- адаптиран към вкусовете на широките маси от хора, технически се възпроизвежда под формата на много копия и се разпространява с помощта на съвременни комуникационни технологии.
Появата и развитието на масовата култура е свързано с бързото развитие на средствата за масова информация, способни да окажат силно влияние върху публиката. V средства за масова информацияобикновено има три компонента:
- средства за масова информация(вестници, списания, радио, телевизия, интернет блогове и др.) - разпространяват информация, имат редовно въздействие върху аудиторията и са насочени към определени групи хора;
- средства за масова информация(реклама, мода, кино, масова литература) - те не винаги влияят редовно на публиката, те са фокусирани върху средния потребител;
- технически средства за комуникация(Интернет, телефон)-определят възможността за директна комуникация човек-човек и могат да служат за предаване на лична информация.
Обърнете внимание, че не само масовите медии оказват влияние върху обществото, но и обществото сериозно засяга естеството на информацията, предавана в средствата за масова информация. За съжаление, търсенето на обществеността често е културно ниско, което намалява нивото на телевизионни програми, статии във вестници, поп изпълнения и т.н.
През последните десетилетия, в контекста на развитието на комуникационните медии, те говорят за специална компютърна култура.Ако по -рано основният източник на информация беше страница с книга, сега това е екран на компютър. Съвременният компютър ви позволява незабавно да получавате информация по мрежата, да допълвате текста с графични изображения, видео филми, звук, което осигурява цялостно и многостепенно възприемане на информацията. В този случай текстът в Интернет (например уеб страница) може да бъде представен като хипер текст... тези. съдържат система от препратки към други текстове, фрагменти, нетекстова информация. Гъвкавостта и многоизмерността на средствата за компютърно показване на информация умножават степента на нейното въздействие върху човек.
В края на XX - началото на XXI век. популярната култура започва да играе важна роля в идеологията и икономиката. Тази роля обаче е двусмислена. От една страна, масовата култура даде възможност да се обхванат широки слоеве от населението и да се запознаят с постиженията на културата, представяйки последните в прости, демократични и разбираеми за всички образи и концепции, но от друга, тя създаде мощни механизми за манипулиране на общественото мнение и формиране на среден вкус.
Основните компоненти на масовата култура включват:
- информационна индустрия- пресата, телевизионните новини, токшоу и т.н., обясняващи събитията на ясен език. Масовата култура първоначално се е формирала именно в информационната индустрия - „жълтата преса“ от 19 - началото на 20 век. Времето показа високата ефективност на масовата комуникация при манипулиране на общественото мнение;
- индустрия за отдих- филми, развлекателна литература, поп хумор с най -опростено съдържание, поп музика и др .;
- формационна система масово потреблениекоято се фокусира върху рекламата и модата. Консумацията е представена тук под формата на непрекъснат процес и най-важната цел на човешкото съществуване;
- възпроизведена митология -от мита за „американската мечта“, където просяците се превръщат в милионери, до митовете за „националната изключителност“ и особените добродетели на тези или онези хора в сравнение с другите.
Масовите медии оказват дълбоко влияние върху културата на съвременното общество.
Някои аспекти на това влияние вече са отбелязани в главата, посветена на теоретичния анализ на масовата комуникация. G. McLuhan показа как средствата за комуникация определят възприемането на света в определена епоха. Ж. Бодриар говори за проблемите на свръхпроизводството на символи и обезценяването на понятията за смисъл и автентичност, за формирането с помощта на медиите на „хиперреалност“, заместваща истинската реалност. М. Кастел се опита да покаже как „културата на реалната виртуалност“ се формира под влиянието на развитието на информационните комуникационни технологии. Тази глава ще разгледа редица други, по -специфични аспекти на въздействието на медиите върху културата и ще започне с ролята на медиите за оформянето на явлението масова култура.
Медии и популярна култура
Концепция масова култураотразява спецификата на производството на културни образци в индустриалните и постиндустриалните общества.
Произведенията на масовата култура първоначално се създават като стока, а основният критерий за тяхната оценка е нивото на търсене за тях. Т. Адорно използва термина „културна индустрия“, за да обозначи нов статус на културата в индустриалните общества - културата става „производство“ заедно с други видове производство.
Произведенията на масовата култура първоначално не са уникални - те са сериен, стандартен продукт, направен от професионалисти в съответствие с определени технологии.
Въвеждането на технологии в производството на културни образци води до значителни последици, а дълбоките културни трансформации, свързани с възможността за масово възпроизводимост на произведения на изкуството, започнаха доста отдавна. Германският културен теоретик Валтер Бенямин пише:
„През 19 век техническото възпроизвеждане достига такова ниво, когато е в състояние не само да превърне цялото художествено наследство като свой обект като цяло, като по този начин разширява и променя въздействието на изкуството, но и да спечели независимо място в културата.
Въпреки това, дори и при най -съвършеното възпроизвеждане, нещо съществено за изкуството се губи: „тук“ и „сега“ на произведение на изкуството, неговото уникално настояще битие, изчезва. Катедралата напуска площада, за да заеме мястото си на стената в апартамента като репродукция; хорът, изпълнен за първи път в концертна зала или на открито, се слуша у дома.
Смисълът и последствията от възпроизвеждането на изкуството далеч надхвърлят неговите собствени граници. Възпроизвеждането на репродукции замества еднократното съществуване на произведение на изкуството с масов характер. Възможността да се срещне с субект, възприемащ изкуството в удобна за него ситуация, актуализира възпроизвеждания обект, но в същото време предизвиква необходимостта да се направят произведения по -достъпни, което е също толкова спешно сред масите днес, колкото и тенденцията им да преодолеят уникалността на всяко явление, като го възпроизвежда.
Възпроизвеждането ни учи на такова възприятие, при което преобладава ориентация към осъзнаване на стереотипното в света, тоест повтарящите се триумфи над оригинала. Така в областта на визуалното се проявява изразеното в областта на теорията във нарастващата значимост на статистиката.
Възпроизведено произведение на изкуството постепенно се превръща все повече в репродукция на произведение на изкуството, основано именно на възпроизводимостта.
При възприемането на произведения на изкуството са възможни различни акценти, сред които трябва да се разграничат два пряко противоположни: в единия случай акцентът е върху култовата стойност на произведението, в другия - върху изложбената му стойност.
С разширяването и усъвършенстването на методите за техническо възпроизвеждане на произведения на изкуството обществената (изложбена) стойност на последните нараства толкова много, че са очертани качествени промени в самата й същност. Точно както в примитивната епоха, поради абсолютното преобладаване на своята култова стойност, произведение на изкуството е преди всичко инструмент на магия, ритуал и едва по -късно е признато за произведение на изкуството, така и сега, поради абсолютната преобладаване на своята изложбена стойност едно произведение на изкуството придобива напълно нови функции. И е много вероятно художествената му функция ... да бъде от второстепенно значение.
Техническата възпроизводимост на произведение на изкуството променя отношението на масите към изкуството. ... Общоприетото се приема безкритично, наистина новото се критикува. "
Бенджамин говори за възпроизводимостта на екземпляри от висока култура, които първоначално са създадени като уникални. Самата възможност за възпроизводимост и възпроизвеждане доведе до появата на културно творчество, насочено специално към масовото производство и най -широката аудитория.
Формирането на масова култура би било невъзможно без технически прогрес, който позволява масово производство на определени културни артефакти и без медии, които разпространяват тези артефакти. Спортни изпълнения, популярна музика, телевизионни сериали, кино - всички тези видове популярни изпълнения стават достъпни за масовата публика чрез радио, телевизия и други канали за масово общуване.
Съвременните общества „консумират“ културни продукти много повече от обществата от миналото, където произведения на изкуството бяха достъпни, като правило, само за малка част от малцинството.
Повишаването на жизнения стандарт и нивото на образование, както и появата на свободно време, което трябва да бъде изпълнено с нещо, породи огромно търсене на културни продукти. Оценката на културните произведения за първи път започна да зависи от мнението на мнозинството, от мнението на масовата публика, а не от самите създатели и изтънчени ценители на техните произведения. Публиката избира това или онова произведение, плащайки си за него - закупувайки билет за кино или концерт, диск, касета, книга, включвайки телевизора, докато показва любим сериал (и се превръща в желан обект на реклама) влияние) и др.
„Индустрията на културата“ е ориентирана към огромна аудитория. Съответно, нивото на произведения на масовата култура не е твърде високо и е приспособено към средните вкусове и културните нужди.
Основната функция на масовата култура в съвременните общества е забавление, запълване на свободното време или, използвайки психологически термин, задоволяване на нуждата от структуриране на времето. Той обаче изпълнява и значителни латентни функции, по -специално идеологически и социализиращи, допринасяйки за утвърждаването на определени ценности и вярвания, разпространението на модели на поведение.
- Бенджамин В. Изкуството в ерата на техническата възпроизводимост // Kukarkin A.V. Буржоазна масова култура. - М .: 1985. С. 178-180.
Напоследък инициативите за морално възпитание на руснаците и нов прочит на класическата литература и история се обсъждат в самия връх на вертикалата на властта: приет е закон, забраняващ използването на нецензурни думи в медиите, получено е предложение от президентът да създаде единен учебник по история, а представители на Обществената камара поемат инициативата да напишат нова учебническа литература. В процеса на активно обсъждане има законодателни инициативи за забрана на използването на нецензурни думи и в литературни произведения, на сцената, в киното.
Първата позиция в рейтинга на Културните медии съвсем очаквано е заета от „ Литературен вестник"- цитати и споменавания на писатели се намират в 17 публикации от 100. Седмичникът" Аргументи и факти"- изданието споменава класиците на руската литература в 15 публикации от 100. Третата позиция принадлежи на вестника" Новини“- препратките към добре познати литературни имена са в 12 от 100 публикации.
Топ 10 на най -културните медии включваха и вестници “ Култура », « Утре", списание" Постер », « Новите времена », « Учителски вестник », « Нов вестник », « Журналист ».
Сред интернет медиите от фондовете, сайтът е доминиран от едно от най -старите интернет издания " Руско списание "(Russ.ru)- неговите материали в 8.3 случая от 100 съдържат цитати или препратки към класически писатели от разглеждания списък. Втората позиция е на интернет медиите " Частен кореспондент "(Chaskor.ru), където класическите цитати се съдържат в 6 публикации от 100. Затворено през февруари 2013 г. Openspace.ru (Москва)на трето място в рейтинга - в 5 статии от 100 от това издание имаше препратки към произведенията на литературните класици. Топ 10 на рейтинга на културните интернет медии включва Fontanka.ru ,Grani.ru ,Pravda.ru ,Svpressa.ru,Gazeta.ru ,Slon.ru ,Ytro.ru ,Lenta.ru .
Рейтинг на културните печатни медии
|
Източник |
% от общия брой материали в публикацията |
|
|
Литературен вестник (Москва) |
||
|
Аргументи и факти (Москва) |
||
|
Известия (Москва) |
||
|
Култура (Москва) |
||
|
Утре (Москва) |
||
|
Афиша (Москва) |
||
|
Новите времена (Москва) |
||
|
Учителски вестник (Москва) |
||
|
„Новая газета“ (Москва) |
||
|
Журналист (Москва) |
||
|
Независимая газета (Москва) |
||
|
Вечерен Петербург |
||
|
Санкт Петербург ведомости |
||
|
Нови известия (Москва) |
||
|
Московски новини (Москва) |
||
|
Труд (Москва) |
||
|
Вечер Москва |
||
|
Резултати (Москва) |
||
|
Огонек (Москва) |
||
|
Въпреки това (Москва) |
||
|
Руски репортер (Москва) |
||
|
„Российская газета“ (Москва) |
||
|
Московски комсомолец (Москва) |
||
|
Невско време (Санкт Петербург) |
||
|
Комсомолская правда (Москва) |
||
|
Мощност (Москва) |
||
- Специалност VAK RF24.00.01
- Брой страници 143
ГЛАВА I. ОНТОЛОГИЧЕСКА СЪЩНОСТ И СТРУКТУРА
МАСОВО СЪЗНАНИЕ.
1.1. Реконструкция на методологията на изследването.
1.2. Понятието и структурата на масовото съзнание.
ГЛАВА II. СРЕДСТВА ЗА МАСОВА ИНФОРМАЦИЯ
И МАСОВА КУЛТУРА.
2.1. Субективният характер на системата „Масите - масовото съзнание.
2.2. Основните функции на медиите в субективната система „Масовите медии - масова култура“ (творчество, свобода и отговорност на медиите).
Препоръчителен списък на дисертации в специалност „Теория и история на културата“, 24.00.01 код ВАК
Съотношение и взаимодействие на традиционни, елитни и масови култури в социалното пространство на нашето време 2009 г., доктор по културология Костина, Анна Владимировна
Масовата култура като феномен на постиндустриалното общество 2003 г., доктор по философия Костина, Анна Владимировна
Масова литература: проблемът с художествената рефлексия 2006 г., кандидат на филологията Саморуков, Иля Игоревич
Излъчване на специализирани знания чрез масова култура: културен философски анализ 2010 г., кандидат на философията Кожаринова, Анна Ростиславовна
Масова и популярна култура в съвременното общество: комуникационен аспект 2000 г., кандидат на социологическите науки Савелиева, Ирина Генадиевна
Списък на дисертационната литература Доктор по философия Куржиямски, Михаил Юриевич, 2000 г.
1. Аванесова Г.А. Динамика на културата. М., 1977. /
2. Аверинцев С.С. Аналитична психология K-G. Юнг и законите на творческото въображение. Издание Z. М., 1972 г.
3. Аверинцев С.С. Западно-източни разсъждения или за различието на подобни; Изток Запад. М., 1988 г.
4. Автономова Н.С Философски проблеми на структурния анализ в хуманитарните науки. М., 1977 г.
5. Агаци Д. Човекът като субект на философията. Философски въпроси. 1989. No2.
6. Актуални проблеми на културата на ХХ век. М., 1993 г.
7. Алексеев В.П. Антропогенезата е решен проблем или поредица от нови проблеми7 Човекът в системата на науките. М., 1989 г.
8. Ананиев Б.Г. По проблемите на съвременните изследвания на човека. М., 1977 г.
9. Аникеев А.А. Поколението като цикъл на световната история. Цикли на природата и обществото. Материали на IV международна конференция, 4.1. Ставропол, 1996.
10. Антипов Г.А., Кочергин А.Н. Проблеми на методологията за изучаване на обществото като интегрална система. Новосибирск, 1988 г.
11. Антология на културната мисъл / Под ред. S.P. Mamontova, A.C. Мамонтов. М., 1996.
12. Антонова Н.С. Философски проблеми на структурния анализ в хуманитарните науки. М., 1977.126
13. Арсениев А.Ц. Глобалната криза на нашето време и Русия. Контингент, Москва-Париж, No 3.1973.
14. Арсениев А.Ц. Размисли върху творчеството на S.JI.Рубинщайн "Човекът и светът". Философски въпроси. № 5, 1993 г.
15. Аршинов В.И. „Самоорганизираща се Вселена“ от Е. Млад и глобален еволюционизъм. За сегашното състояние на идеята за глобален еволюционизъм. М., 1986 г.
16. Ашин Г.К. Учението за "масовото общество". М., 1971 г.
17. Баженов Л.Б. За статуса на антропния принцип. За сегашното състояние на идеята за глобален еволюционизъм. М., 1986 г.
18. Барт Р. Митология. М., 1988 г.
19. Barulin B.C. Социално-философска антропология. М., 1994 г.
20. Баталов Е. Масово политическо съзнание на съвременното американско общество: методология на изследването. "Социални науки". № 3, 1981 г.
21. Бахтин М.М. Естетика на словесното творчество. М., 1979 г.
22. Белоусов И.В. Културата на съзнанието в края на XXI век. М., 1999 г.
23. Бенджамин В. Произведение на изкуството в епохата на неговата техническа възпроизводимост. Филмологични бележки, 1988, № 2
24. Бердяев Х.А. Произходът и значението на руския комунизъм. М., 1990 г.
25. Бердяев Х.А. За назначаването на човек. М., 1993 г.
26. Бердяев Х.А. Смисълът на историята. М., 1990 г.
27. Бердяев Х.А. Значението на творчеството. Op. М., 1989 г.
28. Бердяев Х.А. Философия на свободния дух. М., 1994 г.
29. Бердяев Х.А. Философия на свободата. М., 1989.127
30. Бердяев Х.А. Аз и светът на обектите. М., 1994 г.
31. Бескова И.А. Манталитет в еволюционно стари и еволюционно млади култури. Еволюция, култура, познание. М.; 1996 г.
32. Бескова И.А. Езотерични знания и его; за елементи в марксистката идеология. Еволюционна епистемология: проблеми, перспективи. М., 1996.
33. Библейър пр.н.е. Мислейки като творчество. М., 1975.
34. Библейър пр.н.е. От преподаване на наука до логиката на културата. (Две философски въведения в XXI век). М., 1991 г.
35. Библейър пр.н.е. XX век. Човек. Култура. Човекът в системата на науките. М., 1989 г.
36. Биологичното и социалното в развитието на човека. М., 1977 г.
37. Биология в човешкото познание. М., 1989 г.
38. Борев В.Ю., Коваленко А.Б. Култура и масова комуникация. М., 1986 г.
39. Бохенски Ю. Духовна ситуация на времето. М., 1997
40. Бубер М.П. "Аз и ти". М., 1993 г.
41. Бубер М.П. Човешки проблем. М., 1995 г.
42. Буева JI.T. Човек: дейност и комуникация. М., 1978 г.
43. Буржоазна философска антропология на ХХ век. М., 1986 г.
44. Биховская И.М. Човешката телесност в социокултурното измерение: традиции и модерност. М., 1993 г.
45. Василюк Ф.Е. Психологията на преживяването: анализ на преодоляването на критични ситуации. М., 1984 г.
46. Въведение в културологията. / Ред. Попова Е.Б. М., 1995 г.
47. Вебер М. Образът на обществото. Избрани произведения. М., 1990.128
48. Вебер М. Протестантска етика и духът на капитализма. М., 1990 г.
49. Вернадски В.И. Размисли на натуралист. М., 1988 г.
50. Поглед отдясно към същността на културата и културното възраждане. Общество. Култура. Философия. Материали за XVII Световен конгрес по философия. SPb, 1983 г.
51. Виноградов Н.А. Циклообразуващи явления на етнически и концептуални културни движения. Цикли на природата и обществото. Материали на IV международна конференция. Част 1. 1996 г.
52. Витгенщайн JI. Култура и ценности (разпръснати бележки. Общество. Култура. Философия. Материали за XVII Световен конгрес по философия. М., 1982.
53. Войно-Ясенецки JI. Дух, душа, тяло. М., 1991 г.
54. Воланд Г. Културно-философска естетика: нейната връзка с историчността на изкуството. Социални науки в чужбина. Ser. философия и социология: Рж. No 6. М., 1990г.
55. Волков Ю.Г., Поликарпов Б.Ц. Човекът като космопланетарно явление. Ростов, 1993.
56. Владимир Одаиник. Масова душа и масов човек, М., 1995.
57. Воронкова Л. П. Културната антропология като наука. М., 1997.
58. Изток-Запад. Изследвания, преводи, публикации. М., 1988 г.
59. Виготски JI.C. Психология на изкуството. М., 1997.
60. Вишеславцев Б. П. Етика на трансформирания Ерос. М., 1994 г.
61. Гаврюшин Н.К. Универсалността на творчески човек. Човек на науката. М., 1974.129
62. Гаджиев К.С. Американска нация: национална идентичност и култура. М., 1990 г.
63. Гарднър И.-Г. Идеи за философията на историята на човечеството. М., 1977 г.
64. Хармоничен човек. От историята на идеите за хармонично развита личност. М., 1965 г.
65. Хегел Г.В.-Ф. Науката за феноменологията на духа. Op. том IV. М., 1959 г.
66. Хегел Г.В.-Ф. Философия на историята. СПб., 1993.
67. Глобални проблеми и универсални ценности. М., 1980 г.
68. Григорян Б.Т. Философия за същността на човека. М., 1973 г.
69. Григорян Б.Т. Философска антропология. М., 1982 г.
70. Grof S. Области на несъзнаваното: изследователският опит на LSD терапията. Глобални проблеми и универсални ценности. М., 1990 г.
71. Грушин Б. А. Логически принципи на изследване на масовото съзнание. Философски въпроси. No 7.8; 1970 г.
72. Грушин Б.А. Масата като предмет на историческо и социално действие. Работническата класа и съвременният свят. № 5, 1984 г.
73. Грушин Б.А. Масово съзнание. Дефиниционен опит и изследователски проблем. Философски въпроси. No 7.8; 1970 г.
74. Грушин Б.А. За социалната природа на масовото съзнание. Социални науки. № 6, М., 1986 г.
75. Грушин Б.А. За социалната природа на масовото съзнание. Социални науки. № 6, 1986 г.
76. Гумилев Л.Н. Етногенеза и биосфера на Земята. Л., 1990 г.
77. Гумилев Л.Н. Етносфера. История на хората и история на природата. М., 1993 130
78. Гуревич П.С. Антропологична тема: идеологически противоположни френски „нови философи“ срещу „новите десни“. Концепцията за човека в съвременната западна философия. " - М., 1988.
79. Гуревич П.С. Хуманизъм и вяра. М., 1990 г.
80. Гуревич П.С. Проблемът за „Другото“ във философската антропология на М. М. Бахтин. // М. М. Бахтин като философ. М., 1992 г.
81. Гуревич П.С. Уникално творение на Вселената. За човешкото в Човешкото. М., 1991 г.
82. Гуревич П.С. Философска антропология. М., 1997.
83. Гуревич П.С. Философска антропология: опит, систематика. Философски въпроси. No 8. 1995.
84. Гуревич П.С. Човекът като обект на социален и философски анализ. Философски науки. No 11. 1989 г.
85. Гуревич П.С. Човекът като обект на социален и философски анализ. Философски науки. № 11, 1989 г.
86. Хусерл Е. Кризата на европейското човечество и философия. Общество. Култура. Философия. М., 1983 г.
87. Давидович В.Е. Идеална теория. М., 1983 г.
88. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Същността на културата. Ростов на Дон, 1979 г.
89. Давидов А.А., Чураков А.Н. Цикличният характер на отчуждението в социалния и екзистенциалния опит на човешкото съществуване. Циклични процеси в природата и обществото. Материали на II международна конференция. Брой 2, Ставропол, 1999.131
90. Диденко Б. Сумата на антропологията. Кардинална типология на хората. М., 1992 г.
91. Дилигенски Г.Г. Марксизмът и проблемите на масовото съзнание. Философски въпроси. No 11, 1983г.
92. Дилигенски Г.Г. Масово обществено-политическо съзнание на работническата класа в капиталистическите страни: проблеми на типологията и динамиката. Работническата класа и съвременният свят. № 1,2, 1984.
93. Долгов К.М. От Киркегор до Камю. М., 1990 г.
94. Дубровски Д.И. Информация, съзнание, мозък. М., 1980 г.
95. Дейвид Смайли. Социобиология и човешка култура. Еволюция, култура, знания. М., 1996.
96. Durkheim E. Индивидуални и колективни представи. Социология. Неговият предмет, метод, цел. М., 1995 г.
97. Емелянов Ю.Н. Въведение в културната антропология. СПб, 1992.
98. Ерасов Б.С. Социология на културата. М., 1994 г.
99. Житомирски Д.В., Леонтьева О.Т., Мяло К.Г. Западен авангард след Втората световна война. М., 1989 г.
100. Човешкото здраве и екологията: философски и методологически аспекти. М., 1986 г.
101. Ю. Ибодов М.О. Концепцията за „насоченост“ в глобалния еволюционизъм. За сегашното състояние на идеята за глобален еволюционизъм. М., 1986 г.
102. Иванов А.Б. Съзнание и мислене. М., 1994 г.
103. Г. Идлис Хармония на Вселената. За сегашното състояние на идеята за глобален еволюционизъм. М., 1986.132
104. Илин И.А. Постструктурализъм. Деконструктивизъм. Постмодернизъм. М., 1996.
105. Илин И.А. Пътят към доказателствата. М., 1993 г.
106. Имедадзе В. Нужда и мотив в човешкото поведение. Човекът в системата на науките. М., 1989 г.
107. Интелигенция. Мощност. Хора. Антология. М., 1993 г.
108. Интимакова Л. Г. Проблемът за цикъла във философията на културата. Циклични процеси в природата и обществото. Брой 2. Ставропол. 1994 г.
109. История на манталитетите. Историческа антропология. Чуждестранни изследвания в рецензии и резюмета. М., 1996.
110. История на политическите доктрини. М., 1955 г.
111. История на естетическата мисъл. Цит.; том 1, 5, 6. 1985.
112. Каган М.С. Истината като философска наука. СПб, 1997.
113. Каган М.С. За структурата на съвременните антропологични знания. Есета по социална антропология. SPb, 1995.
114. Каган М.С. Философия на културата. СПб, 1996.
115. Каган М.С. Човешка дейност. М., 1974 г.
116. Казютински В.В. Концепцията за глобален еволюционизъм в научната картина на света. За сегашното състояние на идеята за глобален еволюционизъм. М., 1986 г.
117. Казютински В.В. Антропният принцип в некласическата и постнекласическата наука. Проблеми на методологията на постнекласическата наука. М., 1992.133
118. Казютински Б.Б. Вселената в "човешкото измерение". Философското наследство на К. Е. Циолковски и формирането на интегрално човечество. М., 1991 г.
119. Казютински В.В. Космическа философия и / постнекласическа наука. Космонавтиката и перспективите за човечеството. М., 1991 г.
120. Казютински В.В. Ноокосмология и глобални проблеми. "Да опознаем себе си по -добре." М., 1991 г.
121. Камю А. Бунтовник. М., 1990 г.
122. Кант И. Антропология. SPb, 1900 г.
123. Кант И. Критика на способността за преценка. Произведения, ст. 5. М., 1966 г.
124. Кантор В. В търсене на личността: опитът на руските класици. М., 1994 г.
125. Карабанова JI.T. Идеите за космизъм в творчеството на Е. Т. Фаддеев. Сборник от XXVIII четения, посветени на развитието на научното наследство и развитието на идеите на К. Е. Циолковски. М., 1995 г.
126. Карпинская П.Ц. Човекът и неговата жизнена дейност. М., 1993 г.
127. Karpinskaya P.C., Nikolsky S.A. Социобиология: критичен анализ. М., 1988 г.
128. Cassirer JI. Преживяване за човек. Въведение във философията на човешката култура. Общество. Култура, философия. PC., М., 1982.
129. Каширин В.И. Философия на планетарното самосъзнание. (Идеи на В. И. Вернадски и съвременна теория на циклите). Циклични процеси в природата и обществото. Брой 2, Ставропол, 1994.
130. Князева Е.Х. Синергичен модел на еволюцията на научното познание. Еволюционна епистемология: проблеми, перспективи. М., 1996.
131. Козловски П. Постмодерна култура. М., 1997.134
132. Кон И.С. Търсите себе си. Личността и нейната идентичност. М., 1984 г.
133. И. В. Кондаков. За манталитета на руската култура, цивилизация и култура. Брой 1. М., 1994 г.
134. Конрад Н.И. Запад и Изток. М., 1972 г. ":
135. В. Б. Королев, А. И. Фурсов. Културология на западноевропейската политическа традиция. Социални науки в чужбина. Сер. 4. Държава и право. RJ. No 5. М., 1990г.
136. Королев В.Б., Фурсов А.И. Хора, интелектуалци и държава: обществено-политически протест и неговите граници в Руската империя и Съветския съюз. Социални науки, ср. 4. Държава и право: RF. No 5. М., 1990г.
137. Космология, картина на света и мироглед. М., 1979 г.
138. Craige B.J. Съединение: От дуализма до холизма в литературната теория. Социални науки в чужбина. Ser. № 3. Философия и социология: РЖ. No 6. М., 1990г.
139. Крушаков А.А. Глобалният еволюционизъм като методологически проблем. За сегашното състояние на идеята за глобален еволюционизъм. М., ч. 1986.
140. Кукаркин А.Б. От другата страна на разцвета. М., 1981 г.
141. Кукаркин А.Б. Буржоазна масова култура. М., 1985 г.
142. Куликова И.С. Естетическа мисъл на XX век. М., 1997.
143. Култура: теория и проблеми. / Ред. Кузнецова Т.Ф. М., 1996.
144. Културна антропология. СПб, 1996.
145. Културология. Основи на теорията и историята на културата. / Ред. Н. Ф. Кефели. СПб, 1996.135
146. Културология. XX век. Антология. М., 1995 г.
147. Lumsden C. Нуждае ли се от култура гените? Еволюция. Култура, познание. М., 1996.
148. Лебак К. Страшилища по стената. Притча за манипулирането на човешкия живот. М., 1990 г.
149. Левада Ю.А., Ноткина Т.А. Мярката на всички неща (в човешкото измерение); М., 1989 г.
150. Левинас Е. Философска дефиниция на идеята за култура. Глобални проблеми и универсални ценности. М., 1990 г.
151. Леви-Строс К. Структурна антропология. М., 1985 г.
152. Левонтин Р. Човешката индивидуалност: наследственост и среда. М., 1993 г.
153. Лейбин В.М. „Модели на света“ и образът на човека. Критичен анализ на идеите на Римския клуб. М., 1982 г.
154. Лекторски В.А. Субект, обект, познание. М., 1980 г.
155. Ленин В.И. За пролетарската култура. Пълна колекция от произведения том 41.
156. Леонтиев А.Н. Дейност, съзнание, личност. М., 1975.
157. Лившиц М.А. Карл Маркс. Изкуството и социалният идеал. М., 1972 г.
158. Лилов А.О. За естеството на художественото творчество. М., 1980 г.
159. О. М. Лисюткин. Ново разбиране за социологията на Дюркгейм: Изследване на културните явления. RJ. М., 1990. No 4.
160. Личността като обект и субект на обществените отношения. М., 1984 г.
161. Лосев А.Ф. Владимир Соловьов. М., 1983 г.
162. Лосев А.Ф. Философия. Митология. Култура. М., 1991.136
163. Лоски Н.О. Учението за прераждането. Интуиционизъм. М., 1992 г.
164. Люсиен Сав. Марксизъм и теория на личността. М., 1972 г.
165. Майданов А.Ц. Непарадигматични проблеми, техните източници и начини на поставяне. Еволюция, култура. Познание. М. "1996 г.
166. Майданов А.Ц. Начини на научни открития и начини за тяхното оптимизиране. Еволюционна епистемология: проблеми, перспективи. М., 1996.
167. Мамардашвили М.К. Класически и некласически идеали за рационалност. М., 1994 г.
168. Мамардашвили М.К. Проблемът на човека във философията. (За човешкото в личността). М., 1991 г.
169. Мамзин А.Ц. Социална антропология и взаимодействие на знанието. Есета по социална антропология. СПб., 1995.
170. С. П. Мамонтов. Основи на културологията. М., 1994 г.
171. Манеев А.К. Хипотеза за образуването на биополе като субстрат на човешкия живот и психика. Руски космизъм. Антология. М., 1993 г.
172. Маритайн Дж. Кратка скица на съществуването и съществуването. Човешки проблеми в западната философия. М., 1988 г.
173. Маркарян Е.С. Културна теория и съвременна наука (логически и методологичен анализ). М., 1983 г.
174. Маркс К. Към критиката на политическата икономия. Предговор. М., 1956.175,. Маркс К. Германска идеология. М., 1956 г.
175. Маркс К. Икономически и философски ръкописи от 1844 г. Op. К. Маркс и Ф. Енгелс. От ранните работи. М., 1956 г.
176. Маркузе Г. Едноизмерен човек. Киев, 1995137
177. Маркузе Г. Ерос и цивилизация. Киев, 1996
178. Масовата литература и кризата на буржоазната култура на Запада. М., 1974;
179. Межуев В.М. Култура и история. М., 1994 г.
180. Меркулов И.П. Еволюционна епистемология: история и съвременни подходи. Еволюция, култура, познание. М., 1996.
181. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Нови образи на знанието и реалността. М., 1997.
182. Милюков Х.Х. Основните течения на руската историческа мисъл. SPb, 1913 г.
183. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Нови образи на знанието и реалността. М., 1997
184. Муние Е. Персонализъм. М., 1993 г.
185. В. В. Налимов. Спонтанност на съзнанието. Вероятностна теория на сетивата и семантична архитектоника на личността. М., 1989 г.
186. Национален манталитет: историософски разсъждения. Вилнюс. 1989. RJ. М., 1990. No 4.
187. Никитина Л.Г. „Нова философия“ за стария свят. М., 1987 г.
188. Ницше Ф. Раждането на трагедията от духа на музиката. Op. в 2 тома, том 1, М., 1990.
189. Социални науки и модерност; съответстващи. Публикации в списания.
190. Ortega y Gasset X. Бунтът на масите. Ortega y Gasset X. Естетика. Философия на културата. М., 1991 г.
191. Основи на съвременната цивилизация. Човекът и обществото. М., 1992.138
192. Есета по социална антропология. / Ред. Шаронова В.В. SPb, 1995 г.
193. Петкова Р. Неформални младежки групи. Социални науки в чужбина. Сер. 1. RJ. No 5. М., 1990г.
194. К. С. Пигров. Социалната антропология като ситема. Есета по социална антропология. SPb. 1995 г.
195. Поршнев Б.Ф. За началото на човешката история. М., 1974 г.
196. Проблемът за човека в западната философия. М., 1988 г.
197. Проблеми на философията на културата. М., 1984 г.
198. Пуляев В.Т., Шаронов В.В. Социална антропология: състояние, предмет, проблеми. No 7. 1993. СПЖурнал.
199. Разлогов К. Търговия и творчество. Врагове или съюзници? М., 1992 г.
200. Ранг О., Захс X. Стойността на психоанализата в науките за духа. М.-К., 1997.
201. Рикерт Г. Природни науки и културни науки. Културология. XX век. Антропология. М., 1995 г.
202. Rolston S.H. Има ли екологична етика? Глобални проблеми и универсални ценности. М., 1990 г.
203. Роналд де Кока. Еволюция и теология: от инстинкт до намерение. Еволюция, култура, познание. М., 1996.
204. Русия между Европа и Азия: Евразийското изкушение. Антология. М., 1993 г.
205. Русия между Запада и Изтока: традиционни и съвременни концепции. М., 1994.139
206. Руски космизъм. Антология. М., 1993 г.
207. Руткевич Е. Д. Феноменологична социология на знанието. М., 1993 г.
208. Самоорганизация и наука: опитът на философското осмисляне. М., 1994 г.
209. Сартр Ж.-П. Екзистенциализмът е хуманизъм. Здрач на боговете. М., 1988 г.
210. Синергия и образование. М., 1997.
211. Ю. Н. Соколов Единна теория на полето. Ставропол. 1998 г.
212. Соловьев Е.Ю. Миналото ни тълкува. М., 1991 г.
213. Сорокин П.А. Основните тенденции на нашето време. М., 1997.
214. Сорокин П.А. Социологически теории на нашето време. М., 1993 г.
215. Сорокин П.А. Човек. Цивилизация. Общество. М., 1992 г.
216. Социално-политически контекст на философията на постмодернизма. М., 1994 г.
217. Степин Б.Ц., Кузнецова Л.Ф. Научна картина на света в културата на техногенната цивилизация. М., 1994 г.
218. К. В. Султанов. Проблеми на културата в светлината на социологията. Л., 1989.220. Здрач на боговете. М., 1989 г.
219. Сут Т.Я. Идеята за глобалния еволюционизъм и принципът на антропизма. М., 1986 г.
220. Тарнас Р. История на западното мислене. М., 1995 г.
221. Teilhard de Chardin P. Феномен на човека. М., 1956 г.
222. Тищенко Н.Д. Животът като културен феномен. (Биология в човешкото познание). М., 1989 г.
223. Фаддеев Е.Т. Космонавтика и общество, част I, М., 1970.140
224. Фаддеев Е.Т. За същността на научно -техническата революция. Конкуренция между двете системи. М., 1971 г.
225. Feinberg E.L. Две култури. Интуиция и логика в изкуството и науката. М., 1992 г.
226. Франк С.Л. Духовни основи на обществото. Въведение в социалната философия. М., 1992 г.
227. Фройд 3. Бъдещето на една илюзия. М., 1988 г.
228. Фройд 3. Аз и То. От другата страна на удоволствието. Op. В 2 тома. том 1991.
229. Фролов ИТ. За човека и хуманизма. М., 1989 г.
230. Фром Е. Бягство от свободата. М., 1990 г.
231. Фром Е. Човешка душа. М., 1992 г.
232. Фром Е. Начини и болно общество. Проблемът на човека в западната философия. М., 1988 г.
233. Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика на Просвещението. М. СПб., 1997.
234. Чебанов В.К. Философия и битие на прага на третото хилядолетие. Цикли на природата и обществото. Матер. IV международна конференция. Част 1, Ставропол, 1996.
235. Човекът в системата на науките. М., 1989 г.
236. Човекът и социокултурната среда. Колекция от рецензии INION. Брой 1, 2. Москва, 1992.
237. Чередниченко Т. Типология на съветската масова култура. М., 1992.141
238. В. П. Шалаев Цикличната концепция на световната история: затворени и отворени системи. Циклични процеси в природата и обществото. Международна конференция, 1994 г.
239. Швейцер А. Почитането на живота като основа на етиката на утвърждаването на света и живота. Глобални проблеми и универсални ценности. М., 1990 г.
240. В. Шестаков. САЩ: криза на духовния живот. М., 1982 г. ■
241. В. П. Шестаков Митологии на XX век. М., 1988 г.
242. П. Н. Шихирев. Съвременната социална психология в Западна Европа. Проблеми на методологията и теорията. М., 1985 г.
243. П. Н. Шихирев. Съвременна социална психология в САЩ. М., 1984 г.
244. П. Н. Шихирев. Социалната психология в Западна Европа. Социални науки. № 6, 1986 г.
245. Шопенхауер А. Свободна воля и морал. М., 1992 г.
246. Шугуров М.В. Безкраен прогрес или вечен цикъл? (Две пространства на човешката свобода). Цикли на природата и обществото. Матер. IV международна конференция, бр. Аз, Ставропол. 1996 г.
247. Шугуров М.В. Цикличният характер на отчуждението в социалния и екзистенциалния опит на човешкото съществуване. Циклични процеси в природата и обществото. Матер. Международна конференция брой II Ставропол, 1994.
248. Шуков В.А. Основни принципи на учението за ноосферата в контекста на глобалния еволюционизъм. М., 1986 г.
249. Еволюционна епистемология: проблеми, перспективи. М., 1996.
250. Еволюция, култура, знания. М., 1996.142
251. Юнг К.Г. Аналитична психология. Минало и настояще. М., 1995 г.
252. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991 г.
253. Юнг К.Г. Бог и несъзнаваното. М., 1998 г.
254. Юнг К.Г. Душа и мир. М., 1996.
255. Юнг К.Г. Лично и колективно несъзнавано. М., 1998 г.
256. Юнг К.Г. Приближаване на безсъзнанието. Глобални проблеми и универсални ценности. М., 1990 г.
257. Юнг К.Г. Психологически типове. М.5 1997 г.
258. Юнг К.Г. Психология на несъзнаваното. М., 1998 г.
259. Яковлев Е.Г. Естетичен като перфектен. М., 1995 г.
260. Ясперс К. Смисълът и целта на историята. М., 1990 г.
261. Т. Адорно, Преразгледана културна индустрия. В: Култура и общество. Съвременни дебати. Cambridge University Press, 1995 г.
262. Арнолд М. Култура и анархия. Кеймбридж, 1932 г.
263. Бел Д. Идването на постиндустриалистическото общество. Ню Йорк, 1973 г.
264. Bourdeiu P. Отличие. Социална критика на преценката на вкуса. Л., 1994 г.
265. Еко, У. Разказвателната структура във Флеминг. В: Ролята на читателя. Блумингтън, 1989 г.
266. Fiske J. Разбиране на популярната култура. Л., 1989 г.
267. Fiske J. Въведение в комуникационните изследвания. Л., 1982
268. Ганс Х.Г. Популярна култура и висока култура, Ню Йорк, 1974 г.
269. Хогарт Р. Използването на грамотността. Пингвин, 1957.143
270. Лангер С.К. За значението в музиката. В: Естетично в изкуството. Ню Йорк, 1968 г.
271. Leavis F.R. Масова цивилизация и малцинствена култура. Л., 1930 г.
272. Leavis F., Thompson D. Култура и среда. Чато и Уиндус, 1932 г.
273. Leavis Q.D. Художествена литература и читателската публика. Л., 1932 г.
274. Макдоналд Д. Теория за масовата култура. В: Масови медии и Масов човек. Ню Йорк, 1968 г.
275. Рисман Д. Самотната тълпа: изследване на променящия се американски характер. Ню Хейвън, 1961 г.
276. Райън А. (ред.) Утилитаризъм и други есета: J.S. Мил и Джеръми Бентам. Л., 1987 г.
277. Стринати Д. Въведение в теориите на популярната култура. L. NY, 1997
278. Уилямс Р. Култура. Глазго, 1981 г.
279. Уилямс Р. Комуникации. Пингвин, 1979 г.
280. Уилямс Р. Телевизия: Технология и културна форма. Л., 1974 г.
281. Беноаст А. Де. Les idees ä lendroit. стр.: Ed libres (hallier) 1979.
282. Беноаст А. Де. Les idees ä Tendroit. стр.: Plön, 1979.
283. Витгенщайн Л. Култура и стойност Vermischte Bemerkungen / Под ред. от Райт Г.Х. фон в колаб. С Найман Х .; Превод от Winch P. - Изм. 2d изд. -Оксфорд: Блекуел, 1980.
284. Husserl E. Die Krisis des europäischen Menschentums und die Philosophie. Gesammelte Werke. Haag, 1954, Bd 6.
Моля, обърнете внимание, че горните научни текстове са публикувани за преглед и получени чрез разпознаване на оригиналните текстове на дисертации (OCR). В тази връзка те могат да съдържат грешки, свързани с несъвършенството на алгоритмите за разпознаване. Няма такива грешки в PDF файлове с дисертации и резюмета, които предоставяме.
Влиянието на медиите върху културата Понастоящем медиите оказват голямо влияние върху културата. Това влияние има своите положителни и отрицателни страни. Например, повишаването на образователното равнище на все по -широко население е тясно свързано с появата на медиите, т.е. с нарастването на тиража на печатната дума - книги, а след това списания и вестници. Но в същото време разширяването на сферата на контакт на населението с изкуството и науката чрез медиите е причинило цял набор от последици за всички социални слоеве и за самата култура. От тези последици изтъкваме следните две: Изкуството, разделено по -рано на две не твърде взаимосвързани части - елитна и масова, започна да се разтяга в скала, всяка част от която, с разстояние от елитния полюс, е адресирана до вечен по -широк кръг от „потребители“. Слабо образовани, но вече в сферата на влияние на медиите, слоевете от населението получават собствена мода, битов дизайн, градска романтика, таблоидни вестници, „романи за готвачи“ и други компоненти на бързо развиващата се масова култура. От гледна точка на елитните критерии този поток се състои от ерзац и разрушителни компоненти, които разрушават морала и култивират „лош вкус“. Преди ерата на медиите симбиозата на великото изкуство и висшите класове се гради главно върху връзката „доставка-поръчка“ и в много по-малка степен върху формата „продукт-пазар“. С културното преструктуриране, започнало под влиянието на развитието на медиите, ново, неелитно изкуство започна да се формира под знака на чисто пазарни отношения, с масов пазар - ниска цена, голям тираж и качество "съобразено с клиентът." Принципът на „по поръчка“ заслужава специално внимание, тъй като винаги е играл важна роля и в елитното изкуство, макар че по правило не е бил решаващ, тъй като културното ниво на клиента обикновено го принуждава да се съобразява с забележителностите на самото изкуство. Тези насоки обаче не бяха ясни или дори познати на масовия „клиент“. Скалата му на приоритети се определяше от реакциите на психиката към „директното“ въздействие. Достатъчно е да си припомним класическия принцип „хляб и циркове“, който осигури социален баланс на базата на „пряко влияние“ много преди раждането на съвременните медии и масова култура. Това са законите, въз основа на които пазарът формира евтина култура за клиента с недостатъчно стабилна надстройка и минимално ниво на естетически оценки. По този начин медиите играят голяма роля за появата и развитието на масовата култура, но всичко по -горе не отчита друг важен фактор за формирането на високи и ниски култури: социалният ред, който доскоро се смяташе за основна сила това определя доминантите на развитието на изкуството и дори науката. Настоящият контекст - доминиращата идеология, морал, закони - които формираха еталоните и скалата на оценките, в крайна сметка бяха определени от обществения ред. Високото изкуство във всички епохи трябваше преди всичко да подчертава правото на клиента на власт. Основният критерий за изкуството - „направи ме красива“ - може да се счита за вторичен, тъй като (а) обикновено е компонент от дизайна на величието на силата и (б) е по -важен в онези области, които са били по -рядко включени в основният набор от атрибути на властта (литература, театър и др.). Преди ерата на масовите медии ниското изкуство би могло да бъде повлияно отгоре с камшик, т.е. забрани за нежелани предмети, отколкото насърчаване на желани. Появата на медиите започва процеса на формиране на нова масова култура, все повече изпълняваща заповед отгоре: поучителни и религиозни текстове, пропаганда на неприкосновеността на основите, морализаторски и патриотични олеографии. От определен етап в еволюцията на масовата култура, пазарният фактор започва да играе нарастваща и в крайна сметка основната роля, като все повече го идентифицира с кича. В същото време общите насоки на културата като цяло остават с високото изкуство.
Бързият напредък в развитието на информационните технологии доведе до появата на нови форми и стилове на представяне на информация. Тъй като новите медии привличат все по -широка аудитория, се засилва дебатът дали служителите в новите медии ще се придържат към професионалните стандарти, разработени и изпитани в историята на журналистиката - стандарти, за които обикновено се смята, че отличават професионалната журналистика от жълтата преса. Напротив, защитниците на гражданската журналистика твърдят, че благодарение на наистина независимите нови форми на медиите обществото получава пълен достъп до информация.
Доста често се пораждат опасения относно потенциално негативните последици от прехода от традиционната журналистика, ръководена от високи професионални стандарти, към журналистиката на дигиталната ера, която поне отчасти се формира от децентрализираната блогосфера, където гражданите вече могат да се обърнат към миряни за информация относно Белия дом, Конгрес, войната в Ирак и други външнополитически въпроси.
Привържениците на тази нова форма на журналистика твърдят, че източниците на новини извън обсега на масовите медии с течение на времето ще обогатят, а не обедняват обществения диалог. Положителният опит на някои нововъзникващи онлайн медии, като OhmyNews, който работи под мотото Всеки гражданин е репортер, силно подкрепя тази гледна точка. Освен това защитниците на гражданската журналистика съвсем основателно посочват, че при „високите професионални стандарти на журналистиката“ често има двойна игра на частни компании, които с цел печалба влизат в бизнес отношения с представители на затворени общества и репресивни режими, които ограничават свободния достъп до информация, включително броя на практикуващите, е строг „правителствен контрол на Интернет“.
Актуалността на тази тема се дължи на факта, че милиони страници от вестници попадат в ръцете на читателите всеки ден. Вълните на стотици радиостанции проникват във въздуха днес, носейки новини на слушателите от всяко кътче на нашата планета. Хиляди телевизионни кули, десетки космически спътници ни правят свидетели на събития в различни страни по света.
Значението на печата, радиото и телевизията в съвременния свят е просто невъзможно да се надцени. Те се превърнаха в мощен инструмент за влияние, достигайки до безпрецедентен брой хора в историята. От гореизложеното става ясно, че един социолог-изследовател просто трябва да познава всички процеси, които свързват медиите и тяхната аудитория, за да разберат законите, регулиращи формирането на общественото политическо мнение и политическата идеология.
Повечето от политическите науки на нашето време, пряко или косвено свързани с темата за медиите, са посветени на проблемите за повишаване на политическата ефективност на медиите, увеличаване на ролята на медиите в живота на обществото и тяхното влияние върху политическия мироглед на отделния човек и цялото общество. Почти никой обаче не мисли, че преди да подобрите нещо, първо трябва да го изучите в най -малките детайли, след като сте разбрали всички тенденции и модели на това явление. 26 февруари 1845 г. P.A. Клайнмихел се обърна към Николай I с молба нито един вестник или никаква публикация да не може да бъде публикуван, без да бъде прочетен от граф Клайнмишел и без да получи одобрението му. Николай I удовлетвори молбата на графа. Оттогава нито едно произведение на литературното изкуство не може да бъде публикувано без предварителна цензура, което, разбира се, затруднява появата на най -новите литературни произведения, но от друга страна предпазва умовете на читателите от революционни идеи. Трябва да кажа, че медиите се превърнаха в клон на културата сравнително наскоро. Медиите се отнасят до масовата култура, която се появи в началото на 20 -ти век, когато медиите станаха достъпни за всички слоеве от населението. Разбира се, тази култура имаше по -малка художествена стойност, но беше разбираема за всички и предоставяше информация за определени събития. Той задоволява непосредствените нужди на хората, но в същото време бързо губи своята актуалност. Основната цел на медиите във всяко общество е информационната цел. Тази задача е от особено значение в демократичното общество, тъй като хората трябва да имат обективна информация, за да вземат правилното решение. В едно демократично общество пресата, телевизионните и радиопредаванията са фокусирани върху актуални въпроси, които възникват в страната и в света като цяло. При тоталитарен режим всички материали за пресата са насочени към политически и идеологически теми. При този политически режим ролята на цензурата е важна. Чрез политическа пропаганда чрез медиите възгледите и ценностите, които в момента са необходими на ръководството на страната, се въвеждат системно в съзнанието на хората. Ако говорим за пропаганда в СССР, тогава правителството държи медиите в железните си ръкавици до 1985 г. и чрез тях влияе върху съзнанието на хората. За разлика от тоталитарния, в демократичното общество има различни възгледи по определени въпроси. Това може да се дължи на свободата на словото, възприета в много демократични страни. Медиите няма да играят дисбализираща роля, тъй като се приема свободно мислене. Здравата конкуренция за власт може да се развие и чрез медиите. Много политически партии на Руската федерация си сътрудничат с медиите, за да повишат рейтинга си или да станат връзки с обществеността, както казват независими експерти. Други, от друга страна, разпалват скандали с медиите, въпреки че преследват същите цели. По един или друг начин не можем да си представим живота без медиите. Работата на медиите е залегнала в законите на Руската федерация. Законът на РФ „За средствата за масова информация“ е приет на 27 декември 1991 г. По -рано законът за печата беше приет на 12 ноември 1990 г. Тези документи утвърждават правата и задълженията на медиите, свободата на словото и печата, имунитета на журналистите и тяхната защита въз основа на Конституцията на Руската федерация. Разнообразието от публикации и програми, които съставляват системата за масови медии, е резултат от появата и трансформацията на различни видове вестници, седмичници, списания, радио и телевизионни канали в съвкупността от техните съставни програми. Основната диференциация беше желанието да се разнообрази проблематично-тематичният фокус, да се обърне към различните слоеве на аудиторията, да се съсредоточи върху подчертаването на живота на различните региони, сферите на дейност, областите на интерес и да се представят позициите на различните социални сили пред аудиторията . Тези диференциращи фактори действат постоянно и определят процесите на промяна на медийната система в зависимост от естеството на съдържанието на всеки от факторите. В същото време на информационния пазар навлизат публикации и програми, които са както много различни (по теми, размер на аудиторията, позиции), така и близки една до друга в различни аспекти. Така възникват различни посоки при формирането на общественото мнение в медиите. Анализът на различни гледни точки и позиции на изследователи, анализирали дейността на телевизията, работеща в развита пазарна икономика, ни позволява да заключим, че те заявяват нейната значителна роля в прилагането на механизма на социален контрол на обществото. Нахлувайки във всички сфери на обществения живот, телевизията оказва колосално, непрекъснато нарастващо влияние върху обществото, върху всеки от своите членове, което поражда друго „проблемно поле“, което изисква специално обсъждане - проблема за социалната отговорност.
Зареждане...
