер аурулар мен науқастар туралы

Құрметті оқырман!

Бұл материал Интернетте еркін қол жетімді, жеке (үзінділер түрінде) және тұтас электронды кітаптарда жинақталған, олардың томдары, әдетте, үйренген қазіргі оқырман үшін өте үлкен. тек үстірт мәнін түсіну. Бұл жобаның авторы мүмкіндігінше материалды жүйелеп, іріктеп, маңызды тұстарын атап, өз көзқарасына тоқталған.

Жаратушы осы жобаныңұсынылған материалдардың авторлығын талап етпейді және қызығушылық танытқан оқырмандарға оларды баспа түрінде сатып алуды ұсынады толық нұсқаларыПатристік шығармалар. Пайдаланылған дереккөздер біздің веб-сайтымыздың «Ұсынылатын әдебиеттер мен дереккөздер» арнайы бөлімінде берілген, сонымен қатар біз әрбір кітапты барлық мүдделі оқырмандар үшін пайдалы қысқа шолумен бірге ұсындық.

Күнәлар жанға өте ауыр жаралар салып, жаралар мен тыртықтар қалдырып, кейде тіпті іріңді, жазылмайтын жараға айналатыны туралы ойлайтындар аз. Шын мәнінде, күнә - тыныштық пен қуаныштың болмауының себебі адам жаны, бірақ бұл бәрі емес, күнәлар бізге бастауға мүмкіндік береді қара күштер, сол уақытта Иеміз және қамқоршы періште бізден кетеді. Бұл туралы Святогорецтік Әулие Паизиус осылай дейді.

Шомылдыру рәсімінен өткен сәттен бастап

Шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін адам күнәға боялады. Бірақ маңыздысы қанша. Біреудің басынан аяғына дейін лас болады. Екіншісі шамалы ғана шашыратады. Кейбір адамдарда бір лас жер болса, басқаларында екі.

Өлім күнә - жанды өлтіреді

Әрине, өлімге әкелетін күнәлар Қасиетті шомылдыру рәсімін бұзады, содан кейін Құдайдың рақымы да христианнан алыстайды. Әрине, ол оны толығымен тастап кетпейді, дәл сол сияқты оны қорғаушы періште қалдырмайды.

Кім күнәні сезінеді?

Әр адам күнәні сезінеді, бірақ адамдар немқұрайлы. Мәсіхтің нұрына келу үшін қараңғылықтан шығу керек.

Жердегі тозақ, бірақ тыныштық пен қуаныш болуы мүмкін еді

Күнә арқылы адам жердегі жұмақты тозақ азабына айналдырады. Егер жан өлетін күнәларға боялған болса, онда адам жындық күйді де бастан кешіреді: ол тәрбиеленеді, азап шегеді және ішінде тыныштық жоқ.

Жердегі жұмақ болуы мүмкін

Керісінше, Құдаймен бірге өмір сүретін адам өз ойын бағыттайды Құдайдың провиденциясыжәне әрқашан жақсы ойлар бар. Мұндай адам жердегі жұмақта тұрады. Оның Құдайсыз өмір сүретін адамнан айтарлықтай айырмашылығы бар. Және бұл басқаларға да байқалады. Бұл – адамды күңгіртте қалуға тырысса да танытатын илаһи рақым.

Абайсызда жасаған күнә бір басқа, еріксіз күнә басқа.

Біз өз еркімізбен күнәларға өте мұқият болуымыз керек, өйткені біздің еркіміз Құдайдың назарын аударатын нәрсе (ол бізді соттайтын кезде). Біздің абайсыздықтан жасаған күнәларымыз соншалықты ауыр емес. Кейбір күнәлардың әлі күнге дейін күнә болудан қалмағанына қарамастан, жеңілдететін жағдайлары бар.

Адамдарға қарсы бағытталған зұлымдықпен күнә Құдайдың алдында өте жиіркенішті

Біз әдейі күнә жасағанда, күнәміз зиян келтірмеуі үшін дұға етуіміз керек.

Болашақ саған байланысты

Бүгінгі өміріміз қуанышсыз әрі қиын, өйткені батырлық пен қызық азайып кетті. Тіпті рухани адамдар саудагерлер сияқты ойлайды және жалған рухани өмір сүруге дейін барады. Олар өмірдің кез келген ләззатын күнәға айналдырмай тұрып тартып алуға тырысады. «Бұл әлі күнә ма, әлде күнә емес пе, сонда мен одан ләззат аламын».

«Ертең не? «Бүгін жұма, түнгі он екіге он бес минут қалды, біз әлі жей аламыз», - деді де, олар ет жей бастады. Демек, олардың күнәға және тозақ азабына деген көзқарасы көшедегі саудагерлердікіндей. Есеппен жақсылық жасамай, Мәсіхпен байланысып, сүйіспеншілікке ұмтылайық.

Біздің іс-әрекеттерімізде адамдық қасиет, жеке бастың пайда болуы, пайда табу және т.б. Мәсіхтің бізді көріп, бақылайтынын есте ұстайық және біз оны ренжітпеуге тырысамыз. Әйтпесе, сеніміміз бен махаббатымыз бір-бірінен ажырап жатыр.

Бізді не нығайтады?

Ал рухани өмірде жасайтын нәрселердің барлығына: аскетизм, ораза, сергектік және т.б. зерделеп қарасақ, осылардың барлығы біздің дене саулығымызды нығайта түсетінін көреміз.

Мүмкін болатын крест немесе сіздің мүмкіндіктеріңіздегі азғырулар

Құдай біздің рухани күйімізге сәйкес азғыруларға жол береді. Бір жағдайда ол бізге қандай да бір қателік жіберуге мүмкіндік береді, мысалы, аздап немқұрайлылық таныту үшін, келесі жолы қорытынды жасап, одан да күрделі қателерді қайталамау үшін. Рухани өмір өте қарапайым. Рухани аскетизмді қателесіп жатқан өзіміз. Оны күрделендіріп көрейік. Аз ғана күш-жігер мен кішіпейілділік пен Құдайға сенім арту арқылы адам өте табысты болуы мүмкін. Кішіпейілділік бар жерде шайтанға орын жоқ.

Күнә болу ма, жоқ па - адам өзі шешеді

Құдай күнәға жол бермейді, бірақ азғыруларға жол береді және адам өзі күнәға батады.

Мысалы, егер адам тәкаппар болса, онда Құдайдың рақымы оны қамқоршы періштемен бірге қалдырады және онымен бірге жынның адамды азғыру мүмкіндігі пайда болады. Нәтиже - толық сәтсіздік.

Бәріне кім кінәлі, шайтан ба?

Осы арада бәріне азғырушы кінәлі деген естиді. Жоқ, олай емес, шын мәнінде, бізде болып жатқан нәрсеге дұрыс емес көзқараста болғанымызға өзіміз кінәліміз.

Кірден патшаларға дейін бе?

Бұрын күнәһар өмір сүріп, кейін рухани өмір сүре бастағандар өздеріне түсетін қорлық пен қайғыны қуанышпен қабылдауы керек, өйткені оларды қабылдау арқылы олар бұрынғы қарыздарын өтейді. Мысырдың Мәриям өмірінің өте қызықты және күшті мысалы. Мысырлық Мәриямның өмірін алғаш естігенде, мен ерекше сезімдерге бөлендім, өйткені ол өте қатал құмарлықтарға толы үлкен күнәкар болды және өкінуі арқылы ол киелілікке қол жеткізді. Оқырманға әулиенің өмірінде болған оқиғаның жарқын бейнесін көруге мүмкіндік беретін егжей-тегжейлі мәліметтермен өмір өте әдемі жазылған.

Күнәнің үлкендігі ең жаман нәрсе емес, өкіну маңызды

Үлкен күнәкарлар өздерін тани отырып, кішіпейілділік үшін көп шикізатқа ие болады. Рухани сау болу үшін рухани токсиндерден арылу керек.

Рухани іс

Әрқашан оның дауысын ести алу үшін адам дұрыс рухани іспен айналысып, ар-ұжданын тексеру керек. Ар-ожданын сынамай, адам рухани кітаптарды оқудан, қасиетті қариялардың ақыл-кеңестерінен пайда көре алмайды.

Тұрақты тазалау маңызды, әйтпесе оны кейінірек тазалай алмайсыз.

Егер адам өз ар-ұжданын қадағаламаса, оны тазартпаса, бірте-бірте оның ар-ұжданы қоқыспен жабылып, сезімсіз болады. Ол күнә жасайды, бірақ оған ерекше ештеңе болмаған сияқты.

Өзіңізді дұрыс мойындау және ашу маңызды

Ар-ұжданымыздың дауысына сай әрекет етіп жатқанымызға сенімді болу үшін өзімізді бақылап, өзімізді мойындаушыға ашуымыз керек. Ақыр соңында, сіз өз ар-ұжданыңызды таптап, сізде бәрі жақсы деп есептей аласыз. Ар-ожданын бұрмалаған адам жасаған қылмысын әділ деп санай алады.

Ар-ұжданын тым сезімтал қылса, ол адамға зиян тигізуі де мүмкін.

Назар аудару - бірінші қадам

Көп көңіл бөлу керек. Өйткені, адам алғаш рет күнә жасағанда іштей қандай да бір сенімді сезініп, мазасызданады. Бұл күнәны қайтадан жасаған ол аз уайымдайды, егер ол мұқият болмаса, нәтижесінде оның ар-ұжданы қатаяды.

Олар кішігірім нәрселерді көреді, бірақ ауыр күнәларды емес

Көбісі мысықтың құйрығын басып, шыбын-шіркей өлтіргеніне өкінеді, бірақ күнәларын ұмытады... Сатқындық, тастанды балалар, отбасын құртты.

Бейбітшіліктің жоқтығы – ойлауға себеп

Егер сізде тыныштық жоқ екенін көрсеңіз, онда сіз ішіңізде бір нәрсе дұрыс емес екенін білесіз.

Рухани сараптама қажет. Біз бұл келеңсіздікті тауып, оны түзетуіміз керек. Сіз күнә жасап, оны мойындау үшін жасырасыз делік. Уақыт өтіп, қуанышты оқиға орын алады. Қуаныш күнәнің азабын жабады. Соның салдарынан ар-ұждан тым қатал болады. Алайда, ондай адамның тыныштығы жоқ, өйткені іштей айдалған тәртіпсіздік тоқтамайды. Ол өзін жайсыз сезінеді және жоқ ішкі әлем, тыныштық. Ол толассыз азаппен өмір сүреді, азап шегеді, себебі не екенін түсіне алмайды, өйткені оның күнәлары іште жүреді. Мұндай адам неден зардап шеккенін түсінбейді.

Ар-ұжданыңызды жеңілдетпеңіз

Ұзақ уақыт бойы өз ар-ұжданын, өз ойын тыныштандыру арқылы адам өзіне басқа - өзінің ар-ұжданын реттейді. Алайда, бұл жағдайда адам ішкі тыныштықтан айырылады, өйткені бұрмаланған, бұзылған ар-ұждан ішкі тыныштық әкеле алмайды.

Таза ар – бұл қуаныш пен рухани күш

Адам үшін таза ар-ұжданнан маңызды ештеңе жоқ. Егер ар-ұждан сізді айыптамаса, сіз үлкен істер жасай аласыз. Бұл жағдайда адамның тұрақты ішкі қуанышы болады және оның бүкіл өмірі мереке мен мереке болып табылады. Бұл ішкі қуаныш рухани күш береді.

Жанып тұрған жалын – ар-ожданды азаптау

Ар-ождан отынан асқан жанып тұрған жалын, асқан тозақ азабы жоқ. Өкініш - адам үшін ең қорқынышты және ең азапты құрт.

Тозақтағы тозақ азабы

Тозақта жатқандар мәңгілік азап шегеді, өйткені бұл жылдар өкініш пен іштей тұншығуға толы болса да, жер бетінде өмір сүрген қысқа жылдарда жәннаттың нығметінен айырылдым деген оймен азап шегеді. Сондай-ақ, тозақ азабындағы адамдардың құмарлықтары өз-өзінен қанағат таппайды және бұл оларға тағы бір азап болады.

Құдайдың жұбаныш

Адамның ар-ұжданы тыныш болса, қайғы-қасірет, ренжіту және т.б. болса да адам өз ішінде илаһи жұбаныш сезінеді.

Бір әрекетте әдетті тастау мүмкін бе?

Ең алдымен адам бұл әдеттің өзіне зиян екенін түсінуі керек. Осыны түсінген ол осы әдетті жоюға бағытталған күресті бастау керек.

Әдеттен арылу үшін сізде үлкен ерік-жігер керек.

Жаман әдеттерден сақ болу керек, өйткені оларды жою үшін үлкен кішіпейілділік пен үлкен ерік-жігер қажет.

Жақсы әдет – қасиет, жаман – құмарлық.

Сүріну, тұру, шалшықта жатудың қажеті жоқ, құлаудың себебін іздеу керек.

Бірақ не десең де, адам күресіп жүріп, әлі де сүрініп, өзгермей отыра берсе, оның себебі оның эгоизмінде, өзімшілдігінде, пайдакүнемдігінде екеніне көзім жетті. Ондай адамға кішіпейілділік пен сүйіспеншілік жетіспейді, бұл Құдайдың араласуына жол бермейді.

Егер мұндай күйде адам құмарлықты жеңсе, ол еңбегін өзіне жатқызады.

Өзіңізді зерттеу маңызды

Өзін-өзі тексеру барлық басқа зерттеулердің ең пайдалысы болып табылады. Адам көп кітап оқи алады, бірақ өзіне көңіл бөлмесе, оқығанның бәрі оған ешқандай пайда әкелмейді. Ал өзіңізді күтсеңіз, аз оқысаңыз да пайдасы зор.

Қателермен жұмыс істеу маңызды - бұл бізді мектепте үйреткен

Өзіңізді зерттей отырып, балалық шақтан бастап өміріңізді кезең-кезеңімен қарастыру сізге өте пайдалы болады. Бұл бұрын қайда болғаныңызды және қазір қайда екеніңізді көру үшін қажет.

Күнә жаңа болған кезде мойындалуы керек, содан кейін мойындаудың нәтижесі, жылдар мен қашықтықтардан кейін тиімділігі аз болады.

Жылдар өткен сайын адам рухани жағынан жетіледі.

Көбінесе рухани күрестегі құбылмалы көтерілулер мен құлдыраулар адамға өзінің Көктегіге рухани жолын жемісті және сенімді түрде жасауға көмектеседі.

Соғыстың аты соғыс

Рухани күресте координаттарды анықтау қажет әлсіз нүктелермінезіміз - кемшілігіміз сосын осы жерлерге соғуға тырысамыз.

Адамның өз жағдайын дұрыс анықтауы мүмкін емес, мақтаныш бәріне кедергі жасайды.

Бірақ белгілі бір кезеңде адам әрқашан өз жағдайын дұрыс анықтай алмайды.

Аурудың белгісі – өзіңді емес, өзгені көру.

Мен басқалардың кемшіліктерін жиі көремін және оларды айыптаймын: бұл сіз өзіңізді білмегендіктен. өз ауруы, егер мен білсем, басқаларға назар аудармас едім.

Егер адам өзіне қамқорлық жасамаса, ол басқаларға қамқорлық жасай бастайды.

Түзету

Нені түзету керек: ерік, тілек, ауруды түсіну. Және мойындаушыға кедергі жасамаңыз.

Нәпсісін ақтаған адам ақырында жын ықпалына ұшырайды, ал оның ықпалына түскен адам шыңдалып, хайуан болып, тәрбиеленіп, адамдармен батыл, ұятсыз сөйлеп, ешкімнің көмегін қабылдамайды.

Егер күнәкарлықты сезінсе, рухани өсу болады.

Алла тағала күнәсін түсініп, тәубе етіп, кішіпейілділікпен өмір сүретін күнәкарларды көп күресіп, бірақ күнәларын мойындамайтын және тәубесі жоқ адамдардан артық жақсы көреді.

Тәкаппарлық болмаса, Құдай оған көмектеседі.

Адам өзінің күнәсін түсіне алады, бірақ сонымен бірге өкінбейді, өйткені... кішіпейілділік жоқ.

Көбінесе өздерін түзетуге шешім қабылдағандар сол күнәға біраз уақытқа көбірек күшпен оралады.

Дүниелік жолмен өмір сүретін адам дүниелік рухпен байланысын үзеді, бірақ кейін, көбінесе мағынасыз, ол бұл рухтың оны өзіне тартатынын сезінеді. Дегенмен, мұндай адамға үмітсіздік қажет емес.

Күнәға өкіну

Егер адам өз әрекеті үшін шынымен ренжісе, оны қайталамайды. Адамның өзін түзейтіні үшін шын тәубемен ішкі өкініш болуы керек.

Күнә неғұрлым үлкен болса, соғұрлым тәубе қажет болады

Көбінесе адамдар мойындауда не айту керектігін білмейді, өйткені олар өз беттерімен жұмыс істемейді.

Гермоген Иванович Шиманскийдің (1915-1970) есімі православиелік оқырмандарға оның Сретенский монастырінде жарық көрген «Литургия: қасиетті рәсімдер мен рәсімдер» кітабынан жақсы таныс. Бұл жұмыстың алғы сөзінде Волоколамск және Юрьев митрополиті Питирим Шиманский «барлықтардың арасында ерекше байсалдылығымен, әдістемесімен, әрқашан достық қарым-қатынасымен және өз көзқарастарында мызғымас беріктігімен ерекшеленетінін» атап өтті. Ол өз кандидатының зерттеу тақырыбы ретінде литургиялық кітаптардан құтқарылу ілімін таңдады.

Бұл жұмыстың жалғасы Г.И.Шиманскийдің алғаш рет Киевтен Сретенский монастырының баспасына жіберілген қазір басылып шыққан қолжазбасы болды.

Міне, кітаптан үзінді:

Кіріспе

Христиандық өмірдің мақсаты - Киелі Рухқа ие болу және Құдаймен қарым-қатынас жасау. Құдаймен қарым-қатынаста болу – Иеміз Иса Мәсіхтегі құтқарылуымыздың мәні.

Құтқарылу жолы - Құдайдың өсиеттерін орындау, Мәсіхтегі өмір немесе дәл сол сияқты христиандық тақуалық, ізгі өмір.

Әрбір христианның христиандық ізгі өмірінің екі маңызды аспектісі бар: азғырушы зұлымдықпен күресу (күнәкар құмарлықтармен және жамандықпен күрес) және христиандық қасиеттерге ие болу.

Бұл кітап осы өмірлік маңызды мәселелерге арналған - негізгі күнәкар құмарлықтармен (жамандықтармен) күресу және негізгі христиандық қасиеттерге ие болу.

Бұл аяқталмаған жұмыс автордың тәлімгер ретінде семинария студенттерімен жүргізген әңгімелерінің негізінде туындады. Бұл әңгімелер аяқталды және кеңейтілді, жүйеге енгізілді.

Әулие Петрдің басшылығымен рухани өмірде тәжірибелі адамдар құмарлықпен күресу және христиандық қасиеттер туралы көптеген кітаптар жазды. әкелер. Сондай-ақ кең ауқымды ғылыми еңбектераскетизм саласынан.

Бұл кітап ғылыми трактат немесе зерттеу емес; бұл, керісінше, христиандық белсенді өмірдің жеке, ең маңызды мәселелері туралы, негізінен, адамгершілік және тәрбиелік мақсатқа ие болған патристік ойлардың жүйеленген жинағы. Автор өз жұмысында патриоттық ілім мен тәжірибені қазіргі оқырманға түсінікті және түсінікті түрде ұсынуға және олардың әрбір христианның өмірінде қажетті қолданылуын көрсетуге тырысты, өйткені Құдайдың өсиеттері мен рухани өмір заңдары барлық христиандарға ортақ, олар қандай өмір сүрсе де, қандай іс жүргізсе де.

Атап айтқанда, автор бұл кітаптың семинария студенттері мен діни қызметке үміткерлер үшін нұсқаулық ретінде қызмет ететінін ескерген, осылайша олар жинақталған түрде осы мәселе бойынша патриоттық іліммен танысады. Діни қызметке үміткерді Әулие Ст. әкелер мен аскетиктер жеткілікті үлкен мәнолардың болашақ малшылық қызметі үшін.

Бұл жұмысты жазудың екінші және тікелей мақсаты да өз пайдасы үшін болды: «өзін түзетуге итермелеу, өзінің бейшара жан дүниесін әшкерелеу, сөйтіп, сөзден ұялса да», Әулие Джон Климакус айтқандай, «жоқ адам кез келген игі істерге ие болса да, жұмыс істей бастайды, бірақ тек сөз». Және Аян. Синайлық Нил: «Жақсылық істемейтін адам сөзден ұялып, істерді бастау үшін жақсы нәрселер туралы айтуы керек» деп көрсетеді.

Кітап екі бөлімге бөлінген. Бірінші бөлімде күнә, күнәкар құмарлық және барлық күнә мен жамандықтың көзі ретінде өзін-өзі сүю туралы жалпы түсініктер берілген. Содан кейін негізгі құмарлықтардың әрқайсысы туралы жеке-жеке стратегиялық ілім беріледі: тәкаппарлық пен менмендік туралы, ашкөздік пен азғындық және олармен күресу туралы, ашкөздік пен ашулану туралы, қызғаныш, жала мен айыптау туралы, ең соңында, күнәкар қайғы мен үмітсіздік туралы. .

Екінші бөлім ең маңызды христиандық қасиеттерді зерттеуге арналған: сүйіспеншілік, кішіпейілділік, момындық, ұстамдылық және пәктік - жоғарыда аталған ең маңызды құмарлықтарды белсенді түрде жою кезінде христиан иеленуі керек.

Сондықтан, мысалы, нәпсіқұмарлық (ашкөздік және азғындық) тарауларын оқығанда, осы құмарлықтарды жоюдың негізгі құралдары - тыю және пәктік қасиеттері туралы патриоттық ілімді білу үшін (2-ші бөлімнен) басшылыққа алған тиімді. . Өзіне деген сүйіспеншілікпен, мақтаншақтықпен, өзімшілдікпен және қызғанышпен күресу мәселесін зерттегенде, сүйіспеншілік пен кішіпейілділік туралы патриоттық ілімді зерттеу керек. Ашудың қарама-қарсылығы момындықта және т.б.

КҮНӘ ЖӘНЕ КҮНӘ НӘМСІЗДЕР ТУРАЛЫ ЖАЛПЫ ТҮСІНІКТЕР

1-тарау

КҮНӘ

МЕН ежелгі дәуіржәне осы күнге дейін адамдар өмір туралы ойлайды маңызды мәсележәне оны шешуге тырысады: дүниеде зұлымдық қайдан келеді? Ашу, араздық, өшпенділік, қорлау, ұрлық, тонау, кісі өлтіру, түрлі апаттар, әлеуметтік толқулар, т.б. Қайғы, ауру, азап, кәрілік, өлім қайдан келеді?

Адамдар көптеген әртүрлі болжамдар мен шешімдерді ұсынды: философтар, табиғи (пұтқа табынушылық) діндердің негізін салушылар, заң шығарушылар, саяси көшбасшылар... Бірақ олардың бұл сұрақтарға берген жауаптары жалпы қабылданбады және уақыт сынынан өтпеді, расталмады. тәжірибе мен өмір арқылы. Дүниедегі зұлымдықтың себебі және онымен күресудің жолдары мен тәсілдері туралы жалғыз шынайы жауапты Құдай сөзінен табамыз.

Жаратушымыз және Құдайымыз Қасиетті Жазбаларда (Киелі кітапта) жазылған Өзінің Құдайлық Аянында адамдарға адамзаттың барлық апаттары мен барлық зұлымдықтарының тікелей себебі күнә екенін ашты. Одан басқа жамандық жоқ. Адамдардың барлық зұлымдықтарының ішінде тек күнә ғана нағыз зұлымдық болып табылады. Ол – «барлық зұлымдықтың бастауы, тамыры және анасы». Ол екі жемісті дүниеге әкелді: қайғы мен өлім. Ежелгі күнә адам өлтіру мен құлдыққа себеп болды және зұлымдықты қорғау үшін күш қажет етті

§ 1. КҮНӘ ДЕГЕН НЕ?

Күнә — Құдайдың өсиеттерін бұзу (бұзу) немесе, елші айтқандай, «күнә — заңсыздық» (Жоханның 1-хаты 3:4). Әулие Джон Хризостом «күнә Құдайдың еркіне қарсы әрекеттен басқа ештеңе емес» дейді. Күнә әлемге жұмақта күнә жасаған алғашқы адамдар арқылы кірді (Рим. 5, 12; Жарат. 2–3). Құдай, деп жазады Аян. Абба Доротеос, адамды (Адам ата мен Хауа ананы) Өзінің бейнесінде және ұқсастығында жаратты, яғни өлмейтін, автократиялық және барлық ізгілікпен безендірілген. Бірақ шайтанның азғыруымен Алла Тағала жемеуді бұйырған ағаштың жемісін жеп өсиетін бұзса, ол жұмақтан қуылады. Өйткені Құдай егер адам бақытсыздыққа ұшырамаса және қайғы-қасіреттің не екенін білмесе, ол күнәкар өзін-өзі жақсы көру мен тәкаппарлықпен одан сайын бекітіліп, толығымен жойылатынын көрді. Сондықтан Құдай оған лайықтысын беріп, оны жұмақтан қуды (Жар. 3). Күнә арқылы адам өзінің табиғи күйінен шығып, табиғи емес, күнәкарға түсіп, күнәға батты: өзін-өзі сүюде, даңққа ғашық болуда, осы дәуірдің ләззаттарына және басқа да күнәкар әдеттерге ғашық болды және оған ие болды. өйткені ол қылмыс арқылы күнәнің құлы болды.

Осылайша зұлымдық біртіндеп көбейіп, өлім үстемдік етті. Адамдардың ешқайсысында Құдайға шынайы ғибадат болған жоқ және барлық жерде Құдайды білмеу болды. Табиғат заңының жетелеуімен Құдайды білетін аз ғана адамдар: Нұх, Ыбырайым, Ысқақ және басқа да патриархтар. Қысқасы, өте аз және өте сирек адамдар Құдайды білетін. Өйткені дұшпан (Шайтан) өзінің барлық зұлымдығын адамдарға төкті; және күнә билік еткеннен бері пұтқа табынушылық, көпқұдайшылық, бақсылық, кісі өлтіру және басқа да шайтандық зұлымдықтар басталды.

Содан кейін ізгі Құдай Өзінің жаратылыстарына мейірімділік танытып, Мұса арқылы таңдалған еврей халқына жазбаша заң берді, онда ол бір нәрсені тыйып, екіншісін бұйырды, ол былай істе, олай істеме деген сияқты. Ол өсиет беріп, ең алдымен: «Құдайымыз Жаратқан Ие, Жаратқан Ие бір» (Заң. 4-хат), сол арқылы олардың санасын көпқұдайшылықтан айыру үшін. Және тағы да ол былай дейді: «Құдайларың Жаратқан Иені шын жүрегіңмен, бар жаныңмен және бар күш-жігеріңмен сүйіңдер» (Заң. қ. 6:5). оларды өзі сияқты сүй (Леуі. 19:18).

Сонымен, ізгі Құдай адамдарға заң мен күнәдан бас тартуға, жамандықты түзетуге көмектесті. Алайда зұлымдық түзелмеді. Күнә адамның жаны мен тәнінің барлық күштерін қамтыды, бәрі күнәға бағынды, бәріне ие бола бастады. Күнә арқылы адамдар дұшпанға – шайтанға құл бола бастады. Ал адам «жау жұмысынан» өз бетімен құтыла алмады.

Сосын, ақырында, ең мейірімді және сүйіспеншілікке толы Құдай Өзінің Жалғыз Ұлын жерге жіберді, өйткені мұндай ауруды тек Құдай ғана емдей алады. Ал уақыт біткен кезде, Раббымыз келді, біз үшін Адам болды, сондықтан Әулие Григорий теолог айтқандай, ол жанның жаны, еті сияқты емделеді; Өйткені Ол күнәдан басқаның бәрінде Адам болды. Иеміз Иса Мәсіх - Құдайдың рухани Ұлы - біздің жаратылысымызды, құрамымыздың алғашқы жемістерін қабылдады және бірінші Адамды жаратқан Құдайдың бейнесінде жаңа Адам болды; Табиғи күйін жаңартып, сезімдерді бастапқы кездегідей қайта сауықтырды. Адам болғаннан кейін, Ол құлдырап кеткен адамды қалпына келтірді, оны азат етті, күнәнің құлына айналды және оны күштеп иеленді. Өйткені жау адамды зорлық-зомбылықпен және азаппен басқарды, сондықтан күнә жасағысы келмейтіндер де байқамай күнә жасады (Рим. 7:19 қараңыз).

Сонымен, Құдай біз үшін Адам болып, адамды жау азабынан азат етті. Өйткені Құдай жаудың барлық күшін құлатып, оның қамалын талқандады және бізді өз билігінен құтқарды, егер біз өзіміз еркіндікпен күнә жасағымыз келмесе, бізді Оған мойынсұнудан және құлдықтан құтқарды. Өйткені Ол бізге Өзі айтқандай, жыландар мен шаяндарды таптау және жаудың барлық күшін берді (Лұқа 10:19), киелі шомылдыру рәсімінен өту арқылы бізді барлық күнәдан тазартып, қасиетті шомылдыру рәсімібарлық күнәларды жояды және жояды. Оның үстіне, ізгі Құдай әлсіздікті біліп, тіпті қасиетті шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін де күнә жасайтынымызды алдын ала көріп, бізге Өзінің ізгілігімен Киелі Інжілде жазылған қасиетті өсиеттерді берді, бізді тазартады, осылайша біз қаласақ, қайтадан жасай аламыз. , өсиеттерді орындау арқылы біздің күнәкар істерімізден ғана емес, сонымен бірге құмарлықтың өзінен, күнәкар әдеттерден де тазарыңыз, олар арқылы олар кемелдікке және Құдаймен қарым-қатынасқа көтеріледі.

Әрбір күнәнің екі сипаты бар: еркіндікке қиянат жасау және Алланың заңын менсінбеу, Аллаға қарсылық көрсету. Құдай Сөзі бізге күнәнің алғашқы адамдардың өздеріне берілген еркіндікке қиянат жасауының нәтижесінде пайда болғанын, бұл қажет емес екенін, алғашқы адамдар күнә жасай алмайтынын көрсетеді. Демек, Адам атаның барлық ұрпақтарында «күнәнің басы» дейді Әулие Иоанн Хризостом, «адам табиғатында емес, рухани бейімділік пен ерік бостандығында», Құдайдың еркіне саналы түрде қарсы тұруда. Бұдан шығатыны, күнә біздің кемшіліктеріміздің, кемелсіздігіміздің, абайсыздықтың және т.б. Күнә ерік-жігердің бақыланбауы мен бұзылуымен және заңды менсінбеуімен сипатталады. Күнә әрқашан адамның өзіне ұнамды болу үшін Құдайдан және Оның қасиетті заңынан рұқсатсыз ауытқу болып табылады. Мәсіхші ата-бабасынан мұра болып қалған күнәға бейімділікке ие болса да, Иеміз Иса Мәсіхке сену арқылы күнәмен күресу және күнәны жеңу үшін рақымға толы барлық күштерді береді.

Адам әдетте тән, дүние және шайтан арқылы күнә жасауға азғырылады, бірақ бұл оның күнәкар азғыруларға қарсы тұру еркіндігі.

Біздің әрқайсымыз, Адам атаның ұрпақтары, табиғатымыз бойынша күнәға деген бейімділік күнәкар қалау немесе «нәпсіқұмарлық» түрінде - елші Пауылдың сөздерімен. Адам бойындағы бұл туа біткен «нәпсі» азғырудың ең терең және бірінші көзі, барлық күнә осыдан басталады. Апостол Жақып: “Әркім өз нәпсісінің арбауына түсіп, азғырылады”,— дейді (Жақып 1:14).

Күнәға деген екінші азғыру күнәкар дүниеден, күнәкар және азғын адамдармен қарым-қатынас жасаудан келеді.

Құлаудың үшінші көзі - шайтан. Ол жанға қараңғылық түсіреді де, оны әлдебір мастықта сақтай отырып, әуелі өз ішінде, сосын сыртында күнәға бататын дәрежеге жеткізеді. Сондықтан елшілер мәсіхшілерді қырағы болуға және жаудың азғыруларынан сақтануға шақырады: «Сақ болыңдар, қырағы болыңдар, өйткені сенің қарсыласың шайтан ақырған арыстандай айналып, біреуді жалмап кеткісі келеді, оған берік сеніммен қарсы тұр» (1) Пет. 5:8—9); «Иемізде және Оның құдіретінде берік болыңдар; шайтанның айла-амалдарына қарсы тұра алуларың үшін Құдайдың барлық қару-жарағын киіңдер, өйткені біздің күресіміз тән мен қанға қарсы емес, әміршілерге қарсы. , күштерге, осы дүниенің қараңғылық билеушілеріне, көктегі зұлымдықтың рухани күштеріне қарсы» (Ефес. 6:10-12).

Күнә балаға мейірімсіз тәрбие беруден де туындайды. Мұндай балалар жасы ұлғайған соң барлық жамандыққа ұмтылады. Мұның бәрі ата-ананың немқұрайлылығынан.

Сондай-ақ, адамның әдеті күнәға жетелейді: мысалы, маскүнемдер әрқашан маскүнемдікке, жыртқыштар - ұрлыққа, азғындар мен зинақорлар - арамдыққа, жала жабуға және т.б. Өйткені әдет оларды күнәға арқандай тартады, ал олар нанға аш адам, суға шөлдеген адам сияқты соған ұмтылады.

Құтқарылғысы келетін мәсіхші күнәнің барлық осы себептерімен батыл және батыл күресуі керек. Бұл қарсыластарға қарсы ерлік қиын, бірақ қажет және жоғары мақтауға тұрарлық. «Көп адамдар ұмтылады және бағындырады, - дейді Задонск әулие Тихон, - бірақ олар өздерінің құмарлықтарының тұтқыны және құлына айналады. Өзін-өзі және күнәны жеңуден асқан ұлы жеңіс жоқ. Жеңіссіз және жеңіссіз тәж мен салтанат жоқ. жауларға қарсы ерліксіз болмайды».

Адамға соншалықты тартымды және тәтті көрінетін күнә, Құдайдың рационалды жаратылысы үлкен зұлымдық.Ал күнәдан асқан зұлымдық, бақытсыздық, апат жоқ.

Барлық басқа апаттар туындайтын күнәдан асқан қасіретті не бар?

1. Әрбір күнә Алланың ұлылығын қорлайды. Адам күнә жасағанда Құдайдың заңынан гөрі құмарлық пен өз нәпсісін құрметтейді, сондықтан шексіз, ең жақсы, әділ және мәңгілік Құдайдың Өзін ашуландырады. Күнә, деп жазады St. Тихон Задонск, тірі және өмір беретін Құдайдан кету бар; бұл антқа опасыздық, Құдайға берілгеншомылдыру рәсімінен өту кезінде; ол Құдайдың қасиетті, әділ және мәңгілік заңының жойылуы; бұл Құдайдың қасиетті және ізгі еркіне қарсылық; ол Құдайдың мәңгілік және шексіз ақиқатының қайғысы; Әке мен Ұлдың және Киелі Рухтың ұлы, шексіз, сөзбен айтып жеткізуге болмайтын, қорқынышты, қасиетті, ізгі және мәңгілік Құдайын қорлау, оның алдында құтты рухтар, киелі періштелер үлкен құрметпен қарайды; ол – рухани алапес, ол өз иісін шығарып, басқаларды жұқтырады және Иса Мәсіхтен басқа ешкімнен, дәрігердің жаны мен денесінен тазартыла алмайды; Әулие Петрдің айтуынша, күнә «жынның өзінен де жаман». Джон Хризостом, өйткені күнә періште, Жаратушы жақсы жаратқан жын.

2. Күнәнің жойылуы үшін және «ібілістің істерін жою» (Жоханның 1-хаты 3:8) үшін Құдай Ұлы дүниеге келді, денеге айналды және айқышта және өлімде жан түршігерлік азапты бастан өткерді.

3. Күнә адамды Алладан ажыратады, Алланың рақымынан айырады. Мұндай адамға Құдай үйің бос қалады деп айтады (Матай 23:38).

4. Алладан және Оның рақымынан айырылған жан өледі. Өйткені жан одан шыққанда тән өлетіні сияқты, Құдай оны тастағанда жан да рухани өледі. Құдайды жоғалтқан жанға қасірет, өйткені оны шайтан иеленеді, сондықтан барлық бақытсыздықтарға ұшырайды. Бұдан біз күнәнің қаншалықты үлкен зұлым екенін көреміз.

5. Күнә істегеннен кейін күнәһар үнемі ар-ұжданымен азапталады, бұл кез келген ауыр апаттан да ауыр. Ішінде қараңғылық, мазасыздық және белгілі бір ішкі қорқыныш жанға түседі, бұл бірінші өлтіруші және бауырлас Қабылмен болған сияқты. Күнә мен қайғы үзілмейтін тізбекте біріктірілген. «Зұлымдық жасайтын адамның әрбір жанының қасірет пен қасірет» (Рим. 2:9).

6. Адамдарға күнә, сондай-ақ уақытша жазалар және әр түрлі апаттар, мысалы: аштық, өрт, соғыс, ауру, әлсіздік, қайғы, қайғы, табиғи апаттар(су тасқыны, жер сілкінісі) т.б. (қараңыз: сэр. 40, 9).

7. Күнә уақытша тәттілігімен өзіне тартады. Күнә адамға тәтті, бірақ оның жемісі ащы және ауыр. Күнә - ең ащы жүзім, оны тұтыну тістеріңізді жиырылуы мүмкін. Ал күнә аз ғана уақыт тәтті, бірақ аштық ұзаққа созылады. Күнәнің рахаты уақытша, ал оның азабы мәңгілік. «Қысқа күнә - тәттілік, - дейді Задонск әулие Тихон, - бірақ мәңгілік өлім келеді».

8. Адам қаншалықты күнә жасап, өкінбестен өмір сүрсе, соғұрлым ол Алланың қаһарына ие болады, дәл солай елші: «Өзіңнің қыңырлығыңмен және өкінбейтін жүрегіңмен қаһар күні және аян болатын күні өзіңе ашу жинайсың. Құдайдың әділ үкімі, ол әркімге ісіне қарай сый береді» (Рим. 2:5-6).

9. Тәубе етпеген күнәкарлар үшін күнә үшін мәңгілік азап дайындалған. «Күнәнің қайғысы (қайғысы) қандай үлкен, өліп бара жатқандар үмітсіздік пен Құдайдың үкімінен қорқумен күресу керектігін, ауырғанда, қайғырғанда және азаптағанда, ар-ұждандары жеген кезде және одан да көп (ең бастысы) біледі. олар күнәнің қайғысын біледі) мәңгілік өліммен өліп жатқандар, сол апаттан құтылу үшін үлкен үміт үзілген кезде.Қазір адамдар өлімнен қашып жатыр, бірақ олар өлгісі келеді, бірақ олар мүмкін емес. : және міне, мәңгілік өлім бар, күнәкарлар өлгісі келеді немесе тозақ азабынан ештеңеге айналғысы келеді, бірақ олар мүмкін емес».

Осы айтылғандардың барлығынан біз күнәдан жаман нәрсе жоқ екенін, жоқ екенін көреміз үлкен зұлымдықкүнәдан гөрі.

«Сүйікті христиандар!» — деп шақырады Задонск әулие Тихон.— Күнәнің жойқын екенін мойындап, күнәдан аулақ болайық, өйткені бәрі белгілі жамандықтан аулақ болады.Адамдар удың зиян екенін біледі және одан қашады; олар жыланның шаққанымен өлтіретінін біледі және олардан сақ болады; олар қарақшылардың әшкерелеп, өлтіретінін біледі және олардан аулақ жүреді.Біз, сүйіктілер, күнә мен күнәдан келетін жамандықты да мойындаймыз және біз міндетті түрде аулақ боламыз. ол.Себебі күнә кез келген удан көбірек (қуаттырақ) зиян келтіреді, ең улы күнә кез келген жыланнан артық (көп)», - деп күнә бізді кез келген ұрыдан көбірек әшкерелеп, уақытша және мәңгілік нығметтерден айырады, тән мен жанды өлтіреді. Бұл күнәнің ащы дәнінің жемісі.Күнә - ашу, ашу және зұлымдық; күнә - тәкаппарлық, тәкаппарлық, тәкаппарлық, тәкаппарлық (көкіректік, мақтаншақтық) және жақынын менсінбеу; күнә - жала жабу және айыптау; күнә - ұятсыз сөз және лас сөз, ақымақтық (ақылсыз, ақымақ сөйлеу), күпірлік және әрбір шірік сөз; күнә - өтірік, қулық, қулық және екіжүзділік; күнә - маскүнемдік, ашкөздік және барлық сабырсыздық; күнә - ұрлық, жымқыру, тонау, зорлық-зомбылық және басқа біреудің мүлкін кез келген әділетсіз иемдену; күнә — зинақорлық, азғындық және барлық арамдық; бір сөзбен айтқанда, әрбір қылмыс күнә және біздің денемізге қандай да бір түрде зиян келтіретін кез келген зұлымдықтан да зиянды. Өйткені тек біздің тәніміз зиян келтіреді, ал күнә тәнге де, жанға да зиян келтіреді және өлтіреді. Кімде-кім күнәні үлкен зұлымдық деп танымай, онымен айналыспаса, келесі ғасырда тәжірибе мен тәжірибе арқылы біледі және біледі, өйткені зұлымдық - күнә, бірақ ол кеш және пайдасыз. Сол себепті қазіргі заманда сол жамандықты (күнәны) мойындап, одан сақтануымыз керек».

Қасиетті әкелер мен аскетшілер де күнәдан сақтану жолдарын көрсетеді. Міне, Санкт-Петербургтің кейбір нұсқаулары. Тихон Задонский.

1. Күнәмен күресуде үлкен көмек Алланың сөзін тыңдап, оған мән беруден келеді. Күнәнің не екенін, жақсылықтың не екенін көрсетіп, күнәдан алыстатып, ізгілікке шақырады. «Киелі жазбалардың бәрі Құдай рухының жетелеуімен жазылған және тәлім беру, сөгіс беру, түзету, әділдікке тәрбиелеу үшін пайдалы, осылайша Құдайдың адамы толық және әрбір игі іске дайындалуы үшін» (Тім. 2-х. 3:16-17). . Өйткені Құдай сөзі – жанның дұшпаны кесілген рухани семсер.

Мұның бәрі Құдайдың қасиетті және мәңгілік заңына және Оның киелі еркіне қарсы сөзбен немесе іспен немесе оймен жасалған күнә. Күнә туралы келесіні оқыңыз Қасиетті Жазба: Мк. 7, 21 т.б.; Рим. 1, 29 және т.б.; 1 Кор. 6, 9 т.б.; Гал.8, 19–21; Еф. 6, 3 т.б.; Полковник 4, 5 және т.б.; 1 Тим. 1, 9 т.б.; 2 Тим. 4, 2 және т.б.; Ашық 21, 8; Ps. 49, 15 және Киелі жазбаның басқа жерлері.

Апостол Пауыл Қорынттықтарға жазған хаттарында әділетсіздер Құдай Патшалығын мұра етпейтінін жазады: азғындар да, азғындар да, арамдық пен азғындықпен айналысатындар да, пұтқа табынушылар да, зұлымдық та, гомосексуалдар да, ұрылар да, ашкөздер де. адамдар да, бопсалаушылар да, көреалмаушылар да, кісі өлтірушілер де, еретиктер де, маскүнемдер де, жала жабушылар мен жек көретіндер де Құдай Патшалығын мұра ете алмайды (Қор. 1-хат 6:9-10; сондай-ақ қараңыз: Ғал. 5:19-21).

Киелі Рух берген ізгі өмірдің тәтті жемістері мыналар: сүйіспеншілік, қуаныш, тыныштық, шыдамдылық, ізгілік, ізгілік, сенім, момындық, ұстамдылық (қараңыз. Ғал. 5, 22-23; Сондай-ақ қараңыз: 1 Қор. 13; Матай 5–10). Біз Құдайдың Киелі Рухының рақымымен жаратуымыз үшін осы жемістерді беруін күтуіміз керек және оған дұға етуіміз керек.

2. Күнәға қарсы еңбек еткен әулиелердің өмірін оқып, оларға еліктеу өте пайдалы.

3. Біз Құдайдың барлық жерде бар екенін және барлық жерде бізбен бірге екенін есте ұстауымыз керек, және біздің не істеп, не ойлайтынымызды - Ол бәрін анық көреді, және біздің әр сөзімізді - Ол естиді және әрбір күнәға ашуланады және сауап береді. әркім өз ісіне қарай. Христиан, Құдайдың алдында күнә жасаудан сақ бол! Құдайды ашуландыру қорқынышты. Күнәнің өзінде Құдай күнәкарды ұрып, оны тозаққа жібере алады.

Күнәлар үшін жазаны еске түсіргенде, біз Құдайдың әділ сыйлық беруші екеніне сенімді боламыз: ол күнәлар үшін әкелінді. ежелгі адамзатжаһандық су тасқыны, Содом мен Ғомораның толығымен азғындалған тұрғындары отқа жағылды, бүлікшіл және күңкілдеген исраилдіктер шөлде Мұсаның астында өлімге ұшырады және т.б. Адамдардың күнәлары үшін жазаны өмірімізде есте сақтайық.

4. Біздің күнәларымыз үшін Құдай Ұлы Мәсіх азапталып, өлгені туралы ойлау бізді күнәдан сақтайды. Мәсіх біздің күнәларымыз үшін азап шекті: Құдай Ұлы Мәсіх осындай ащы азапты тостағанмен ішкен күнәларды жасауға біз қалай батылдық жасай аламыз? Мәсіхтің осындай ауыр азапқа төтеп бергенін қайта жасауымыз керек пе, Құдай Ұлын күнәлар арқылы екінші рет айқышқа шегелеуіміз керек пе? Бұл қорқынышты және өте өкінішті. Ал күнә жасап, Мәсіх пен Мәсіхтің Өзінің азаптарын құрметтемейтін мәсіхшілер қасіретке қалады!

5. Біз соңғы төртеуін есте сақтауымыз керек: өлім, Мәсіхтің үкімі, тозақ және Көк Патшалығы. Оларды еске алу күнәдан да сақтайды. «Барлық істеріңде, – дейді дана Сирах, – ақыретіңді ұмытпа, сонда сен ешқашан күнә жасамайсың» (Мыр. 7:39).

6. Өлім сағатының белгісіздігін есте сақтау да сізді күнәдан сақтай алады. Бәріміз өлетініміз белгілі, бірақ қашан, қалай өлетініміз белгісіз. Өлім арқылы күнәға батқандарға қасірет! Өйткені өлім бізді қандай жағдайда тапса, Құдай бізді соттайды.

7. Мәсіхтің сотының сөзсіз сағаты бізді күнәдан сақтасын. Біздің күнәларымыз үшін азап шеккен және азап шеккен Иеміз Мәсіх үшін Ол әрбір сөзі, ісі және мәңгілік туралы ойлауы үшін соттайды, мәсіхшіге жердегі қайғы-қасіреттерді, үлкен еңбекті және уақытша жазаларды жеңілдетеді. : қайғы, байлау, түрме, жер аудару, қорлау, жаралар, абыройсыздық, қорлау, мұқтаждық пен кедейлік және өлімнің өзі сүйіспеншілікпен және ризашылықпен қабылдауға көмектеседі. Мәңгілік туралы ойлау (бізді күтіп тұрған) күнәнің заңсыз торына түсуімізге, азғындық пен тәндік арамдыққа салынуымызға, өтірік айтуымызға, ұрлауға, тонауға, алдауға, мақтануға, тәкаппар болуға, көршімізді айыптауға жол бермейді. , жала жабу. Кімде-кім мәңгілік туралы мұқият ойласа, Құдайдың сөздері мен құтқарылу туралы нұсқауларын тыңдауға көбірек ұмтылады, күнәнің тәттілігі оны жиіркендіреді және уақытша күнәкар ләззаттар өзінің көрінетін сүйкімділігі мен тартымдылығын жоғалтады.

10. Адам күнә жасаған кезде де өліп, осы күйде мәңгілікке өтіп кетуі мүмкін екенін есте ұстау және есте сақтау қажет. Осылайша, ежелгі заманда Мысыр патшасы перғауын исраилдіктердің артынан қуып, оларға зиян тигізгісі келді, бірақ сол заңсыз әрекетінде ол қайтыс болды (Мыс. ш. 14:27-28). Сөйтіп, Дәуіттің ұлы Абессалом өзінің қасиетті әкесіне қарсы шығып, оны өлтірмек болды, сөйтіп сол кезде ол қорлықпен өлді (Пат. 2-ж. 18:14). Біз бүгін де сол нәрсені көреміз: зинақор мен зинақордың кейде ең жаман істерге ұрынатынын көреміз; күпірлер - күпірлікте, ұрылар мен жыртқыштар - ұрлықта, ал басқа заңсыз адамдар өз істеріне қарай алады. Осылайша, Құдайдың әділ үкімі зұлымдарға әсер етеді, осылайша біз де күнә жасаудан және заңсыздық жасаудан қорқамыз.

11. Күнәға апаратын жағдайлар мен жағдайлардан аулақ болу керек: әр түрлі той-томалақтар мен сусындар, азғын және Құдайдан қорықпайтын адамдармен достық және бұзылатын әңгімелер, өйткені «жаман қауым жақсы адамгершілікті бұзады» (Қор. 1-хат 15: 33); Сіз көру, есту және азғырулардан сақтануыңыз керек.

12. Кіші күнәлардан үлкенге көшу оңай болғандықтан, кіші күнәлардан да сақ болу керек.

13. Ешқашан еліктеп, жаман үлгі тұтпау керек және адамдардың не істеп жатқанына қарамай, Құдай заңының ғибадатханада нені үйрететініне және уағыздалуына мән беру керек. Құдайдың заңын сүйетін болсақ, дүниедегі ешбір сынақ бізге зиян тигізбейді (Заб. 119:165).

14. Әрбір күнә үшін Үштік Құдай, ұлы, қасиетті, жақсы, әділ, шексіз және қорқынышты Құдай, мейірімді және ізгі Әке ренжіп, ашуланады. Әкеңді жаратқан, тамақтандыратын, киіндіретін, сақтайтын және басқа да игіліктерді қамтамасыз ететін және барша адамды мәңгілік бақытқа шақырған Көктегі Әке Құдайды ренжіту одан да аянышты әрі ауыр. Ең жақсы Әкеміз әрі Жаратушымыз Құдайды ренжіткенше, жүз рет өлген жақсы. Христиан, өзіңізді үлкен зұлымдықтан сақтаңыз.

15. Жасалған күнә тәубемен тазартылғанша ар-ұжданды азаптайды. Күнәдан сақтан, жыланның уындай, өкінбеу үшін.

16. Дұғаңның қабыл болуын қаласаң, күнәдан аулақ бол. Өйткені кім күнә жасап, күнәдан қайтпаса, оның дұғасы қабыл болмайды.

17. Біз киелі, қорқынышты және өмір беретін Мәсіхтің Денесі мен Қанының Құпияларының бірігуіне қорқынышпен және дірілмен жақындауымыз керек, бұл қарым-қатынас үкім мен айыптауға әкелмейді деп қорқып. Сондықтан, жанды жейтін жылан сияқты, қауымдастыққа дейін де, кейін де күнәдан сақтануымыз керек.

18. Күнәмен күресудегі қамқорлығымыз бен ерлігіміз Құдайдың көмегінсіз күшті емес. Сондықтан біз әрқашан қамқорлық жасап, Жаратушы Иеміз бұл ерлікте бізге көмектессін деп дұға етуіміз керек.

19. Құдайға жиі, кішіпейілділікпен, ыждағаттылықпен, жүрек түкпірінде дұға ету - күнәмен күресуде өте күшті көмек. Мәсіх: «Азғыруларға түсіп қалмас үшін сергек бол және дұға ет», - деді (Матай 26:41).

20. Тақуа Мәсіх Өзінің Екінші Келуінде: «Әкемнің жарылқаулары, келіңдер, сендер үшін дүние жаратылғаннан бері әзірленген Патшалықты мұра етіңдер» дейді (Матай 25:34). Әділдерге дайындалған нығмет туралы пайғамбар былай дейді: «Себебі ежелден ешкім естімеген, құлақ естіген құлақ жоқ, ешбір көз Сенен басқа өзіне үміт артқандар үшін көп нәрсе жасайтын басқа тәңір көрген емес» ( 64:4).

Жаратқан Ие өкінбеген күнәкарларға былай дейді: «Менен кетіңдер, қарғыс атқандар, шайтан мен оның періштелері үшін дайындалған мәңгілік отқа кіріңдер» (Матай 25:41). Және олар мәңгілік жазаға барады; әділдер мәңгілік өмірге. Құдай сөзінің барлық жерінде өкінбеген күнәкарларға апат, ал тақуалар үшін бақыт жарияланады. Құдай Сөзі жалған емес, ол шындық, оның айтқаны өзгермейді. Құдай өтірік айта алмайды. Осыған назар аударыңыз, христиан, күнәнің уақытша тәттілігі үшін сіз мәңгілік бақыттан айырылып қалмас үшін мәңгілік қарғысбұл ешқашан аяқталмайды.

St. Джон Хризостом.Шығарылымдар. Петербург, 1898. T. II. 45, 70 беттер.

Бұл ол.Шығарылымдар. Ред. 5-ші. М., 1889. T. I. P. 242. Әрі қарай, арнайы көрсетілген жағдайларды қоспағанда, барлық ескертулер осы редакцияға сәйкес келтірілген. 1994 жылғы қайта басып шығаруды қараңыз.

Біздің барлық талпыныстарымыз бос және өткінші екенін айтудың қажеті жоқ. Дүниеде қаншама ұлы жаулап алушылар мен атақты ақындар болды – олардың көпшілігі ұмытылды, бәрі де жер астында қалды. Алла разылығы үшін және Алла үшін жасалған және осы арқылы Құдайдың Өзі сияқты мәңгілік және өлмейтін істерден басқа адамның барлық істері бос және жойылады. Бұған сенбейсіз бе? Қараңызшы, бақытты ерлі-зайыптылар бала тәрбиелеп отыр: ата-анасы қиыншылық пен күйбең тірлікте қартайғанындай, олардың балалары да қиыншылық пен қайғы-қасіретке айналады. Бірақ егер мұның бәрі Құдайдың қатысуымен қасиетті болса, онда ата-ана да, балалар да Жаратқан Иеде қуаныш пен жұбаныш табады және өлгеннен кейін Мәңгілік өмірге ие болады. Басқалардың бәрінде де дәл солай: Құдайда және Құдаймен бірге жасаған істеріміз ғана мағынаға ие болады және өтпелі болудан өлмейтін болады.

Ендеше, артыңа қарама, жаным, жолыңмен жүр, айқышыңды алып, «Батыл бол, жүрегің мықты болсын, Жаратқан Иеге сабыр ет».(). Сіздің жолыңыз қайғылы және тар болуы мүмкін, бірақ Жаратқан Иенің өзі және қазір сіздің шеруіңізге қарап, сізге көмектесетін барлық әулиелер оны басып өтті. Әрине, сіз өз бойыңыздағы қартты жеңуіңіз керек, күнәкарлық пен бос әурешілікті жек көруіңіз керек - сонда сіздің өлі жаныңыз, сіздің жаныңыз Тәңірлік және Көктік үшін қайта тіріліп, Жаратушы мен Оның Жаратушысын сүюден шынайы және ажырамас қуаныш табасыз. Құдайдың ізгі еркін орындау үшін жарату.

«Ал қазір сенде қайғы бар; Сонда мен сені көремін, жүрегің қуанады, қуанышыңды сенен ешкім тартып алмайды». ().

Екінші себеп – адам балалық шағында ақыл-ойының жетілмегендігіне байланысты оның сезімін жетелеп, рухани ләззатқа бағыттауға мәжбүрлей алмайды. Бұл кезде сезімдер денеге бағынады, ол оларды өмірге қажет нәрседе ғана емес, сонымен қатар өзінің құмарлығында пайдаланады, ақыл-ойдың өзін, жетілмеген және ақылсыз, нәпсі ләззатына бағындырады. Ал он бес жасқа толғанша, адам жан-жақты жетілгенге дейін сана сезіммен жетелейді: көз дене сұлулығына құмарлықпен қарауға дағдыланады, құлақ жағымды әуенге қуанады, мұрын үйренеді. хош иістердің тәттілігін иіскеу үшін, тіл мен ерін талғампаз тағамдарға ұмтылады, тері жұмсақ және денеге жағымды киімдерді ұстауға үйренеді.

Сонда адамға шынайы қуаныш бұл емес, бұл рухани ләззат емес, тәндік, хайуандық ләззат екеніне қалай сендіре аласыз? Ал адамға мұндай сезім құлдығынан арылуға не көмектеседі? Мүмкін ақыл? Мұндай күйдің мылқау жануарларға тән екенін түсінсе де, өзі өмірінің алғашқы жылдарында-ақ сезімнің құдіретіне бағынып, оларға бағынуын игілік санайтынын үйреніп, есейген шағында бұғауланып қалады. , темір бұғау сияқты, осы бес сезім арқылы. Ақыл азап шегеді, өйткені ол денеге патша болып жаратылғандықтан, оның құлына айналды, бірақ ол ерікті түрде сезімнің ләззатына бейім.

Адамды мұндай аянышты жағдайдан шығу қажеттілігіне не сендіреді? Мүмкін қиял? Бірақ ол сондай-ақ оны соншама жылдар бойы баурап алған құмарлық бейнелері мен нәпсі ләззатының пұттарына толы, бұл қиял олардың санасы мен сезіміне қайтадан сүңгуге деген құштарлықтың алдын алғанша, олар туралы тәтті естеліктерді оятуды жөн көреді. Мүмкін жүрек? Әттең, жүректің өзі нәпсіқұмарлыққа толы және қандай да бір жолмен ақыл-ойды, қиялды және денені оларды қанағаттандыруға бейімдейді.

Бірақ бұл бәрі емес. Бүкіл тәндік нәпсілердің иесі шайтанның өзі сананы, жүректі, барлық сезімдерді қытықтайды.

Ақыл нәпсіқұмарлықтан қалай арылады

Сонымен, балалық шақ өткеннен кейін, ақыл-ой жетіліп, Қасиетті Жазбалардан және Әулие аталардан оған ұқсас басқа бір ләззат бар екенін үйренгеннен кейін - тәндік емес, рухани ләззат - мейірімділік. жаратылысынан шыдамайды.өзі өмір сүріп жатқан дененің сезімі құмарлықтардың құлына айналғанын, өзі де солардың құлына айналып, қожайын мен патшадан құл және тұтқынға айналған.

Ал Жаратушы берген патша және денеге қожайын ретіндегі құқықтарын түсінген ол бар күшімен, бар қалауымен және бар түсінігімен Құдайдың рақымы арқылы сезімін жоюға тырысады. бұл бұрыннан келе жатқан, қалыптасқан әдеттер және осылайша құмарлықтардың озбырлығынан құтылып қана қоймай, оларды өз еркіңізге бағындырыңыз.

Сезімдерді босату және олардың санаға бағынуы қалай және қандай жолмен жүреді? Тыңда.

Патша дуалмен қоршалған қаланы оңай басып алғысы келсе, оның тұрғындарын барлық азық-түлік көздерінен айырады және осылайша оларды берілуге ​​мәжбүр етеді. Сезімдермен күресуде сана да осыған ұқсас құралдарды пайдаланады: ол олардың әрқайсысынан өзіне таныс нәпсілерді бірте-бірте қысқартады, енді оларды қанағаттандыруға мүмкіндік бермейді, сондықтан оларды оңай және қысқа мерзімде бағындырады. өзі. Сонымен бірге ол бейқам қалмайды, бірақ тән ләззатынан босағандықтан, ол өзіне тән қасиетті кітапты оқудан, ізгі қасиеттерді қалыптастырудан, Жаратқан Иенің өсиеттерін орындаудан, дұға етуден тұратын рухани азыққа жүгінеді. , көрінетін және көрінбейтін әлемді құру туралы ойлау.

Бірақ бұл бәрі емес. Ақыл мүмкіндігінше тәндік сезімдерге қарсы тұруы керек, оларды рухани ләззатқа дағдыландыруға жетелейді, дәл осыған дейін нәпсі ләззаттарынан ләззат алған болса, дене де рухани болады.

Ата-бабамыздың қайғылы құлауы дәл осы қасиетті әкелердің айғағы бойынша рухани азық пен ләззаттан бас тартып, құлап қалуында болды - ау! - тәндік және нәпсі ләззатына айналды, ал Адам атадан нәпсіге деген осы аталық құштарлықты мұра еттік. Жақсылық пен жамандықты танытатын ағаш - бұл нәпсі ләззатының білімі: ләззат алу жақсы, яғни нәпсі ләззатымен аталар білген және жауыз- қасірет онымен тығыз байланысты.

Осы себепті, Жаңа Адам келді - бізді сезімдік тәуелділіктен рухани ләззатқа жетелеу үшін. Ал бұған тән нәпсісін үзіп, рухани тәттілікті аңсаған дүниені тастап, айдалаға қашқандар оңай жетеді. Онда нәзік құмарлықтарды қоздыратын себептерді таппай, олар сезімдерді ақылға оңай бағындырады және аз уақыт ішінде Құдайдың және ең тәтті тыныштыққа ие болады.

Сүйіктілерім, рухани азықпен қоректенуден тұратын рухани ләззат сана үшін табиғи, ал нәпсі ләззат ақыл үшін табиғи емес екенін Қасиетті Жазбалардан білу үшін осыны сұраймын, сүйіктілер. Оның үстіне, Әулие Каллисттің пікірінше, тек рухани ләззат ләззат деп атауға лайық, өйткені оның дәмін татып, ләззат алу арқылы адам қуанышқа кенеледі. Нәзіктік және тәндік ләззат шын мәнінде ләззат емес, өйткені оны тұтыну кезінде де, одан кейін де ол тек шын жүректен қайғы тудырады. Айта берсек артық емес: нәпсі рахаты балдың тәтті дәмін татып, бетіне жабысып, суға батқан шыбын сияқты. Бұл Сүлеймен айтқандай, дәмі тәтті, бірақ өлімге әкелетін у сияқты. «Бал жезөкшенің әйелінің аузынан тамшылайды, ол сіздің көмейіңізді біраз уақыт қуантты, бірақ өттен де ащы нәрсе табасыз». ().

Бірақ қаншама жылдар бойы сезімдеріңіз тән ләззатының құлында болып, санаңыз соларға бағынып, өзіне табиғи рухани азық қалдырған соң, не істеу керек? Бес сезім мүшелерін мүмкіндігінше меңгеруге, оларды тек дене қажеттіліктеріне қажет нәрселермен қамтамасыз етуге және қажетсіз барлық нәрсені кесіп, ләззатқа апаруға тырысу керек. Осылайша сіз құмарлықтардың қожасы боласыз, сезімдеріңізді жалған тәттілерден тазартып, санаңызды нәпсі нәпсілерінен босатып, оны қалаған рухани тәттілікке жетелейсіз.

Көруді сақтау туралы

Егер бұл ұры жасырынып кіріп, сізді ұстап алса, Афродитаның пұттары, яғни арам нәпсі сіздің жаныңызға таңбаланбауы үшін ұмтылыңыз. Қалай? Құдайды шақыру арқылы: ақыр соңында, забур жыршысы бойынша, «Иеміздің құтқаруы»(); немесе рухани бейнеге назар аудару арқылы бейнелі бейне мен қиялмен қиял бағындырады. Егер шайтан сіздің қиялыңызда басылған сол пұтпен сізді алаңдатуды тоқтатпаса, онда Әулие Джон Хризостом және Құрметті Синклития сізге келесі емге жүгінуге кеңес береді: бұл пұттың көзін ойша алып тастаңыз, одан терісін алыңыз, ерінді кесіп тастаңыз - сонда сіз көресіз, қалғаны соншалықты қорқынышты, адам оған жиіркенбей және дірілсіз қарай алмайды, өйткені бұл қанды ет пен сүйектен басқа ештеңе емес.

Көздеріңізді мұқият қадағалаңыз, өйткені көру пұттары басқа сезімдердің әрекетінен туындайтын пұттарға қарағанда жадта тереңірек сақталады, біз тәжірибеден білеміз: басқа сезімдерден қиялда басылған бейнелер оңай жойылады, ал көрнекі бейнелер ұзақ уақыт сақталады. көп күш жұмсасақ та, біз олардан құтыла алмайтындай: ояу болсақ, олар бізге шабуыл жасауды тоқтатпайды, ал біз ұйықтасақ, олар бізге түсінде көрінеді, сондықтан біз қартайамыз. олармен бірге біз бірге өлеміз.

Өзіңізге назар аударыңыз, мүмкін болса, сізді ақыл-ой соғысына тарта алатын адамдармен кездеспеңіз немесе сөйлеспеңіз. Егер сізге әйелдермен сөйлесу керек болса, онда көзіңізді төмен түсіріңіз немесе оларды толығымен жабыңыз және забур жыршысының сөздерін ойша қайталаңыз: «Мен Иемізді алдымда көрдім, өйткені Ол менің оң жағымда, сондықтан мен қозғалмаспын».(). Одан бөлек, жауға азаттық бермеу үшін қасыңда тағы бір-екі ағайынды болсын.

Бір күні Абба Исидор патриарх Теофилді көру үшін Александрияға барды, ол қайтып келгенде монастырдың әкелері жиналып: «Абба, дүние қалай? Адамдар не істеп жатыр? Ол былай деп жауап берді: «Мен көрмедім адам бетіПатриархтың жүзінен басқа, ол адамдарға қарамауға мәжбүр болды ». Әрі оның ұстамдылығына таң қалды (Отаннан). Бұл мысалдан сіз көзіңізді тайдырудың қаншалықты қауіпті екенін түсінуге болады. Сондықтан жаңа теолог Әулие Симеон әйелдер мен жастарға ғана емес, үлкендерге де қарамауға үйретеді. Ендеше, көзіңді қадағалап, Жаратқаннан Сирахпен бірге сұра: «Ием, Әке және менің өмірімнің Құдайы, менің көздерім көтеріліп, нәпсіқұмарлығымнан бас тартпаңдар».(). Және, әрине, сіздің жүрегіңізге бұрын нәпсі құмар болған жүздерге қарамаңыз, өйткені оларға қарап, сізге шайтан екі есе шабуыл жасайды: екеуі де іштен - бұрын қабылданған нәпсіқұмарлықпен, ал сырттан – қазіргі ойлаудан.

Көздеріңді сақтаңдар, өйткені олар арқылы көптеген қарақшылар кіріп, жаныңды иемденеді. Өйткені, ата-бабамыз көз тіккен болса, жұмақтан қуылмас еді; егер содомдықтар көздерін сақтап, екі періштені көрмесе, олар жойылмас еді; Егер Дәуіт Батшебаның шомылып жатқанын көрмесе, ол екі есе заңсыздыққа ұшырамас еді: неке адалдығын бұзу және кісі өлтіру, сондықтан ол қайғылы тәжірибеден сабақ алып, Жаратқан Иеге оның көзін бос сұлулықтан бұруын сұрады: «Көзімді босқа көруден айыр» ().

Неге көп сөйлейсіз? Ақиқатты көруден нәпсі туатын және керісінше бәрі мойындайды: көзқарас болмаған жерде құмарлық пайда болмайды, Сирах жазған: «Шашты көтерудегі әйелдің азғындығы»(). Сондықтан көзді қабақтар қоршап тұрады, осылайша ол қыз сияқты (грекше ‹h k!orh - қарашық және қыз) ішкі камераларда бөтен адамдардан жасырынуы мүмкін. Әулие Джон Климакус бұл туралы жақсы айтқан: «Біз ешқашан жеуге уәде еткен жемісті көрмеу немесе естімеу үшін бар күш-жігерімізбен қашамыз, өйткені өзімізді Дәуіт пайғамбардан күштірек санайтын болсақ, мен таң қаламын» (уағыз). 15, 64).

Естуді сақтау туралы

Құлағыңызды азғын әуендерді естуден сақтаңыз, өйткені олардан ләззат алған жан рухани ләззатқа бей-жай қарайды және оның апатты күйін мойындамайды; өйткені нәпсіге толы жырлардан ой қиялға құмарлық бейнелер түсіреді де, жүрек оны қабылдауға бейім.

Авторы атақты аңыз, Одиссей сиреналардың тәтті әндерін естімеу және өлмеу үшін құлағын балауызбен тығындады. Осы өлімге әкелетін ерікті сиреналарға ешқашан түсіп қалмас үшін, біз бұзық әндерді естуден құлағымызды жабуымыз керек. Сондықтан ксенократтар жас жігіттердің есту қабілетін бұзылған және орынсыз әңгімелерден қорғау үшін құлаққап тағуды үйреткен.

Иіс сезу қабілетін сақтау туралы

Иіс сезу қабілетін парфюмерия мен хош иістердің ләззатынан қорғау керек, өйткені әйтпесе жан еркелеп, сана бос болып, азғындыққа бейім болады. Амос пайғамбар былай дейді: «Бірінші иісті иіскегендер қасіретке»(қараңыз.: ). Ал Ишая пайғамбар өздерін хош иісті заттармен майлағандардың жазаланатынын алдын ала айтады: «Жақсы иістің орнына жақсы иіс шығады»(). Бұл қарғыстан қорқып, монах Арсений Ұлы монах болғаннан кейін құрма бұтақтарын жібіткен суды ешқашан өзгертпейді, сөйтіп ол өте ұрық болып қалады. Неліктен бұлай істеп жатқанын сұрағанда, монах сотта өзін хош иісті затпен майлағаны үшін жаза ретінде мұны істеп жатырмын деп жауап берді. Ендеше, ағайын, денеңнің иісі иіскесін десең, бос жүрмей, елу жүз жаса. сәжделеркүн сайын, бәрі сіздің денеңізден шығады артық су, оның иісіне себеп болған және осылай кептірілген денеден хош иіс шыға бастады. Өйткені, біз барлық жұмысшылардың, әсіресе монахтардың денесінен сасық иіс шықпайтынын, керісінше хош иісті екенін көреміз.

Дәмді сақтау туралы

Дәм сезімі физиологтар тізімінде төртінші болғанымен, адамға әсер ету күші жағынан басқалардың ішінде бірінші орында. Бұл бай тағамдар мен дәмді тағамдар қайдан келеді? Әрине, қажеттіліктен немесе дененің қажеттілігіне қарай емес, көмейді қуанту үшін. Ал бұл бағалы тағамдар не береді? Әрине, жақсы ештеңе жоқ, бірақ тек тәндік және психикалық құмарлық. Ашкөздік, ашкөздік, маскүнемдік, семіздік, подагра, азғындық және тұтастай алғанда барлық тәндік гипогастриялық құмарлықтар ашкөздіктің жемісі.

Қасиетті Жазба яһудилер туралы айтады, олар жеп-ішіп, "ойнау үшін тұр"(), бұл азғындық пен барлық арамдықты білдіреді. Ақсақалдардың бірі егер Навуходоносордың бас аспазшысы Небузарадан Иерусалимге келмегенде, Жаратқан Иенің ғибадатханасы бұзылмас еді, бұл былай деді: «Егер ашкөздік жанға үстемдік етпесе, онда ақыл-ой бұзылмайды. жын соғысына ұшырайды».

Бұл ол емес. Полиация тақуалыққа кедергі келтіреді, өйткені біз исраилдіктер туралы оқимыз: «Кеңірек, кеңейіп, оны жаратқан Құдайды тастап, Құтқарушыңыз Құдайдан бас тартыңыз».(). Сол сияқты, елші Пауыл філіпіліктерге жазған хатында Кресттің жаулары деп атайды. «Құдай – қарын, ал даңқ олардың суықтарында»(). Ашкөздік әсіресе қаны қайнап жатқан жастарға зиянын тигізеді, ал күшті тамақ олардың байғұс денесін «Вавилон үңгіріне» айналдырады. Сондықтан күніне бір рет тамақтануды үйреніңіз: бұл сіздің денеңізді жеңіл және сау етеді, ал ойыңызды таза және рухани рефлексияға қабілетті етеді. Бірақ сонда да, өтінемін, артық тамақтанбаңыз. Шынында да, синайлық Григорийдің айтуынша, аштықты қанағаттандырудың үш дәрежесі бар: абстиненция- тамақтанғаннан кейін әлі де аштық сезімі болған кезде, бақытты– аштық сезінбегенде және ауыртпалық сезінбегенде, және қанықтыру– сәл ауыртпалық түскенде. Сондықтан егер сіз алғашқы екі дәрежені сақтай алмасаңыз, кем дегенде Жаратқан Иенің сөздерін еске түсіріп, артық тамақтанбаңыз: «Қазір тойғандар қасіретке қалады, өйткені аш боласыңдар»() және күнде той жасайтын сол бай. Оның тағдырынан қорқыңыз, өйткені ол осы уақытша өмірде түсінген қанағат үшін Ыбырайымның кеудесінен айырылып, саусағымен суға малып, көмейін суытуды сұрады. Әулие Василий жастарға тек тойып қана қоймай, тойып тамақтанбауға кеңес береді.

Ендеше, ішіп-жегенде забур жыршысының мына сөздерін есте сақта: «Егер мен үнемі ыдырайтын болсам, менің қанымнан не пайда?»() - және шамадан тыс ішу мен шамадан тыс ішуден құтылу үшін мұны жиі қайталаңыз.

Көмейді артық жеуден сақтай отырып, оны айыптаудан, балағат сөздерден және бос сөзден сақтаңыз, әр бос сөзге қияметте жауап беретінімізді есте сақтаңыз (қараңыз:) және сіздің сөздеріңіз әрқашан рақымның тұзымен ерісін, Апостол Пауыл бұйырғандай (қараңыз.:).

Жаратқан Иенің мына сөздерін есіңе алып, күлмеуден сақ бол: «Енді күлетіндер қасіретке қалады, өйткені сен жылап, жылайсың».() Және: «Жоқтаушылар бақытты, өйткені олар жұбатылады»(). Ендеше, күлкі мәңгілік жылауды дайындайтындықтан аулақ болайық, ал жылауды шексіз қуанышқа себепші ретінде жақсы көрейік.

Жанасуды сақтау туралы

Қолдар ең алдымен жанасу мүшесі болып саналғанымен, шын мәнінде бұл сезім дененің бүкіл бетіне тән, өйткені дененің әрбір мүшесі және әрбір мүшесі жанасу мүшесі бола алады. Сондықтан жұмсақ қол алысудан сақ болыңыз, өйткені жанасудан пайда болатын сезім күнәға тезірек әкеледі. Жанасудан туындайтын құштарлық сезімдерден арылу қиын екенін біліңіз, бар күшіңізбен өзіңізді тыңдаңыз. Ал басқа сезім мүшелерінің әрекеттері кейде күнәдан алыс болып көрінгенімен, мәнді; жанасу - күнәнің басы.

Қолыңызды немесе аяғыңызды басқаның денесіне жақындатпау үшін сақ болыңыз. Қолыңызды өз денеңізге, тіпті өзіңізді тырнау үшін де қажетсіз созбаңыз, өйткені бұл елеусіз болып көрінетін жанасу арқылы зұлым күнәлар жасауға және сіздің ойларыңыздың тазалығын ластайтын ерекше құмарлықты бейнелерді қиялыңызға салуға дағдыланады. Сондықтан Ысқақ әулие: «Періштенің сені күзетіп тұрғанынан ұялғандай пәктікпен жүріп, қажетті мұқтаждықты өтей бер және істі Алладан қорқып істе» (Омилия 9).

Жанасу сезімі бізді жұмсақ және сәнді киім киюге шақырады. Киім жұмақтан қуылуды және әмірді бұзғаны үшін жазаны үнемі еске салатынын есте ұстай отырып, әсем киім киюден аулақ болыңыз, өйткені жәннатта рақым жамылған ата-бабалар киімге мұқтаж болмай, мойынсұнбаушылықтан кейін ғана киімді киюден айырды. олар жапырақты алжапқыштарды қажет етті. Әулие Василийдің айтуы бойынша, қыста бізді жылытып, жазда ыстықтан қорғайтын киім керек екенін есте сақтаңыз, сондықтан ең сәнді киімге ие болған Сүлеймен ақыр соңында мұның бәрін атады. «бос әбестік пен рухтың азабы»(қараңыз.: ).

Мына бос сөзді таста, ағайын. Есіңізде болсын, елші Пауылдың айтуынша, «Бұл дүниенің бейнесі өтіп барады»() және көрінетіннің бәрі өткінші, бірақ көрінбейтіннің бәрі мәңгілік. Өлім келеді, одан кейін үкім келеді, ал үкімнен кейін тозақ пен шексіз азап келеді. Ал өлім келгенде, жастық пен бос әурешілік бітеді, әдемі киім қажет болмайды.

Жанасу сезімі бізді жұмсақ төсектерді іздеуге итермелейді, ол денені жұмсартады, ұйқыны ұзартады және нәпсісін қыздырады. Ата жұртында айтылғандай, бір ақсақалдан ағасы: «Аба, мен ысырапшыл соғыстан қалай құтыламын?» – деп сұрайды. Ол: «Артық тамақтанудан, айыптаудан және құмарлықты тудыратын барлық нәрселерден аулақ бол», - деп жауап берді. Бірақ бауырлас: “Осының бәрін бақылай отырып, мен қорлықтан құтылған жоқпын”,— деді. Жиі-жиі сұраған ағасы ақсақалдың мазасын алып, камерасына барып, ағасы ұйықтап жатқан жұмсақ төсекті көріп: «Ой, міне, сенің қорлығыңның себебі осы, аға!» – деп айқайлайды.

Жалпы барлық сезімдерді сақтау туралы

Барлық сезімдеріңізді сақтаңыз, өйткені олар жанға не өлім, не өмір кіретін есіктер сияқты: өмір оларды жақсы басқарған кезде және үйреншікті құмарлықтардың енуіне жол бермеген кезде кіреді; өлім - олар өлімге әкелетін және жанға зиян келтіретін құмарлыққа жол бергенде. Сезім сырттан келетін кірден жаныңызды тазартуға тырысыңыз. Өйткені, жаңбыр кезінде арнасынан асып, тастарды, ағаштарды және басқалардың бәрін сыпырып әкететін дауылпаз ағындар сияқты, сезімдер де ақыл-ойдың бақылауынсыз қалған бойда бірден сезімнің бәріне асығады және қабылдайды. әрбір дөрекі көрініс, әр лас тіл – қысқасы, нәпсіқұмарлықтың бар ластығын, сосын бұлардың барлығын байғұс жанға әкеліп, қарақшылардың ұясына айналдырады. Бірде Дәуіт пайғамбар осы дауылды ағындар туралы Жаратқан Иеге жалбарынған: «Және зұлымдық тер мені басып тастады» ().

Сезімдеріңізді ұстауға тырысыңыз, өйткені олар зұлымдыққа апарады, арам қалаулар арқылы жанды қорлайды, бұл туралы Әулие Григорий теолог айтқандай, және шайтан бізді үнемі бақылап отырады және біз сезімдердің бірін ашқан кезде, Бұл туралы сириялық монах Ысқақ айтқандай, жанға кіріп, оны өлтіреді.

Дүниеде азғырулар арасында өмір сүретіндер өздеріне көбірек көңіл бөлуі керек, олардың жалғыздығы оларды әдепсіз көріністерден, дөрекі әңгімелерден және басқа да лас нәрселерден қорғайтын қабырға ретінде қызмет етеді, сондықтан гермиттер жасырынудан күресетіндер сияқты және Сіз жаумен ашық, бетпе-бет соғысасыз және оқтар жан-жақтан ұшады - барлық жерде күнәға себеп болады. Гермиттер жардан алыс адамдар сияқты, ал сіз оның шетінде тұрған адам сияқтысыз, Абба Пимен айтқандай: «Дүниеден алыс адамдар тұңғиықтан алыс адамдар сияқты, сондықтан шайтан тартқанда оларды жартасқа апарады, олар Құдайға жалбарынады, ал Ол келіп, оларды босатады. Дүниеде өмір сүретіндер тұңғиыққа жақын адамдар сияқты, шайтан оларды ұстап алса, Құдайға жүгініп, құрып кетуге уақыттары жоқ» ( Отехниктен). Демек, сіз қияда тұрғандықтан, бір сезіміңізді абайсызда босаңсытқанда, сіз жойылуға жақынсыз, сондықтан оларды бар күшіңізбен қорғайсыз. Ақыр соңында, Монах Синклицияның айтуынша, «біздің сезімдеріміз біздің қалауымызсыз ұрланған. Ал көшенің түтінінің есігі ашық үйге кірмеуі шынымен мүмкін бе?». (оның өмірінен).

Аристотельдің аксиомасында: «Еш нәрсе ақылға бірінші сезім арқылы енбейінше, оған енбейді» деген. Бұл аксиома болған жағдайда дұрыс емес туралы айтып отырмызжақсылық туралы, - сайып келгенде, ақыл-ойды Жаратушы жақсы жаратқан, өйткені Құдайдың барлық жаратылысы «өте жақсы» (). Сезімнен туындаған бірде-бір жақсы идея адам санасына енбей, оның жазылмаған тақтайдай қарапайым, шіркін күйінде қалатынын елестетсек, ақылдың осы қарапайымдылығы оның бірінші игілігі болмақ. Ақыл өзінің Қарапайым және ұсқынсыз Жаратушысына ұқсап қарапайым және ұсқынсыз жаратылған, «бейне мен ұқсастықта»(). Сонымен, табиғат пен адам туралы әртүрлі идеялар мен білімдермен санасын жаттықтыратын сыртқы данышпандарға қарағанда, аскеттердің бүкіл күресі мен алаңдауы олардың санасын оған басылған барлық бейнелерден, формалардан және идеялардан босатудан тұрады бейнелі түрде және осы қарапайымдылық арқылы ол Құдаймен қосылып, Жаратқан Ие айтқан өзінің алғашқы сәбилік күйіне оралды: «Егер сіз бұрылып, балалар сияқты болмайынша, Көк Патшалығына кіре алмайсыз».(). Бұл туралы Синай әулие Нил былай деп жазады: «Дұға кезінде материалдық емес және ашкөздік танытпайтын және барлық нәрсеге толықтай немқұрайлылық танытатын ақыл бақытты» ( Филокалия). Егер біз зұлымдық туралы айтатын болсақ, онда Аристотельдің аксиомасы абсолютті ақиқат болып шығады: зұлымдық табиғаттан тыс және жақсылық жасаған ақыл табиғатына жат болғандықтан, ол санаға сырттан, арқылы ғана кіре алмайды. сезімдер. Сонымен, күнә идеясы адамның санасына өз ойлары арқылы емес, сырттан, шайтанның сезімі мен азғыруы арқылы енген.

Ал бұдан не шығады? Барлық зұлымдық пен құмарлық жанға сезім арқылы енеді. Ал сезімді сақтамасаң, құмарлықты жою мүмкін емес. Және оларды қалай сақтауға болады? Тыңдаңыз: Сүлеймен ғибадатханасының терезелері олардан арам жәндіктер өтпеуі үшін тормен жабылған және бұл өз жанын таза емес нәпсіқұмарлықтардан сақтағысы келетін кез келген адамның сезім терезелерін жабу керек екендігінің бейнесі болды. тор - өлімді еске алу, соңғы сұмдыққа жауап.Үкім, мәңгілік азап туралы. Осылайша адам өзінің сезіміне қарсы тұрған нәпсі мен күнәлардан бас тарта алады. Ал монах Исидор Пелузиот сезімді нәпсіқұмарлықтан қалай сақтау керектігін үйрете отырып, адамның ақыл-ойы патша мен автократ сияқты тұруы керек және сезім қақпасын күзетіп, жауларды кіргізбеуі үшін күшті және қарулы жауынгерлер сияқты ойға ие болуы керек дейді. , өйткені егер олар кірмесе, онда шайқас оңай, ал егер олар кірсе, онда жеңіс күмәнді. Және осылайша сыртқы тәндік құмарлықтардан ғана емес, ішкі рухани құмарлықтар да (бұрынғы әсерлерден қалыптасқан), нәпсіқұмарлықтардың қол жеткізуі тоқтаған кезде, бірте-бірте әлсіреп, уақыт өте келе толығымен жойылады. Бұл туралы құрметті Абба Пимен былай дейді: «Егер ол ыдыста жабылса, жылан уақыт өте келе тамақсыз өлетіні сияқты, жүрегімізде жасырынған құмарлықтар, егер біз оларды сезім арқылы кіріспен қоректендірмесек. бейнелер әлсірейді және жоғалады» ( Отехниктен).

Ал содан кейін, азығы құмарлық пен нәпсіқұмарлық болған шайтан бұл тамақтан айырылып, Әйүп айтқандай жойылады. «Мраволев тамақсыз өледі»(). Әулие Ніл бұл сөздерді шайтанды «шайтан» деп атайтындай түсіндіреді, өйткені әрбір құмарлықтың әуелі кішкентай, құмырсқа сияқты көрінгенімен, кейін арыстан сияқты үлкен болады. Сіз қандай жауларды жеңуіңіз керек екенін көресіз бе? Нәпсіқұмарлықтарды кессең, нәпсілерді де, шайтанды да жеңетініңді көрдің бе? Бірақ сыртқы шайқаста онсыз жеңе алмайтыныңыз сияқты, бұл үзіліс пен жеңіс сізге шайқассыз келмейді. Әрине, сіз күнәкар әдетпен де, шайтанмен де ауыр шайқаста боласыз, бірақ дұшпанның еркіне иілмей, ерлікпен тұрыңыз, теолог Григорий Әулиенің мына сөзін есте сақтаңыз: «Жалқаулар батыр болмайды. , бірақ жеңістер даңқты тудырады». Сезімдеріңіздің нәпсісіне батыл қарсы тұра отырып, жау сіздің құмарлық пен шайтанды жеңген шын мәнінде Мәсіхтің адал құлы екеніңізді түсінсін және жауға әрқашан сіздің сезіміңіздің құлы емес, патша және қожайын екеніңізді көрсетіңіз. , сіз тек қана ет пен қан емес, сонымен бірге дененің мылқау құмарлықтарын басқару үшін Құдай берген ақылсыз.

Жаман әдетпен күрескенде: «Жақсы жамандықты жояды» деген даналық сөзді еске түсіріп, өзіңізге: «Егер мен өз сезімімді нәпсіқұмарлыққа дағдыландырсам, оларда жаман әдет пайда болса, енді неге үйрене алмаймын? оларды керісінше, осылайша бастап жақсы сабақСізде жақсы әдет пайда болды ма? Бірақ мен басында ащылық пен қиыншылықты көремін бе? Соларды басынан өткеріп көрейін, кейін мен қуаныш пен жеңілдікті де сезінемін, өйткені әдет тудыратын алғашқы істер мен ізгілік сабақтары сезімге ауыр да, ащы да болса, бұл жақсы әдеттен туған істер тәтті және тәтті болады. оңай».

Қысқасы, міне, көктегі періштелер көзге көрінбейді, қолдарында тәж ұстайды, міне, Тәж киген Мәсіх отыр - және сіз бұл шайқаста қанша рет жеңіп, нәпсіқұмарлық нәпсіге берілмейсіз, қанша рет бұзылмайтын тәждермен тәж киесіз. . Бірақ, бір-екі рет жеңіліске ұшыраған соң, соғысуды тоқтатпай, Алладан көмек сұра, ал егер солай істесең, Алланың рақымы бірден көмекке келеді және сені толығымен құрдымға тастамайды.

Мұнда жеңіс оңай және тез мүмкін деп ойламаңыз. Расында да, сүйіктім, құмарлық пен нәпсіқұмарлықты жеңу жүз жауды жеңуден және сезіміңді ақылға бағындыру кең патшалықтарды бағындырудан жоғарырақ, сондықтан да, патша Александр Македонский, олар оған риза болған кезде. бүкіл әлемді жеңген кезде, дана жауап берді: «Бәрі бекер болады. Менің жеңістерім, егер мен өзімді жеңбесем», өйткені көптеген адамдар әлемнің қожасы бола отырып, өз құмарлықтарының құлы болып қала берді.

Қиялды сақтау туралы

Қиял – көзбен көрген, құлақпен естіген, сезінген, ұстағандар бейнеленген кең тақта. Аристотель елестетуді жалпы сезім деп атайды: жалпы - өйткені ол барлық бес сезімнің әсерін қамтиды; сезім - өйткені сезім мүшелерінің әрқайсысы бөлек шығаратын әсер елестету арқылы туындауы мүмкін (мысалы, егер біреу лимон жесе, ал оның қасында біреу тұрып, оған қараса, екіншісі сілекейлей бастайды. Бірақ ол сол және өз қиялында лимонды ғана елестететін адам).

Сондықтан, сүйіктім, сыртқы сезімді құмарлық әсерлерден қорғау қажет болғандай, ішкі сезімді де, яғни қиялды көзбен көрген құмарлық бейнелерді де елестетуге мүмкіндік бермей, оны қорғау керек. құлақ естіген орынсыз сөздер немесе адам сезген жұпар иіс. мұрын да, ерін дәмін татқан талғампаз тағамдар да, жанасу сезімі сезінген құмарлы жанасу да, өйткені сыртқы сезімдерді сақтап, сақтамаудан не пайда? нәпсісін қоздыратын, жан дүниесінде сол бір шатасуды тудыратын барлық сезім әсерлерін қамтитын қиял?

Ал біз өз қиялымызды бұдан да зор ықыласпен сақтауымыз керек, өйткені сыртқы сезімдер сезімдік заттардың қатысуымен ғана әрекет етсе, онда елестету керісінше болады. Адам үйде жалғыз қамалып, айдалада өмір сүрсе де, қиял кітабын ашқанда көз алдына бейнелер, сөйлеген сөздер т.б. Қиялды сақтау керек, өйткені ол ұсынылған суретке алданып қалса, ол сыртқы сезімдерді де жанашырлыққа итермелейді (лимонның мысалынан анық көрсетілгендей).

Оның үстіне, қиял барлық басқа сезімдерге қарағанда тезірек әрекет етеді, күнәкар бейнелерді түсіреді, содан кейін елестетеді және қуанады, сондықтан оны барынша мұқият бақылау қажет. Кез келген бейнені түсіріп алған қиял өзінің табиғаты бойынша оны ұмыт қалдырмай, сыртқа шығарады. Мәселен, атауларды атап өткенде Марфа, Софияқиял бірден Марта мен Софияның бейнесін салады және оларға белгілі бір көзқарасты жаңғыртады.

Біз білетін адамды жерлеп, оның сүйектерін өз қолымызбен ұстадық, бірақ біздің ессіз қиялымыз әлі де оны тірідей елестетеді және бізді ол туралы идеямен шатастырады. Ақырында, жан-дүниеміздің бар күшімен, бұл шайтанның адамды алдау үшін пайдаланып, ерекше жақындығы бар қиял. Өйткені, ол өзі басқа періштелер сияқты қарапайым және ұсқынсыз ақылмен жаратылғандықтан, өзін Алла Тағалаға ұқсаймын деп елестетіп, нұрлы періштеден қараңғы шайтанға айналды. Ол Адамды қиял арқылы алдады, сондықтан ол өзін Құдайға тең деп елестетеді, ал Құлаққа дейін адам санасында ешқандай қиял жоқ. Бірақ тек Адам ғана емес, жалпы адасуға түскен адамдардың бәрі қиялдың арбауына түсті.

Сондықтан, сүйіктілерім, қиялыңызды мүмкіндігінше сақтауыңызды сұраймын, сонда сезім арқылы енетін зиянды бейнелер оған таңбаланып қалмайды. Олар саған жақындаған кезде, олармен қосылудан және оларды жүрегіңмен біріктіруден сақ бол, бірақ дереу Жаратқан Иеге шын жүректен дұға ет.

Өз қиялыңызды өкініш, кішіпейілділік пен жүректің нәзіктігі, өлімді елестету, соңғы сотты, мәңгілік азапты елестету немесе әлемнің жаратылуы туралы, Иеміз Иса Мәсіхтің дүниеге келуі туралы, оның туған күні, шомылдыру рәсімінен өтуі, айқышқа шегеленуі, жерленуі туралы ойланыңыз. , Қайта тірілу. Ал жау сені жаман қиялдармен шайқаса, оларға жақсы және рухани бейнелермен қарсы тұр.

Қиялдың сұмдық бейнелерінен қорықпаңыз немесе қорықпаңыз, бірақ оларды менсінбеңіз және оларды бос кеңістік ретінде жек көріңіз. Олар жалған, негізсіз және шындыққа жанаспайды. Ал сіз өз қиялыңызға немқұрайлы қарауға дағдыланған кезде, сіз оның салған нәрселеріне немқұрайлы қарай аласыз. Қиялыңыздың тақтасында әдемі, жақсы бейнелерді бейнелесеңіз, қиямет күні, жасырын нәрсенің бәрі айқындалатын күні мақталатыныңызды, ал жаман, жауыз суреттерді бейнелесеңіз, айыпталатыныңызды біліңіз. Бұл туралы Ұлы Василий былай дейді: суретші күн сайын жасырын жерде отырып, сурет салады және оны салып, аукционға шығарғанда, суретке жақсы тақырып таңдаған болса және оны мақтайды. жақсы бояды. Ал, керісінше, нашар тақырыпты таңдап, оны нашар салса, кінәлі болады. Демек, әрбір адам өлгеннен кейін Алланың үкіміне шыққанда, ақыл-ойы мен қиялын нұрлы, илаһи және рухани идеялармен безендірсе, Алланың, періштелердің және әулиелердің ұлылығы мен жарылқауына ие болады ( Қыздық туралы бір сөз).

Ақыл мен жүректі сақтау туралы

Енді сіз өзіңіздің сезімдеріңізге қалай қарау керектігін білесіз, қиялыңызға қалай қарау керектігін білесіз. Жанның ордасы болып табылатын жүректі қалай күту керектігін біліңіз. Қасиетті синклетикада кеме теңіз толқынынан немесе ішкі ағып кетуден суға батып кететіні сияқты, жанға сыртқы жағынан - нәпсі заттарынан немесе іштей - жүректің жаман ойлары мен құмарлықтарынан зардап шегеді. . Сондықтан адам өз сезімін ластаушы әсерлерден, ал жүрегін жаман ойлар мен құмарлықтардан қорғауы керек.

Жүрек - адамның табиғи орталығы, өйткені ол денеде басқа мүшелерге қарағанда ерте пайда болады және басқаларға қарағанда кейінірек жойылады, сондай-ақ ол барлық нәзіктік пен сезімнің тамыры болып табылады. психикалық күштержандар.

Жүрек те табиғаттан тыс орталық болып табылады, өйткені біз Киелі Шомылдыру рәсімінен өткенде бізге берілген Құдайдың табиғаттан тыс рақымын жүректе қабылдаймыз, оны біз Киелі Жазбада растаймыз. Жаратқан Ие былай дейді: «Құдай Патшалығы сенің ішіңде»() және елші Пауыл: «... Ұлының Рухын жүректеріңізге жіберді: Аба, Әке!»() және басқа жерлерде: «...Құдайдың сүйіспеншілігі біздің жүрегімізге құйылады»(). Әулие Диадхос былай деп жазады: «Мен Құдайдың Жазбаларынан түсіндім, шомылдыру рәсімінен өткенге дейін сырттан келген рақым жанды жақсылыққа бағыттайды, ал шайтан жүректің тереңдігінде ұялайды, бірақ қайта туылған сәттен бастап шайтан сыртта, ал рақым ішінде болады. .”

Жүрек сонымен қатар табиғаттан тыс орталық болып табылады, өйткені барлық табиғаттан тыс құмарлықтар, барлық күпірлік, мақтаншақ және жаман ойлар және барлық зұлым қалаулар жүректе туады және сонда болады. Күл оттың ұшқындарын жасыратыны сияқты, құмарлықтар да Киелі Шомылдыру рәсімінен өткен Құдайдың рақымын жасырады, бұл туралы Әулие Каллист айтқандай; Шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін жасайтын барлық күнәларымыздың тамыры мен басы бар, шайтан бар - егер жүректің тереңінде болмаса (әйтпесе, онда рақым бар), оның бетінде. Ал жүректерді Жаратушының өзі былай дейді: «Жүректен жаман ойлар, кісі өлтіру, зинақорлық, азғындық, ұрлық, жалған куәлік, күпірлік шығады. Адамды арамдайтын да осы». ().

Сондықтан ақыл мен жүректі сақтау керек. Сезімдер мен қиялды сақтау арқылы ақыл-ойыңызды барлық сыртқы нәрселерден босатып, оны жүрегіңізге қайтарып, дұғаны бар ықылас пен сүйіспеншілікпен айтуға ерік-жігеріңізді бейімдей отырып, Иса дұғасын үнемі оқып шығуыңыз керек. Сонымен бірге, ақыл-ойдың пішінсіз және пішінсіз болуы керек, өйткені ол ақылға қонымды және елестететін барлық нәрселерден тыс.

Бұл жұмыстың жемісі ақылдың ақырында жүректе тұруға дағдылануы, нәпсіқұмарлық пен идеяларды жек көруі, жамандық пен жаман ойлармен қосылуын тоқтатады. Ақыл, жүректе болған соң, ол жерде көрген сұмдық көріністерімен, естіген жаман сөздерімен арамдалған ішкі жан дүниесінің шіркіндігін көреді, сөйтіп адам еріксіз өзін кішірейтіп, күнәһарлығына жылайды. Ал оның ой-пікірін мақтаншақ, жаман, күпірлік ойларға толы көріп, қалай жыламас, ерік-жігерінің лас нәпсілердің арбағанын көріп, қалай жыламас? Қалай жылап, қанды көз жасын төкпеу керек, Исаны азат етіп, сауықтыру үшін қалай айқайламау керек? Өйткені, ол (ақыл) жүрегін соншама құмарлықпен байлағанын көреді, оның бүкіл ішкі адамы Құдайдың ғибадатханасы емес, ұрылардың ұясы екенін көреді. Ал жылау мен өкінуді көрген Жаратқан Ие оны құмарлық пен жындардан босатады.

Дұғаның жемісі – әрі табиғатты тазарту, әрі тазалыққа берілген Киелі Рухтың табиғаттан тыс рақымы. Өйткені, ардақты әкелер ораза ұстау, қырағылық, тізе бүкпеу, тыйылу және басқа амалдар арқылы нәпсілерден арылғандықтан, адамның екеуін де тазарту оңай әрі тезірек болуы үшін ақылды жүрекке қайтарудың табиғи жолын ашқан. ақыл мен жүрек, осылайша Құдайдың табиғаттан тыс рақымын қабылдауға қабілетті болады.

Сүлеймен бұйырады: «Жүрегіңізді мұқият сақтаңыз»(), өйткені жүрек барлық сезімдер мен жан күштерінің орталығы және барлық сезімдерді тазартпай, жүректерді тазарту мүмкін емес. Сезімдердің бірі немесе жан күштерінің бірі кірленсе, бұл арамдық жүрекке еніп, жүректен шыққан кір басқа сезімдердің бәріне өтеді. Бірақ ақылмен дұға ету арқылы Құдайдың рақымының жасырын ұшқыны бар жүрегіңіз жаман құмарлықтардың күлінен тазартылады, осылайша сіз Жаратқан Ие жүрегіңіздің жеріне әкелу үшін келген отты көресіз, айтып жеткізгісіз қуанышпен қуанасың, қуаныштан жылы көз жасыңды төгесің. Ал содан кейін Алланың өсиеттерін және басқа да ізгі қасиеттерді орындау арқылы сіз жүрегіңізде барлық құмарлықтарды өртейтін және сізбен соғысатын жындарды қуып жіберетін және жүрегіңізді қуантып, сізге қуаныш сыйлайтын илаһи отты жағасыз, тыныштық, Жаратқан Иеге және жақыныңа деген сүйіспеншілік. Сонда сіздің ақыл-ойыңыз даналық пен парасат нұрымен нұрланады, осылайша, осы ақыл-ой әрекеті арқылы сіздің бүкіл ішкі адамыңыз Киелі Рухтың ғибадатханасында қайта жасалады: жүрек құрбандық үстелі мен тақ сияқты; ақыл діни қызметкерге ұқсайды; қалау мен бейімділік құрбандыққа ұқсайды; хош иісті зат сияқты - Құдайға жүректен көтерілген дұға. Иеміз Иса Мәсіхтің рақымының, жомарттығы мен сүйіспеншілігінің арқасында бәріміз қандай нәрсеге қол жеткізе аламыз, Оған мәңгілік даңқ болсын. Аумин.

Әулие Тау Никодим өмірбаяны

Әулие Никодим 1749 жылы Грекияда, Наксос аралында дүниеге келген. Қасиетті шомылдыру рәсімінен өткенде ол Николай есімін алды. Оның ата-анасы Энтони мен Анастасия Калливурсис тақуа және ізгі адамдар болған. Кейіннен Анастасия грек монастырларының бірінде монастырлық ант берді.

Николай өте ақылды және мұқият бала болып өсті, бірақ ол шулы балалар компанияларынан аулақ болды және осылайша жанын әлемнің жаман әсерінен қорғады. Ол балалар арасында таңғажайып зеректігімен, байқағыштығымен және жақсы есте сақтау қабілетімен ерекшеленді.

Жастардың бірінші мұғалімі Николай болды приход діни қызметкері, ол оған оқуды және жазуды ғана емес, сонымен қатар Мәсіхті, Оның Қасиетті Шіркеуін және жалпы, жанның құтқарылуы үшін пайдалы барлық нәрсені сүюді үйретті. Жастар құрметпен және құлшыныспен Литургия мен басқа да қасиетті рәсімдерді тойлау кезінде тақуа діни қызметкерге көмектесті.

Оның дайындағаны сонша, Николай Наксос мектебіне түсті. Онда ол ізгі және дана ұстаздың жетекшілігімен Құдай Заңын зерттеді - Этолияның әйгілі шейіт Космастың ағасы архимандрит Хризант. Жас Николай білімін жалғастыруға құштар болды. Он алты жасында ол әкесімен бірге Смирнаға барды, онда ол әйгілі грек мектебіне түсті. жоғары деңгейбілім мен оқыту. Бұл мектепте жас Николай бес жыл оқыды. Оқуда озат болып, ұстаздарын қабілетімен таң қалдырды. Сабақтан үлгере алмай жүрген қатарластарына сабақта түсінбегендерін түсіндіріп, үйрететін тамаша тәлімгер болды. Сол үшін жолдастары оны қатты жақсы көретін. Мектепте Николай латын, итальян және француз тілдері. Ол, әрине, ежелгі грек тілін де зерттегені сонша, ол бұл тілді оның барлық нұсқалары мен тарихи сорттарын жақсы білген. Бұған қоса, ол қасиетті мәтіндердің мағынасын тіпті сауатсыз қарапайым адамдарға да түсінікті болу үшін ең қолжетімді түрде беру үшін Жаратқан Иенің сыйына ие болды.

1770 жылы түріктер христиандарды қудалай бастағанда, Николай туған жеріне, Наксос аралына оралды, онда ол Митрополит Анфимнің (Варда) хатшысы болды, ол оны Иемізге одан әрі қызмет етуге дана және шыдамдылықпен дайындады. Жаратқан Ие оған тақуа Святогорск иеромонахтары Григорий мен Нифон және монах Арсениоспен кездесуді жіберген кезде, ол Наксоста бес жыл өмір сүрді. Бұлар ізгілік пен жетістікке жеткен адамдар еді. Олар Николайға монастырлық өмір туралы, Аскеттердің Қасиетті таудағы тең періштелік резиденциясы туралы айтып берді және оны ақыл-оймен дұға етудің құпиясына бастады. Олармен кездесулер мен әңгімелерден Николайдың жүрегінде Атосқа кетуге деген ықылас пайда болды. Митрополит Макариуспен және ақсақал Сильвестрмен кездесулер оның монастыризмге деген ұмтылысын одан әрі күшейтті.

1775 жылы ақсақал Сильвестрден алған ұсыныс хат, ол қабылдады түпкілікті шешімдүниеден және өзінен бас тартып, Жаратқан Иенің сөздері бойынша оның айқышын көтеруді қалап, Қасиетті Тауға бару.

Николас теңізге түскенде, Қасиетті Тауға кетуге дайындалып жатқан кемені көрді. Ол өзінің тілегі қаншалықты тез орындалып жатқанын көріп, Иемізді мадақтады және капитаннан оны кемеге отырғызуды өтінді. Капитан кеме жүзуге дайын болған кезде оны шақырамын деп уәде берді. Дегенмен, Иеміз Николайға сынақ жіберді: кеме жүзіп кетті, бірақ олар жас жігітті ұмытып кетті. Кетіп бара жатқан кемені көрген Николай шарасыздықпен айқайлап, ым-ишарат жасай бастады, өзін есіне түсірді, мұның да көмектеспегенін көрген ол суға секіріп, кемеге қарай жүзді. Тек содан кейін ғана матростар оны байқап, кемені бұрып жіберді.

Николай Қасиетті тауға жеткенде, ол айтып жеткізгісіз қуанышқа кенелді. Ең алдымен, ақсақал Сильвестрдің кеңесі бойынша ол Әулие Дионисий Дионисат монастырына барды, онда сол кезде көптеген ізгі қасиеттермен, қарапайымдылық пен рақымдылықпен толтырылған сыйлықтармен безендірілген көптеген құрметті адамдар еңбек етті. Николай олардың құдайшыл өміріне таң қалып, осы монастырда қалды. Мұнда ол Никодим есімімен монастыризмге айналды.

Дионисаттардың бауырлары Никодимнің тамаша білімі мен кең білімі туралы білетін. Оларды жатақхананың барлық ережелерін сақтаудағы дәлдігі де, жаңа монахтың кішіпейіл мінезі де шабыттандырды. Сондықтан ол көп ұзамай монастырьдің оқырманы және қызметкері болып тағайындалды.

1777 жылы Коринф митрополиті Әулие Макариус Қасиетті тауға барды. Ол Әулие Энтонидің камерасына тоқтады, онда ол монах Никодимді шақырып, оған «Филокалия» («Филокалия») және «Эвергетинос» («Қайырымдылық») рухани кітаптарын және «Ол туралы» кітабын басып шығару үшін редакциялауға кеңес берді. Қасиетті қауым». Әулие Макариус Никодимнің рухани сыйын көрді және оны рухани жетістікке бағыттады, бұл кейіннен құтты аскетикті шіркеудің ұлы шамы және ғаламның ұстазы ретінде ашты.

Әулие Никодим Филокалиядан бастады, оны мұқият зерттеп, қажет болған жағдайда оның құрылысын өзгертіп, құрастырды. қысқаша өмірбаяныәрбір рухани жазушы және кітапты тамаша алғысөзбен қамтамасыз етті. Содан кейін ол Құтлумыш монастырінде сақталған қолжазбалардан «Қайырымды» өңдеп, осы кітапқа алғысөз жазды. Ақырында, Әулие Никодим «Қасиетті қарым-қатынас туралы» кітабын өңдеп, кеңейтті. Содан кейін Әулие Макариус оның барлық шығармаларын алып, оларды басып шығару үшін Смирнаға апарды.

Әулие кеткеннен кейін, Благодольный Никодим Кареяда, Ұлы Лавраға жататын Әулие Георгий атындағы камерада қалды. Сол жерде бір жылдың ішінде ол монах Мелетий Галисиоттың өлеңмен жазылған «Әліппе» кітабын қайта жазды. Содан кейін ол монастырына оралды. Жалғыздықты іздеген Әулие Никодим біраз уақыт Әулие Афанасийдің камерасында өмір сүрді, онда ол рухани оқумен, үздіксіз дұға етумен және кітаптарды көшірумен айналысты. Пелопоннестің ізгі ақсақал Арсениос Наксостан Қасиетті Тауға (Митрополит Макариуспен бірге бір кездері жас Николайды монастырлық ерлікке шабыттандырған сол) және Пантократ монастырының монастырына қоныстанған кезде, Әулие Никодим келді. оған және оның бастаушы болды.

Онда, монастырьде, қасиетті адамның рухани ерлігі өзінің ең жоғары дамуына жетті. Ол күндіз-түні Құдайдың заңын (қараңыз:), рухтандырылған Жазбаларды және Шіркеудің дана әкелерінің еңбектерін зерттеп, өзі аңсаған тыныштыққа мойынсұнды.

Ал өз-өзінен мүлде бас тартқан, жердегі барлық қамқорлықты тастаған, оразамен, тынымсыз құлшылықпен және аскеттік өмірдің басқа да қиындықтарымен тән даналығын өлтірген монахтың ерлігін кім айтады? Ал оның рухы мен жүрегін толтырып, санасын көктегі нұрмен нұрландыратын илаһи қуаныш кімге ашылады?

Жаңа Мұса сияқты ол ізгіліктер тауына көтеріліп, рухани ойлаудың нұрлы бұлтында адам үшін мүмкіндігінше көрінбейтін Құдайды көрді және сөзсіз етістіктерді естіді. Ол рақым арқылы Құдайға және тәндегі періштеге айналды.

Осындай жоғары және Құдайға ұнамды өмір үшін ол Құдайдан тәлім беру сыйын алып, рақым мен даналыққа толы болды және католиктік шіркеудің шырағы және барлық жат ағымдар мен гетеродокстық ілімдерге қарсы жеңілмейтін күрескер ретінде көрінді.

Оның киелі қолы сияқты «жазушы таяғы»(), көптеген хаттар мен қасиетті кітаптар, рухани жырлар мен гимндер жазды. Ол сондай-ақ Құдайдың қасиетті әулиелеріне қызмет жазды.

Келесі жағдай назар аударарлық. Бір күні монах Никодим қасиетті тауға келген католиктермен сөйлесу үшін таңдалды. Әдеттегідей, Никодим шүберек пен аяқ киім киген болатын. Католиктер наразылық білдіріп, кейбір бейшара қарапайымдардың оларға, білімді данышпандарға жауап беретініне ашулана бастады. Әңгімені Никодим бастады. Оның сөздерінің құдіреті мен даналығына таңданған тыңдаушылар Атос тауында олардың сұхбатындай басқа монахтардың бар-жоғын сұрады. Қасиетті әке оларға: «Бүкіл халық, мен олардың соңғысымын», - деп жауап берді.

1782 жылы Арсений ақсақал Пантократқа тиесілі монастырдан көшіп келді. шағын арал Skyropoulos, Атос маңында орналасқан. Никодим оның соңынан ерді. Ондағы өмір сүру жағдайы өте ауыр болғандықтан аскеттерге көптеген қиындықтар төтеп берді. Никодимде тіпті кітаптар да болған жоқ, бірақ бұл оның ақыл-ойымен дұға ету арқылы сөзсіз қуанышқа толы болуына кедергі келтірмеді, бұл оның ақыл-ойын керемет даналықпен нұрландырды.

Айтқандай, онымен әдебиеті жоқ, ол өзінің өтініші бойынша немере ағасы, епископ Иеротеос, Қасиетті Әкелердің де, сыртқы философтардың да еңбектеріне негізделген Құдайлық және адамдық даналыққа толы кітап жаза бастады; Бұл кітап сезімді, ойды және жүректі қалай сақтау керектігі туралы ғылым мен кеңес бергендіктен «Ғибратты нұсқаулық» деп аталды. Бұл еңбек Алланың мүбәрәктегі рақымының молдығына да, оның таңғажайып жадына да нұсқайды, өйткені ол оны ешбір дереккөзсіз айдалада жазған, ал «Нұсқаулық» бұл арада дәйексөздер мен кітаптарға сілтемелерге толы. ол жатқа есіне алды.

(Монахты еске алу шынымен ерекше болды. Бір күні қасиетті сенбіде Қасиетті Никодим Протат шіркеуіне Қасиетті құпиялардан дәм татуға келді. Ғибадатханада қызмет еткен канонарх пен оқырман Триодионды жасыруға келісті. монах пайғамбарлықтарды жатқа айту үшін.Ал шынында да, пайғамбарлықтарды оқу уақыты келгенде, «Хорда шатасушылық болды: кітаптар жоқ. «Мұғалім, сізден сұраймыз, пайғамбарлықтарды бастаңыз, сонда Құрбандық үстелінде қызмет ететін монахтар оған бұрылды.Ол олардың қулығына күмәнданбай, өзінің мейірімділігі үшін пайғамбарлықтарды жатқа айта бастады. жатқа айтылған пайғамбарлықтардың дәлдігіне және парақ біткен кезде мұғалімнің бейсаналық түрде қолында жоқ кітаптың бетін аударғандай қимыл жасағанына таң қалды. шамамен бір сағат болды, ал айналасындағылардың таңданысын айтып жеткізу мүмкін емес еді, бірақ Әулие Никодим оның таң қалдыруға тұрарлық нәрсе жасады деп күдіктенбеді).

1783 жылы монах Никодим Қасиетті Тауға қайтып келді және оны Дамаск ақсақалының ұлы схемасына айналдырды. Біраз уақыттан кейін ол Пантократ монастырының шіркеуінің үстінде орналасқан өзі сатып алған каливаға орналасты. Бір жылдан кейін ол өзінің отандастарының бірі Джонды жаңадан алды, оған алты жыл қызмет еткен Иеротей болды. Онда бақытты Нікөдим жалғыз өмір сүріп, рақым балын жинап, өзіне тәлім алу үшін келгендердің бәрін үйретті.

Киелі тауға жаңадан келген Митрополит Макариустың кеңесі бойынша ол Жаңа теолог Симеонның еңбектерін редакциялап, баспаға дайындауды бастады. Ол сондай-ақ Exomologitarion (мойындау туралы кітап) редакциясын жасады, Теотокарионды (Бикеш Мария туралы кітап), «Көрінбейтін соғыс», «Жаңа мартирологияны» (жаңа шейіттердің өмірі туралы жинақ) және рухани жаттығуларды жинады және безендірді. Бұл кітаптар илаһи рақымдылық пен хикметке толы және күнәдан аулақ болуға, шын өкінуге, шайтанның азғыруларына қарсы тұруға және ізгілікке ұмтылуға үйретеді. Содан кейін ұстаз Афанасий Париский мен Митрополит Леонтий Илиуполистің кеңесі бойынша Әулие Никодим Атос кітапханаларынан жинап алып, әулие Григорий Паламаның шығармаларын баспаға дайындап, Вена баспаханасына жібереді. Бірақ, өкінішке орай, бұл құнды қолжазбалар жоғалып кетті: баспахана жабылып, гректерге бағытталған революциялық парақшалардың басылуына байланысты тоналды. Билік қолға түсірген материалдардың ішінде латындар өздерінің рухына қайшы деп жойып жіберген Әулие Григорийдің қолжазбалары болды. Бұл туралы хабар Нікөдемге жеткенде, ол осы керемет істердің тақуа мәсіхшілерге қандай үлкен пайда әкелетінін түсініп, жоғалғанына қатты жылады.

Осыдан кейін Киелі тауға білімді иеромонах Агапи келді. Оның кеңесі бойынша, Благодольный Никодим шіркеудің канондарын жүйелеу және түсіндіру бойынша жұмысты бастады, бұл тек діни қызметкерлерге ғана емес, сонымен қатар кез келген тақуа христианға да басшылық жасау үшін қажет. Иеромонк Агапидің көмегімен аяқталған бұл құнды жұмыс «Пидалион» («Түлкі») деп аталды, өйткені ол Мәсіхті басқарған және басшылық еткен. Кітап бойынша жұмысты аяқтағаннан кейін, Благодоль Никодим оны Константинопольге қарауға жіберді. Бір жылдан кейін Патриарх Неофитос Коринф Митрополиті Макариус пен Пария Митрополиті Афанасийден кітап туралы мақұлдау пікірлерін алып, оны келісіммен мақұлдады. Кітап Әулие Никодимге жіберілді. Оны басып шығаруға қаражаты болмағандықтан, Атос монахтары садақа жинап, түскен ақшаны қолжазбамен бірге Иоаннинский архимандрит Теодоретке тапсырып, кітапты Венецияда басып шығаруға қамқорлық жасауды өтінді.

Монах Никодимді жаңа сынақ күтіп тұрды: Теодорет айлакер жалған аға болып шықты. Канондардың түсіндірмесі мен түсіндірмелерінің арасында ол бірдеңені сызып тастады және оның орнына православие шіркеуінің ілімдеріне жат гетеродокстық нанымдарды қорғау үшін өзінен бір нәрсе қосты, сондықтан бұл толықтырулар он сегіз жерде Никодимнің жұмысын толығымен бұрмалады. .

Православиелік христиандарды адастыруы мүмкін бұл бұрмалауларды көргенде, Никодим қатты ренжіді және содан кейін ұзақ уақыт бойы тыныштық таба алмады. Ол екі ай ағайынды Скуртеостардың камерасында қатты қайғырды, содан кейін Сильвестр ақсақалмен Әулие Василий атындағы камераға орналасты. Онда ол өзінің рухани ерліктерін жалғастырды, «Христиандық этика» еңбегін жазды және «Жаназа әндерін» редакциялады. Осы жұмыстарды аяқтағаннан кейін, Әулие Никодим жаңа бастаған ақсақал Сильвестрмен қарым-қатынасында туындаған қиындықтарға байланысты Әулие Василий камерасын тастап, Пантократ монастырына орналасты. Бірақ содан кейін оның жалғыздыққа деген сүйіспеншілігі оны Әулие Василий атындағы камераның жанындағы қаңырап бос қалған каливаға қоныстануға итермеледі. Онда ол періштедей өмір сүрді, тіпті күнделікті нан да жоқ. Ағайынды Скуртеос оған көмектесіп, жиі тамаққа шақыратын. Бірақ сонда да, аштықтан зардап шеккеннен кейін де, ол тамақты ұмытуға дайын болды және егер біреу оған рухани сұрақтар қойса, әңгіме бастады, сондықтан камераның ақсақалы Никодимді тыңдаған бауырластарға беру үшін тоқтатуды сұрауға мәжбүр болды. монахтың шешендігіне тамақты аяқтау мүмкіндігі.

Бұл шөлді каливада монах Никодим Дұға кітабын, екінші «Эксомологитарионды» (мойындау кітабы) өңдеді, содан кейін эксегезиямен жұмыс істей бастады. Ол Апостол Пауылдың төрт хатын және жеті келісуші хатты түсіндірді, Евтимий Зигабеннің «Түсіндірме Псалтирін» және Киелі Жазбалардың тоғыз кантосын аударып, түсіндірді. Қасиетті ақсақал бұл туындыны «Рақымдылық бағы» деп атады. Оның барлық түсіндірмелері терең теологиялық ойлар мен адамгершілік ілімдерге толы.

Шіркеудің осы ұлы шамы төтеп берген барлық азғырулар мен қудалаулар туралы не айта аламыз? Ол еңбек етіп, рухани кітаптарын жоғарыдан аян арқылы жазып жүргенде, ол білімсіз адамдар мен көзге көрінбейтін жаулар – жындардан қаншама әділетсіз қорлық көрді! Әулие бұрынғылар туралы ешнәрсе айтпады, өйткені оларды нағыз ағайын, өзінің жанашырлары деп есептеп, бәріне шыдап, барлығын шын жүректен кешірді. Оның көзге көрінбейтін жаулары көбінесе түнде, оянып, жазып жатқанда, камерасының терезесінің астында қатты сөйлейтін болды. Монах оларға мән бермей, олардың ақылсыз, ұятсыз қылықтарына жиі күлетін. Бір күні түнде ол әлі де Скиропулос аралында тұрып жатқанда, ол қатты шу естігендіктен, олардың каливасының жанындағы қабырға құлап кетті деп ойлады. Келесі күні таңертең қабырғаның тұрып қалғанын көрді. Тағы бірде ол: «Мына жазушы» деген дауысты анық естиді. Кейде ол каливаның есігінің қаққанын естиді. Ол отыз төртінші забур жырының алтыншы тармағын түсіндіргенде: «Олардың жолы қараңғылық пен жорғалау болсын, ал Жаратқан Иенің періштесі олардың артынан қуады».Сонда мен бүкіл әскер өтіп бара жатқандай шу естідім. Жындар батасын алған Никөдемді қорқыту үшін қолдан келгеннің бәрін жасады. Және айта кету керек, ол ерліктерінің ең басында өте қорқақ болды, сондықтан ол төсекке жатқанда камерасының есігін ашық қалдырады, қажет болса ағайындарды шақырады. Бірақ Әулие Никодим жалғыздықта өмір сүре бастағанда, ол Құдайдың рақымымен күшейгені сонша, ол бұл жын-перілердің сақтандыруының бәрін еркелік және «нәрестелердің жебелері» деп санады.

Қарияның өмірі осылайша ерлікпен өтті. Ол апаттар мен азғырулармен сыналған, «тигельдегі алтын сияқты»(қараңыз.: ), оның қасиеті күннен де нұрға бөленді. IN Соңғы жылдарыМонах Никодим өмір бойы бір жерден екінші жерге көшіп, оқумен айналысты әртүрлі тізімдержәне Атос монастырларында сақталған қолжазбалар. Ол Пауылмен бірге айта алатындай етіп, оны нығайтқан Мәсіх арқылы жазды және өмір сүрді: «Менде басқа ешкім емес, Мәсіх өмір сүреді».(). Қасиетті адам қайтыс болғанға дейін жеті жыл бұрын оның шығармаларын монах Кирилл Кариофаллис қайта жазды, ол да оның он жеті еңбегі мен олардың басылымдарының тізімін жасады.

Осы ұлы Шіркеу Әкесінің ізгі қасиеттері мен даналығы туралы даңқы барлық жерде тарады. Рухани басшылыққа мұқтаж жандар жұбаныш пен кеңес алу үшін оған жүгірді. Өздерінің күнәларына шағып, епископтары мен конфессерлерін тастап, олар Никодимге тек ғибадатханалар мен монастырлардан ғана емес, сонымен қатар әртүрлі елдерОны көру және одан тәлім алу үшін шеткі. Рухани нәр алудың бұл ерлігі қарапайым дұғалармен, сергектіктермен және монах Никодим тастамаған басқа да ерліктерімен ақсақалдың денсаулығына нұқсан келтіріп, оны суретші Кипрдің камерасын паналауға мәжбүр етті.

Өлерінен аз уақыт бұрын ол үш томдық Synaxarium жинады, Құдайдың және Құдайдың анасының мерекелерінің канондарын («Иортодромион») түсіндірді және Октоэхостың («Жаңа баспалдақ») дәрежелерін түсіндірді. Ақырында, ол Атостың кейбір зұлым монахтары тарапынан жасалған зұлым шабуылдарды айыптау үшін «Менің сенімімді мойындау» деп жазды.

Әулие Никодим бүкіл өмірін рухани күш-жігермен және жанға көмектесетін кітаптар жазумен өткізді. Оның жалғыз ойы Құдайдың еркін орындау және жақынына пайда әкелу болды. Жаратқан Иенің берген талантын қабыл алып, адал құлындай көбейтті. Ол аяқ киімнен басқа ешбір аяқ киім киген жоқ, киімі де, өз үйі де болмады, бірақ бүкіл Киелі тауда өмір сүрді, сондықтан оны Святогорец деп атады.

Өлімінің жақындағанын сезген монах Скуртеосовтың камерасына оралды. Ол өте әлсіреп, кейін сал ауруына шалдыққан. Бұл дүниеден кетуге дайындалып, ол мойындады, мойындады және күн сайын Құдайдың құпияларын алды.

1809 жылы 14 шілдеде құтты Никодим өз жанын Құдайдың қолына тапсырды, ол әулиелер мен теологтар арасындағы әділдердің ауылдарына қоныстанды және қазір ол жер бетінде өмір бойы қызмет еткен және кімге қызмет еткенін бетпе-бет көреді. Ол өз еңбегімен кімді дәріптеді.

Баршаңызды Ұлыстың ұлы күнімен құттықтаймын. Біз мынаны айта аламыз: күнә дегеніміз не? Темекі шегу зиянды ма? - Демек, бұл күнә. Есірткі қабылдау зиянды ма? - Күнә. Шарапқа мас болу зиянды ма?- Сондай-ақ күнә. Артық тамақтану зиянды ма? - Бұл күнә. Яғни, біз нормаларды бұзамыз адам мінез-құлқы. Қосулы греккүнә – сәтсіздік. Мисс деген нені білдіреді? Баспалдақпен төмен түсіп бара жатырмыз, бір адымның орнына екінші қадамға тұрдық – жіберіп алдық, құладық, ұшып кеттік – бұл сағыныш. Немесе солдат оқ атса, ондыққа шыққысы келді, бірақ оқ өтіп кетті - бұл да сағыныш. Біз айта аламыз: күнә - адамның сүрінуі. Зонаға барғанымызда адам сүрінді, ұрлық жасады, төбелесті, біреуді өлтірді дегенді жиі естиміз. Ал өмірде қаншама қателіктер болады! Біз күнәларымыз үшін азап шегеміз және азаптаймыз, бірақ біз әрқашан біреуді кінәлауға тырысамыз. Ал егер біз кінәлайтын болсақ, онда біз тағы бір қателік жасаймыз, өйткені өзіміз кінәлі, күнәкар өміріміз. Егер Жаратқан Ие бізге өсиет берсе, дәлірек айтсақ: біз өлтірмеу үшін, тонамау, ұрлық жасамау, азғындық жасамау және біз Жаратқан Иенің бұл бұйрығын орындамас үшін - Иеміз бізді жазалап жатыр ма? - Жоқ, өзіміз. Біз күңкілдей бастаймыз: Жаратқан Ие бізді жазалады. Жоқ, Құдай - махаббат, ал махаббат ешқашан ешкімді жазаламайды. Біз күнә жасаған кезде өзімізді жазалаймыз. Міне, мысал, құрметті Оптина ақсақал Барсануфиус былай дейді: гүлдеген күнбағыстарға қараңыз. Неліктен күнбағыс күнбағыс деп аталады? Өйткені ол күн астында және күн бойы оның соңынан жүреді. Бірақ күнбағыс енді күнге қол созбай, бір орында тұрып қалатын жағдайлар бар. Бұл күнбағысқа құрт кіріп, сабағын зақымдап, кесіп тастайды екен. Сонымен, жанымыз Иемізге қол созғанда, біз шіркеуге барамыз, рухани кітаптарды оқимыз, таңертең және кешкі намаздар, біз адамдарға жақсылық жасауға тырысамыз, ораза ұстаймыз - және жанымыз Раббыға жетеді. Бірақ адам православиелік рухта тәрбиеленбейді, шіркеуге бармайды, ораза ұстамайды, Құдайға дұға етпейді, рухани кітаптар оқымайды. Оның бойына күнә кірді, ол оған өмір бермейді. Адам бұл күнәсына өкінуі керек, содан кейін басқа өмір басталады, Раббы оған рақымын береді. Егер адам өмірінде ешқашан өкінбесе және кенеттен Құдайға бет бұрса, онда бүкіл аспан бір өкінген күнәкар үшін қуанады, өйткені Жаратқан Ие азап шекті, айқышқа шегеленді және әр адамның жаны қайта тірілу үшін қайта тірілді. құтқарылсын. Бірақ күнә адамды шал етеді, рақымынан айырады. Мысалы, адам тәндік күнә жасады, күйеуі немесе әйелі бір-бірін алдады. Өлетін күнә дегеніміз не? Бұл жанның рақымдылығын жоғалтып, өлі болды, сезімсіз болды дегенді білдіреді. Енді адам киіміне от ұшқыны түскенін көрсе, бұл ұшқынды тез лақтырып тастауға тырысады. Егер ол жылдамдығын бәсеңдетсе, бұл ұшқын оның көйлегін жанып кетуі мүмкін. Егер жылан адамды шағып алса, ол удан тез арылу керек, әйтпесе бұл у жүрекке өтіп, ол тоқтайды, адам өледі. Сонымен Денница көкте күнә жасады - ол мақтанды, Құдаймен тең дәрежеде бәрінен жоғары болғысы келді және ол мұны Адам мен Хауа анаға енгізді, олар да күнә жасады, және бұл күнә барлық адамдарға кірді және күнәмен бірге. өлім бар, сондықтан күнәларымыз бізді тозаққа тартады. Сондықтан бұған ерекше мән беруіміз керек. Адам күнәкар ойлардан тез арыла алады, әсіресе Оразатамақтан, көзге көрінуден, кез келген көзқарас пен әңгімеден тыйылып, оймен күрескен кезде. Қарсы ой келе салысымен оны дереу қабылдамай, дұға мен ораза арқылы ой мен құмарлықтан арыламыз. Ал адам өзін соңғы ұяшыққа дейін күнәға толық қаныққанмын деп есептесе де, енді бұл күнәлардан болмайтындай күйге келеді. Оның бұлай сезінуі қалыпты жағдай. Ал өзінің мейірімді, пәк, киелі болып кеткенін сезгенде – бұл адасудағы қателік, күнә, сондықтан азап пен азап шегеді. Бір күні маған жас әйел келді, ол 23 жаста, дені сау спортшы еді.
Мен айтамын: сенімің бар ма?
Жауап: жоқ.
-Дене бар екеніне сенесің бе?
- Әрине, мен өз денемді көремін.
-Денең ауырады ма?
- Жоқ
-Не ауырады?
-Жаным.
- Демек сенің жаның бар ғой.
-Иә, бар екен.
Мен оған жанның не екенін түсіндіре бастадым. Ол ақыл, ерік, бес сезім арқылы көрінеді: көру, есту, иіс, сипап сезу, дәм сезу. Ар-ождан, сүйіспеншілік және басқа да бірқатар рухани сезімдер арқылы - бұл «Мен». Және бұл «Мен» азап шегеді және азап шегеді. Ол есепші болып жұмыс істейді және былай дейді: Мен депрессиядамын, истерикалымын, өз-өзіме қол жұмсаудың алдында тұрмын. Біз онымен сөйлескен кезде мен одан: сен ешқашан өкінбедің бе?
-Жоқ
-Сондықтан бұл күнәлар сізге рухани өмір бермейді. Біз өкінуіміз керек. Осылайша ол өкініп, жан дүниесінде үлкен жеңілдік пен қуаныш сезінді. Сондықтан Иеміз құтқарылуымыз үшін шіркеуде сенім мен өкінуді қалдырды. Біз Раббымызға сенуіміз керек, өкініп, түзелуіміз керек. Ал шын ықыласпен тәубе еткен, Аллаға өзін түзеуге уәде еткен адамның тәубесін Алла қабыл етеді.
Ал енді сұрақтар.
- Әке, шіркеуде мойындар алдында олар дұға оқиды, оның ішінде «жығылғандар антемасы астында» деген сөздер бар. Мұны қалай түсіндіруге болады?
-Олар, мысалы, «қарғысқа ұшырады», «ата-аналық немесе діни ант» деген сөздерді оқиды. Бұл адамның өзін-өзі қарғағанын білдіреді. Мұны әсіресе Липецктегі сығандар жиі жасайды, олар кез келген адамды қарғысқа ұшыратады. Бірақ олардың барлығы иман келтіре салысымен, енді ешкімді алдамайды және ораза ұстауға және шіркеуге баруға тырысады. Әрине, олардың көбі сауатсыз, дұға оқи алмайды, бірақ біз олардың араласуына рұқсат етеміз. Олар шын жүректен дұға етіп, тәубе етеді. Ешқашан ешкімді қарғамау керек. Мысалы, анасы қызына немесе ұлына «қарғыс атсын» деп айтады, сол кезде ұлы немесе қызы өлуі мүмкін.
-Әке, 23 ақпан мерекесіне, әсіресе ораза кезінде қалай қарау керек?
- Достарыңызды құттықтауға болады, бірақ ораза - бұл әркім үшін ораза. Өйткені, көпшілігі Оразаға не пісіретінін білмейді. Бұл өте қарапайым - макарон, ботқа, борщ, сорпа, мүмкін болса, өсімдік тағамдарын дайындауға болады. Мұндай күні сіз оларды мерекемен құттықтап, дұға етуіңіз керек және ғибадатханада денсаулық үшін дұға ету қызметіне тапсырыс беруіңіз керек. Иеміз оларға даналық беріп, православие сенімі нығая түсуі үшін бізге сенімімізді сақтауға, Отанымызға қамқорлық жасауға және билеушілер үшін дұға етуге күш пен күш бергені үшін Құдайға алғыс айту. Ресейде және бүкіл әлемде шіркеулер мен ғибадатханалар ашылып, Иемізге қызмет ету үшін шамдар жағылады, өйткені ортақ дұғашіркеуде үлкен күшке ие.
– Әншілердің жүріс-тұрысына регент Құдайдың алдында қандай жауап береді?
- Жарайды, олар хорда сөйлеспесін, күлмесін, қалжыңдамасын. Әр кезде сөйлесу қиын, бірақ оны әркім көретін және жиі айтатын етіп жазыңыз, сонда олар ғибадатхананың Құдайдың үйі екенін білсін, өйткені ғибадат орындалатын жерде ол аспанның бір бөлігі. жер. Жарайды, хорға православиелік адамдарды, Құдайдан қорқатын сенушілерді қосуға тырысыңыз.
- Реанимацияда ес-түссіз жатқан православиелік адамға реанимация жасауға бола ма?
-Егер ол православие болса шіркеу адамы- мойындады, сырласу алды, ал егер ол өкініп, реанимацияға түскен болса. Кейде мұндай адамдар ес-түссіз болып көрінеді, олар сөйлей алмайды, олар ешқандай қозғалыс жасамайды, бірақ олар діни қызметкердің келгенін сезінеді. Олар қабақтарын жылжыту немесе саусақтарын тигізу арқылы белгі бере алады - егер ол мұны жасаса, онда босатуды орындауға болады. Бірақ егер адам ешқашан өкінбесе немесе өте ұзақ уақыт тәубе етпесе, тәубеден бас тартса және ол басталған кезде ол ес-түссіз болса, онда мойындау және одан бас тарту пайдасыз.
– Әке, Раббымыз күйеу жіберуін кімге, қалай тілеуіміз керек?
– Бұл өте күрделі сұрақ. Иемізге, Құдайдың Анасына, сіздің көктегі қамқоршыңызға, Әулие Николайға дұға етіңіз, Әулие Сергий, Саровтың Серафимі, Петр және Феврония, көптеген әулиелер. Әйел екінші жартысы, күйеуі екінші жартысы. Бұл екі жарты және олар өмірде өздерін табуы керек. Сондықтан, сақина саусаққа тағады, бірақ сақинада құтылудың жолы жоқ - қуаныш та, қайғы да. Және олар мәңгілік некеге тұрады және ажырасуға болмайды. Тек ішінде соңғы шара ретіндеАдам өлтіруге келгенде ажырасуға болады. Ал елші Пауыл Қорынттықтарға 1-хаттың 7-тарауында былай деп жазады: «Егер ажырасқан болса, ол жалғыз қалады немесе әйелімен татуласуы керек». Күйеуі тірі, егер күйеуі қайтыс болса, ол тек иманды адамға ғана үйленуге құқылы».
- Ораза кезінде кальмар, асшаян сияқты теңіз өнімдерін жеуге бола ма? Мен өз басым екі көзқарасты кездестірдім. Біреуі қатаң, ол айтады: жоқ, бұл өсімдік тағамы емес, ал екіншісі - Грекияда ораза кезінде теңіз өнімдерін жеуге рұқсат етілген.
-Көпшілік қалжыңдайтынындай шошқаның майы да өседі, бірақ оны өсімдік тағамы деп санауға болмайды. Егер адам қатты ораза ұстайтын болса, онда ол, әрине, тамақтанбайды. Бірақ Джонның анасы сияқты адамдар ауру, әлсіз, әлсіз және оның денесін әрең көтереді - оған мұны істеуге тыйым салынбайды, күнә емес.
- Бұл мен үшін ауыр сұрақ. Қызы бір жігітпен танысып, онымен бірге тұруға кетті. Отбасында бәрі қарсы болса да. Оның Чалиске жақындауы мүмкін бе? Біреулер мүмкін десе, біреулер мүмкін емес дейді.
-Бұл өлетін күнә деп аталады, егер ол онымен бірге тұрса, бұл азғындық және сіз Чалисаға жақындай алмайсыз. Тек православиелік адамға Chalice алуға рұқсат етіледі. Сенбі күні кешке және жексенбі күні таңертең шіркеуге баратын адам. 4 оразаны, сондай-ақ сәрсенбі және жұма күндерін қатаң сақтайды. Таң мен ақшам намаздарын оқып, күнәларына өкініп, барлығымен тату-тәтті өмір сүруге тырысады. Оларға ортақ қабылдауға рұқсат етіледі. Ал егер ол жоқ біреумен бірге тұрса Құдайдың батасы, онда рұқсат етілмейді. Содан кейін бұл өте қиын сұрақ, ол кімге жүгінетінін мойындаушының қалауы бойынша. Өйткені бұрын патшалық Ресейде қыз жігітті кездестіріп қалса, амандасып, бір-бірінің алдына отырып сөйлесетін. Қазір ол әдетте қалай жасалады? Олар бірден бір-біріне асылып, құшақтасып, сүйісіп, көңілдері көтеріліп, күнә жасайды. Олар енді тазалықта өмір сүрмейді, бірақ олар байланыста болмаса да - бірақ бұл күнә, адамның жаны мен тәні таза болуы керек. Осыған назар аударуымыз керек.
-Әке, адам өз күнәсін мүлде көрмей ме?
-Мүмкін. Сондықтан адамдар мойындауға алғаш рет келгенде: «Мен мейірімдімін, жақсымын» дейді.
Мен: «Сенің күнәң жоқ па?» деймін.
- «Мен өлтірген жоқпын, ұрлаған жоқпын, мен басқалар сияқты емеспін». Әлгі адам мен әзілдеп атайтындай өңделмеген шикізатпен келген көрінеді. Мен кейбір адамдар туралы былай деп қалжыңдаймын: қараңызшы, шіркеуде адамдар көп пе?
- Ғибадатхана толып кетті.
-Қолыммен көзімді жауып, «Енді адамдарды көріп тұрсың ба?» деймін.
-Жоқ.
-Ал неге?
-Ал сен менің көзімді қолыңмен жаптың.
-Демек, бізде күнәлар көп, бірақ рухани көздеріміз жабық, күнәларымызды сезбей, көрмейміз. Тәнінде соқыр, тұла бойы керең адамдар бар, сондықтан Жаратқан Ие: «Көресің, көрмейсің, естисің, естімейсің, өйткені жүрегің қатал» дейді. Ал сен оларға сенбі және жексенбі сайын шіркеуге бармағанын, Құдайға дұға етпегенін, күнәларына өкінбегенін еске түсіретін бұл адамдар. Елестетіп көріңізші, сіз 50 жыл бойы пәтеріңізде жалпы тазалау жұмыстарын жүргізбейсіз - онда не болады? Мен айтамын, сіз бұл пәтерге кіріп, мұрныңызды ұстауыңыз керек, өйткені онда тонналай кір бар. Ал терезелер жабылып, жарық болмаған кезде, біз бұл кірді көрмейміз. Ал адам бұл кірді пәтерден лақтырып, терезелерді ашса, желдетсе, бәрі жақсы болып шығады, тыныс алу оңай және адам мұндай күйде өмір сүруге дағдыланады, адам көрмесе немесе оның қандай кірде өмір сүретінін сезіну.
– Менің екі бөлімнен тұратын сұрағым бар. Біріншісі осындай. Сіз Chalice алдында жерге тағзым еткенде, адамдар мұны істеме, мүмкін емес дейді. Ал екіншісі - Иса дұғасын қалай үйренуге болады?
- Біріншіден, садақ. Сенбі және жексенбіде және ұлы мерекелерде садақтардың жойылатыны туралы ереже бар. Ораза кезінде шіркеуде тағзым етуге рұқсат етілген делік, бірақ сенбі және жексенбіде ол жойылады, сіз оңаша тағзым ете аласыз. Олар тостағанмен бірге шыққан кезде, Мәсіх Қасиетті құпияларда шықты және оған тағзым ету керек, бірақ көпшілігі бұл ережені білмейді және ұялуы мүмкін, жақсы, ешкімді алаңдатпау үшін алға қарай жүріңіз. Пасхадан кейін Троицаға дейін тағзым ету тоқтатылады, бұл Ораза кезінде тағзым еткендерге арналған. Әсіресе жұмыс күндері, Құдайлық Литургия тойланатын кезде, «Керубтар» кезінде - қасиетті рәсім әлі аяқталмаған, ол Кредит шырқалған кезде және діни қызметкер «Мейірімді болайық, қорқайық» деген кезде аяқталады. және ең көп негізгі нүкте, діни қызметкер: «Сенің берген сыйың бәрі үшін және бәрі үшін» десе және хор «Саған ән айтамыз, Саған бата береміз» деп ән айтқан кезде. Жұмыс күндері тізе бүгуге болады, әсіресе «Бұл жеуге тұрарлық» болғанда, сіз жерге тағзым ете аласыз, өйткені нан мен шараптан Жаратқан Иенің Денесі мен Қанына айналу орын алды. Ал адам кесеге жақындағанда, ол Мәсіхтің денесінің бір бөлігін қабылдамайды, бірақ тірі Мәсіх әрбір адамның ішіне кіреді - сондықтан шіркеу күшті. Енді Иса дұғасы туралы. Адам Исаның дұғасын мұқият оқығанда: Иеміз Иса Мәсіх, Құдайдың Ұлы, маған рақым етші, күнәкар, ол өкіну сезімі болуы үшін дұғаның сөздеріне бүкіл санасын аударуы керек. Қайыршы мен аш адам: «Маған нан бер, мен бірнеше күннен бері тамақ ішпеймін, адам көз жасымен кешірім сұрауы керек» деп сұрағанда. Адам осыны оқып жатқанда қысқа дұға , жаны қасиетті, тән, киім, ауа және зұлым рухтар бұл жерге жақындауға қорқады. Бұл дұғаны өкіну сезімімен, асықпай, сөздерді созып, созып оқу керек және «Маған рақым ет, күнәкар» деген соңғы сөздер жанға енуі керек. Бір адам, ол былай деді: кім осы Иса дұғасын зейін қойып, тәубеге келген сезіммен оқыса, Жаратқан Ие оған жүрегінің жасырын жерінде былай дейді: балам, Иса дұғасының әрбір айтылуында күнәларың кешірілді. . Бұл үлкен құндылық, бұл сегіз сөзден тұратын қысқартылған Інжіл. Құдайдан шақырулар мен өкіну сезімі бар. Егер адам осы дұғаны таңнан кешке дейін үзбей оқыса, бір керемет болады. Өйткені, адам құлшылық етіп, Раббысын сезінбесе, Оны көрмесе, жан тәннен шыққанда, рухани дүниеде Раббысын сезінбейді, көрмейді дейді. Мұнда Дамасктік Жохан былай дейді: Иемізді қалай көре аласыз? Бірақ сіз Иса дұғасын оқуыңыз керек және адам күні бойы осы қысқа дұғаны оқығанда, ол Иемізді сезінеді және Оны көреді. Тіпті Ұлы Макариус былай дейді: сіз дұға етіп жатқанда, кенеттен сізден үш басты жылан шығып жатқанын сезесіз, қорықпаңыз, дұға ете беріңіз, ол сенен шығады, сіз бостандыққа ие боласыз. Сіздің жаныңыз қуанышты, тыныш, тыныш, тыныш болады - барлық құмарлықтар жойылады. Жаратқан Ие адам дүниеге келгенде, адам бірнеше ондаған жылдар бойы өмір бойы рухани әлемге дайындалып, кейбір ұлы қасиеттерге, әсіресе кішіпейілділікке жетуі үшін оған қуат береді. Адам намаз оқып, тәубе еткенде, амал жасағанда, рүкүғ жасағанда, ораза ұстағанда – бұл мақсат емес, бұлар – амал, Раббыға бұл керек емес – бізге осы керек. Бірақ Иемізге таза жүрек керек, Құдайға кішіпейілділік керек - бұл ең бастысы және Ол: «Ұлым, маған жүрегіңді бер», - дейді. Ал Исаның дұғасы адамға көмектеседі. Намазға қалай дағдыландыру керек? Таңертең, таңертең тұра салысымен, сіз бірден дұға ете бастадыңыз: «Ием Иса Мәсіх, Құдайдың Ұлы, маған рақым етші, күнәкар», сізге тұру керек, үш тағзым ету керек, Ием, өткен түн үшін рахмет, бүгін мені жарылқа, мені барлық көрінетін және көрінбейтін жаулардан құтқар, сонымен қатар Құдайдың анасы, қамқоршы періште киініп, өзіңізді тәртіпке келтіріңіз және дұғамен бетіңізді жууыңыз керек және дұға ету керек. Таң намазынан кейін, Інжілден кейін 500 рет мұқият оқылады. Бірақ алдымен сіз 50 жасай аласыз, егер сіз ешқашан намаз оқымаған болсаңыз, онда 100, одан да көп. Бұл дұға жүрекке бекітіледі, содан кейін сіз адамды бұл дұғадан айыра алмайсыз. Және ол қайда болса да, не істесе де, бұл дұға әрқашан онымен бірге болады. Ал кішіпейіл адам Исаның осы қысқа дұғасын оқу арқылы Құдайдың қолына толығымен тапсырылады деп айтылады. Ал оған не болғанымен – апатқа ұшырады, үйі өртенді, бар байлығы жоғалды, ақшасы таусылды, ақыры түрмеге түсті, не операция үстелінде – ол Құдайға толығымен берілген, ол Оның жан дүниесінде қуаныш, тыныштық пен тыныштық бар, өйткені ол Құдаймен бірге. Бұл өмір уақытша болғандықтан, мұнда біз тек мәңгілікке дайындаламыз. Қанша өмір сүрсек те, өлуіміз керек. Бала дүниеге келді, күн өткен сайын өлімге жақындады. Қараңызшы, қаншама адам төсекте жатып, радио тыңдап жатыр, бірақ бүгін емес – ертең Ана өлімі келеді, әрине, Жаратқан Иеге өткен өміріңізге шүкіршілік етіп, Жаратқан ием деп айту өте құнды. Күнәларым көп еді, кешіре гөр Аллам. Мәсіх екі ұры арасында айқышқа шегеленген кезде, сол жақтағы қарақшы Мәсіх қарапайым адам және егер Ол Құдай болса, айқыштан түсіп, бізді құтқарады деп ойлады. Ол тіпті мынаны айта бастады: айқыштан түсіп, бізді құтқарыңыз. Ал оң жағында қарақшы кішіпейілділік танытып, өзін жәннаттың мекеніне кіруге лайық емес деп санап, тек «Раббым!» деді. Құдай Патшалығына келгенде, мені сол жерде есіңе ал – қарашы, қандай үлкен кішіпейілділік, ол сонда жете аламын деп ойламады, бірақ Жаратқан Ие айтты: бүгін сен менімен бірге жұмақта боласыз. Бұл кішіпейілділіктің құндылығы. Бірақ Иса дұғасы бізді кішіпейілділікке үйретеді; ол күнәларымызды көруге көмектеседі. Әсіресе, көптеген әйелдер мойындауға келгенде, бос сөздің ауыр күнәсінен зардап шегеді. Көп әңгіме, сіз күнә айтуыңыз керек, оның айтқанын күте алмайсыз. Осылай көп сөздер жиналады.
Мен айтамын: ештеңе айтудың қажеті жоқ, тек бір сөзбен айтыңыз - сіз күнәға баттыңыз, бәрі осы. Содан кейін ол кетті, кетті және сонда кездесті - бір сөзбен айтқанда, бәрі түсінікті. Сонымен, Иса дұғасы, егер біреу оны таңертеңнен кешке дейін үзбей оқыса, егер адам шын жүректен өкініп, дұға етсе, өзін үлкен күнәһар санаса, онда рух денеден шыққанда, періштелер бұл жанды өз қолдарына алады, ал ол кезде. сынақтардан өтеді, зұлым рухтар алыстан ғана айғайлайды, уа, адам, сен Құдайдан қандай құрметке ие болдың және сен біздің азапты қолымыздан қалай құтылдың, өйткені Иса дұғасы оларды оттай күйдіреді және адамды оттай қоршайды. Алланың сөзі бәрін күйдіреді, Алланың аты бәрін күйдіреді деп зұлым рухтар адамға жақындай алмайды дейміз. зұлым рухтаржәне, әрине, бұдан жоғары дұға болуы мүмкін емес. Психикалық күйзеліске ұшыраған немесе қатты дене құмарлығы бар адамдарға бұл дұғаны оқу мүмкін емес, бірақ ең жақсысы тәубеге келу дұғасы - Құдай мені кешірсін, күнәкар. Тәубе ету дұғаларын оқып, Иемізден сұраңыз және, әрине, кішіпейіл болыңыз, ешкімді айыптамаңыз, ешкім туралы жаман айтпаңыз, тек жақсы нәрселерді айтыңыз.
- Әке, мен сұрайын деп едім, ұлым мен немерем үшін Иса дұғасын оқи аламын ба?
-Жақсы, балаң қарны ашса, асханадан тамақ ішіп, шәй ішуге болады. Әрине, сіз былай дұға етуіңіз керек: Иеміз Иса Мәсіх, Құдайдың Ұлы, біз күнәкарларға рақым етіңіз және ұлыңыз үшін дұға етіңіз, Ием! Оны иманға, құтқарылуға жетелеңіз, оның жаны жойылып кетпеуі үшін - өз сөзіңізбен. Бұл сөздер бірден көкке, жерден көкке жетеді.
– Ауыр өкіну сезімінсіз мойындауға баруға бола ма?
-Адамның жан дүниесі жаман болса, өкінуге барады. Мысалы, ақ көйлек киген бойжеткен серуендеп келе жатса, көлік келіп көйлегіне шалшықтан лас су шашып жіберген. Бұл көйлекті бір апта, екі, үш киюге болмайтыны анық. Ол тез шешіп, жуып, үтіктеп, киюі керек. Сол сияқты, жанның бойында күнә пайда болған кезде онымен жүру өте қиын, өйткені жан сезімсіз болуы мүмкін. Бір адам күнә жасады делік. Тәубе етпесе, не болады?! Мәскеуден келген адам Мәскеуді көреді. Әрі қарай ол өтеді - Мәскеу кішірейіп, жоғалады. Сол сияқты күнә жасап, тәубе етпесе, алыс жерде қалып, осы күнәларды көп жинап, оны көрмей, сезбейді.
- Орыс патриоты, «Рус Православная» газетінің редакторы Константин Душеновке үкім шығарылғанына қалай қарайсыз? Оған Ресейге қарсы заңның 282-бабына сәйкес үш жылға бас бостандығынан айырылды.
- Шынымды айтсам, біз онша хабардар емеспіз, өйткені монастырьлар мұндай оқиғаларды қадағаламайды, сондықтан бізге түсініктеме беру өте қиын.