В колко време е живял учителят Рачински. трезвен сибир трезвен красноярск

Сергей Александрович е роден през 1833 г. и поради семейни връзки и връзки принадлежеше към благородното благородство. Между другото. Той беше племенник на известния поет Е. А. Баратински. След като завършва Московския университет през 1853 г. със степен по естествени науки, той избира изучаването на ботаника за своя специалност. Скоро след това получава магистърска степен за есето си: „За движението на висшите растения“ и заема катедрата по ботаника в университета. Като професор той се обявява за научни трудове, които са: „За някои химични трансформации на растителните тъкани“ (докторска дисертация), „Цветя и насекоми“, а също така превежда на руски известния труд на Дарвин: „За произхода на видовете ” и Schleiden „Растителен живот”. Но, потопвайки се в изучаването на своята наука, Сергей Александрович не се превърна в едностранен специалист. Напротив, той се интересуваше живо от въпросите на литературата и философията, беше отличен класик и ценител на изкуствата, особено на живописта и музиката. Според убежденията си той принадлежеше към славянофилите и беше искрено религиозен човек.

В началото на седемдесетте години Сергей Александрович напуска професорската катедра и прехвърля образователната си дейност в селото, сред селското население, заселвайки се почти без прекъсване в родовия си "Татев".

Тук той основава образцово в пълния смисъл на думата училище „Татев”, където преподава цял четвърт век, където живее безспир дълги години, споделяйки нейната трапеза и целия бит с неговите ученици.

Впоследствие около Татевското училище и по негов модел възниква цяла мрежа от други училища, основани от Сергей Александрович или с негово тясно участие. Това са Глуховското училище, построено със средства на Сергей Александрович, две – мъжко и женско – училища в селото. Меженинки, в имението на близки роднини на Сергей Александрович, училището Покровская, Новоселская, в стъкларската фабрика Ю.С. Нечаев-Мальцев, както и училища в селата Тархове, Верхове, Сопот, в селата Вязови и Михеев. През последните години със съдействието на Сергей Александрович бяха открити второкласни училища в селата Дунаев и Болшево. И накрая, Сергей Александрович съживи цяла мрежа от училища за ограмотяване. В повечето от тези училища ученици и ученици на Сергей Александрович преподават и преподават. Сергей Александрович помогна на всички тези училища до степен, или по-скоро, извън мярката на неговите средства. През последните години, когато силите му позволяваха, той често посещаваше тези училища, наблюдаваше тяхното производство и даваше ценни съвети и напътствия.

Като учител Сергей Александрович не придава голямо значение на методите или техниките на преподаване, но обръща основно внимание на естеството или вътрешната структура на училището. Той започва и завършва учителската си кариера с твърдото убеждение, че руското училище е цялото му съществуване. Целият начин на живот влиза в живота на народа, на когото принадлежи: и тъй като руският народ е православен народ, възпитан в заповедите на Църквата, такова трябва да бъде и неговото училище. Това училище, по негово дълбоко и искрено убеждение, трябва да бъде под ръководството на Православната църква и да възпитава подрастващото поколение в нейния дух. Именно в тази тясна връзка с и с добрите възпитателни принципи на древноруската църковна школа той поставя създадените от него Татевски и други училища. Невъзможно е да си представим Татевската школа без Църквата, както е трудно, от друга страна, да си представим Татевската църква без тясното участие на Татевската школа. Начело със своя основател, в своите услуги и грижи за нейния блясък. „Сега виждам Татевското училище пред себе си“, пише един от познатите на С. А. Рачински, Павлов, в „Московские ведомости“. Просторен, светъл. С широка тераса-вердах се намира точно срещу църквата, от която е отделена от широка улица. Над входа на училището има икона на Христос, благославящ децата. В долната част на сградата на училището има просторни класни стаи и стая за ученици, които често живеят в училището; на върха - две малки стаи на Сергей Александрович, облицовани с библиотеки, окачени с карти и картини. Разходете се в тях през училището. Великолепното имение на Татев, с всички удобства на просветен богат живот, само на една верста или дори по-малко от училището - и Сергей Александрович, разбира се, би могъл да живее тук, в дома на семейство Рачински, използвайки комфорта, познат от раждането. Но той не искаше да живее отделно, макар и извън класната стая, живот от своето потомство - училището и предпочиташе двете му мизерни стаи пред луксозните покои на Татевата къща. Не само това, да живеят под един покрив с прекрасните си ученици. Той е, поне в морско време. - сподели с тях и скромната им трапеза, задоволявайки се с простата храна, която беше приготвена за цялата училищна "артел" от жена-готвач. Правейки сутрешна разходка, той често събираше киселец за употреба в училищната кухня.

Сергей Александрович при първата среща просто беше изумен със скромния си външен вид. Да види върху него дрехи, кърпени и зашити, може би от ръцете на същата готвачка, единствената училищна прислужница. Това далеч не беше необичайно. Но за това този човек не можеше да бъде поразен и подкупен от какъвто и да е брилянтен външен вид. В черупката той първо търсеше съдържание.

А ето как друг почитател и последовател на Сергей Александрович, г-н Горбов, описва вътрешната структура на Татевската школа. „Учениците станаха в 6 часа. След молитва, преди час, децата цепеха дърва. Носеха вода от реката, почистиха училището. Занятията започваха в 9 часа и продължаваха до 12 часа, обяд в 12 часа и почивка до 14 часа. През тези часове учениците играеха на двора или вършеха лека физическа работа. От 2 до 4 урока. В 4 часа на масата (по обед). От 6 часа нови класове; често вечерта преминаваше в репетиции, в които участваха не само момчета, но и момичета, които съставиха прекрасен църковен хор. Вечеря в 8 и лягане. Един от учениците провъзгласи началните молитви, след това изпяха „Отче наш” и след това учителят прочете една от вечерните молитви. Но по-късно учениците молеха да четат всички вечерни молитви. всичко завърши с пеенето на тропара на Кръста. Това, казва г-н Горбов, продължи доста дълго време, но нито умора, нито обяснение не се забеляза. Сериозно и съсредоточено децата застанаха пред иконата със светеща лампа, след цял ден на усилени и разнообразни занимания. И колко добри, колко сладки бяха по това време.

Създадени са и други училища, основани от Сергей Александрович. Във всички тези училища учебните занятия бяха спрени през лятото, но те продължиха в Татевското училище. Сергей Александрович работи през лятото с най-добрите студенти, подготвяйки ги за преподаване или за влизане в други висши училища. Освен това за лятото му идват на гости бившите му ученици, учители в основаните от него училища. Това беше един вид учителски курс, в който се обменяха мисли и впечатления и се обсъждаха различни въпроси. Съботните разговори обикновено завършваха с песнопение за литургия и четене на неделното евангелие. Самият Сергей Александрович четеше и неговото четене и разговори направиха дълбоко впечатление на слушателите.

В допълнение към широтата на образованието и пламенната вяра в работата си, Сергей Александрович внесе в своята педагогическа дейност най-топлата, най-отдадена любов към децата. Той беше не само учител за своите ученици – този човек, рядко срещан по духовна чистота и мекота на любящо сърце, беше по-скоро любяща майка за своите ученици, живееща с тях същите радости и скърбяща за техните неуспехи и скърби. Училището беше неговият дом, учениците бяха неговото семейство, за което той работеше неуморно. И как се радваше, с каква радост блестяха благите му очи, когато от „децата“ му излизаха добри неща, когато те с най-близката му духовна и материална помощ си пробиваха път по утъпкания път. С какво внимание Сергей Александрович следеше индивидуалните наклонности и способности на своите ученици! Той познаваше всеки един от тях, както рядък баща познава единствения си син в наше време. И веднага щом момчето откри поне някакъв талант, чувствителният баща-учител веднага се притече на помощ за неговото развитие.

Сергей Александрович „доведе“ много селски младежи в учители, свещеници, художници и др. Един от неговите ученици е известният сега художник Н.П. Богданов-Белски и всичките му училищни жанрове, толкова известни, се развиват именно в Татевската школа, всички герои, действащи в тях, са портрети от членове на татевския училищен свят; в две картини („Умствено броене“ и „Неделно четене“) се появява самият Сергей Александрович.

Сергей Александрович притежаваше необикновена дарба за привличане на хора и беше заобиколен от цяла поредица хора - духовни и светски, горящи с огъня, получен от него, следващи учителя с цялото си сърце. И не е само в непосредствена близост. Трудно е да си представим, казва г-н Горбов, каква огромна кореспонденция (грижливо водена от него) е водил с всички части на Русия; отвсякъде, както познати, така и непознати, се обръщаха към него за съвет, напътствие, подкрепа. И намери време да отговори на всички, да каже на всеки една дума, пълна с любов. Като пример за такава кореспонденция може да послужи печатен сборник от негови писма за трезвостта до студенти от една от богословските академии.

Говорейки за Сергей Александрович Рачински, не може да се мълчи за неговата литературна и педагогическа дейност. Сборникът с негови педагогически статии - "Селско училище" издържа 4 издания. В тях в художествена форма Сергей Александрович излага своите съкровени мисли за значението и характера на руската народна школа. Статиите му са написани пламенно, искрено, с несъмнен литературен талант. Нека цитираме кратък пасаж от тази интересна книга, където Сергей Александрович говори за предимствата на енорийското училище, и по-специално на църковното. „Нашето училище, като стане енорийско – пише той, – така ще придобие характер на църковно в най-широкия смисъл на думата, то ще стане дело на всички църковни елементи на селското население, духовни и светски, без разграничение на държава и класа. Преди всичко ще стане дело на самите свещеници. Те вече имат пред себе си твърде редките досега примери за училища, възникнали в селата единствено по инициатива на техните свещеници, които живеят от тяхната будна грижа, ползата и значението на които не могат да не разберат. Междувременно и сега всеки селски свещеник, действайки с търпение, незаинтересованост и енергия, може да събира в своята енория средствата, необходими за издръжката на училището. Но не всеки е еднакво надарен с тези свойства. В повечето случаи е необходима помощ.

„Разпространението на енорийските училища сред нас“, продължава Сергей Александрович, „ще бъде истинска благодат за нашето духовенство. нашите селски свещеници е празно. Лятото им е някак изпълнено с домакински задължения. Но през зимата най-съвестното изпълнение на услугите и изискванията оставя широки празнини, неволно запълнени с гостуващи гости, карти за игра, вулгарни обществени забавления... Време е да ги извадим от блатото, което ги поглъща.

„Искреното, активно участие на свещеника в училището решава и въпроса за контрола върху преподаването, за онзи ежедневен доброжелателен контрол, от който тя има нужда. Правото на този контрол има цялата енория, но в много отношения родителите на учениците не могат да го ползват, поради липса на време и информация. Всъщност по необходимост то се прехвърля на компетентен човек, който се ползва с доверието на енорията, а такъв... е свещеник, който стои на върха на своето призвание...

„Накрая трябва да предвидим онези случаи, в които енорийското училище ще стане твърде малко за всички, които искат да учат в него, и ще се наложи съдействието на подготвителните селски училища. Единственият човек, който може да даде на доктрината желаната посока в тези малки училища, който може да служи като връзка между тях и енорийското училище, отново е свещеникът. Придавам особено значение на това съображение. По-съвършените училища, които възникват у нас, са призвани не да изместят родното ни селско училище, а да го издигат, подреждат и допълват.

Сергей Александрович не придава голямо значение на въпросите на училищната методика. Но в тази област той остави след себе си ценен паметник. Имаме предвид съставения от него учебник: „1001 задачи за умствено броене”. Той публикува и „Псалтира“ с обяснения на някои изрази.

Във Висшия рескрипт от 14 май 1899 г., даден на името на почетния настоятел на енорийските училища от IV деканатски окръг, Белски окръг, Смоленска губерния, S.A. Рачински, неговата дългогодишна дейност в организирането на обучението и възпитанието на селски деца в неразривна връзка с църквата и енорията, т.е., с други думи, дейност в областта на възпитанието и образованието на младите поколения в православно-руското направление, се отбелязва. Но същата цел, същите основи са посочени и за нашите енорийски училища. Педагогическите възгледи на Сергей Александрович бяха следните: училището с цялото си съществуване, с целия си начин на живот трябва да влезе в живота на хората, неговите хора; и тъй като руският народ е православен църковен народ, училището трябва да бъде същото. Същите възгледи са и привържениците и шампионите на енорийските училища. Би било голяма грешка да се смята, че напускайки професорската катедра в Московския университет, за да се посвети изцяло на каузата на народното образование, Сергей Александрович е имал предвид създаването на някакъв нов тип училище, несъществуващо досега. Да, училище тип C.A. Рачински беше нов за времето си, но само защото беше добре забравен. В действителност училищата на Сергей Александрович бяха стари училища. Тези училища са съществували в Русия от времето на равноапостолния княз Владимир и ако са били изоставени, то изобщо не е защото не са имали жизненост сами по себе си или са били неподходящи за духа и нравите на руския народ, а единствено защото силният, прекомерен ентусиазъм към Запада, който ни принуди да изхвърлим всичко неподходящо за историческия растеж на руския народ, в същото време дълго време ни пречеше да разберем и оценим доброто, което ни остави предпетровска Русия . В областта на народното образование S.A. Рачински е първият човек, освободил се от потисничеството на западноевропейската народна педагогика. Неговият светъл ум, европейски, както се казва, просветен, но чужд на едностранната страст към чуждите неща, не искаше да призовава неправославни и чужди учители, а царува и властва над умовете и характерите на подрастващите поколения на руският народ; той се обръща към историческото минало на родния си народ и там открива вида училища, който днес е известен като училища Рачински. И както тези предпетровски училища са били православно-руски църковни училища, така са били и училищата на Сергей Александрович, възникнали много преди времето, когато в официалния ни език се появи името „църковно училище“, въпреки че в началото на своето съществуване те не са носели това име, но по дух, методи на преподаване, в цялата си структура са били православни енорийски училища. Това е особената заслуга на S.A. Рачински, че той е първият, който е бил решителен привърженик на възпитанието и образованието на хората в неразривна връзка с енорията, а след това с личен пример, в своите наистина образцови училища, е показал както възможността, така и безценната полезност на такова възпитание и образование. S.A. училища Рачински, да кажем по думите на Висшия рескрипт, като е сред енорията, се превърна в огнище в същия дух на образовани личности, училище за труд, трезвост и добър морал и жив модел за всички подобни институции. И каква дълбока вяра, каква мощна, непоклатимо твърда убеденост във жизнеността на енорийското училище, в неговата пълна адаптивност и полезност за руския народ трябваше да ръководи и наистина да ръководи Сергей Александрович, когато реши да замени блестяща професорска длъжност за скромен учител в селско църковно училище! Същата вяра го подтиква с цялата си чиста, искрена, православно-руска душа да се присъедини към ръководителите на енорийското училище, когато последното, по време на необикновения възход на руското самосъзнание при покойния император Александър III в Боз, получава държавно значение . Сергей Александрович, може да се каже, живя живота на това училище, радваше се на успехите му и тъгуваше от неуспехите му. Така че това е работата, на която покойният С. А. посвети прекрасната си душа, целият най-богат резерв от своите таланти. Рачински: Това е енорийско училище.

След като се оттегли от шумната Москва в плодородната тишина на родния си Татев, С.А. Рачински живееше там като съвършен отшелник: от време на време той беше в Москва, още по-рядко в Санкт Петербург. Повечето от нашата преса, след като той напусна Московския университет, мълчеше за него, самият Сергей Александрович решително избягваше да се изявява, особено в онази шумна, пукаща форма, която толкова харесва тълпата и кара тълпата да говори. И се оказа, че на никой не му пука как живее бившият московски професор и какво прави в селската си самота. Други, които знаеха на какъв бизнес се посвети S.A. Рачински, неговото отшелничество даваше основание да се мисли, че не го разбират, че той, положил душата си за възпитанието на народа в духа на вярата и Църквата, стои сам на пътя, който е избрал, и че поради за такова срамно безразличие на обществото, святата кауза на Сергей Александрович е обречена на смърт. Но скитът на S.A. Рачински не беше отшелничеството на строг отшелник, който веднъж завинаги прекъсна връзките със света и изцяло се съсредоточи върху личното усъвършенстване, върху личното спасение. Не, самотата на Сергей Александрович по-скоро приличаше на отшелничеството на онези волеви мъже, които, заминавайки да укрепят духовните си сили в пустинята, чрез чистотата на своята нравствена личност и високи подвизи на саможертва, събраха около себе си много ученици, които след това разпространиха славните завети на своите учители по всички краища на земята. Такава възродена пустиня е село Татево при живота на С.А. Рачински. Тук нямаше научни доценти, нямаше студенти слушатели; тук имаше само селски деца, които споделяха с учителя си както трудностите в ученето, така и оскъдната храна. Близкото приятелство, пламенната любов свързаха възпитателя с учениците. Сергей Александрович обичаше децата си като свои деца. „Вие сте ми баща и майка, и семейство и всичко“, казваше им той замислено и със сълзи на очи. Децата не разбраха тези думи, но с чувствително детско сърце усетиха, че пламенната любов им говори тези думи, и отговориха на любовта с любов: думите и заповедите на учителя се врязваха дълбоко в сърцата, вътрешната връзка между учителя и учениците растеше и ставаше все по-силно всеки ден и не прекъсваше тогава за цял живот. Училищата, основани от Сергей Александрович, произведоха стотици лидери в народното образование: селски учители и пастори на Църквата, ревностни ученици на починалите и пламенни проповедници на неговите педагогически възгледи. До смъртта на своя баща-учител тези ученици не спират да живеят духовно общуване с него. Освен това безкористната преданост и пламенната любов на S.A. Рачински по въпроса, майсторската способност да го води е причината в село Татево да бъдат изпратени много учители, които не са ученици на починалия, но искат да видят жив пример за примерен учител, да получат ценни съвети и напътствия от него и черпят нови сили в искрен разговор с един мъдър старец за трудна служба в областта на народната просвета. Но вербалният, така да се каже, директният разговор не се ограничаваше до общуването на Сергей Александрович с многобройните му ученици и последователи. Обширната кореспонденция на починалия с различни фигури в областта на образованието и обучението в духа и посоката, чийто представител беше самият Сергей Александрович, показва, че очите на църквата и училищния свят са били обърнати към неговото малко Татево. И нищо чудно. Име S.A. Рачински беше известен и скъп за дейците на енорийското училище не само с очарованието, което създаваше прякото общуване с него, но и със своите литературни и педагогически произведения, които скоро след публикуването им станаха собственост на църковното училище. Неговата бележка „За образцовите училища към духовните семинарии” през 1884 г. е изпратена за запознаване на всички епархийски епископи. Резултатът от четенето на тази бележка, съставена на базата на дълбоки познания и дългогодишен практически опит, беше откриването през есента на 1885 г. на примерни начални училища към някои духовни семинарии, а сега едва ли има поне една духовна семинария или епархия женско училище, където нямаше да има образцово училище . Същата бележка е отпечатана след това във времевия сборник „Църковно училище“ (1887 г. No 2). През 1891 г. г-н Горбов с предговора си излиза „Селско училище“ – сборник с педагогически статии от С.А. Рачински. През същата година този сборник е изпратен от Училищния съвет при Светия Синод на епархийски съвети за безплатно снабдяване с образцови и двугодишни училища. През 1898 г. „Селското училище” вече е издадено от Училищния съвет към Светия Синод. През 1901 г. същият Съвет публикува брошура от S.A. Рачински „Училищно пътуване до Ниловата пустиня“. За училищна употреба беше публикувана интересна проблемна книга от Сергей Александрович „1001 задачи за умствена аритметика“. И така, намирайки се в своето татевско уединение, С.А. Рачински не прекъсва общуването с църковния и училищния свят нито за минута: до смъртта си той сам преподава и те се учат от него както с думи, така и с дело, и с литературно перо.

При пенсиониране и до смъртта на С.А. Рачински, както беше казано, живееше почти без почивка в Татев. Но тишината на провинцията не му даваше почивка: той отделяше цялото си свободно време лично на Татевская и други основни училища и на онези училища, на които беше попечител. Под негово пряко патронаж е имало общо 12 училища. Повечето от тези училища са открити от S.A. Рачински до обнародването на Висшите одобрени правила за енорийските училища на 13 юни 1884 г. и се поддържа почти изключително за сметка на Сергей Александрович. Някои от тези училища, вярно, получаваха оскъдна подкрепа от местното земство и се смятаха за земски, но по дух и посока, в цялата си структура, те бяха строго енорийски. И S.A. Рачински през последните години от живота си упорито моли за прехвърлянето на тези въображаеми земства в духовния отдел. Сергей Александрович даде на откритите и ръководени от него училища и целия резерв на своите умствени сили. Всяка година той харчеше до 5000 рубли за поддръжка на училища, без да броим други разходи: за ремонт на сгради, за изграждане на нови и т.н. Тези случайни, но неизбежни разходи също често се покриваха от средствата на Рачински. Отредената му пенсия също отиваше в същите училища и затова не без основание той шеговито каза, че от времето, когато пенсията му беше присъдена, животът му стана ценен. Не пестейки материални ресурси, Сергей Александрович не щади духовните си сили в полза на любимите си училища. Нито напредналите години, нито обикновените неразположения не можеха да сложат енергията на стария учител. Не знаеше, че е уморен. От ранна сутрин до късно през нощта целият беше на работа. Неговите ученици бяха изненадани, когато той почива, а когато те предложиха да си починат, те получиха самодоволен отговор: „Вие, младите хора, трябва да си починете, но аз, старец, каква почивка ...“

Но в тясната рамка на настойничеството на църковните училища в четвърти деканатски район на квартал Белски (такова беше официалното заглавие на С. А. Рачински), педагогическата дейност на починалия не се затваря. От тихия си ъгъл Сергей Александрович зорко следеше всичко, което се случва в областта на църковните и училищните дела, беше добре наясно с всички начинания, свързани с възпитанието и образованието на младите поколения в духа на Православната църква, и вземаше най-много живо и активно участие в идеята за подобно образование и обучение чрез организиране на енорийски училища. Нямаше нито едно повече или по-малко важно събитие относно тези училища, което да е замислено и осъществено без съвета и одобрението на S.A. Рачински. Ето защо и настоящето, и бъдещето на църковните училища са тясно свързани с името на Сергей Александрович, не само като първият реставратор на древноруската система на възпитание и образование на народа в неразривна връзка с църквата и енорията, но и като най-активен сътрудник и най-мъдър съветник в правилната организация на църковното училище. От тази страна на своята дейност, може да се каже без преувеличение, скромен настоятел на енорийски училища от IV деканатски район на Белски окръг, Смоленска губерния, прераства в настоятел на църковните училища в цяла Русия. Време е за правилна оценка на живота и дейността на S.A. Рачински все още не е пристигнал. Все още не са събрани най-богатите материали за неговата характеристика, разпръснати в многобройните писма на покойника до ръководителите на църковното училище, ученици и почитатели. Би било много желателно нито един от тези ценни листове, написани от ръката на Сергей Александрович, да не бъде загубен за потомството. Би било желателно живите свидетели на неговия живот и дела, неговите ученици, да ни разкажат какво е съхранил техният благодарен спомен за техния баща-учител.

И как неочаквано смъртта го приближи. Два дни преди това го видяха, както обикновено, активен; както обикновено, при него идваха посетители, главно от просветния селски свят, той продължи обширната си кореспонденция, както преди, - и изведнъж новината за смъртта му беше внезапна! На 2 май от 9 часа сутринта S.A. не бях.

Веднага след като се съобщи тъжната вест за смъртта на С. А., многобройните му ученици и народните маси се преселват отвсякъде в Татево. Всички искаха още веднъж да видят скъпите черти на незабравимия учител и да се поклонят пред праха му. Панихидите бяха заменени с панихиди; учениците на Татев и други училища четат Псалтира ден и нощ. Ежедневно в Татевския храм се извършваше литургия. До момента на погребението пристигнаха и далечни почитатели на S.A.: директорът на придворния певчески параклис S.V. Смоленски, бивш ученик на S.A. - художник Н.П. Богданов-Белски, свещеник на общината на сестрите на милосърдието „Въздвижение Господне“ А.П. Василиев, изпратен за погребение от Негово Преосвещенство епископ Петър - ректора на Смоленската духовна семинария архимандрит Алипий и епархийския надзирател на църковните училища, роднини на починалите и други лица. Учителското училище в Дровна изпрати два метални венци с художествени произведения от учители и ученици.

В навечерието на заупокойната служба при ковчега на о. ректорът на семинарията, в съслужение с цялото пристигащо духовенство, включително 8 свещеници, отслужи заупокойна служба за загиналите. Предвид съвпадението на богослужението с навечерието на неделята и продължаващото празнуване на Петдесетница, в богослужението бяха включени неделното евангелие, пасхалната стихира „Виждане на Възкресение Христово“ и пасхалния канон. Пя хорът на учителите от Татев и съседните училища. „Вчера бях погребан с Тебе, Христе, днес съм възкресен от Теб; След бдението, вече късно вечерта, пристигналите ученици от Тарховското земско училище, което също смята С.А. основателят му с участието на местни учители отслужи последната панихида. Красивото пеене на момичетата, тихото, съсредоточено и изобщо цялата атмосфера, изпълнена с тържественост, направиха дълбоко впечатление на всички.

На следващия ден рано сутринта започна необичайно движение. Маси хора се приближаваха все повече и повече и всички се насочиха към познатата къща. В осем и половина звънецът удари. Шествието тръгна от храма. Събралото се духовенство, начело с о. ректор, направи литий в къщата, останките на покойника бяха пренесени в ковчега и започна тъжно шествие. Ковчегът беше повдигнат от свещеници и пренесен през по-голямата част от пътя. При излизане от къщата, извън имението и на места, където особено обичал да спира за почивка сред разговори с посетители, покойният С.А. изпълняваха се литии: през цялото останало време - непрестанната песен "Свети Боже". След като настигна църквата, шествието се обърна към училището, разположено срещу нея. След кръста ковчегът беше внесен в училището. Класната стая, в която S.A. работи толкова много години, отново се срещна с техния учител, за да му отправи последните си прощални поздрави. „Скъпи и незабравими татко! – с такива приблизителни думи о. Александър Василиев: „Дълги години живеем с твоя труд и любов, душата ни е пълна с теб, но какво да кажем сега? Поразеното сърце мълчи и коя дума може да изрази цялата ни любов към теб? Приемете от нас поне този немощен признателен знак”, и всички присъстващи, следвайки свещеника, направиха поклон пред ковчега.

С пристигането на процесията към храма започна Божествената литургия. След като го направи за. ректор, съслужващ с епархийския началник на училищата и седем свещеници на съседните села. Вълна от хора изпълни храма, пътеките и хоровете с гъста маса и го обгради в широк кръг, разпръсвайки се из двора на църквата. Богослужението беше извършено прилично и подредено. Трогателните химни на литургията, величествените свещени действия, самата атмосфера на службата, толкова необикновена, неволно завладяха душата. Нито един външен звук, нито една неподходяща дума не наруши свещените моменти на тайно действие. В храма се чували само молитви, провъзгласени от духовенството, и само химни; молитвено настроение доминираше неразделно. След причастния стих бивш ученик на S.A., о. Александър Василиев, - и цялата тълпа се олюля.

Проповедникът посвети красиво, вдъхновено слово на починалия. Влагайки в устата си текста от Първосвещеническата молитва Господна: Свърших работата, ако ти ми я даде, остави ме да свърша(Йоан 17, 4), той последователно разкрива какви светли завети на истина, истина и любов са началото на целия живот на починалия и как те трябва да бъдат свещени за всички, които ценят паметта му. Дълго време течеше свободен поток, изпълнен с любов и почит към покойника, словото, и то беше топло възприето от слушателите. Литургията приключи. До момента на погребението пристигнаха окръжният надзорник на църковните училища и още 6 свещеници, които, облечени, също участваха в погребението. Преди погребението на о. ректорът излезе на амвона и произнесе слово.

„Всички сме твърдо убедени в това“, каза о. ректор, - че във Ваше лице цяла наша Русия е загубила един от най-храбрите си синове, науката - един от нейните представители и подвижници, обществото е загубило гражданин с неподкупна честност, огромна енергия, високи и идеални стремежи, лидер на добро и просвета на народа, в дните, в които изпитваме нашата несравнима и незаменима злоба.

„Подобно на древните руски подвижници, той отдавна е напуснал света и неговата суета. В младостта си, след като блестящо завърши научното си образование, професор в Московския университет в своето добро време, вече известен учен в Европа, той доброволно се отказва от славата, честта и славата, отива в селото, в пустинята, на това просто тъмни хора, които така се нуждаят от просвещение. , но не в това, което самопровъзгласилите се народолюбци искат да му наложат, а в истинско просветление, в просветление в духа на Православната църква, в постоянно близко общение, с което той видя крайъгълния камък на образованието на руския народ. И в това свое свято дело той намери пълно удовлетворение, като е работил десетилетия. Той се потопи в този свят на тъмните хора, с истинската си руска душа усети връзката с техните основни мирогледи и стремежи. В мрака на живота на народа той блестеше с истината за дълбока вяра и любов, единството на родната земя във велика сила под управлението на Самодержавния цар и свято желание за постижения. Той тръгна към това родно общение на чувствата и осветен от друг път към истината с цялата сила на знанието, ума, цялата благодат на своето любящо сърце; с душата на вярващия и с художествената си душа той проникна в дълбините на тържествената красота на църковната служба, напълно обхване светилището на ръководството на Православната църква, от люлката до гроба, водеща човека към доброто чрез вяра, любов...

И както Господ прослави имената на великите руски отшелници, които от пустинята сияеха със светлината на своите подвизи в цяла Православна Русия, така Той прослави и името на отшелника-учителя Сергей Александрович Рачински, който си отиде от славата до селската пустиня, но оттам се прославил с несравнимата си просветна дейност.само в любимата си Русия, но и далеч извън нейните граници.

„Нека въздигнем нашата гореща молитва към Бога, нека Той, небесният Домоправител, приеме този Свой раб, болярин Сергий, който си отиде от нас, сега в Неговата обител, като съдът е осветен и годен за употреба() и нека душата му почива, където лицата на светиите и праведните сияят като светила.

„Идете с мир в обителта на мира, безкористна, честна, благородна, любяща руска душа! След словото започна погребалната церемония. Молитвата беше пламенна и благоговейна. Свещените химни на обреда, понякога изобразяващи слабостта и нещастията на живота или слабостта и вината на човек пред Висшата истина, понякога вдъхновяващи духа с надежда за Божията милост, неволно обърнаха сърцето и ума към скъпите мъртви, призовавайки всички да се молят горещо. Като миг светлият му живот, смирената дълбока вяра, любовта към самия храм, в който сега влезе за последен път, безкористният му труд и неизчерпаема любов към хората проблясват в мислите му. Според 6-та ода на канона последва речта на епархийския наблюдател.

„Има имена“, каза о. наблюдател, чието значение не може да бъде оценено напълно от съвременниците и се определя едва по-късно, когато се разбере по-точно дълбочината на идеите и тяхната плодотворност в живота. Сред такива фигури е покойният Сергей Александрович. По-голямата част от живота му е прекарал в селска тишина и е бил чужд на шумните социални дейности. Но дори без да заема официална позиция, той имаше огромно влияние и, оставайки частно лице, създаде нещо страхотно.

„Много държавни училища смятат Сергей Александрович за свой основател; за мнозина той беше единствената опора и верен пазител. Неговото грижовно сърце навлизаше във всичките им духовни и материални нужди и винаги беше готово да помогне. Нито един ученик от по-надарени натури не беше поставен от него на правилния житейски път и сега те служат в ранг на пастири на Църквата, учители на училища и други полезни работници.

„Самият дълбоко религиозен човек, той беше убеден, че общественото образование може да бъде истинско и плодотворно само когато е под постоянното благодатно ръководство на Христовата Църква. Той вярваше, че това, а не друго училище може да бъде в основата на моралната издръжливост и духовното съвършенство. Според такъв възвишен идеал той започва да организира живота на училищата. Всичко в неговото училище: и самият външен вид, и преподаването, и цялата вътрешна структура като цяло - имаше религиозен и възпитателен характер и това му придаваше дълбоко жизнено значение. Отговаряйки изцяло на духовните потребности на народа, на исторически затвърдените вярвания и на целия бит, то е наистина популярно и става прототип на други училища; получиха най-високо доверие, бяха дадени материални средства и беше обявена защитата на закона. Отсега нататък църковното училище, ценено от Сергей Александрович, получи всички обещания за по-нататъшно развитие. Светлият празник на любимото му дело все пак го хвана и няма нужда да казвам, с каква радост беше посрещнат от него!... Вечна памет на теб, шампион на народната просвета, и дълбок благодарен поклон от Смоленската земя, за което , първо, работихте, без да пестите нито почести, нито слава на учен, нито богати духовни таланти, нито видимото си имущество "...

Според 9-та песен на канона, представител на учителското училище в Дровинск, учител В. А., се приближи до ковчега. Лебедев и произнесе реч.

„Лично проповедникът каза, наред с други неща, изключително щастие: бях учител в Татевското училище цяла година и половина и преподавах заедно със Сергей Александрович. Това беше най-щастливият момент в живота ми. В училище имаше много работа, но това не ни уплаши и не ни натовари: нашата скъпа учителка вървеше пред нас. Той, вече възрастен и болен, ни вдъхновяваше с примера си, насърчи ни със слово, напътстваше в нашите начинания и в същото време не ограничаваше свободата ни. Всички учители на Татевская се поклониха пред скъпия учител. Неговата удивителна духовна чистота имаше очарователен ефект върху нас; неговият аскетичен живот, на който бяхме свидетели, ни удиви и привлече; неговата пламенна любов към децата, неговата сърдечна вяра в Бога, в доброто, в триумфа на истината - ни докоснаха и завладяха душата ...

„Моля се на Бог да даде на нас, учениците от S.A., сили да продължим делото на неговия учител, да помогнем за възпитанието на достойни работници в областта, която скъпият покойник започна да обработва. Нека светлият образ на учителя свети в сърцата ни.”

След самогласната стихира свещеникът на с. Глухова о. Философът Бородовски и, обръщайки се към починалия, горещо му благодари за бащинската му грижа за училищата, за милите, сърдечни отношения и между другото предаде запомнящ се разговор на 5 юли 1901 г., когато починалият предложил на събеседниците му да намерят епитаф на надгробния му камък до следващата година и самият той разреши трудността, като назначи словото на Господа за надписа: човек няма да живее само с хляб().

Преди раздяла слово произнесе свещеникът на с. Дунаев о. Димитри Березкин.

Целувката започна. Тихо, безшумно масите от народа минаха, за да се сбогуват с покойника, да погледнат още веднъж скъпото лице, което някога сияеше с неизменна доброта и поздрави за всички, да направят последния си поклон и също си тръгнаха, проправяйки път за другите.

Бяха изпяти последните химни, прочетена е прощална и разрешителна молитва и останките на покойника се придвижиха към изхода. Семейна крипта близо до църквата. с ковчезите на майка си и по-големия брат С.А., дал място в себе си на нов член на семейството. След кратка лития ковчегът беше затворен и поставен на подготвеното място.

Ето краят на вашия земен път, Сергей Александрович!

Почивай в мир в твоето свещено убежище, осеняно от светия кръст на църквата, благодатната сила на молитвите и безкръвната жертва. В него, донесени, до деня, когато чуете гласа на Божия Син и ще се съедините отново с духа си с обновена плът.

След богослужението духовенството и гостите бяха поканени в къщата на възпоменателна трапеза, а учениците се отправиха към училището, където им беше приготвен обяд. Същите дълги маси, покрити с чисти покривки, които по празници бяха подредени в старите дни от Сергей Александрович, същата елегантна атмосфера, същите познати лица, но не можеше да се види възраждането и възхода на щастливото чувство, обичайните спътници на Сергей Александрович при посещение на училище: децата също разбираха, макар и неясно, скъпа загуба.

Денят се превърна във вечер. Далечни гости си тръгнаха, хората се разпръснаха. В Татев ставаше все по-тихо. Но до късния час все още се виждаха отделни хора, а след това и малки групи, които преди да напуснат селото, се отправяха към църквата и там се молеха над нов гроб.

Детство. Учи и работи в Московския университет

Сергей Александрович Рачински беше от богато земевладелско семейство в Смоленска губерния. Роден е през 1833 г. в родовото имение, с. Татев, Белски окръг. От страна на майка си той беше роден племенник на поета Баратински. Прекарва детството си в старо благородническо имение. Когато Рачински беше на единадесет години, семейството се премести в Дорпат, а четири години по-късно - в Москва, където Сергей Александрович влезе в университета.

Наследил благочестието от майка си, а църковните впечатления оставиха отпечатък върху чувствителната му душа. При първата си разходка из Москва на Троица той отиде в църквата „Успение Богородично“ на Покровка. Висок, красив, ярко осветен от слънцето и украсен с брези и цветя, храмът остана в паметта му като първия светъл и щастлив спомен от Москва.

През годината Рачински се подготви за изпита и на шестнадесет години влезе в медицинския факултет. Следващата година, привлечен от природните науки, той се премества като доброволец във Факултета по природни науки. След полагане на магистърския изпит постъпва в архива на Министерството на външните работи като личен секретар на А.Н. Муравьов, автор на "Писма за богослужение". Може да се предположи, че близостта с човек, който живее църковен живот, е оставил отпечатък върху живота на Сергей Александрович.

През 1856 г., избрал ботаниката за свой предмет, той заминава в чужбина, за да се подготви за катедрата. Връщайки се, той защитава магистърската си теза и е поканен да заеме катедрата по ботаника в Московския университет.

По отношение на своя ум и черти на характера Рачински заемаше видно място в московското образовани общество. Особено се сближава със славянофилите, с които има значителни общи интереси.

През 1866 г. защитава докторска дисертация. През 1868 г. подава оставка и до 1872 г. води светски живот в Москва. Премествайки се в семейното имение в Татево, той изпитва недоволство от живота си. Това беше труден период в живота му. Един ден той отиде в селско училище и влезе в урок по аритметика, което му се стори необичайно скучно. Сергей Александрович се опита сам да даде урока, опитвайки се да го направи интересен и оживен. Изведнъж животът му придоби смисъл и започна да му доставя голяма радост. Става селски учител. През 1875 г. S.A. Рачински построява красива училищна сграда, където от това време се установява и самият той.

School S.A. Рачински в Татев

Външно описание на училището S.A. Рачински и начинът на живот в него са описани от Е. Поселянин в книгата му „Идеали на християнския живот”. Нека използваме това описание 1 .

Училището, уредено от Рачински, беше голяма дървена едноетажна сграда с широка тераса отпред. Малко двуетажно разширение съдържаше две стаи на самия Рачински в дъното, а горната част беше дадена на студенти, които се занимаваха с иконопис и живопис. С усилията на учителя и учениците пред сградата е засадена голяма красива цветна градина. Стените на терасата и колоните, поддържащи навеса, бяха украсени с увивни растения. Цветя изпълниха терасата. В сградата се помещавали трапезария, кухня, общежитие, класна стая.

Просторна, светла класна стая с големи прозорци беше украсена с много картини и рисунки от божествената и руската история, рисунки на негови ученици (сред тях беше известният бъдещ художник Богданов-Белски). Имаше и голяма снимка на образа на Божията майка от Васнецов, намираща се в киевската Владимирска катедрала („Богородица, носеща спасение на света“). Тази репродукция е подарена на училището от самия художник.

По стените висяха маси с красиви глави и орнаменти, написани в голяма славянска грамота от ръката на самия Рачински и съдържащи тропари на Дванадесетите празници, догматика и други молитви и църковни химни. В предния ъгъл, пред иконите, имаше лампада, а всички икони бяха окачени с чисти, бродирани кърпи. Една от стените, почти изцяло изработена от стъкло, помещава стайни растения и цветя. Директно от класната стая беше вратата към стаята на Сергей Александрович. От балкона се откриваше красива гледка към околностите на Татев. От другата страна на пътя бяха уредени градина и кухненска градина, в които учениците сами засадиха и отглеждаха за себе си различни зеленчуци и горски плодове.

Училището блестеше с изключителна спретнатост и ред и всичко това се поддържаше от учениците под ръководството на Рачински. Децата сами миеха подовете, метаха боклука и праха, цепиха дърва, топеха печки, носеха вода, ходеха за провизии; само за приготвянето на вечерята беше една възрастна жена, която беше единствената прислужница в училището и в училищното общежитие, в което понякога се набираха до петдесет души.

Добре роденият джентълмен Рачински не само поддържаше реда в училището наравно с учениците, но и пое най-черното задължение: изчисти оборския тор от площада пред сградата на училището, което се случи особено много след празниците и пазарни дни, когато много селски каруци идваха към църквата и селото. Всички тези боклуци и оборски тор обикновено отиваха в училищните цветни лехи и зеленчукови градини.

S.A. Рачински се отдаде толкова много на децата си, че един от посетителите на училището дори отбеляза: „Той не беше само учител на своите ученици, струва ми се, че няма да е достатъчно да го наречем баща. Училището беше неговият дом, учениците бяха неговото семейство, за което той работеше неуморно.”

Учениците в Татев никога не оставаха без надзор, с тях беше самият Сергей Александрович или неговият асистент. Вратата на стаята на директора никога не беше заключена нито денем, нито нощем. Той беше за учениците и учител, и слуга, и възпитател, и надзирател. С такава бащинска нежност към учениците си, в същото време той беше твърд с тях, не одобряваше техните слабости и злодеяния. Сърдечното отношение към учениците прави в повечето случаи самите престъпления невъзможни. В случаи на проява на лош характер Рачински се стреми да възпита чувство за справедливост у децата. Опитваше се да игнорира малките неща.

От ранна сутрин до късно през нощта Рачински прекарва ежедневния си подвиг. В шест часа децата, които живееха в общежитието, станаха и отидоха на молитва. Тук вече ги чакаше Сергей Александрович. Той произнесе началния и последен молитвен вик, както е прието за миряните. Дежурният ученик прочете предписаните молитви, те завършиха с общо пеене. Следвала закуска – хляб с мляко, а в дните на постите – с квас. От закуската до девет часа се извършваше домакинска работа: някои носеха дърва за огрев по стаите, други вода, други поливаха цветята, някои почистваха училището, някои отиваха в двора на хазяина за храна. Сергей Александрович по това време отиде да поздрави възрастната си майка.

Занятията започваха в девет до обяд, а самият Рачински преподаваше в старшата група. Имаше обяд по обяд. Трапезарията е служела и като спалня за децата - по стените бяха подредени легла с отделения за всяко момче. В тази стая имаше две дълги маси с пейки отстрани. Сергей Александрович седеше начело на едната маса, а неговият асистент на другата. Обядът се състоеше от две ястия - предимно зелева чорба или супа с месо и качамак. Публикациите се спазваха стриктно. По празниците се давали и сладкиши и чай. Преди и след вечеря се пееха молитви. Зеленчуци за трапезата идваха от училищната градина.

След това имаше свободно време до два часа, през зимата гребаха сняг близо до училището, през лятото работеха в градината. Ако Сергей Александрович поради слабостта си не можеше да участва в работата, тогава той преписва ноти за училищния хор и рисува за Татев или съседно училище молитви, тропари и кондаки на дванадесетите празници с многоцветни шапки и орнаменти.

От два до четири имаше уроци, в четири децата имаха следобедна закуска, след това почиваха, играха на двора или се разхождаха, а часовете продължаваха от шест до девет. Те решаваха аритметични задачи за устно броене, четяха и запомняха най-добрите произведения на руската литература, достъпни за селското разбиране. По това време имаше и репетиции.

Аритметичните задачи, решавани наум, учениците особено обичаха. Имаше обичай самият Рачински да сяда или да стои настрана, а този, който решаваше задачата, написана на голяма черна дъска, тичаше до него и му прошепваше отговора на ухото. Ако решението е правилно, момчето става от дясната ръка на учителя, ако е грешно - от лявата. В желанието си да насърчи най-интелигентните деца, Рачински даде меденки на онези, които най-бързо му прошепнаха правилния отговор в ухото. Тези задачи са отпечатани в специална книга "1001 задачи за умствено броене".

В девет часа вечерта, с необходимото присъствие на Сергей Александрович, бяха прочетени вечерни молитви. В събота и празничните дни уроците приключваха в дванадесет часа следобед. След обяд беше извършено общо почистване на сградата на училището, а след това учениците отидоха в банята и като се върнаха, всички пиха чай заедно. След чая самият Рачински прочете и обясни следващото неделно или празнично Евангелие.

Църковните служби в Татевската църква бяха извършени тържествено и великолепно, пеенето беше отлично хореографирано. Сергей Александрович избра най-добрите образци на църковната музика, които бяха изпълнени с ентусиазъм и изкуство. След службата децата пиеха чай с пайове, забавляваха се, почиваха, отиваха при роднините си, а вечер обикновено работеха със Сергей Александрович за решаване на устни проблеми.

Рачински осъзна, че децата никога няма да обичат истински училището, ако с него са свързани само спомени за упорита, упорита работа. Знаеше, че в детските души по-ярко се отпечатват не ежедневните, обикновени спомени, а редки, празнични, необичайни спомени. Затова той тясно свърза всички радости на празниците, цялата им особеност с училището и това още повече привърза сърцата на селските деца към него.

"Селско училище" S.A. Рачински

Неговите наблюдения върху селските момчета и руската душа като цяло, богатият му педагогически опит S.A. Рачински излага в статии, събрани впоследствие в една книга, "Селско училище", която е резултат от живота и работата му. От 1891 до 1899 г. книгата преминава през четири издания. За тази работа Сергей Александрович през 1891 г. е избран за член-кореспондент в катедрата по руски език и литература на Петербургската академия на науките. През 1991 г. "Селско училище" е преиздадено в Русия със съкращения.

S.A. Рачински, говорейки за особеностите на селското училище, в същото време разсъждава върху особеностите на социалния живот, чиято основна характеристика е пропастта между образованата част на обществото и хората. Тази празнина се отрази и в областта на педагогиката в несъответствието между теоретичните представи за училището и неговото реално положение. „Четейки нашите педагогически наръчници“, пише Рачински, „слушайки клюките на пресата, говорейки за училища с представители на нашата интелигенция, постоянно усещате, че не говорим за селското училище, в което трябва да работим, а за селско училище като цяло, за което -нещо схема, заимствана от наблюдения на чужди училища, предимно немски. Но училището, което се появява пред очите ни сред народ, дълбоко различен от всички останали в миналото си, по своя религиозен и племенен характер, по своя социален състав, сред обстоятелства без аналог в историята, има много малко общо с тази схема.

Рачински вижда силата и слабостта на селското училище в това, че то „възниква при много слабото участие на духовенството, с дълбокото безразличие на образованите класи и държавните органи от нуждата на неграмотното население да даде на децата си кладенец. -известно образование." От този ред следва, че преподаването в селските училища не може да има друга посока освен тази, дадена от същите неграмотни родители, че не може да има друг контрол върху тях освен контрола на същите родители. Но въпреки общото безразличие към просвещението на хората, въпреки факта, че религиозният елемент беше въведен в образованието само като отстъпка на „невежите искания на обикновените хора“, нивото на селските училища постепенно се покачва и те придобиват все по-религиозен, църковен характер поради факта, че са повлияни официално лишени от права, неграмотни, но едно население искрено се интересува от делата на училището. Това влияние се осъществява чрез „бавен, почти несъзнателен, но упорит натиск отдолу – пасивна съпротива на всичко, което не е подходящо за народната представа за училище, оцеляване на негодни учители, поощряване на тези, които отговарят на нуждите на хората, непреодолимо влияние на учениците върху учениците“ 3 . Този религиозен, църковен характер на селското училище обуславя и друга особеност – рязка разлика между неговите учебни програми и тези на всички чужди училища.

Грамотността винаги е била разглеждана в народното въображение като ключ към Божественото писание и Рачински обръща специално внимание на изучаването на църковнославянския език. Когато нов ученик дойде в училище, „той носи със себе си чувството за отговорност, придобито в семейството за действията си, за времето си, съзнанието за необходимостта от работа, напрягането на силите си. От учителя зависи да не остави тези скъпоценни наклонности да изчезнат, а да ги засили и насочи. Той носи със себе си тъмна, но възвишена и благоговейна концепция за преподаване като ключ към тайните на молитвата, вечния живот, Божествената мъдрост. Прекръствайки се, той целува първата книга, която му се дава в ръцете.

Обърнато беше внимание и на църковното пеене. Виждайки децата си да пеят в църквата, родителите разбраха, че децата им не губят време в класната стая.

Рачински изтъкна още една особеност на руската школа. Възрастните ученици приеха новодошлите със сърдечност и обич. По добър домашен навик те се втурваха, кърмеха ги. Подлият обичай на немското училище, който премина и в нашите средни учебни заведения – обичаят да се закачат и измъчват новодошлите беше напълно чужд на руското училище, което беше само селско училище. Загрижеността на старейшините за новодошлите беше същата характерна черта на нашето училище, както и обратното в немското училище. Тази грижа се проявяваше във всичко: в игрите, в работата, в постоянната помощ на по-възрастните на по-малките в училищната работа. То беше придружено от невероятно търпение на децата и умение за работа с по-малките, умение, което би било неразбираемо, ако не знаехме, че е придобито извън училището чрез ранна, непрекъсната практика. И тази практика е свързана с факта, че веднага след като детето започна да стои здраво на краката си, той беше назначен да кърми по-малкия си брат или сестра, той беше натоварен с живота на безпомощно скъпо същество. И тази грижа, както вярваше Рачински, се отразява в децата със своята морална страна, оставя в душата им дълбоко чувство на съжаление към безпомощните и малките, защото това не е произволно насилие, а горчива необходимост.

Рачински обяснява скромното и равномерно поведение на учениците в селско училище, тяхното весело и весело настроение с особеностите на руския характер. „В нормалния селски живот няма място за онези преждевременни възбуди на въображението, онези нездравословни изкушения на мисълта, – пише той, – с които е изпълнен животът на нашите градски класи. Руските хора, които са влезли в поговорката с нецензурния си език, по същество са най-срамежливите хора в света. Мръсотията в очите на руския човек е мръсотия. Когато звярът, който живее във всеки човек, се събужда в него, той се хвърля върху нея. Но докато е трезвен, докато остава себе си, той е чист в мисли и думи. Подлата, податлива мръсотия, проникнала от Франция в нравите на нашето полуобразовани общество, в нашата литература от най-нисък ранг, е дълбоко чужда за него. Всяко селско момче е такъв непокварен руски човек” 5 .

Като се има предвид отношението на децата към религиозните и морални теми, Сергей Александрович отбеляза, че то непременно е същото като това на техните родители, само по-несъзнателно и неясно. Докоснал се до душата на народа, той бил удивен от нейната красота, идеализъм и възвишени стремежи. „Тази височина, онзи безусловен морален идеал, който превръща руския народ в християнски народ по изключителна степен“, пише С.А. Рачински, който в природата е спокоен и силен, се изразява с безгранична простота и скромност при извършване на всеки подвиг, достъпен за човешките сили; което при страстни и тесни натури води до ненаситно търсене, често до чудовищни ​​заблуди; което в широки и слаби натури води до преувеличено съзнание за своето безсилие и във връзка с това отдръпване от най-достижими морални задачи и необясними дълбоки падения; което във всеки руски човек определя възможността за внезапни победоносни обрати от мръсотия и зло към добро и истина – цялата тази морална същност на руския човек вече е заложена в едно руско дете. Голяма и страшна е задачата на руската школа с оглед на тези мощни и опасни наклонности, с оглед на тези силни страни, тези слабости, които тя е призвана да подкрепя и насочва. Училище, отчуждено от Църквата, не е способно на тази задача. Само като орган на тази Църква, в най-широкия смисъл на думата, тя може да започне да го разрешава. Тя се нуждае от съдействието на всички налични сили на тази Църква, както духовни, така и светски” 6 .

Неведнъж учителят задаваше на учениците си въпроса: „Как бихте искали да прекарате живота си?“ Учениците с удоволствие написаха отговори. Отговорите са много разнообразни – в зависимост от възрастта, степента на развитие и моментното настроение. Но в тези произведения има забележително често повторение на един мотив, който според С.А. Рачински, във всяко училище, с изключение на руското, може да се появи само като рядко изключение:

„Повечето от момчетата, които са внимателни към зададената тема, начертали за себе си живот, съответстващ на техните вкусове и наклонности (предимно икономически; от земните блага, собственото им парче земя се оказва най-желано), заключават го като се отречеш от всичко светско, раздадеш имущество на бедните - влезеш в манастир !

Да, манастир, живот в Бога и за Бога, себеотрицание – това съвсем искрено изглежда крайната цел на съществуването, едно непостижимо блаженство за тези весели, практични деца. Тази мисъл не би могла да им бъде наложена от учител, който не изпитваше никаква симпатия към съвременните ни манастири. Те не са видели манастира. Те разбират онзи мистериозен, идеален, неземен манастир, който се рисува пред тях в разказите на скитниците, в житията на светците, в собствените им смътни копнежи на техните души.

Религиозният характер е присъщ на руското училище, той постоянно се въвежда в него от самите ученици, тъй като то е християнско училище. Християнски, защото децата търсят Христос в него, а основната задача на народно-училищната педагогика е да направи от децата добри християни.

Въпросът за училището, в разбирането на Рачински, е въпросът за основите и основите на духовния живот и култура, въпросът за избора и единството.

„Каузата на държавното училище“, пише той, „е по-широка и по-дълбока от всяка социална дейност. За да го овладеем, трябва да извършим вътрешен подвиг. Трябва да излезем от онзи лабиринт от противоречия, в който ни доведе цялата ни вътрешна история от ново време – съвместното разширяване на нашия умствен хоризонт и стесняване на духовните ни хоризонти, съвместното развитие на нашата европейска култура и крепостничество. Външният възел е счупен. Време е да изрежете вътрешната.

Достатъчно се оплакваме от това взаимно неразбиране, от това пълно отчуждение, от онази бездна, която отделя народната маса от нейните образовани слоеве и пречи на всички функции на нашето ежедневие, поразявайки с безсилие всички наши добри начинания, насочени към неговото организиране. Достатъчно се оплакваме за този фатален разрив, който съставлява същността на нашата вътрешна история от ново време и обаче не се намесва във великите моменти на тази история с нашето пълно единство. Време е да си спомним, че имаме допирни точки под краката си и твърдо и съзнателно да застанем на тях. Време е да осъзнаем, че е дошло времето за взаимодействие, което е от полза и за двете страни, не онова мигновено, случайно взаимодействие и единство, което е породено от необикновени събития, а постоянно, ежедневно взаимодействие. Основата на това взаимодействие, това единство е Църквата; негов инструмент е училището и в по-голямата си част селското училище... Над всички неравенства, създадени от историята, цари голямо равенство пред Бога. Това е дълг на всеки мислещ християнин, дълг на всеки мислещ християнин, дългът заплашително ни напомняше за обстоятелствата на днешното време” 8 .

Според забележката на протойерей Георгий Флоровски Рачински призова да се върнем в Църквата, за да може там като по-малък, но по-добър брат да се срещне с хората, които още не са напуснали тук и искат да растат и да живеят тук. Правейки скромна, ежедневна, практична училищна работа, Рачински разбира нейния най-съкровен смисъл. С практическа сдържаност той се предпазваше от прибързани обобщения, преждевременен максимализъм. Той погледна рязко и ясно посочи главната цел - църковяването на руската душа чрез църковното църковяване на училището.

Рачински винаги е подчертавал и за него е било очевидно, че всяко училище е живо и творческо дело, съборно сътрудничество и взаимодействие между учители и ученици. И следователно въпросите за формата на обучение и учебните програми, от негова гледна точка, бяха от второстепенно значение. Те не могат да бъдат решени предварително. Животът на училището зависи преди всичко от неговите участници, от личностите на неговите ръководители и наставници. И това е цялата трудност на училищния въпрос. В общи линии и предварително е възможно и достатъчно да се определят само основните задачи и методи. Всичко останало е оставено на творческия импулс. 9

Учителският колектив на държавното училище

Въпросът за преподавателския състав на народното училище за Рачински е един от основните и той многократно се спира на него с внимание. Според неговата дефиниция „преподаването в руско училище не е занаят, а призвание, най-ниското ниво на това призвание, което е необходимо, за да станеш добър свещеник” 10 . Но един учител, според Рачински, не изчерпва образователните сили на училището. До него във всяко училище, което заслужава името на нормално, има учител по закона – свещеник, а училищната работа трябва да бъде реализация на учителското призвание на Църквата. Сред духовенството се откроява постепенно нарастващо малцинство свещеници, отдадени на каузата на народната просвета, виждайки в нея необходимо допълнение към пастирската си дейност. „Хубаво е за онова училище“, възкликва Рачински, „което има такъв учител по право! Тя няма да умре, каквито и външни и вътрешни трудности да я сполетят. Ще пусне както дълбоки корени, така и широки клони. Свещеникът в училище е не само учител, но и пастир и изповедник. Рачински припомня, че в тайнството на свещеничеството „сред другите дарове на Светия Дух се предава благодатта на поука във вярата“ 12 . Останалата учителска част да се събере около свещеника: „Добрият свещеник е душата на училището; училището е котвата на спасението за свещеника” 13 .

Училището трябва да придобие характера на енорийско училище, тъй като „зад енорията, след селото, остава значението на единствения истински жив съюз в нашия селски живот“, и освен това духовен съюз. Църковната същност на училището се разбира от Рачински по-широко, тя е характеристика на нейната вътрешна структура, нейния дух. Църковното училище е преди всичко училище за благочестие и добър морал. Училището трябва да бъде поверено на свещеника, но в същото време, ставайки енорийско, то придобива характера на църква в най-широкия смисъл на думата и се превръща в дело на цялото селско население, без разлика на държава или клас. . Училището оживява само когато около него се създаде атмосфера, в която могат да се насадят благочестие, добри нрави и християнски живот. И това определя централното място в процеса на преподаване на Закона Божий. Рачински подчертава, че класното изучаване на Божия закон трябва да бъде придружено от практическото участие на учениците в богослужението като четци и певци. С това е свързано и обучението по църковнославянски език и църковно пеене в училището. Рачински подчертава образователния смисъл на църковнославянския език. Този език отваря достъп до духовни съкровища – до Свещеното писание, до богослужебните книги. Ученето на четене и писане има нов и жив смисъл, ако започне със славянска грамотност: „Дете, което за няколко дни е придобило умението да пише „Господи, помилуй” и „Боже, помилуй мене грешния” става несравнимо по-заинтересован от въпроса, отколкото ако го принудиш да пише: оса, мустаци, Маша, каша" 14 . Наред с четенето на Новия Завет е необходимо да се чете и Псалтира, свещена книга, обичана от хората.

Рачински ограничава съдържанието на обучението в началното селско училище до руската грамотност и аритметика на цели числа. Осъзнавайки невъзможността за овладяване на твърде много знания, той се фокусира върху образованието и придобиването на практически умения и способности. В уроците по руски език учениците в четиригодишен курс трябва да постигнат следното: 1) да могат да говорят без грешни местни обрати и поговорки; 2) да могат да четат с пълно разбиране съдържанието на достъпните за тях проза и стихотворения от периода на Пушкин; 3) да можете да напишете, с необходимото внимание, без грешки срещу руския език и правопис, това, което понякога е необходимо да се напише в селския живот: свързано писмо, петиция, условие. Списъкът с литература, предлагана за четене, ни позволява да преценим, че този обем не е толкова малък. Към произведенията на Пушкин и Гогол той добавя от руснаците "Семейна хроника", "Принц Сребро", исторически романи на Лажечников, Загоскин. От световната литература – ​​Омир, историческите драми на Шекспир, Изгубеният рай на Милтън. Тя изключва практически целия период след Пушкин. Първата причина за това е езикът, обременен с чужди думи и сложна стилистична структура. Втората причина е, че „целият Гоголев период на руската литература остава и ще остане недостъпен за руския народ. Това не е нищо повече от ярко отражение на преходното състояние на руското, отчасти европейското общество, отражение на такива вътрешни процеси на неговото съзнание, протичащи само в горния му слой, които нямат нито универсално, нито световно значение. С особено благоговение и вдъхновение Рачински говори за творбите на Пушкин, като се започне от неговите приказки и се стигне до Борис Годунов. „Неговото дело – пише той – е всемогъщ талисман, който незабавно прокарва около всеки грамотен човек тесните граници на времето и пространството, в които дотогава се въртеше мисълта му” 16 .

По-нататъшното разширяване на програмата без съответно усъвършенстване и укрепване на преподавателския състав и без достатъчно удължаване на учебното време според Рачински е опасно. Удължаването на учебното време зависи от учителя и учителя по право. Ако училището се извършва правилно, родителите охотно оставят децата си в него не само за четири години, но и за пет или шест години: за бърза и точна сметка, че то учи децата да се молят и да се страхуват от Бога, училището може смело да разшири учебната си програма както по време, така и по съдържание” 17 .

Необходимо е, според Рачински, да се установи в какъв ред и в каква постепенност могат да се въвеждат нови предмети. На първо място той поставя църковното пеене. След това е желателно да се въведе аритметиката на дробните числа и елементарната геометрия. Геометрията е първият нов предмет, подготвящ въвеждането на географията, без който преподаването на история е невъзможно. Геометрията заслужава да се обърне специално внимание - тя има много приложения (техническо рисуване, геодезия, строителни и художествени занаяти), тя активира онези умствени способности на детето, които не засягат други предмети. Разширяването на училищната програма се осъществява, като се отчита връзката и взаимното влияние на учебните предмети. Рачински взе предвид, казано на езика на съвременната педагогика, „интердисциплинарните връзки“. Той също така говори за ученето за развитие.

Преподаването на национална история в училищата е трудно по две причини. Първото е, че информацията по този предмет трябва да е точна и изобилна и следователно трябва да се преподава изключително от образован учител, какъвто не всяко училище може да има. Второ, възгледите на нашите историци за значението на най-фундаменталните моменти от руската история се разминават почти диаметрално и подобно разногласие е отразено в нашата популярна и детска литература. Този хаос е трудно разбираем не само за учениците от селското училище, но и за учителя.

Разширяването на общообразователния курс е възможно, ако се въведе, което е в правомощията на преподавателския състав и отговаря на местните срокове. Рачински предлага различен вид разширение на курса. Той говори за „разпространението сред нас, чрез селското училище, на информация и технически умения, за основаването на занаятчийски и земеделски училища, достъпни за нашите селски деца“ 18 .

Обобщавайки разсъжденията си за селското училище, С.А. Рачински рисува портрет на обикновен ученик от училището и показва как той се различава от своите неграмотни съселяни: първо, с по-правилна реч - това е свързано с точно разбиране на речта на образованите класове, писмената и литературната реч; второ, способността за писане на писма и бизнес документи; трето, способността да се чете за собствено забавление, за собствено учение и назидание. Най-важното според Рачински е онова искрено благочестие, онзи интерес към въпросите на вярата и духа, които нейните ученици изнесоха от къщата и внесоха в селското училище. В училище тези качества стават по-осъзнати и по-дълбоки, те се оказват мощни будилници на ума и впоследствие подпомагат уменията и знанията, които децата са придобили по време на обучението си. Духовната жажда се превръща за тях в основна мотивация не само за четене, но и за писане, което намира толкова малко трайни практически приложения в ежедневието им. В свободните си моменти те с най-голяма готовност преписват молитви, духовни стихотворения, откъси с църковно назидателно съдържание. Разбирането на църковнославянския език, познаването на богослуженията, умението да участват в него чрез пеене или четене ги обвързват с Църквата. деветнадесет

Без да отрича възможността талантливите момчета да продължат образованието си в средни и висши учебни заведения, Рачински бърза да добави, че „в повечето случаи едно селско момче може само да загуби от настаняването в нашите средни учебни заведения. Окончателният, неотменим скъсване със селската среда, неизбежен при такава стъпка, рядко се възнаграждава с придобиване на истинско образование... Нашите средни учебни заведения, отчасти висшите, все повече се превръщат в огнище не на просвещение, а на бюрокрация. .. Знанията, придобити в тях, в очите на учениците и техните родители - нищо. Всичко е за дипломата, за служебните права“ 20 . В разсъжденията на Рачински за по-нататъшното образование на селските ученици може да се проследи идеята, че той не е изразил, че селското училище е последното училище. И това мнение се основава на желанието да запазят непокътнат вътрешния духовен свят на своите ученици. Цялата руска школа по негово време, а и в нашето, има различен стил, наситена е с друг дух, нито народен, нито църковен. В същото време продължаващото образование винаги означава отделяне от ежедневието, от семейството, преход към света на „майсторите“. При тези условия той предлага различни варианти за продължаване на образованието, сред които назовава обучението на фелдшери в земските болници, обучение при опитни геодезисти и иконописци в манастири. 21

S.A. Рачински не формулира ясно своите идеи за образователната система в Русия, но, считайки селското училище за единственото училище за селски деца, той също го счита за първи етап на училища от един тип и дух, включително средни и висши учебни заведения под егидата на Православната църква.

Последните години на S.A. Рачински

В продължение на седемнадесет години продължи интензивната работа, за която Рачински не пощади здравето си и пожертва всичките си материални ценности, като се отрече от абсолютно всичко. През 1892 г. майка му умира и поради слабото му здраве той се мести в имение, като идва на училище само за уроци. До края на живота си Рачински ръководи много сложния училищен свят, израснал около Татев. През 1896 г. в училищата, които той поддържа за своя сметка и където преподават под негово ръководство избрани от него ученици или учители, има около хиляда ученици.

Заслуги на S.A. Рачински преди руското просвещение са признати по напълно изключителен начин. С най-високия рескрипт от 14 май 1899 г. той е обявен за „Почетен настоятел на енорийските училища на IV деканатски окръг на Белски окръг на Смоленска губерния“. Дадоха му доживотна пенсия, която използва за изграждане на нови училища.

2 май 1902 г. S.A. Рачински беше на шестдесет и девет години. Сутрин ставаше както обикновено, а в девет сутринта, след кафе, лягаше да си почине, както често правеше напоследък, заспиваше и повече не се събуждаше. 22

архимандрит Георги (Шестун),Доктор по педагогика, професор, академик на Руската академия на естествените науки, ръководител на Междууниверситетската катедра по православна педагогика и психология на Самарската православна духовна семинария, ректор на Заволжския манастир в чест на Светия и Животворящ кръст Господен , настоятел на Троице-Сергиевия подворието в Самара

Дейностите на Сергей Александрович Рачински, учител-аскет, живял през 19 век (1833-1902), доскоро получи много малко внимание в историята на руската педагогика. Въпреки че съвременниците на Рачински вярват, че „За нашата педагогика неговото значение... е неизмеримо голямо... Несъмнено ще дойде времето, когато името му ще бъде същата пътеводна звезда за нашето учение, същият лозунг, който името Песталоци служи за западните Европейските учители и за целия свят на просветителите, името на славянина Ян Амос Коменски.

Сергей Александрович Рачински беше изключителна личност. Получава отлично образование в природонаучните факултети на Московския, Бернския и Йенския университет. Където и да е живял Рачински, в Русия или в чужбина, той навсякъде става желан член на най-доброто интелигентно общество. Във Ваймар е приет в Кралския двор, който пази най-добрите традиции от епохата на Шилер и Гьоте; е добър приятел на великия композитор и пианист Франц Лист, който пише музика по негови свещени стихотворения. Един от неговите виенски учители, известният ботаник М.Я. Шлайден (1804-1881) мисли толкова високо за своя ученик, че включва частното си писмо за връзката на изкуството с природата като предговор към своята класика Die Pflanze. Друг приятел на Рачински - известният историк на философията Куно Фишер, професор в университета в Йена - го убеждава да се посвети на философията, за която вижда особени способности в него.

Но кариерата не привлече Рачински. След като защити в Москва първо магистърска, след това докторска дисертация и стана ръководител на катедрата по физиология на растенията в Московския университет, Сергей Александрович не се ограничава до научни изследвания и преподаване. Бидейки дълбоко вярващ православен човек, той не можеше да остане безразличен към въпроса за духовното съвършенство, защото Христос каза: И тъй, бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец (Матей 5:48), той не можеше да остане безразличен към въпроса за духовност.

Осъзнавайки и усъвършенствайки такива качества като живия си интерес към хората, рядката общителност, способността да намира добри страни в хората, Рачински непрекъснато се грижи за своите ученици, тяхното материално и най-важното морално благополучие. Това помогна на Сергей Александрович да разкрие своя педагогически талант. Но Рачински го показа в по-голяма степен в родното си село Татево, Смоленска губерния, където за своя сметка построи ново училище с просторни класни стаи и общежитие за християнски деца. Самият Рачински се премества в тази сграда, ставайки селски учител.

Той направи толкова важна житейска стъпка, защото вярваше, че „каузата на държавното училище е по-широка и по-дълбока от всяка друга обществена дейност. За да го овладеем, трябва да извършим вътрешен подвиг. Трябва да излезем от онзи лабиринт от противоречия, в който ни доведе цялата ни вътрешна история на съвремието - съвместното разширяване на нашия умствен хоризонт и стесняване на духовните ни хоризонти..."

За съвременния човек може да не е ясно защо толкова високообразован учител като Сергей Александрович Рачински трябва да разшири духовните си хоризонти и да извърши вътрешен подвиг, само за да реализира успешно четиригодишна образователна програма в селско училище.

И тук се нуждаем от кратко отклонение в историята на националната педагогика. Времето, в което Рачински създава известното си народно училище, и то не едно, а 20, 4 от които са изцяло финансирани от него, се характеризира с рязък подем в развитието на руската педагогика. Педагозите ентусиасти, посетили западните страни за пряко запознаване с европейското основно образование, се сблъскаха с подчертани национални особености в образованието там. Немците имаха своите национални училища, французите имаха своите, британците имаха своите.

Естествено възникна въпросът: какви училища трябва да има в Русия? Изглежда, че отговорът трябва да бъде един: руски училища. Но, уви, в Русия имаше пренебрежимо малък брой. И причината за това беше преди всичко слабото развитие на националното самосъзнание сред руския народ. Националното самоотричане и "чуждеството" от ХVІІІ век се пренася не само в ХІХ век, но и през ХХ век преминава в съзнанието на съвременните руснаци. От времето на Петър I чуждите страни изглеждаха на руското общество идеал за земно благополучие.

Последиците от подобно антинационално мислене са отбелязани от A.S. Пушкин, който в бележка „За народното образование“, съставена за правителството на Николай I, пише: „Не само влиянието на чуждия идеологизъм е пагубно за нашето отечество; образованието или по-скоро липсата на образование е коренът на всяко зло. КАТО. Пушкин посочва тук „липсата на възпитание и морал“ в съвременната младеж. Според поета млад мъж, получил общо образование под ръководството на чуждестранен преподавател или в затворена образователна институция, „влиза в света без никакви солидни знания, без никакви положителни правила: всяка мисъл е нова за него, всяка новина има влияние върху него." Тези думи днес могат да бъдат приписани не само на съвременната младеж на Пушкин, но и на цялото ни руско общество, което не се основава на никакви основни принципи на живота и което е подложено на почти всяко чуждо влияние.

Народ с такова възпитание и житейска позиция няма нужда да бъде завладян с оръжие, той просто може да бъде убеден, че всички ние сме, по думите на проф. В. Царевски, „хора с общоевропейска официална физиономия и душа, без националност, без отечество”.

Ако се задълбочите в историята на образованието в Русия, тогава тя може да бъде разделена на два доста обширни периода: първият, започващ след покръстването на Русия, продължи до 16 век; вторият - от 16 век до наши дни.

Какво характеризира древноруското образование? На първо място фактът, че центровете на образованието и културните центрове, по нареждане на управляващата власт в този период, са манастирите и храмовете. Свети княз Владимир, показал се като образец на руския християнски суверен, в своята грамота определи княжеския десятък (според съвременните думи - 10% от държавния бюджет - нека да разберем колко е той?) да дарява за дарение на народите. Църква за благотворителност и от тези средства той създава училища за хора от всички класове, преподавайки тяхното Божие Слово и давайки пример за благочестиво поведение. Според професор Погодин всяка нова епархия тогава се превръща в нов учебен квартал, нов манастир - гимназия, нова църква - народно училище.

Същността и целта на древноруското образование могат да бъдат определени въз основа на етимологията на думата "образование", чийто корен е думата "образ". За съзнанието на нашите предци нямаше въпрос: какъв вид „образ“ се има предвид. След като е приел християнството, тоест видял и изпитал цялата му духовна красота и усвоил нравствените му ценности, самосъзнанието на нашия народ започнало да се ръководи от него във всички области на живота. Заповедта на Спасителя стана алфа и омега на цялата древна руска култура: „Търсете първо Царството Божие и Неговата правда” (Матей 6:33). Следователно целта на образованието беше изключително религиозна по своята същност и се виждаше преди всичко във възстановяването в човека на образа на Бог, изгубен по време на грехопадението.

Известно е, че човек, който искрено се е обърнал към Христос, отначало е обхванат, като правило, от специално саможертвено изгаряне - той е готов за най-решителните дела, способен на пълно себеотдаване. Точно такъв ревностен импулс обхвана новопокръстения древноруски народ. Пресъздаването на Божия образ в себе си се превърна в съкровена цел на голямото множество наши предци. Идеалите на християнството не бяха абстрактна теория за тях, а бяха ярко въплътени в конкретни хора, които съставляха катедралата на руските светци.

Но с течение на времето ситуацията започна да се променя. В края на 15-16 век в Русия започва отклонение не само от предишния тип образование, но и промяна в принципите на църковния и обществения живот като цяло. Почитанието на руския човек към всичко, което Църквата му даде, постепенно започва да се концентрира главно само върху формите (обреди, традиции, външен блясък) на църковния живот в ущърб на неговото съдържание.

Започвайки от 16-ти век, в руските календари е очевидно рязко намаляване на броя на „преподобните“, тоест светци от монаси, които са достигнали максимално възможното подобие на Господ Исус Христос във вътрешните си свойства. И в образованието авторитетът на духовното съвършенство постепенно беше заменен от авторитета на догматизма, книжния енциклопедизъм. В резултат на духовна регресия образованието започва да придобива все по-рационалистичен западен характер, тъй като целта на образованието по западен стил не е да направи човека духовно по-съвършен, а да му даде възможно най-много знания за суетния земен живот и знание заради самото знание.

По този начин просвещението в Русия, което се развива от векове в рамките на религиозния мироглед, до началото на 19-ти век преминава по пътя на секуларизацията. Учебният тип обучение, в малко променен вид, съществува при нас и до днес. Първите опити да се изоставят започват да се правят в средата на 19 век от учители като S.A. Рачински, К.П. Победоносцев, М.Н. Катков, К.Д. Ушински.

Рачински беше абсолютно искрено убеден, че руският народ е „християнин par excellence“. Той каза: „Задачата на училище като 60-те да направи „човек” от дете е абсолютно неразбираема за родителите на нашите деца; те твърдо вярват, че детето ще стане „мъж“ дори без да вижда азбуката; желанието на училището да прави от децата добри християни, това е разбираемо за всички и мило за всеки. След 6-7 години преподаване Сергей Александрович беше убеден, че селските родители изпращат детето си на училище не само и не толкова за преподаване на грамотност и смятане, а защото са сигурни, че училището ще възпитава в детето качества, съответстващи на идеала на съвършен човек, качества на истински християнин. В поведението на православен човек такива прояви на морал се оценяваха като уважително отношение към старейшините, грижа за възрастните хора, деца, безпомощни хора, милост, миролюбие, взаимопомощ, трудолюбие, съвестност, патриотизъм и много други. За съжаление съвременното училище няма такава основа.

„И затова“, пише Рачински, „нашето училище трябва да бъде не само училище по аритметика и елементарна граматика, но преди всичко училище за християнско учение и добър морал, училище за християнски живот под ръководството на пасторите на Църква.”

Такава беше народната школа на Рачински. Много място в нейния образователен процес е отделено на Божия закон и църковнославянския език. Божият закон беше преподаван от свещеника под формата на интимен разговор. Църковнославянски е преподаван от самия Сергей Александрович, той беше дълбоко убеден, че четенето на църковнославянски е пряк път към съзнателно четене на руски език, тоест път към солидна грамотност.

Тази гледна точка споделя и великият руски учен Михаил Василиевич Ломоносов, който написа прекрасни думи в известния си предговор „За полезността на църковните книги на руския език“: „Руският език в пълна сила, красота и богатство, не подлежи на промяна и упадък, докато Руската църква ще бъде украсена със славословието на Бога на славянски (т.е. църковнославянски) език”2.

Училището на Рачински наистина се отличаваше от другите с висока грамотност, сила на знанията, уменията и способностите на учениците. Четенето на църковнославянски език даде на учениците от народното училище достъп до знанието за богослужебния кръг и заедно със Светото писание и жития на светиите осигуряваше постоянна храна за ума, въображението, нравствените размишления, насърчавайки способността за четете сериозно, което е единственото полезно и желано.

Основното дидактическо изискване на С. А. Рачински е да преподава не за изпита, а за цял живот. Затова в неговото училище се преподава допълнително култура на земеделие, пчеларство, дърводелство и дограма. В училището на Рачински, в уреденото от него общежитие, постоянно живееха около тридесет момчета от отдалечени села. Учениците сами се погрижиха за това: цепеха дърва, топеха печката, носеха вода, миеха подовете, почистваха и почистваха училището и общежитието, помагаха на готвача да готви. Нямаше пазач, неговите задължения също се изпълняваха от момчетата. Самите те работеха в градината, пчеларката, училищната градина и цветната градина.

Особено внимание заслужава старателната работа на Рачински с надарени деца. Благодарение на неговата помощ такива талантливи художници като Т. Никонов, И. Петерсън, Н. П. Богданов-Белски получиха допълнително образование. Т. Никонов завършва художествено училище и става портретист. С. А. Рачински изпрати И. Петерсън да учи в иконописната работилница в Троице-Сергиевата лавра. Сергей Александрович се отнасяше към Богданов като към собствен син. Именно Рачински разпозна в овчарката, син на самотен селски работник, яркия талант на художника. За Н.П. Богданов-Белски, в къщата на Рачински е създадена работилница. Кой не познава такива картини на художника като „Пред вратите на училището”, „Умствено броене”, „Композиция”, „Ученици”, „Начинаещи” и др. Прототипите на героите на тези картини бяха ученици и учители на Татевското училище. В училищната художествена работилница самият Рачински провежда уроци по рисуване, рисуване и рисуване. Тук е давал уроци и неговият роднина, художникът Е. А. Дмитриев-Мамонтов.

Музиката изпълваше училището вечер и по празници. Рачински направи много за развитието и разпространението на хорово полифонично църковно пеене: „Тези, които се потопиха в този свят на строго величие, дълбоко осветяване на всички движения на човешкия дух, всички висоти на музикалното изкуство са достъпни за него, Бах, и Пелестрини, и най-ярките вдъхновения на Моцарт са му ясни, и най-мистичните дръзновения на Бетовен и Глинка...”

Училището по църковнославянско четене и пеене, труд и молитва беше по същество училище за умствено и нравствено възпитание, училище за духовна култура. Разкривайки тайната на успеха на своето училище, S.A. Рачински пише: „Нашето училище е християнско училище, не само защото целият му педагогически план е изграден в такава посока, но и защото учениците търсят Христос в него, че учениците само заради Христос могат да възпитават онези трудове, в които някакъв вид на всеки успех."

Следователно, ако училищното образование за всички негови членове е вид религиозен подвиг, то очевидно към тях не могат да се прилагат нито стандартите, нито изискванията на обикновената педагогика. В училището в Рачински това беше посочено от продължителността на учебното време. Сергей Александрович многократно посочва в статиите си, че студентите искат и могат да учат през целия ден. И че е необходимо да се отстъпим на това противно на всички изисквания на педагогическата наука. За да се разбере как учителите и учениците издържаха тези непрекъснати учения от сутрин до вечер, трябва да се има предвид постоянният „...живот в духа и за духа, определена възвишена система от всички интереси, всички взаимоотношения, определени вдъхновение. Уроците в Татев загубиха смисъла на индивидуалните уроци, а бяха съставни части на едно общо цяло, стъпки по един, ясен и разбираем за всеки път към духовно съвършенство.

Успехът на училището в Рачински беше значително улеснен от произхода на много от учениците му от големи селски семейства. Селско дете, според Рачински, е роден учител. Веднага щом бебето в селото започне да стои здраво на краката си, вече му е поверен по-малък брат или сестра, тоест на прага на съзнателния живот му се възлага огромна отговорност за живота на безпомощен и мило същество. Този „педагогически опит“ на селско дете помогна на учителя да повери на по-интелигентните ученици прости упражнения с по-малките.

Но най-важната роля във възпитанието на деца, учители и селяни родители изигра примерът на високоморалната личност на самия С. А. Рачински, който успя да осъществи своя вътрешен подвиг. За него всички бяха равни и обичани. Значението на примера на учителя е изтъквано от много видни просветители от миналото. И така, идеята на Я. А. Коменски заслужава внимание, че учителят е жив пример за учениците, той трябва да бъде добродетелен, защото е невъзможно да се възприема добродетелта с помощта на различни картини и модели, само примерът на учителите засяга децата. Не е достатъчно просто да обясните как да действате в живота, вие сами трябва да дадете примерен пример. Както пише Сергей Александрович, „човек трябва да спечели правото да чете Евангелието на децата, без да се изчервява“. И той спечели това право. В продължение на около четвърт век той се занимава с възпитанието и образованието на селски деца, като посвещава всичките си знания и сили за това до 1896 г., докато, съкрушен от болест, не е принуден да спре уроците.

Бих искал да завърша речта си с думите на Сергей Александрович Рачински, които според мен трябва да се превърнат в лайтмотив на съвременната педагогика, като се застъпват за възраждането на традициите на руската школа: и техните сърца могат да бъдат ангажирани с прекрасна работа : да възпитавам и възпитавам деца. Нашето нещастие е, че като можем да правим много и желаем много, ние много рядко се захващаме с някаква нова работа и още по-рядко довеждаме започнатото до края. Трябва да бъдем по-смели, тогава може би с помощта на нашите усилия каузата за възраждането на духовността ще тръгне нагоре ... "

Из сборника на Международната научно-практическа конференция „Актуални проблеми на науката в контекста на православните традиции”. - Армавир: Армавирски православен социален институт, 2008.

Ирина Ушакова

Сега, когато нашето училище се бори с нови реформи, а междувременно нивото на образованието на учениците пада, е време да си спомним за истинските фигури на руското образование, които се грижат за народа си.

Сергей Александрович Рачински (1833-1902) се нарича учител на века. Професорът от Московския университет С. А. Рачински създава на свои разноски в Смоленска и Тверска губернии около двадесет училища (някои с общежития и болници), в които учат повече от хиляда селски деца, организира дружества за трезвост, които спасяват хиляди хора от смърт. Ценен литературен и педагогически материал е кореспонденцията му с много писатели и държавници, писма до обикновени селяни.

Бъдещият учител е роден в село Татево, област Белски, област Смоленск (сега Оленински район, Тверска област). Завършва естествения факултет на Московския университет и през 1859 г. е първият, който оглавява катедрата по физиология на растенията в Московския университет, по-късно става обикновен професор в Московския университет и член на научното дружество, към което А. Г. Столетов, Н. Я. Лясковский, С. А. Усов.

Работите на младия учен са публикувани в „Бюлетин по естествени науки“ и „Руски бюлетин“, от 1863 г. той е редовен сътрудник на списание „Руски архив“, издавано от П. И. Бартенев, а също така е неофициален редактор на „ Руски бюлетин", докато отпечатва там "Бащи и синове" от И. С. Тургенев. Ф. Лист и П. Чайковски, К. Павлова и Л. Толстой често посещавали къщата на Рачински на Малая Дмитровка. Ф. Тютчев, К. Аксаков бяха в кръга на обществото на Рачински.

Сергей Рачински.

През 1860-те години политическите вълнения в страната засягат и университета, след което Рачински подава оставка и през 1872 г. се завръща завинаги в родовото имение Татево. Европейското образование и ротацията в интелектуалните кръгове не попречиха на учения не само с голям интерес, но и с любов към народния живот, оригиналната руска култура: той събира фолклор, произведения на занаятите.

Рачински разбира, че въпросът за народното образование е „... въпрос за бъдещето на Русия, по-важен, отколкото за финансите, съдебните производства, полицията и изобщо за държавните институции. Защото колкото и лоши да са тези институции, но когато духът на народа е непокътнат, държавата ще остане непоклатима. Когато сред хората последва морален разпад, тогава най-добрите институции няма да запазят държавата от унищожение “, пише учителят-аскет в своите Бележки за селското училище.

Живейки до народа, той чувстваше, че духът на народа и силата се пазят от традицията и обичая, докато хората се образоват. Затова Рачински смяташе просветата на селяните за основно призвание на образованите хора: „И ако хората тънат в невежество, тогава срам и проклятие за нашето мъртво образование“.

Сегашното състояние на живота на хората в селото, където е живял Рачински преди сто години, е по-трудно, отколкото по време на неговата дейност. И духовно, и материално – по-трудно. И повече от всякога са необходими лидери, които да помогнат на народа си да поеме по правилния път на национално развитие, да се възроди духовно, да се реализира...

От 1877 до 1902 г „Майсторът” Рачински живее със селските деца в построеното от него училище, издържа ги със собствени пари и преподава аритметика и граматика, пеене и рисуване, география и ботаника. Към училището имаше болница, където всички жители на околните села получаваха безплатна медицинска помощ.

Всичко, което правеше учителят, идваше от неговия дълбоко религиозен мироглед, един с хората. Животът на училището беше свързан със спазването на пости и всички православни празници. Учители, помощници на Сергей Александрович и ученици се събраха на една братска маса преди хранене. Изпяха молитви от братята на училището. Всеки празник се отбелязваше с особен триумф и дълбока радост. „Тези, които са се потопили в този свят на строго влияние, дълбоко осветяване на всички движения на човешкия дух, имат достъп до всички висоти на музикалното изкуство, разбират както Бах, така и Палестрина, и най-ярките вдъхновения на Моцарт, и най-мистичната дързост на Бетовен и Глинка“, пише Рачински за богослужението и църковното пеене. Селяните, които бяха в Петербург, казаха, че никога не са чували там толкова прекрасен църковен хор.

Народният учител възпитава трима художници от селските момчета на своето училище, обучава ги за свои разноски: Н. Богданов-Белски, Т. Никонов и И. Петерсон. Протойерей А. П. Василиев (1867-1918), изповедник на царското семейство, също е ученик на Рачински. Завършва Петербургската духовна академия, става изключителен народен проповедник и учител на царските деца.

Укрепвайки плодовете на своята дейност за подобряване и образоване на населението, на 5 юли 1882 г. Рачински създава общество на трезвост. В деня на възпоменание на св. Сергий Радонежски всеки, който желаеше да се откаже от пристрастяването, отслужиха молебен на светеца и поискаха помощта му, за да преодолеят ужасна болест. Един човек даде обещание на Бог и църквата му помогна в своите обреди. Стотици хора са успели да подобрят живота си, като се присъединят към обществото на трезвостта. В село Пречистое, район Духовищенски, 250 души дадоха обет за трезвост; в село Дровине, окръг Гжацк, където преподаваше любимият ученик на Рачински В. А. Лебедев, 700 души се присъединиха към обществото на трезвостта. В много градове и села, във фабрики и фабрики възникват подобни общества. „Трезвящите“, пише В. Г. Георгиевски в некролога си за Рачински, „започнаха да наброяват десетки хиляди“.

Писателят Лев Толстой, философът Василий Розанов и главният прокурист на Светия синод Константин Победоносцев се обърнаха за съвет към селския учител като образован и философски настроен човек.

Московски императорски университет. Акварел. 1911 г

Познавайки перфектно световната култура, влизайки в контакт с националната народна култура, водейки огромна кореспонденция на няколко езика, отговаряйки на всички събития, случващи се в света, С. А. Рачински усети „пробуждането на историческото творчество, културната индивидуализация по-широка от тази, която бележи началото от християнската епоха през Ренесанса. Един от театрите на този процес, Рачински, без съмнение, видя Русия, „толкова чувствителна към западните влияния, толкова тясно свързани с Изтока от неговите исторически съдби.

Запазвайки за новите поколения съкровище от мъдрост, духовния опит на нашите предци, на който би било толкова спасително да разчитаме на нас сега, Рачински разбра каква светлина носи християнската култура на целия свят. Учителят се опита да предаде на колкото се може повече хора тази спасителна светлина на културата, която, облагородявайки човека, възпитавайки неговата човечност и нравственост, го приближава до божествената истина и любов. От писмата на вече възрастни ученици на Рачински до него се вижда как зърната на духовността, заложени в човек, го карат да се включи в историята, културата и изкуството.

„Цветът на руското изкуство е напред“, пише Рачински. - Цялата огромна художествена работа на Русия през 19 век е подготвителна работа. Цялата тази чудна изработка на езика, цялата тази смелост и тънкости на музикалната и изобразителна техника, цялата тази пламенна и искрена правдивост в изобразяването на действителността - всичко това ни очарова и удивлява още от детството в Европа. Това е ценен материал за издигната сграда на изкуството. Всички наши велики творци слагат край на живота си, измъчени от жажда за божествени неща, или замлъкват в ужас пред великите мистерии на живота и смъртта. Тази жажда ще бъде утолена, този ужас ще се разсее. Неразрешими от логическата мисъл въпроси се разрешават само с отговори, въплътени в живота, в изкуството. Всичко това ни е дадено, за да видим лице в лице – като в огледало – в изкуството, в онова цялостно изкуство, което наричаме религиозно и което е единственото, защото всичко останало е просто брилянтни фрагменти от него.

Революцията от 1917 г., която поглъща уникалната библиотека в Татев и хиляди по-значими културни и архитектурни ценности, отблъсква този „цвет“ – зората на руското изкуство за повече от век.

Силно поучителна дейност на Рачински в полза на образованието също беше оценена от висотата на кралския трон. На 14 май 1899 г. император Николай II представя рескрипт: „Вашият труд по организирането на училищното обучение и възпитанието на селски деца, в неразривна връзка с църквата и енорията, служи на няколко поколения за възпитание в духа на истинското просвещение, което отговаря на духовните нужди на хората”.

С. А. Рачински беше приятелски настроен със своя сънародник, основателят на православната мисия в Япония, архиепископ Николай (Касаткин) (1836-1912). В Татев почиват японците, които са учили в Петербургската духовна академия и са покръстени в православието от архиепископ Николай (Арсений Ивасава и кръщелникът на Сергей Александрович, самураят Сеоджи). Чести гости на Татев бяха граф Д. Шереметиев, философът В. В. Розанов, свещеник С. В. Смоленски, дъщеря на поета Е. А. Делвиг. Писателят В. Ян, който посети Татев, припомни, че нещо искрено и чисто духаше от всички учители на Рачински: те със силата на коренното население, с майката земя, а аз бях доволен, топъл близо до тях... Тези хора ще не се заблуждавайте, те няма да изчезнат. Земята няма да бъде оскъдна с тях.”

Какво можем да направим днес, за да запазим богатото наследство на учителя? Пишете и говорете за такива многостранни талантливи работници като Сергей Рачински.

Идеите и методите на Рачински постепенно се въвеждат в някои училища, педагози и журналисти говорят за изключителния учен в своите речи, провеждат се конференции, свързани с името на Рачински.

В самия Татев църквата „Троица” е възстановена и богослуженията са възобновени. За съжаление, повсеместната картина на нашето време е селата, които се изпразват без млади хора. Малко става и татевското училище. Сградата, построена през 1907 г., се нуждае от ремонт. Останалата част от парка се нуждае от поддръжка. Сградата може да бъде възстановена, но алеите, които растат двеста години, не могат да бъдат създадени за една нощ...

На 5 октомври учителите по света празнуват своя професионален празник. Ролята на учителя в живота на всеки човек е трудно да се надценява. В чест на празника си припомняме 7-те основни руски учители.

Силвестър

Силно влияние върху царя оказват благочестив писар, пламенен ритор, неговите "хапливи думи", диатриба, произнесена на младия Иван Грозни по време на пожар през 1547 г. Ръководителят на Избраната Рада, авторът на съобщения и редакторът на Домострой е интересен с инструкцията си към сина си Анфим (глава 64 от Домострой), която по същество е не толкова послание, а кодекс за поведение на млад Московски, колекция от добри бащински съвети как да живееш и да не губиш лице. Някои от съветите са актуални и днес.

... И обличайте дома си и го пазете в изобилие, обичайте жена си и живейте с нея в закон според заповедта на Господа: в неделя, и в сряда, и в петък, и в празниците Господни, и избягвайте близостта през Великия пост, живейте добродетелно, в пост и в молитва и в покаяние; живот по закона – за слава Божия и за вечното царство, но Бог ще осъди блудниците и прелюбодеите. ... И също дръж се, дете, добри хора от всякакъв ранг и ранг, подражавай на добрите им дела, слушай добрите думи и ги изпълнявай. Четете често божествените писания и ги влагайте в сърцето си за ваша полза.

Симеон Полоцки

Какво знаехме за стиха и сричката преди него? Нищо. Той беше един от най-културните и най-образованите хора на своята епоха. Той завършва Киево-Мохилянската академия, след което преминава от католицизма в православието, би живял като скромен книжник или дякон, но Алексей Михайлович се появява в Полоцк. Симеон с няколко монаси му подарява сричния стих "Метра", който зарадва суверена. И сега Симеон заминава за Москва и вече е придворен поет и възпитател на царските деца Фьодор и София. Освен това той преподава в две братски училища, урежда нецензурирана печатница в Кремъл, където издава много книги. Тук има и учебници, и богословска литература, и неговите стихове. Пише много и с вкус, той е първият професионален писател в Московия, съставя „училищни драми“ – прототипи на бъдещи драматични пиеси, панегирици, създава прекрасни и удивителни книги „Многоцветен Вертоград“ и „Римологион“.

Но това е само малка част от дейността му. Симеон участва в църковните реформи, той е активен участник в спорове и полемики, той е учител, учител по латински, но преди всичко е поет. Поезията му е орнаментална и цветна, образна и многословна, тя е ярка розетка в прозореца на барокова катедрала, катедралата на световната литература.

V.A. Жуковски

Не само син на туркиня Салха и земевладелец Афанасий Бунин, но и близък приятел на A.S. и мистик, и автор на мрачни балади, както и наставник - възпитател на наследника на трона, бъдещия цар Александър II.

Започва кариерата си в двора като читател при вдовицата на Павел Първи, след това става учител по руски език при великия княз Николай (бъдещ Николай Първи). Той е свързан със съда за дълги години на служба от 1817 до 1841 г. Той беше хуманист и в същия дух ръководеше възпитанието на наследника. По-рано той изкупи Тарас Шевченко от крепостничество и освободи селяните му (1822). Този акт оказва огромно влияние върху бъдещия император Александър II, когото по-късно хората наричат ​​Освободител за премахването на крепостното право в Руската империя.

ММ Сперански

В наше време може ли талантлив и талантлив селски учител или учител на свободна практика да направи абсолютно невероятна, фантастична кариера само за няколко години? Вероятно не, въпреки че има изключения от всяко правило. Независимо дали има значение или не, той сам си избра фамилията, когато се записа за студент във Владимирската семинария.

Сперански, от латинското spero - да се надявам, тоест пъпкувам. За четири години този учител по природни науки направи невероятен възход именно благодарение на своя ум и талант. От обикновен учител, домашен секретар той се превръща в държавен съветник, депутат, реформатор, чиито съвети се вслушва и самият суверен.

И така, какво направи Сперански?
1. Кодификатор - той рационализира руското законодателство: кодекси, кодекси, образователни книги. Цял живот се е подготвял за тази работа. Това беше и стана негов основен и основен бизнес.
2. Реформатор – проект на държавна политическа реформа.
3. Съдия – учредяването на върховния съд над декабристите. Той представи на Николай I проект на съдебен процес срещу декабристите и на 1 юни 1826г. Публикуван е манифест за създаване на Върховния наказателен съд. Сперански, от друга страна, написа рескрипт от името на царя относно процедурата за водене на делата на декабристите. Като умерен реформатор и привърженик на постепенните реформи, сега Сперански беше принуден да съди революционните реформатори. Изпитвал ли е Сперански угризения на съвестта? да. Но делото беше извършено. Сперански е този, който пише присъдите срещу декабристите.

К.Д.Ушински

Възможно ли е да преподаваш, без да възпитаваш и да образоваш без да преподаваш? Как и на какво да научим младите поколения? Какви са основните цели и задачи на образованието? - това са въпросите, на които се опита да отговори Ушински. В условията на силен образователен вакуум идеите на Ушински се оказват иновативни -
- не учителите проправят пътя към образованието, а преди всичко самите хора и техните най-добри представители.
Философско и психологическо познание, тези
науки, където телесната и духовна природа на човек се изучава не в „мечтани”, а в практически умения. Необходимо е да се проникне преди всичко в психологическата, физиологичната и социалната природа на човек, тъй като именно там се съдържат големи възможности за образование. С други думи, психологически подход към човешкия ученик.

Ушински твърди, че основният закон на детската природа е, че детето изисква непрекъсната дейност и се уморява не от дейност, а от нейната еднообразие и монотонност.

И.Н. Улянов

Иля Николаевич Улянов (Улянинов, той промени фамилията си на по-произносима), стана известен не толкова с дейността си, колкото със синовете си Саша и Володя, които запалиха огъня на световната революция (но сега не за тях), беше важна личност.Той започва кариерата си като обикновен учител математик, по-късно се издига до ранг на началник, а след това и до директор на държавни училища. Почина на работа от мозъчен кръвоизлив. Иля Николаевич беше на 54 години. Същността на длъжността на директора беше да контролира изпълнението на учебната част във всички държавни училища на провинцията, всъщност той беше главен „главен учител“ на провинцията, всички отчети за работата и изпълнението на техните задължения като при него се събраха обикновени учители и инспектори. Благодарение на неговата енергия и постоянство са построени 150 училищни сгради и броят на учениците се удвоява (от 10 000 на 20). Той беше привърженик на равното образование за всички, независимо от пол, възраст, ниво на доходи и националност. Той открива първото чувашко училище в Симбирск, създава първите училища в провинцията за мордовското население и първите светски училища за татарите.

Н. И. Лобачевски

Шесткратният ректор на Казанския университет, професор, първите издадени от него учебници бяха осъдени за използване и популяризиране на метричната система от мерки. Помислете само, как може той, обикновен професор, да посегне на самите Елементи на Евклид? Как би могъл да опровергае неопровержимото - аксиомата на Евклид за паралелизма, непоклатимия пети постулат? Лобачевски обаче го опроверга, наричайки аксиомата на Евклид за паралелизъм „произволно ограничение“. Според Лобачевски това е твърде строго изискване, което значително ограничава възможностите на една теория, която описва свойствата на пространството. Той предлага друга аксиома: в равнината през точка, която не лежи на дадена права, минават повече от една права, която не пресича дадената.

Лобачевски разработи и напълно нова тригонометрия на неевклидовото пространство и диференциална геометрия с изчисляване на дължини, обеми, площи. За съжаление съвременниците не можаха да оценят адекватно работата на учения. Неговите "Принципи на геометрията" (1832) получават отрицателна рецензия и всъщност са осмивани. Той не доживя да види изповедта си. Но това не означава, че творбите му са забравени. Признанието дойде при учения няколко години след смъртта му, идеите му бяха продължени в трудовете на такива математици като Клайн, Белтрами и Поанкаре. Осъзнаването, че геометрията на Лобачевски не е антагонизъм, а алтернатива на геометрията на Евклид, даде тласък на нови мощни открития и изследвания в областта на математиката и физиката.

Наталия Левашова