Освен това той отговаря за взаимодействието на енориите в страната, прилагането и спазването на християнските канони и заповеди, приемането на най-важните организационни и финансови въпроси.
Светият Синод се занимава с популяризирането на православната вяра не само сред жителите на собствената си страна, но и в чужбина, като извършва такава работа само в рамките на държавното законодателство. Потушаването на атаки от представители на други религии и подбуждането на етническа омраза на религиозна основа също лежи на неговите плещи.
История на създаването на Светия Синод
Необходимостта от създаване на ръководен орган на църковната власт е инициирана от Петър I през 1700 г., след смъртта на патриарх Адриан. Според руския цар по-нататъшното съществуване на Православието без подходящо управление е невъзможно, тъй като решаването на належащите проблеми не е организирано и църковните дела неизбежно вървят към упадък.Първият „представител“ на църковната власт е т. нар. Монашески орден, който през 1718 г. е преименуван на Духовен орден и получава своя собствена харта - Духовния правилник. И само три години по-късно ръководният орган на руското християнство е признат от Константинополския патриарх Йеремия III и получава сегашното си име - Светия Синод.
Всеки, който присъстваше на това високопоставено събрание или ставаше негов член, трябваше да положи клетва, която по своето значение беше равностойна на военната, а нарушаването й се наказваше строго. Малко по-късно Светият синод получава по-обширни и значими разпоредби и отговаря не само за църковните дела, но и за дворцовите, някои правомощия на съкровищницата и държавната канцелария, а под негова юрисдикция е и царската.
Светият Синод на нашето време
В съвременната православна християнска църква Светият синод изпълнява същите функции като в Русия, с изключение на извършването на въпроси от национално значение. Дипломатическите, финансовите и икономическите въпроси на Руската патриаршия остават в негово ръководство; международни отношения, но само в рамките на религията.§ 4. Светият Синод: неговата организация и дейност при Петър I
а)Духовната колегия, преименувана скоро след създаването си на Свети Синод, започва своята дейност веднага след тържественото си откриване.
Според царския манифест от 25 януари 1721 г. Светият синод се състои от единадесет членове, докато „Духовният правилник“ предвижда дванадесет. Петър I настоява за стриктно спазване на принципа на колегиалността. „Самото име президент“, казва „Духовният правилник“, „не е гордо име, то не означава нищо друго, само председател.“ По този начин президентът трябваше да бъде primus inter pares – първи сред равни. Първият и, както по-късно се оказа, единственият носител на тази титла беше, по заповед на Петър, бившият местонастоятел на Рязанския патриаршески престол митрополит Стефан Яворски, с когото царят често не беше съгласен през последните години. Може би Петър смяташе за неуместно да игнорира Яворски във видовете приемственост в църковното управление, надявайки се в същото време влиянието на Стефан да бъде неутрализирано поради колегиалността на самото тяло. Съперник на Яворски в Синода е Феофан Прокопович. Въпреки протеста на своя председател, Синодът реши да отмени поменаването на православните патриарси по време на службата. На 22 май 1721 г. се появява брошурата на Феофан под заглавието „За издигането на патриаршеското име“, а още в началото на юни президентът представя меморандум на Сената: „Апология или устна защита за издигането на църковните светии на православните патриарси в молитви”. Конфликтът приключи с отхвърлянето на меморандума на Стефан от Сената, като му даде писмено порицание, „така че да не съобщава такива въпроси и отговори на никого като изключително вредни и възмутителни и да не ги използва в съобщение“. Още по-обидно за митрополита е, че по нареждане на царя той е разпитан в Сената по делото на монаха Варлаам Левин. Варлаам е арестуван от тайната държавна полиция, т. нар. Преображенски приказ, по обвинение в бунтовнически изказвания срещу суверена, заплашващи държавния ред, и по време на разпит разкрива, че е поддържал връзка със Стефан Яворски. Митрополитът отрече пред Сената всякаква връзка с монаха, който беше принуден да признае, че е излъгал. Варлаам е осъден за „политически“ и „богохулни“ речи и след постригане е изгорен в Москва на 22 август 1722 г. Скоро след това, на 22 ноември, умира и митрополитът. Погребан е в Рязан катедрала 27 декември 1722 г
Царят не му назначи наследник. С указ на царя Феофан Прокопович става втори, а новгородският архиепископ Теодосий Яновски - първи заместник-председател на Светия синод. Петър разпознава и може да оцени Теодосий Яновски още преди срещата му с Теофан. Теодосий е роден през 1674 или 1675 г. в дворянско семейство в Смоленска област. В края на века той приема монашество в московския Симоновски манастир и след известни спънки в самото начало на монашеската си кариера печели благоволението и покровителството на архимандрит Йов от Троице-Сергиевата лавра. Когато Йов е поставен като митрополит в Новгород през 1699 г., той взема своя питомник със себе си, тук през 1701 г. той повишава Теодосий в игумен, а през 1704 г. го назначава за архимандрит на Хутинския манастир. Яновски не се проявява като писател, нито се забелязва като проповедник, но проявява забележителни способности като администратор. Петър I, който търсел таланти и ги подкрепял навсякъде, където ги намерил, оценил Яновски и наредил да бъде назначен за духовен съдия на Петербург, Ямбург, Нарва, Копорие и Шлиселбург. Облечен с правата на епархийски епископ, Яновски проявява голяма активност в изграждането на църкви и надзора на духовенството. Участва активно и в създаването на манастира Александър Невски, като през 1712 г. става негов архимандрит, като получава специални привилегии. В него се появи високомерие и високомерие – дори по отношение на неговия покровител митрополит Йов. Яновски не без успех се забърква в църковни и политически интриги. На 31 януари 1716 г. той става наследник на починалия през 1716 г. митрополит Йов.
Към членовете на Светия синод принадлежат и четирима съветници, като през 1722 г. техният брой нараства на петима след въвеждането в Синода на архимандрит Теофилакт Лопатински, ректор на Московската академия и привърженик на Стефан Яворски. През 1723 г. Лопатински, запазвайки мястото си в Синода, става епископ на Твер. Наред със съветниците в Синода влизаха и заседатели, назначени измежду тях бяло духовенство. Привилегиите на епископите, които бяха членове на Синода, включваха правото да носят митра с кръст, а архимандритите имаха право да носят нагръден кръст.[
]Царският указ от 28 януари 1721 г. предвиждаше заплата от 3000 рубли за председателя на Синода и 2500 рубли за заместник-председателите. и за оценители - по 600 рубли. Освен това е разрешено на епископите да получават допълнителни доходи от своите епархии, а на архимандритите - от своите манастири. Изплащането на заплатите става нередовно, тъй като източниците им не са точно определени и през 1723 г. царят спира изплащането на заплатите, докато не бъдат изплатени просрочените данъци от земите, управлявани от Синода. Едва през 1724 г. Петър с указ заповядва заплатите да бъдат удържани от доходите от тези земи. Размерите на заплатите, между другото, са наистина кралски.
Отначало Синодът се занимава с протоколни въпроси. Епископите - членове на Синода можеха да имат цяла свита от своите епархии. Архимандритите, според разпоредбите, имаха право да държат при себе си само служител на килията, състоящ се от монаси, готвач, слуга, кочияш с три коня, а през лятото - скиф с четири гребла с петима моряци и да живеят в собствен дом. По време на богослуженията духовниците - членове на Синода използваха одеждите на бившите патриарси. Патриаршеският престол, намиращ се в катедралния храм „Успение Богородично“, е изнесен оттам. Съгласно графика, установен от Синода, в понеделник, сряда и петък имаше Присъствие с участието на всички членове на Синода, включително съветници и заседатели. Не винаги обаче имаше кворум. Тази рутина се поддържа до края на синодалния период. Синод имаше канцелария и голям бройадминистративни органи.
б)Московският патриарх упражняваше контрол над Църквата в пълния смисъл на думата, тоест имаше законодателна, изпълнителна и съдебна власт. С Манифеста от 25 януари 1721 г. и „Духовния правилник“ и трите правомощия са прехвърлени на Светия Синод. Първата задача на Синода беше да доведе този статут до знанието на епархийските архиереи. Когато последният започна да му представя само свидетелства вместо отчети, Синодът пише на епископите: „Духовната колегия има чест, слава, патриаршеска власт или почти по-голяма от Събора“.
Законодателната власт на Синода е описана в манифеста по следния начин: „Този съвет трябва да съществува и отсега нататък да допълва своя „Правилник“ с нови правила; различни случаи ще изискват тези правила. Духовният колеж обаче трябва да направи това не без Нашето разрешение.” Тези ограничения са допълнени с указ от 19 ноември 1721 г.: „И ако такъв (спешен - Ред.) въпрос се случи по време на Нашето отлъчване и ще бъде невъзможно да се чака до Нашето пристигане, тогава Синодът ще се съгласи със Сената и подпишете и след това публикувайте." В това установяване се криеше зародишът на зависимостта на Светия Синод от Сената, до което нещата постепенно стигнаха на практика. В указанията на царя до главния прокурор, на последния е дадено само право на надзор: „Той трябва внимателно да следи Синодът в неговия ранг да действа праведно и нелицемерно“, а в противен случай „незабавно да докладва“ на царя (параграф 2).
Първият значим документ от синодалното законодателство е „Допълнението“ към „Духовния правилник“ от април 1722 г., публикувано от Синода без санкцията на императора. За това Синодът получава порицание от царя, тиражът е конфискуван, а „Допълнението“ е редактирано от Петър и след това публикувано заедно с „Духовния правилник“ на 14 юли 1722 г.
От постановленията на Светия синод, приравнени на закон, можем да споменем само най-важните. Още през 1721 г. Синодът забранява постригването на монахини без негово разрешение, издава заповед за кръщението на деца от смесени бракове само според православния обред и правила за обновяване на иконите. В резултат на съвместната конференция на Сената и Синода Светият Синод издаде указ на 16 юли 1722 г., състоящ се от следните точки: 1) енорийски свещеницибили длъжни да водят списъци на енориашите и да отбелязват поименно дошлите да се причастяват, както и избягващите изповед; 2) последните са подлежали на наказание; 3) свещениците трябваше да контролират присъствието на енориашите в църквата според празници; 4) На староверците беше забранено да извършват свети тайнства и да разпространяват своите учения; 5) заповеди относно кръщението на деца на староверци и тяхната сватба според православния обред.
Върховната власт на Синода също се основава на манифеста от 25 януари, който гласи: „Правителството на духовния съвет има властта да управлява всички духовни дела във Всеруската църква“. Подробностите бяха обсъдени във втората част на „Духовния правилник“. Светият синод получи право да упражнява контрол пряко или чрез епархийски архиереи. Той имаше пълно мълчание, за да открие нови отдели, да номинира кандидати, които да ги заменят и да представи своите предложения за одобрение от суверена. Архиереите са били подчинени на Светия Синод: „Но посланието е, че всеки епископ, независимо каква степен е той, дали е прост епископ, или архиепископ, или митрополит, той е подчинен на Духовната колегия като върховен власт, да се вслушва в нейните декрети, да бъде подложен на изпитание и трябва да бъде доволен от нейната решимост“ (Въпросите на епископите, параграф 13). Светият Синод назначаваше игумени и игуменки на манастири, лишаваше ги от свещенство и монашество, назначаваше архимандрити, протойерей или игумени и награждаваше; той дава разрешение за изграждането на църкви и тяхното поправяне, както и за основаването на манастири; той назначава йеромонаси в армията и флота; той наблюдава управлението на епархиите, събира доклади от епископите и взема решения в съмнителни случаи.
Светият Синод имаше право и беше длъжен да пази чистотата на вярата и нравствеността, да изкоренява суеверието, да се бори с ересите и разкола, да проверява мощите и житията на светиите, да се грижи за правилността на иконописта, да съставя богослужебни текстове, да установи нови служби, както и да коригира и издаде богослужебни книги. В изпълнение на последното разпореждане Светият Синод издаде в първите години на своята дейност редица богослужебни книги, наставления срещу разкола и няколко катехизически издания. Накрая, „Правилникът“ възлага на Светия Синод духовната цензура, която по този начин става постоянна институция.
На същия манифест се основаваше и съдебната власт на Светия Синод; неговите подробности са описани във 2-ра и 3-та част на „Правилника“. Наред с Присъствието на Светия синод съдебните органи бяха Канцеларията по съдебните дела, Московската синодална канцелария и Трибуналът. Службата по съдебните дела и присъствието бяха в същото време най-висшият апелативен съд. Членовете на Синода бяха подложени на съд само от Присъствието. Юрисдикцията на Синода се разпростирала и върху миряните, ако те били изправени пред съд по духовни въпроси. Наказвани са преди всичко еретиците и разколниците. Най-тежките наказания според „Правилника“ са били отлъчване от църквата и анатемосване. За по-леки провинения се налагали църковни епитимии. „Духовният правилник“ също така признава правото на отлъчване от Църквата на епархийските епископи, като обаче им препоръчва да действат „търпеливо и разумно при използването на своята тактилна сила“ (част 3, параграф 16). Както отделни лица, така и цели енории могат да бъдат подложени на отлъчване от Църквата, чиито църкви в този случай са запечатани и извършването на светите тайнства и дори службите е спряно. Правилата дават примери за престъпления, наказуеми с отлъчване: постоянно непосещаване на религиозни служби и клевета. Анатемосването остава прерогатив на Синода, на него се подлагат: 1) онези, които хулят Божието име; писаниеили Църквата със злоба и подигравка; 2) открито и арогантно пренебрегване на заповедите на Господа и църковните власти; 3) тези, които дълго време избягват изповедта. Като църковно наказание за последните можело да се налага и парична глоба, при чието неплащане следвало телесно наказание или дори тежък труд, както се вижда от постановленията на Синода. Обхватът на юрисдикцията на Светия Синод в сравнение със съдебната власт на патриарха беше ограничен от факта, че такива престъпления срещу нравствеността като разврат, изнасилване, кръвосмешение, брак против волята на родителите, вече попадаха в юрисдикцията на граждански съд. Всички брачни закони и дела за развод остават под юрисдикцията на църковния съд, докато с указ на Петър от 12 април 1722 г. делата, засягащи незаконни деца и деца от незаконни бракове, са прехвърлени на светските съдилища. Наследствените дела са прехвърлени в сферата на гражданския процес още преди създаването на Светия Синод. Но съдебните спорове за завещанията на „благородни лица“ според „Правилника“ се разглеждаха от Съдебната колегия съвместно със Светия синод.
В юрисдикцията на Светия синод попадат и някои гражданскоправни въпроси. През 1701 г. възстановеният монашески орден е прехвърлен на правата на съда по граждански дела по отношение на всички лица, принадлежащи към апарата на църковната администрация и църковните институции. Но през същата година беше решено, че разглеждането на жалбите срещу духовенството е предмет на юрисдикцията на Духовния орден на Locum Tenens и само искове срещу светски лица, които служат в църковни институции, както и делата на църквата и монашеските селяни остават в компетенцията на монашеския орден. Искове от посочени лица и духовници срещу служители на граждански институции са под юрисдикцията на тези институции. След основаването на Светия Синод, последният прехвърли гражданските искове срещу духовенството в териториите под юрисдикцията на Синода към Духовния приказ, а в териториите на епархиите към епархийските архиереи, докато делата срещу миряни в служба на Църквата и срещу монашеските селяни продължават да се разглеждат от Монашеския приказ. Престъпленията на духовенството подлежали на съд от Синода, с изключение на тежките държавни престъпления, както и грабежите и убийствата.
V)Петър I нарежда Сенатът и Синодът да имат „еднакво достойнство“. Въпреки това Сенатът продължи практиката си да се намесва в духовните дела, вече приложена към locum tenens на патриаршеския престол. Още в първия доклад до царя Синодът иска указания как да общува със Сената и колегиите, като изтъква, че патриархът не е получавал никакви укази отникъде. „Църковният съвет има честта, славата и властта на патриарха или почти повече от Съвета.“ Петър решава, че за комуникация със Сената трябва да се използват уведомления, подписани от всички членове на Синода, а за комуникация с колегиите - формата, използвана обикновено от Сената, подписана от един от секретарите. Считайки се за равен на Сената, Светият Синод протестира срещу "заповедите" на Сената и претендира да предостави на своите секретари същите служебни рангове като секретарите на Сената. „Духовният правилник“ вече препоръчваше Светият синод да съгласува решенията си със Сената по някои въпроси. Указът до Сената от 6 септември 1721 г. предписва съвместни заседания на двете власти на паритетна основа. През 1721–1724г Наистина имаше такива срещи, на които се обсъждаха не само въпроси, които бяха на границата на компетентността на двете ведомства (например грижата за извънбрачните деца и хората с увреждания, финансирането на училищата, заплатата на главния прокурор), но и въпроси. от чисто църковно естество - разчети за издръжката на енорийския клир, разкол, иконопис и пр. Понякога Светият синод прибягваше до подобни срещи с облекчение, тъй като те го освобождаваха от част от отговорността, когато тя дойде, за например до съмнителни нововъведения като изискването свещениците да докладват за признания за престъпление, направени на изповед. Като цяло Светият синод се опита да защити правата си от посегателствата на Сената.
G)На 11 май 1722 г. Петър издава указ, с който нарежда „Синодът да избере измежду служителите един добър човек, който ще има смелостта и ще знае управлението на делата на Синода, и ще бъде негов обер-прокурор, и ще му дава инструкции, прилагане на инструкциите на главния прокурор (Сенат. - I.S.)“. Инструкциите, изготвени от Сената, повтарят дума по дума инструкциите към главния прокурор. В него се казва: „Главният прокурор е длъжен да заседава в Синода и да следи внимателно Синодът да поддържа позицията си и във всички въпроси, които подлежат на разглеждане и решение на Синода, истински, ревностно и благопристойно, без да губи време, според наредби и укази, освен ако няма някаква законна причина да отиде, той е отговорен да записва всичко в своя дневник; Трябва също много да внимавам в Синода нещата да не се вършат само на масата, а постановленията да се изпълняват чрез самото действие... Също така трябва много да внимавам Синодът в ранга си да действа праведно и нелицемерно. И ако види нещо противно на това, тогава той е длъжен в същото време да предложи на Синода ясно с пълно обяснение какво те или някои от тях не правят както трябва, за да могат да бъдат коригирани. И ако те не го слушат, тогава той трябва да протестира в този час и да спре този въпрос и незабавно да докладва на Нас (царя - I.S.), ако е много необходимо; а за останалото – през времето, в което сме в Синода, или ежемесечно, или седмично, както ще бъде указът.” В инструкциите главният прокурор се нарича „око“ на суверена и „адвокат по държавните дела“. На него се прехвърля ръководството на канцеларията на Светия Синод с всички служители. Тази власт, която има толкова широки последици за историята на синодалната администрация, включва главния прокурор директно в деловодството на Синода. Наблюдателят стана участник в работата, а също така зае ключова позиция в секретариата. Така Петър създава основната предпоставка за бъдещия възход на обер-прокурорите и окончателното подчинение на синодалната администрация на тяхната воля през 19 век.
За дейността на първия обер-прокурор полковник И. В. Болтин (1721–1725) не се знае нищо, освен молбите му за заплата, които Синодът напразно се опитва да пренасочи към Сената, както и разчетите на Синода за финансиране на офис, за работата на който при Болтин няма информация
г)През 1702 г. е издаден указ на Петър I, в който на християните от неправославни вероизповедания е разрешено да строят църкви и свободно да изпълняват своите религиозни церемонии. По това време на руски обществена услугамного чужденци влязоха и заеха ръководни позиции както в столицата, така и в провинцията. Сред православното население възникват лутерански и католически общности. В системата на петровската администрация нямаше друго духовно ведомство освен Светия Синод, поради което грижата за тези общности трябваше автоматично да бъде поета от новосформирания Свети Синод като негова нова задача. Нямаше специален указ по този въпрос от царя, а „Духовният правилник“ говори само за управлението на православната църква. Синод обаче установи, правно основаниев кралския манифест от 25 януари 1721 г.: „И ние заповядваме на всички наши верни поданици, от всякакъв ранг, духовен и светски, да имат това (Синод. - I.S.) за важно и силно правителство, и то има крайни духовни дела, искане на решения и решения.” Петър не прикачи от голямо значениеразличия във вярата и погледна Църквата от гледна точка на нейните ползи за морално възпитаниехора в интерес на държавата и затова смяташе, че тези думи, според които всички негови поданици трябва да смятат Светия Синод за висша духовна власт, трябва да се разбират в техния буквален смисъл. Представителите на неправославните изповедания очевидно са на същото мнение, съдейки по факта, че те са отправили петиции към Светия синод. Синод обаче се ограничаваше до административни и съдебни действия, без да се прибягва до законодателни мерки, предвиждайки в това отношение законодателната дейност на самата държава по-късно, която се занимава много по-малко с други изповедания, отколкото с православната църква.
Светият Синод не е създал специален орган за тези цели, който да взема решения на пленарни заседания или в Службата по съдебните въпроси, ако изобщо не е прехвърлил въпросите на преценката на гражданските власти. Тези случаи засягат лутерани, католици, арменски григорианци и, сред нехристияните, евреи. Първо, Синодът направи опит да събере данни за броя на инославните църкви и броя на клира. Лутеранските общности получават право на самоуправление и избор на духовенство, а от тях - църковни власти, което Светият синод само одобрява. На тези духовни власти (препозити) беше наредено да се грижат за пасторите на лютеранската вяра в градовете и градовете и да подобрят всичко необходимо, съгласно разпорежданията на Светия Синод и Службата по съдебните въпроси. Препозитите трябваше да полагат клетва, за да потвърдят своята вярност към царя и лоялност към империята, да наблюдават полагането на клетва на пасторите и да представят съответните документи, подписани от тях, на Светия синод. Синод си запазва правото да утвърждава и освобождава пастири в длъжност. Синодът отстрани капуцините, които провеждаха служби в Санкт Петербург без негово разрешение, и назначи францискански свещеници в католическите енории в Санкт Петербург, Кронщад, Рига и Ревел. Въпреки това, благодарение на петицията на френския пратеник, капуцините скоро успяха да се върнат. Светият синод разрешава откриването на нови църкви, нарежда затварянето на откритите без негово разрешение и разрешава откриването на училища за неправославни вероизповедания. Един лутерански пастор, който по небрежност се ожени за вече омъжена жена, беше изправен пред съд от Синода от съответния епархийски епископ. Той забранява на евреите от Смоленска губерния да търгуват в неделя и празници и да живеят там, където има руско население; той заповядва книгите им да бъдат изгорени и еврейското училище, което е построено близо до православната църква, да бъде разрушено.
Същото като в други области публична администрация, Петър I, в църковните дела, се задоволява преди всичко със създаването на нов върховен орган - Светия Синод, с надеждата, че обстоятелствата постепенно ще се развият в духа на неговите инструкции, в този случай - „Духовния Наредби”. По време на управлението на Петър Светият синод остава в началния етап на своето развитие. При приемниците на Петър настъпиха промени поради интересите на държавна власт.
От книгата Том 2. Аскетически преживявания. Част II автор Брянчанинов Свети ИгнатийПредставление до Светия Синод от 4 май 1859 г., № 38 (За подобряването на Семинарията) 1. Необходимо е Семинарията да се намира в отдалечени части на града, така че учениците на Семинарията да имат възможно най-малко контакт колкото е възможно с учениците от светските училища, за да бъдат отстранени от тях
От книгата История на руската църква. 1700–1917 автор Смолич Игор КорнилиевичОтношение към Светия Синод от 22 юни 1859 г., № 59 (За протоиерей Кръстилевски) Протойерей Константин Кръстилевски, поверен на моето управление на Кавказката епархия, беше уволнен по мое представителство от званието член на Кавказката духовна консистория. , с Указ
От книгата Христос и Църквата в Новия завет автор Александър СорокинДоклад до Светия Синод от 6 юли 1859 г., № 64 (За протойерей Кръстилевски) 1. От моята резолюция № 1629 става ясно, че Кръстилевски получи възможност да се премести от Моздок, където не искаше да бъде, в Георгиевск да използва приходите на катедралата "Св. Георги" и да остане
От книгата Преминаваща Рус: Истории на митрополита автор Александрова Т ЛДоклад до Светия Синод от 7 септември. 1859, № 88 (За протойерей Кръстилевски) Тъй като протойерей Константин Кръстилевски отказа местата, които му дадох извън град Ставропол, но със сигурност искаше да има място в Ставропол и получи едно от посочените от него и като го получи,
От книгата Голямата измама [Научен възглед за авторството на свещените текстове] от Ерман Барт Д.Доклад до Светия Синод от 27 март 1861 г., № 788 (За обявяването на Висшия манифест) До Светия Управителен Синод на Кавказкия и Черноморски епископ Игнатий Доклад на 19 март получих указ относно гл. на Ставрополска губерния
От книгата Светец на нашето време: Отец Йоан Кронщадски и руският народ автор Киценко НадеждаИз доклада до Светия Синод от 24 юли 1861 г., № 1186 С всичките ми усилия здравето ми, разстроено от продължителни болести, беше възстановено. минерални води, успях да получа само известно облекчение през трите години и половина, които прекарах тук, но в същото време
От книгата Основи на историята на религиите [Учебник за 8-9 клас средни училища] автор Гойтимиров Шамил Ибнумашудович§ 6. Светият Синод: правомощия и организационни промени през 18-20 век. а) След смъртта на Петър I ръководните органи на Светия синод са частично ликвидирани с течение на времето и частично преобразувани. Тези промени, причинени от административна необходимост, бяха едновременно
От книгата Обяснителна Библия. Стар завет и Нов завет автор Лопухин Александър Павлович§ 8. Светият синод и църковната политика на правителството (1725–1817) а) След внезапната смърт на Петър I (28 януари 1725 г.) започва период на вътрешни сътресения, продължил няколко десетилетия. „Русия е преживяла няколко дворцови преврати; понякога са били на власт
Из книгата История на богослужебното пеене автор Мартинов Владимир Иванович§ 9. Светият Синод и църковната политика на правителството (1817–1917 г.) а) Двойното служение, при което само едно от ведомствата участва в делата на Православната църква, съществува до 14 май 1824 г. Всичко това време дейността на катедрата се определяше изцяло от религ
Историите на Петър Имаме няколко книги от ранното християнство, които разказват историята на Петър. Техните сюжети са почти изцяло измислени от непознати за нас християнски автори. В нашата система от определения тези текстове не са фалшификати, тъй като не са
От книгата на автора От книгата на автора§ 35. Православието при Петър I Съборният кодекс е продължен при Петър I (1672–1725). Русия стана империя. Ако по-рано държавата и църквата вървяха заедно, сега църквата се оказа в по-подчинено положение. През 1721 г., след като стана император, Петър I премахна длъжността
От книгата на автораХLVI Апостолска дейност и мъченическа смърт на Св. Петра. Съборни послания на Св. Петра. Дейността на други апостоли Едновременно с апостола. Павел претърпява мъченическа смърт и ап. Петър, който по този начин завършва апостолската си дейност и в столицата
Създаване на Синода в Русия (накратко)
Създаването на синод в Русия (разказ)
Създаването на Светия Синод в Русия беше значителна трансформация на църквата, отбелязваща фактически скъсване с предишната система на църковно управление.
Изследователи и историци идентифицираха няколко основни версии за първопричината за премахването на църковния патриаршия в Русия. Автор на първия е историкът С. Соловьов, който твърди, че на границата на XVII и XVIII век, в период на криза за духовенството и труден период за държавата, монархът прави всичко възможно да възстанови държавата към предишната си мощ. Честите бунтове и разколи в църквата подтикнаха Петър Велики да вземе важно решение за създаването на Светия Синод, духовна колегия.
В същото време ученият А. Богданов излага друга противоположна версия, като излага доказателства в нейна полза от дейността на патриарх Адриан. Авторът посочва, че времето на съперничество за власт между младите Петър и София, както и епохата на сътресения, опустошават държавната хазна. В същото време църквата получава стабилен доход.
Именно поради тази причина Петър Велики, след като се възкачи на престола, започна активно да търси средства за извършване на собствените си реформи в Църквата. В същото време, въпреки че патриархът отказва да влезе в открита конфронтация с държавата, той изпраща послания до царя, не искайки да се примири с нарушаването на автономията на църквата.
В средата на зимата на 1720 г. Феофан Прокопович съставя така наречения „Духовен правилник“, в който се описва:
· позиции;
· техническо задание;
· актуализирана система на църковно управление.
Така се провъзгласява създаването на духовна колегия вместо съществуващото еднолично управление на патриарха. Изготвеният документ беше внесен за разглеждане в Сената, след което беше проучен от членовете на Светия съвет. В същото време те подписаха съгласието си под натиска на светските власти. Освен това през годината бяха събрани около деветдесет подписа, които биха били достатъчни документът да бъде приет.
Още през зимата на 1721 г. цар Петър Първи издава своя манифест за учредяването на Синода, на който митрополит Стефан е назначен за председател. Назначен е и обер-прокурор, който е длъжен да бъде „ушите и очите” на императора в Синода.
Две години по-късно Светият синод успя да получи признание от Константинополския патриарх Еремия Трети. Съгласно разрешението на царя Синодът упражнява оттук нататък съдебната, изпълнителната и законодателната власт на Църквата.
всички членове на колегията имат равни гласове и всички, с изключение на нейния председател, са подложени на съд от колегията, докато патриархът може да не иска да бъде съден от подчинените му епископи, и точно този съд в очите на обикновените хората биха изглеждали подозрителни и слаби; така че за съденето на патриарха ще бъде необходимо да се свика Вселенски събор, което, с оглед на отношенията на Русия с турците, е много трудно; и накрая
съборното управление трябва да стане училище за духовно управление.
За да придаде по-голям авторитет и каноничност на новото църковно управление, Петър I се обръща към константинополския патриарх Йеремия III с молба след консултация с други патриарси „да благоволи да признае за добро учредяването на Духовния синод“. През 1723 г. Йеремия изпраща утвърдителното си писмо, в което обявява признаването на Светия Синод за негов „брат в Христа“, имащ правомощието да „създава и извършва четири апостолски свети патриаршески престола“. Подобни писма са получени и от други източни патриарси.
По този начин Светият правителствен синод е признат за постоянен събор, равен по сила на патриарсите и следователно носещ титлата Пресветия. За разлика от Синода при източните патриарси, нашият Синод не допълваше патриаршеската власт, а я заместваше, бидейки като че ли колегиален патриарх. По същия начин той замени Местния съвет като върховен органцърковна власт. Премахването на първосвещеническия сан, замяната му с „безглав“ Синод, както и изчезването на Поместните събори от живота на Руската църква за повече от 200 години, беше грубо нарушение на 34-ия апостолски канон, според който „Подобава на епископите на всеки народ да познават първия в себе си и да го признават за глава и да не правят нищо, което превишава властта им, без неговата преценка... Но нека първият да не прави нищо без преценката на всички."
Първият член на Синода, не по-различен по правата си от другите му членове, само символично представляваше първия епископ, първойерарха, без чието позволение не трябваше да става нищо в Църквата, което би надхвърлило властта на отделните епископи. Синодът, който се състоеше само от няколко епископи и презвитери, не беше пълноценен заместител на Поместния събор.
Друга тъжна последица от реформата беше подчинението на църковното управление на светската върховна власт. За членовете на Синода беше съставена клетва: „Изповядвам с клетва върховния съдия на тази Духовна колегия да бъде самият всерусийски монарх, нашият най-милостив суверен“. Тази клетва, която оскърбява съвестта на епископа и противоречи на каноничните принципи на Църквата, продължава до 1901 г., почти 200 години. „Духовният правилник” недвусмислено провъзгласява, че „правителствената колегия при суверенния монарх съществува и се назначава от монарха”. Монархът, с помощта на съблазнителна игра на думи, вместо традиционното име за него „помазан“, се нарича в „Правилника“ „Христос Господен“.
Светият управителен синод, подобно на Сената, действаше от името на суверена и получаваше от него за изпълнение най-висшите укази и заповеди по всички църковни дела. Всички решения на Светия Синод до 1917 г. са издадени с печат „По заповед на Негово Императорско Величество“. В държавните документи църковната власт оттогава става известна като „Департамент на православното изповедание“, заедно с други отдели: военни, финансови, съдебни и вътрешни работи.
Синодалната реформа в църковната литература е получила цялостна и справедлива критична оценка, но при преценката й не трябва да се изпада в едностранчива критика. Московският митрополит Филарет успя да му устои в своята обмислена, балансирана оценка: „Духовната колегия, която Петър пое от протестантската, Божието Провидение и Църковен духпреобразуван в Светия синод“.
Тази реформа обърка църковната съвест на йерархията, духовенството и народа. Въпреки това той беше приет както от законопослушното духовенство, така и от вярващия народ, което означава, че въпреки каноничните му недостатъци в него не се видя нищо, което да изкриви структурата на църковния живот до такава степен, че Русия да изпадне от католическото единство на Вселенско православие. Приета от йерархията и народа, призната от източните патриарси, новата синодална власт става законно църковно управление. И въпреки факта, че волята на императора често действително се налагаше на послушния Синод, тази воля, първо, никога не посягаше на чистотата на православната догматика, което Църквата в лицето на нейния Синод не би толерирала, и второ, църковната власт за синодалните актове беше всичко - добави подписа на членовете на Синода - архиереите; печатът „С Негов указ Императорско величество“, подобно на подписите на византийските императори под определенията на Вселенските събори, само дава на синодалните укази статут държавните закони.
Синодът е най-висшият административен и съдебен орган на Руската църква. Със съгласието на Висшата власт той имал право да открива нови катедри, да избира архиереи и да ги поставя в катедри на вдовци. Той упражняваше върховен надзор върху изпълнението на църковните закони от всички членове на Църквата и върху духовното просвещение на народа. Синодът имаше право да установява нови празници и ритуали и да канонизира светци. Синод издава Свещеното писание и богослужебните книги, а също така подлага на върховна цензура произведенията с богословско, църковно-историческо и каноническо съдържание. Той имаше право да сезира висшата власт за нуждите на Руската православна църква. Като висша църковна съдебна инстанция, Синодът беше първоинстанционният съд за обвинения на епископи в антиканонични действия; изпълняваше и функцията на въззивна инстанция по дела, решавани в епархийски съдилища. Синодът имал право да взема окончателни решения по повечето бракоразводни дела, както и по случаи на лишаване от сан на духовници и анатемосване на миряни. И накрая, Синодът служи като орган за канонично общуване на Руската църква с автокефалните православни църкви, с Вселенското православие. В домашния храм на първия член на Синода по време на службата бяха издигнати имената на източните патриарси.
Освен че Синодът е централен орган на управление на Руската църква, той е и епархийско управление за бившата Патриаршеска област, преименувана на Синодална. Синодът го управляваше чрез същите ордени, които съществуваха при патриарсите, но преименувани на дикастерия (в Москва) и канцелария Тиун (в Санкт Петербург). Но след откриването на Московската и Петербургската епархии през 1742 г. Синодалната област престава да съществува. Под пряката юрисдикция на Синода от бившата Синодална област остават само кремълската Успенска катедрала и ставропигиалните манастири.
Промени в състава на Синода
От своето създаване съставът на Синода многократно е претърпял фундаментални промени. Още при Екатерина I (1725–1727) тя е разделена на два апартамента (1726): духовен и икономически. Първият апартамент, в чиято юрисдикция бяха оставени изключително духовните дела, се състоеше от Първото присутствие (след смъртта на митрополит Стефан през 1722 г. нов президентСинод вече не е назначен) и 6 члена. Икономическият апартамент беше отговорен поземлени владенияманастири и епархийски къщи и се състоеше от чиновници. При Екатерина I Синодът престава да се нарича „Управителен” и става „Духовен синод”. Впоследствие първоначалното му име е възстановено. Що се отнася до стопанския отдел на Синода, под различни имена: „камера-офис“, „колегия по икономика“ – той неведнъж е преминавал от юрисдикцията на Синода в юрисдикцията на Сената и обратно, докато накрая в резултат на секуларизацията на населените църковни земи, те вече не се управляват, църковната власт е окончателно елиминирана.
При императрица Анна (1730–1740) Синодът се състои от 3 епископи, 2 архимандрити и 2 протойерей (настоятели на кремълските Успенски и Благовещенски храмове). Според щатите от 1764 г. Синодът е трябвало да се състои от 3 епископи, 2 архимандрити и 1 протойерей.
Според щатовете, одобрени през 1818 г., в Синода присъстват седем души, единият от които се нарича „Първи“. При Николай I (1825–1855) местата на архимандрити в Синода са заети от главния свещеник на гвардейския и гренадерския корпус (също изповедник на царя) и главния свещеник на армията и флота. Впоследствие Синодът придобива изключително архиерейски състав, който е по-съобразен с църковните канони. Той включваше и двамата си постоянни членове - митрополитите на Санкт Петербург (обикновено, но не винаги първи), Киев и Москва - и често екзархът на Грузия. Други епископи, които са били призовани на Синода (по негово предложение) с укази на императора за неопределено време, са били наричани „присъстващи на Синода“. През 20 век в Синода започват да се призовават протопрезвитери.
Главни прокурори на Светия синод
През 1722 г. с указ на императора е създадена длъжността синодален обер-прокурор. Инструкциите на главния прокурор са буквално копирани от инструкциите на главния прокурор на Сената. Главният прокурор, според Петър I, трябваше да бъде назначен „измежду офицерите мил човек..." Той беше натоварен със задължението да бъде „окото на суверена и адвокат по държавните дела“.
С течение на времето, особено през 19 век (при княз Голицин, Протасов, Победоносцев), правата на главния прокурор се разширяват толкова много, че от длъжностно лице, контролиращо воденето на синодалните дела, както е предвидено в Инструкциите, той се превръща в пълномощен представител министър, отговарящ пред императора не само за спазването на правната форма в дейността на Синода, но и по същество.
Задълженията на главния прокурор включват:
наблюдение на прилагането на държавните закони относно религиозния отдел и наблюдение на навременното изпълнение на делата;
преглед на протоколите от Светия Синод преди провеждането им;
представяне на отчетите на Синода на императора и обявяване на Висшите заповеди на Синода;
присъствие на заседание на Държавния съвет и Комитета на министрите по делата на Православната църква;
Всички връзки между Синода и министрите и другите висши светски лица се осъществяваха чрез главния прокурор;
всички разглеждани в Сената дела, които се отнасят до църковни недвижими имоти, му се предоставят за предварителни заключения;
Главният прокурор беше главният началник на светските служители, които служеха в духовното ведомство.
Като държавен сановник, приравнен по права на министрите, главният прокурор имал със себе си заместник - другар на главния прокурор и служба по подобие на отделите към министерствата. Тази канцелария е създадена през 1839 г. Освен канцеларията на главния прокурор е съществувала и канцеларията на Светия синод, но и тя е била подчинена на главния прокурор. Разглеждаше и подготвяше дела, одобрени от Синода.
Синодални институции
През 1839 г. начело със синодалния обер-прокурор е създадено стопанско управление, което отговаря за цялото имущество и пари в бройСинод. През 1867 г. към Светия синод е открита Учебна комисия. Неговият председател и 9 членове се назначаваха от Синода: председателят непременно беше от духовенството, а членовете бяха от духовенството и светското лице. Освен това светските членове се утвърждават от Синода по предложение на главния прокурор. Освен постоянните членове, председателят покани и други лица (със знанието на Синода или главния прокурор) от учените и преподавателите, живеещи в Санкт Петербург, да участват в дейността на Комитета. Учебният комитет осъществява общо административно ръководство и научно-методическо ръководство на семинариите и духовните училища.
Под пряката юрисдикция на Синода имаше и две синодални служби: Московска и Грузино-Имеретийска. Първият от тях, председателстван от московския митрополит, а в негово отсъствие - първия викарий на епархията, се състоеше от пенсионирани епископи в московските манастири, архимандритът на един от московските ставропигиални манастири и протопрезвитерът на катедралата Успение Богородично. Тези кандидатури са утвърдени по препоръка на Светия Синод от Височайшите заповеди. Синодалното управление в Москва отговаряше за катедралата Успение Богородично, московските ставропигиални манастири, синодалния дом, 12-те апостоли, синодалната ризница и библиотеката. Освен това тя отговаряше за подготовката на светия свят.
Грузино-Имеретийската синодална канцелария, председателствана от екзарха на Грузия, се състоеше от 4 члена: 3 архимандрити и 1 протоиерей. Той имаше много по-широки правомощия от московския, като беше своеобразен синодален отдел за управление на грузинските епархии. Синодалното управление, ръководено от екзарха, избира кандидати за овакантените грузински катедри и ги представя на Синода за одобрение. Епископите на Грузия, управляващи своите епархии, са зависими в своята дейност от екзарха и синодалната канцелария.
Проекти за трансформация на топ мениджмънта. Руска православна църква
Каноничната непълноценност на синодалната система обремени съвестта на епископи, клирици и миряни. През втората половина на 19 век започва публично да се обсъжда необходимостта от трансформация на църковната система. През 80-те години В епархийните градове на Русия - Санкт Петербург, Киев, Казан - се провеждат срещи на епархийските епископи на отделни региони, на които се обсъждат въпроси на църковния живот, особено остри в тези области. В литературата такива епископски срещи се наричат „събори“.
Църковният народ има надежда за свикването на Всеруски поместен събор. В съзнанието на хората, които бяха особено болезнено притеснени от неканоничността на синодалното управление, зрее идеята за възстановяване на Патриаршията.
Когато по време на революцията от 1905–1917 г. Бяха публикувани манифести, даващи широки права на неправославните, инославните и старообрядците, клирът и църковната общност се разтревожиха, че Православната църква, която е била под строгата опека на държавната власт в продължение на 200 години, може да се окаже в по-лошо положение; отколкото неправославни и неправославни религиозни сдружения.
Тогава това беше обсъдено от амвоните и на страниците на църковната преса. Свикването на Поместния събор беше признато от почти всички в Църквата като необходимо, неотложно дело.
И веднага се появиха разногласия относно състава на предстоящия Съвет. В Санкт Петербург е създадена „Група 32“, която провъзгласява задачата да актуализира самите основи на църковния живот. Тази група поиска широко представителство на духовенството и миряните в събора и те (духовенството и миряните) да получат равни правас епископите при решаване на всички въпроси от църковния живот. Тази тенденция открито разкрива класово-партийните интереси на обновленците, желанието да се осигурят повече права и привилегии на бялото духовенство за сметка на епископството и монашеството; Представителите на „групата на 32-ма” като цяло смятаха за неуместно и неканонично призоваването на неепископски монаси на Събора. „Не смятайки за правилно, че първият Събор, поради трудностите, които срещнахме, за да го организираме перфектно, можеше да се състои само от епископи, ние считаме, че той, преди всичко, трябва да има характер на общоцърковно представителство“, отбеляза в май 1905 г. в бележката на „група 32” до петербургския митрополит Антоний (Вадковски) - двестагодишното отсъствие на съвети и сегашното положение на най-висшата йерархия, което, както в старите времена, е не е избран от самите църкви, тоест от духовенството и народа на самите църкви-вдовци, задължително изисква участието на по-ниската йерархия и миряните в съборите.
Обновленците плашат опонентите си с църковен разкол, който ще настъпи, ако исканията им за равно участие на духовници и миряни в събора не бъдат приети. „Епископите ще разработят и одобрят проект за диспенсация на събора; но тяхното решение няма да придобие сила само защото това е единодушното желание на всички епископи. ще каже или поне може да каже, че не одобрява тази подредба на нещата, не я желае и я признава за несъвместима или с действителните й нужди, или с Традицията, която съхранява. Дали тази Църква, неволно отстранена от епископите, ще бъде права или не, ще настъпи разкол“, пише Н.П., член на „Съюза за обновление на църквата“. Аксаков. За първойерарха на Руската църква авторите на „Записката“ предвиждат титлата архиепископ на столицата или дори патриарх, но не искат да му дадат никакви административни права по отношение на другите епископи, предоставяйки само първенство на чест.
Епископ Антоний (Храповицки) имаше напълно противоположни убеждения относно характера на предстоящите трансформации на висшите църковни власти. „Епископите – пише тогава той – не само имат патриарха над себе си, но и изразяват готовността си да се подчинят на митрополитите. В края на краищата само един ще получи властта на патриарха, а останалите ще станат негови послушници: седем (което означава митрополитите, които са начело на митрополитските области) са непосредствени, а останалите 92 - послушници на митрополита. Това е колкото похвално от страна на епископите, толкова и полезно за Църквата, тъй като с отслабването на общата църковна дисциплина е необходима твърда власт над всички нас.” Епископ Антоний се застъпи за изключително епископски състав на очаквания Събор. Докладът на Светия синод, представен на суверена през 1905 г., е съставен в същия дух.
Финландският архиепископ Сергий (бъдещият патриарх) направи задълбочен анализ на въпроса за състава на Поместния събор в пресата. Той пише: „Възможно ли е, заставайки на строго канонична гледна точка, да се твърди, че духовенството и миряните имат право, наравно с епископите, да участват с решаващ глас в областните събори... Отговорът може само бъдете отрицателни. Това, че духовенството и миряните задължително присъстваха на съборите и че някои от тях взеха най-забележително участие в разискванията на събора, е вярно... Но да се каже, че това беше църковният закон, задължителен за всички, че това се изискваше по правилата на св. апостол и св. вселенски и поместни катедри... невъзможно. „Правилникът” не съдържа никакво узаконяване за участието на клирици и миряни в областните събори, а напротив, където и да се говори за събори, се говори само за епископи, а никога за презвитери, клирици и миряни (IV Вселенски 19 8, VII, 14, 142 и т.н. Въпреки това, в името на църковното единство и мир, архиепископ Сергий счита за допустимо да призовава клирици и миряни да участват в събора: „Но, отбелязва той, „това участие трябва да бъде организирано така, че да не разрушава . .. основният принцип на каноничната система.” За тази цел архиепископ Сергий предложи да се въведе следното условие в правилника на събора: „Всяко решение на общия събор, независимо дали е взето чрез гласуване или без него, получава силата на закон, но може да бъде протестирано, като се посочат мотивите. , и се предава само на Архиерейския събор за разглеждане. Ако резолюцията е от догматично-каноничен характер, за протест е достатъчен един глас, независимо чий е. Във всички останали случаи е необходимо протестът да бъде заявен или подкрепен от поне една четвърт от всички присъстващи.”
Въпреки най-ярките надежди за бързото свикване на събора, въпреки факта, че специално създаденото Предсъборно присъствие беше подготвило материал за предстоящия Поместен събор, царят счете свикването на събора за ненавременно. През 1912 г. материалите на Присъствието са преразгледани от Предсъборното съвещание, но отново не се стига до свикване на събора. Само абдикацията на императора отваря пътя към Местния съвет. През 1917 г. Предсъборният съвет, председателстван от архиепископ Сергий, изготвя „Правилник за Всеруския поместен събор“.
Светият синод на Руската православна църква превежда от гръцки езикБуквално означава „среща“. Въведен е през 1701 г. от владетеля Петър и съществува в своя собствена постоянна форма до революционната 1917 г. Първоначално създаването на Синода означаваше въвеждането на 11 члена в състава му и по-конкретно той трябваше да включва председател, 2 заместник-председатели, 4 съветници и освен това 4 заседатели. Това включва и игумени на манастири, епископи и висши духовници. Председателят на Синода се нарича първи член, а останалите лица просто се изброяват като присъстващи. Преди Октомврийската революция всеки член на тази организация получава титлата си за цял живот.
Главният Свети Синод имаше цялата власт в Руската православна църква и също така се занимаваше с въпроси, възникващи в чуждестранни православни църкви. Нему били подчинени и други съществуващи по това време патриаршии. Известна е и следната забележителна информация: членове Управителен синодса назначени от самия цар, който е имал свой представител, заемащ длъжността главен прокурор. Според историците създаването на Синода в Руската империя е фундаментална политическа стъпка, тъй като тази организация е най-висшият общински орган в административната власт на църквата.
25 януари 1721 г. е паметна дата в историята на църковния живот, защото тогава е сформиран Светият синод. Как се развива действието по това време? След смъртта на патриарх Адриан владетелят Петър не даде собственото си царско разрешение да свика, както беше обичайно преди, Светия събор и да избере нов глава на Православната църква според правилата. Самият Петър реши да управлява персонала и административните въпроси на църквата. Той дава на псковския епископ Феофан Прокопович основно указание - да се състави нов документ, който получава заглавието "Духовен регламент". Именно на този документ цялата православна църква на страната разчиташе в бъдещата си работа. Царят провежда откровена политика на пълно подчинение на църквата на своите интереси, както свидетелства историята.
Самодържецът на цяла Русия решава да върне от 1701 г. монашеството и управлението на църковните земи на светския човек и благородник И. А. Мусин-Пушкин. По-конкретно, той започва да управлява имотните дела на безброй църкви, както и манастири, всички такси и печалби от които се изпращат в кралската хазна. Петър изразява идеята, че предишната патриаршия е била вредна за страната и колективното управление на църквата нещата ще вървят добреза благото на всички, при всичко това Светият Синод трябва да се подчини сто процента на неговата власт. Беше невъзможно да се вземе това решение без помощта на други, следователно, за признаване на собствените си трансформации, Петър I се обърна към Константинопол и поиска да признае Светия синод за източен патриарх. През 1723 г. това е одобрено със специална харта, която много добре съответства на целите, поставени от суверена.
Създаването на Синод преструктурира нов начинсъществуващата църковна система, но не според библейската, а според държавната бюрократична йерархия. С помощта на Петър Църквата се превърна в надежден инструмент за пропаганда и дори разследване. С личен указ на царя от 1722 г. свещениците са задължени да произнасят тайната на изповедта, която получават от енориашите, особено ако се отнася до общински безчинства. Създаването на Синода допринесе за преименуването на старите имена на ордени и появата на нови: печатница, Орден по църковни дела, Орден по инквизиционни дела и Служба по разколнически дела.
През 20 век, през 1943 г., по време на Втората световна война, непроменен Светия Синод. Намираше се в Chisty Lane, в къща номер 5. Тази сграда беше разпределена по лична заповед на И. Сталин. От 2011 г., след голяма реконструкция, Синодалната резиденция на Патриарха на столицата и цяла Русия се намира в манастира "Св. Данаил".
Зареждане...
