На първо място, няма такъв превод. Има привърженици на различни версии на Библията, които твърдят, че това е това - самият превод, който се очакваше. Страхотно е обаче, че някой беше решителен и доволен. Но какво да правим, за които английският не е техен роден език, но има огромен брой преводи, какво да изберем? За начинаещи е по -добре да изберат превод на и със сигурност не класическия KJV, написан на остарял английски.
Продажби
Рейтингът на продажбите е добър показател. Числата са упорито нещо. Можете да говорите колкото искате за популярността на превода, но ако не е купен, то всъщност не се използва. Така че през последните години най -много се купуват NIV, NLV, KJV и NKJV. Всички те последователно се нареждат на първо място по продажби. Така че повечето хора избират тези преводи.Стандартен
Сред руските преводи стандартът е Синодалната Библия. Ако книгата използва библейски цитати и не посочва версията на Библията, знаем, че това са цитати от Синодала. На английски този стандарт е KJV. Има много хора, които вярват, че това е единственият правилен превод. Но това не съществува и не може да бъде. Когато превеждате нещо със сигурност ще се загуби, такава е спецификата на езика.Популярни версии
Беше казана популярността на KJV. NIV - акцентът се поставя върху лаконичния съвременен език без изкривяване на думите. Което е изключително трудна задача. Известен е преводът на Живата Библия, който по -скоро не е превод, а преразказ (имаме подобен превод - новозаветното „Слово на живота“). NIV е много популярен в Младеж с мисия... NASB е популярен сред учителите. Когато оригиналната Библия описва нещо не категорично, не ясно (допуска опции), NASB също не предоставя ясен превод, за разлика от KJV или NIV. Тоест НАСБ предава Словото по -точно. NLV е най -популярен сред чужденците заради простия си английски език. Това е най -популярният обикновен английски превод. Усъвършенстваната Библия е разширен превод на Библията, популярен и сред мнозина, защото не просто превежда, а тълкува текста. Удобно, не са необходими речници, допълнителна литература. Съобщението. Няма как да не спомена. Това не е директен превод, а преразказ на съвременен красив литературен английски език. Ако искате да хвърлите нов поглед към Библията, тя ще бъде много интересна.- (гръцки. Biblia книги), или книгата от Свещеното Писание, която включва написани на други евр. езикът на книгите на еврейския канон, наричан от християните (заедно с няколко така наречени книги от втория канон, които са дошли само в гръцкия превод или са написани ... ... Философска енциклопедия
Библия- (гръцки τα βιβλια книги) името на колекция от произведения на религиозната литература, призната за свещена в християнската и еврейската религия (името τα βιβλια е взаимствано от въведението към книгата на Мъдростта на Исус, син на Сирах, където това име ....... Литературна енциклопедия
БИБЛИЯ- (гръцка библейска книга). Свещените книги на Стария и Новия Завет. Речник на чужди думи, включени в руския език. Чудинов А.Н., 1910. БИБЛИЯ (на гръцки) означава книги, които християнската църква признава за написани от Божия Дух, ... ... Речник на чужди думи на руския език
Библия- - обширна колекция от книги с различен произход и съдържание (думата "Библия" идва от гръцката βιβλία "книги"). Разделен на два раздела: Стар и Нов Завет. Старият завет се състои от 48 книги, написани в периода от XI век. Пр.н.е. NS. преди 1 век н. ... ... Речник на преписвачите и книжовността на древна Русия
БИБЛИЯ- не може да бъде дело на Всевишния, защото Той говори твърде ласкаво за Себе Си там и твърде лошо за човек. Но може би това просто доказва, че Той е нейният Автор? Кристиан Фридрих Гьобел Четох наказателния кодекс и Библията. Библията ... ... Консолидирана енциклопедия на афоризмите
Библия- „Библията“, „Biblia“, сборник от свещени книги на евреи и християни, признати за вдъхновени от Бог и затова почитани като източници на познание за Божията воля. Името идва от гръцката дума "ta biblia" (ta biblia ta hagia свещени книги) ... Антични писатели
Библия- (гръцка biblia, множествено число от biblion book) - набор от книги, които съставляват Светото писание; Библията се състои от две части - Стария Завет, който представлява свещените книги на християнската и еврейската религия, и Новия Завет, който съдържа всъщност ... ... Енциклопедия на културологията
Библия- (от гръцките τά βιβιλία книги) се нарича в християнската църква колекция от книги, написани според вдъхновението и откровението на Светия Дух чрез хора, посветени от Бога, наречени пророци и апостоли. Това име е в най -свещеното. книги не се намират и ....... Енциклопедичен речник на F.A. Брокхаус и И.А. Ефрон
Библия- Библията. Думата Библия идва от гръцки. byblos думи на книгата. Б. е колекция от 66 отделни книги. За тълкуването на Б. вижте Свещеното Писание. I. СТАРИЯТ ЗАВЕТ 1) СЪСТАВ НА СВ. В настоящето. времето на СЗ е колекция от 39 произведения с различна лит. ... ... Библейска енциклопедия Брокхаус
БИБЛИЯ- съпруги. Божието Слово в неговата пълнота, Свещеното Писание на стария и новия завет; понякога последният се отделя, а самата Библия се нарича един Стар завет. Библейски, библейски, свързани с Библията. Съпруг на писател на Библията. учен изследовател, преводач ... ... Обяснителен речник на Дал
БИБЛИЯ- (от гръцки biblia, буквално книги), колекция от древни текстове, канонизирани в юдаизма и християнството като Свещено писание. Частта от Б., призната от двамата, първата по време на създаването, получи името на Стария завет сред християните ... руската история
I. Средновековни преводи.Първите опити за превод на библейски текстове на популярни езици на Британските острови датират от ранното Средновековие. Езиковата ситуация, която се разви тук (запазването на интереса на образованото духовенство към езика на народа, продължаването на активното литературно творчество в местните немски диалекти и фактът, че само във Великобритания староанглийският език продължава да съществува като писмен език , за разлика от други континентални германски диалекти) допринесе за факта, че преводачите се стремяха да преведат избрани текстове на Holy. Писания, като ги предоставя на англосаксонците. население.
Най -ранният поетичен превод на библейския текст на староанглийски. приписва се на Кадмон - неграмотен пастир, почувствал поетичен дар (VII век). Според преподобния Беда, докато слушал четенето на монахините в Мон-ре Уитби, Кадмон преобразил текста на Писанието в стихове. От неговата поезия са оцелели само няколко. начални редове от книгата. Да бъдеш на нортумбрийския диалект. Първият превод на Псалтир на староанглийски. изпълнено от Bp. Шерборн Алдхайм (+ 709), обаче беше загубен. Известно е също, че през VIII век. Trouble Достойният преведе няколко. фрагменти от NT (по -специално от Евангелието на Йоан), които също не са оцелели до наши дни. време.
Кор. Уесекс Алфред Велики (849-899 или 900/01), отдаден на идеята за църковното просвещение, направи безплатен превод на Второзаконие, пред-ромите предшестваха публикуването на неговите закони (Истината на крал Алфред), както и като морални и правни разпоредби от книгата. Изход (21-23). Това е най -ранният превод на старозаветни текстове на староанглийски. (По заповед на Алфред Псалтирът също е напълно преведен, но не е запазен.)
Важен етап в подготовката на превода на Б. е появата на лат. Псалми и гланцови евангелия на староанглийски за дидактически цели. Най-известният паметник от този вид е т.нар. Веспасиански псалтир (IX век) (британски Lib., Памучен Vespasian. A. 1).
В Евангелията на Линдисфарн, записани на латински език c. 700, в средата. X век. на нортумбрийския диалект се появяват глоси, приписвани на свещеник. Oldred (Британска библиотека, Cotton Nero. D. 4.). ДОБРЕ. 975 свещеници Фарман и Оуен снабдяват евангелията на Rushworth със същите гланцове (Rushworth MS, Bodleian MS. Auct. D. II, 19). Тази практика е широко разпространена, особено в псалмите (Bodl. Lib., Junius 27; Brit. Lib., Add. 37517; Camb. Univ., F. f. 1,23; Brit. Lib., Stow 2; Lambeth, MS 4.188 ; Brit Lib, Cotton Tiberius C; Brit Lib, Cotton Vitelius E. 18.6; Brit Lib, Arundel 60). До началото. XI век. ръкописът на т.нар. Парижкият псалтир (Paris, Bib. Nat., MS. Lat. 8824), на английски. гланцовете не бяха разположени между линиите на лат. текст, и в колони, успоредни на него.
В края на X-XI век. текстовете на всичките 4 евангелия са преведени на Западен Саксон. Те са запазени в няколко. ръкописи, датиращи от около 990-1175 г. (Corpus Christi Coll. Camb., MS. 140; Bodl. Lib., Bodley MS. 441; Brit. Lib., Cotton MS. Otto C. 1; Camb. Univ. MS. I i 2. 11; Brit. Lib., Reg. IA 14; Bodl. Lib., Hatton MS. 38).
Последната забележителна фигура сред англосаксонските преводачи е Елфрик Граматик (ок. 955-1020), който твърди, че е превел няколко. книги от СЗ, обаче, това бяха по -скоро кратки преписи, отколкото превод. Парафрази от Битие 1-35 са запазени в проповедите му; Ex 1-Nav 11 (Староанглийската версия на Heptateuch // Общество за ранни английски текстове. Orig. Ser. No. 160.1922).
Норманското завладяване на Англия (1066 г.) доведе до упадъка на англосаксонците. култура и литература; господстващият език на аристокрацията през XI-XII век. старофренският диалект се превръща в нормандски, а латинският остава почти изцяло езикът на Църквата. Оттогава до нас са стигнали само няколко доказателства, че фрагменти от Б. са преведени на английски, главно псалми, които често са били използвани по време на богослуженията. ДОБРЕ. 1120 епископ Едвин е съставил т.нар. Тройният псалтир (Psalterium Triplex), в разрез на лат. текстът е придружен от паралелни преводи на англо-нормански и ранен среден английски. Оксфордският псалтир датира от същото време, преводите от който са в основата на повечето англо-нормански версии.
През XII век. се очертава нова тенденция: поетичните (метрични) парафрази се появяват върху текстовете на Евангелията, Деянията на Св. апостоли, а през XIII век. и старозаветни книги (Битие и Изход).
Истински възход на литературата на средноанглийски език, включително връщане към преводите на Б. на този език, се очертава не по -рано от 14 век. В началото на този век 2 прозаични версии на Псалтир се появяват в превода на Уилям от Шорем (Brit. Lib., Addl. 17376 // The Earliest Complete English English Psalter / Ed. KD Bulbring. L., 1891. Pt . 1) и писател -мистик Ричард Рол (Univ. Coll. Oxf. MS. 64 // Псалтирът, или Псалмите на Давид и някои песнопения, с превод и изложение на английски от Ричард Рол. Oxf., 1884).
Интересът към библейските текстове на техния роден език стимулира развитието на градската култура: растежът на ботуши с висока кожа, повишаването на грамотността, успехът на градската литература и драматургия. За създаването на мистериите са извършени много преписи на свещени текстове. Предполага се, че до 1360 г. целият текст на Б. е съществувал в преводи. XIV век е разцветът на лит. Среден английски език, чиито норми постепенно се унифицират, а лексиката и фразеологията се обогатяват от усилията на поети и прозаици - У. Лангланд, Дж. Чосър, Дж. Гоуер. Върхът в развитието му е първият пълен превод на Б., осъществен от Дж. Уиклиф и неговия кръг.
II. Уиклифски версии на английската Библия.Въпреки че преводът, завършен през 1382 г., се приписва на оксфордския теолог Дж. Уиклиф, степента на личното му участие в работата остава отворена, въпреки че Уиклиф със сигурност е вдъхновението. На него присъстваха и неговите приятели - Никълъс от Херефорд (който говореше на диалект, който се различаваше от лондонския диалект на Уиклиф), Дж. Парви и, вероятно, други.Има 2 оригинални издания на Уиклиф Б. В първото (Бодл. Lib., Bodley MS. 959) преводът на по -голямата част от СЗ (до Var 3.20) е направен от Никълъс от Херефорд. Работата му е завършена от неизвестни преводачи.
Втората версия (Версия на Първи), очевидно, е окончателно редактирана от Парви след смъртта на Уиклиф между 1395 и 1408 г. И двете издания следват текста на Вулгата, но ако Никълъс от Херефорд го направи твърде буквално, в ущърб на буквалното качество , тогава вариацията на Парви печели благодарение на смелото използване на английски идиоми (Книгата на Йов, Псалм, Притчи, Еклисиаст и Песента на соломоновете, според версията на Wycliffite ... / Rev. от J. Purvey. Oxf., 1881; Нов завет на английски, според версията на Джон Уиклиф / Rev. от J. Purvey. Oxf., 1879).
Преводът, оживен от протореформираното учение на Уиклиф, срещна отхвърляне на най-високия английски език. духовенство. На Съвета в Оксфорд през 1408 г. използването на този и всеки друг текст от Б. на английски език. езикът беше забранен. На практика обаче забраната се оказа неефективна: Библията на Уиклиф беше широко разпространена в множество копия (известни са около 200 копия от нея, датиращи от периода от 1420 до 1450 г.), а Лолардите активно я популяризират в своите проповеди .
III. Реформаторски преводи.В края на XV-XVI век. в Англия, както и в друга Европа. страни, интересът на учените-теолози към библейските преводи получи нов тласък благодарение на публикуването на печатни издания на Вулгата (1456), на иврит. Старозаветни текстове (1488), превод на NT, изпълнен от Еразъм Ротердамски от гръцки. (1516, 1535), както и Complutenian полиглот карта. Ф. Хименес (1522) и лат. превод на СЗ от иврит. С. Пагнин (1528). Реформацията, която започна в Германия и излизането от нея. Библиите на Лутер поставят на преден план въпроса за нов превод на Б. в Англия, който има своя дълга традиция да я опознава на националния език.
IV. Библията на Тиндейл.Този проблем беше решен от У. Тиндал, богослов, работещ в ботуши с висока кожа от Оксфорд и Кеймбридж, който говореше гръцки, латински и иврит. Той започва работа по превода на Новия Завет през 1523 г., но поради преследването на привържениците на Реформацията заминава за Германия, където неговият превод на Новия Завет е публикуван през 1525 г. в Кьолн. Година по -късно се появяват още 2 издания в Worms и Антверпен. Творчеството на Тиндал е забранено в Англия поради тенденциите на реформация, които се проследяват в нея (по -специално поради тълкуването на понятието „църква“ като „конгрегация“ и съответните бележки, наречени от кор. Хенри VIII „вредни“) . От 1525 до 1528 г. произведението на Тиндал е публикувано в тираж от 18 хиляди екземпляра, като ръжът се разпространява тайно. (Успехът беше осигурен и от факта, че печатната Библия на Тиндейл беше три пъти по -евтина от ръкописните копия на Лолард.)
В края. 20 -те години XVI век Тиндал започва да превежда завета. Предполага се, че в Антверпен през 1526 г., а след това в Марбург през 1530 г., е публикувано публикуваното от него Петокнижие. През същата година в Англия неговите преводи са изгорени като еретични.
Тиндейл превежда не от Вулгата, а от гръцки. и иврит. Разработеният от него библейски речник е важен принос за развитието на ранната Нова Англия. език, който беше в начален стадий. Библейският език на Тиндейл превъзхождаше мнозина. последващите преводи и новите издания, които се появяват през 16-17 век, са му задължени.
V. Библията на Coverdale.С обрат на религиите. Политиката на Хенри VIII към Реформацията повдигна въпроса за официално санкционирано преместване на Б. Първи офицер. версията е преводът на Майлс Ковърдейл (Библията, това е Свещеното писание на Стария и Новия Завет, вярно и истински преведено от Душ и Латин на английски). Библията на Coverdale е отпечатана в Цюрих през 1535 г., а второ издание през 1537 г., посветено на Хенри VIII и Ан Болейн, откъдето идва и неофициалното й име - Кралска Библия.
Въпреки факта, че в Германия Coverdale работи съвместно с Тиндал, с научните и филологически т. Sp. преводът му е по -нисък от този на Тиндал. Очевидно той не е говорил иврит. Ковърдейл превежда и използва Vulgate. Версията на Лутер, Библията в Цюрих, изд. W. Zwingli, заимства определени места от Pagninus. Въпреки това официално разрешената Библия на Coverdale имаше огромен успех в Англия и премина през 14 издания от 1537 до 1549 г.
Ви. Библейската версия на Матей и Р. Тавернър.Едновременно с Библията на Coverdale се появява превод, вероятно публикуван в Антверпен под името Томас Матю (Библията, която е цялото Свето писание ... / Превод. На английски от Th. Matthew., 1537). Тя се основава на версията на Тиндейл (Петокнижие и NT), но в същото време Библията на Матей включва и най -добрите преводи на Кавърдейл (книги от Езра към Малахия и Второканоничните книги). Смята се, че редактор на това издание е приятелят и изпълнител на Тиндал, Джон Роджърс, който извършва смесването на текстовете. Библията на Матей премина през 9 издания между 1537 и 1551 г.
Преводът на Матей от своя страна е преработен и преработен в изданието, предприето от Тавернър (Най -свещената Библия, която е Свещеното писание ... / Превод. На английски и новопризнат ... от Р. Тавернър. L., 1539 ).
Вии. Великата Библия.През 30 -те години. XVI век Хенри VIII и англиканецът. духовенството си постави за цел да снабди всяка енория на Б. на английски език. език. По инициатива на Т. Кромуел подготовката на новата версия е поверена на М. Ковърдейл, който използва коригираната версия на Библията на Матей, разчитайки същевременно на полиглота Compluten. Публикувано през 1539 г., изданието се нарича Голямата Библия (благодарение на своя формат) (The Byble in Englyshe, Тоест, за да се каже съдържанието на цялото Свето Писание ... Истински преведено след Veryte на текста Хебру и Греке .. , 1539). По време на управлението на Едуард VI (1547-1553), прибл. 40 издания на Светото. Писания в различни издания и паралелни преводи. Идването на власт на католичката Мария Тюдор обаче драматично промени ситуацията. През периода на контрареформацията (1553-1558 г.) в страната не се появява нито един офицер. Б. издания на английски език. език.
VIII. Женевска Библия.Английски. Протестантите не прекъсват дейността си в емиграцията на континента. През 1557 г. У. Уитингам публикува в Женева текста на NT с коментари, в които се усеща влиянието на Т. Беза. Членовете на емигрантската общност, водени от Ковърдейл и Дж. Нокс, бяха все по -пропити с духа на радикалния калвинизъм, който се отрази в техните библейски изследвания. До 1560 г. те подготвят издание на Б., наречено „Женева“ (Библията и Свещеното писание, съдържащо се в Стария и Новия Завет. Генеуа, 1560 г.) или Библията на панталоните (Библейската брича) според термина, избран от преводачите за коланите на Адам и Ева (Бит. 3. 7). Сред авторите на превода бяха Уитингам, Е. Гилби и Т. Сампсън. Отличителна черта на Женевската Библия бяха обширните маргинални бележки, които интерпретираха текста с калвинист. позиция. Евтин, отпечатан с удобен „римски“ шрифт, той придобива огромна популярност, превръщайки се в популярна семейна буржоазия. От 1560 до 1644 г. той преминава през 140 издания.
След възстановяването на англиканството от Елизабет I (1558-1603), Женевската Библия е внесена свободно в Англия, но не става официална. издание на англиканската църква.
IX. Епископи "Библия.Не желаещи да оставят делото на църковното просвещение на милостта на радикалите, англиканците. духовенството подготви ново издание на Б. (The Holie Bible. L., 1568), наречено епископско, защото голяма група инж. епископи начело с архиепископ. Матю Паркър, а също и тъй като този трансфер беше официално разрешен не от кралицата, а от свикването от 1571 г. Въпреки факта, че Епископската Библия, публикувана на добра хартия с отлични илюстрации, е от печатницата. най -съвършеното издание на 16 век, то не може да се мери с Женева в борбата за публика. По време на управлението на Елизабет I са публикувани 18 издания на Библията на Елизабет и 15 отделни издания на Новия завет в същото издание, докато Женевската Библия се появява в 68 издания, а NT от тази версия - в 30.
X. Католическо издание на Реймс.През 80 -те години. XVI век Собствен превод на Б., изготвен на английски език. емигрантски католици начело с кард. У. Алън, който се установява в Реймс и Дуей. Основната работа е извършена от еврея Г. Мартин. През 1582 г. NT е публикуван, но публикуването на OT се забавя поради липса на средства до 1609-1610 г. (под редакцията на T. Worthington). През това време се появи нов текст на Вулгата (1592), санкциониран от папа Климент VIII, и на английски език. Католик версията е изпълнена в съответствие с нея. Протестантите веднага влязоха в полемика с католика. издание, публикуващо паралелни преводи на „паписта“ и епископската Библия.
XI. Библията на крал Джеймс: Упълномощена версия, 1611 г.Необходимостта от обучение на нов офицер. превод Б. е признат от крал Джеймс I Стюарт, тъй като Библията на епископа очевидно е по -ниска от Женевската, а кралят, като Глава на англиканската църква, се стреми да устои на разпространението на радикални пуритански настроения. Новата версия, одобрена от властите, трябваше да бъде отговорът на католиците. Научна критика към предишни издания също изигра роля, в която бяха разкрити много грешки, неточности и печатни грешки.
Идеята за преразглеждане на предишните издания беше изразена на конференцията. духовенство в Хамптън Корт (1604). За осъществяването на проекта бяха привлечени най -добрите лингвисти и църковни ръководители, изповядващи най -широк кръг богословски възгледи (от привърженици на католицизма и умерени англикански епископи до пуритани) - само 54 души.
Преводачите бяха инструктирани да вземат за основа текста на епископската Библия, авторитетът на раздела не трябваше да пострада поради излизането на новото издание, беше разрешено също да се използва по -ранният английски. версии. В противоречиви случаи човек трябва да се обърне към авторитета на църковните отци. На практика комисията използва подходящи откъси от Женевската Библия и дори от католическата. Издание Реймс, тяхната лит. влиянието е осезаемо в Библията Кор. Яков. Независимо от това, новото издание на Б. се отличаваше от женевското с пълното отсъствие на коментари в полетата. Това отразява и позицията на краля, който счита за множествено число. Калвинист. коментари към Женевската Библия, особено за природата на Църквата и за земните монарси, които са опасни и подбуждат към бунт.
От католическия Реймс. версията на Разрешеното се отличаваше с голяма яснота, използването на народен език, желанието текстът да стане разбираем. За качеството на превода на Библията Кор. Яков е повлиян от високото научно ниво на участниците в работата и напредъка на класическите и еврейските изследвания в Англия. Запознаване с евр. източници позволиха на преводачите да имитират стила и ритъма на оригиналния език в старозаветния превод, докато езикът на NZ беше възможно най -близък до гръцкия. оригинален. Структурата на Библията Кор. Яков по същество съвпада със структурата на Вулгата, с тази разлика, че вторите канонични книги образуват специален раздел между книгите на СЗ и СЗ.
Според плана на Яков този проект е трябвало да въплъти идеята за истинска „католичност“, съгласието на теолозите, изповядващи различни възгледи по основните доктринални въпроси. Преводачите умишлено се опитаха да „постигнат най -открито четене“, тоест да формулират определени пасажи така, че представители на различни протестанти. течения биха могли да ги изпълнят със смисъл, който е приемлив за самите тях.
Разрешената версия е публикувана през 1611 г. (Свещената Библия, оспорваща Стария Завет и Новия: Ново преведено. От оригиналните езици ... L., 1611). Лит. достойнствата на превода му осигуриха огромен успех. До 1644 г. това издание измести Женевската Библия (публикуването на разрез, поради обширните бележки, беше много по -скъпо). Библията кор. Яков стана широко разпространен в Америка и т.н. Английски господства. Тя стана стандарт не само за превод, но и за лит. език като цяло, имайки огромно влияние върху английския. лит-ру XVII-XIX век. Въпреки появата на нови преводи на Б. през XIX-XX век, тържествената звучна проза на Библията Кор. Яков не беше напълно изместен от тях. По молба на свещеника това издание може да се използва и в съвремието, особено в празничните служби.
XII. Преработена версия (1881-1885).Въпреки осветени. достойнствата на правната версия с течение на времето нейните слабости станаха очевидни. Развитието на библеистиката през XVIII-XIX век. доведе до осъзнаването, че не най -добрите гръцки са взети за основа на това издание. текстове; са се натрупали много претенции към превода от евреите. Освен това самото развитие на англ. език изисква актуализиране на речника и премахване на архаизмите. През 1870 г. Конвокацията решава да подготви преработено издание и да създаде комитет от преводачи и редактори, в който не са поканени само англиканци. богослови и представители на главния протестант. деноминации, но и католици (отхвърлили това предложение).
В същото време група теолози в Съединените щати работеха, като бяха съкратени редовни консултации. Въпреки факта, че задачата на комитета не беше да подготви принципно нов превод, а само да направи минимални промени в Разрешената версия, резултатът от 11 -годишната работа беше 30 хиляди изменения, главно по отношение на NT. Езикът на новото издание е приведен в съответствие с нормите на 19 век. През 1881 г. са публикувани книгите на НЗ (преработени, като се вземат предвид гръцките кодове и елинистичните папируси, открити през това време), през 1885 г. - СЗ, през 1895 г. - вторите канонични книги.
В края. XIX век. в библейския превод се очертава нова тенденция в превода на по -опростен език. Новите преводи (преработено издание и американски стандартен превод) оставиха недоволни както библейските изследователи, така и вярващите. По това време са открити най -старите пасажи от NT върху папируси, папируси са открити в Египет, свидетелстващи за ежедневна разговорна реч на гръцки език. език по време на Новия Завет. Стана очевидно, че книгите на NZ са написани на разговорен гръцки. език на времето, когато са създадени не толкова поетично или осветено. работи и че тяхната основна цел беше да донесат евангелието на Завета между Бог и човек на всеки човек. Ето защо имаше желание да се направи преводът на Библията на обикновен език.
От друга страна, се оказа, че въпреки цялостната ревизия на превода на Библията Кор. Яков, Английският преработен превод на Библията остава неразбираем за деца и юноши. По инициатива на родителите, то-ръж искал да прочете Б. на децата си и е създаден първият превод на НЗ на съвременен. разговорен английски език. През 1900-1901г. едновременно във Великобритания и Америка излиза 3-томно издание (The New Century New Testament: A Transl. into Modern English Made from the Original Greek (Wescott and Hort's Text)).
XIII. Превод от R. F. Weymouth (Новият завет в съвременната реч / превод. От R. F. Weymouth. N. Y., 1902).Подготовка за публикуване на гръцки. текст NZ, Weymouth направи своя превод на говорим английски. език, така че Б. става разбираем за обикновения читател (или слушател) от онова време. Подзаглавието на изданието гласи: „Идиоматичен превод на всекидневен английски език от текста на„ Резултатния гръцки завет ““ (Идиоматичен превод на ежедневен английски език от гръцкия текст на Библията). През 1929 г. излиза петото му издание, подготвено от библеиста Дж. А. Робъртсън.
XIV. Преведено от Мофат (Moffatt J. The Historical New Testament. N. Y., 1901).Най -популярен е преводът на J. Moffatt, който превежда всички B. стихотворения и дори глави (в СЗ и НЗ). Книгите са подредени в съответствие с постиженията на теорията lit. критики по онова време. Езикът на превода на Библията все още е запазен тук. Яков. През 1913 г. излиза неговият вече наистина нов превод (Новият завет: Нов превод), през 1924-1925 г. - превод на СЗ в 2 тома, пълно, преработено издание на Б. - през 1935 г.
Подобен опит е направен в Америка от проф. Университет в Чикаго от Е. Гудспийд (Новият завет / Нов превод. От Е. Дж. Гудспийд. Чикаго, 1923), през 1927 г. е публикуван СЗ в превода на Смит, който използва същите принципи на превод и си сътрудничи с Goodspeed. Пълният превод на Б. е публикуван през 1931 г.
XV. Американската стандартна версия.До началото. XX век. езиковите различия, натрупани между англичаните, станаха очевидни. езика на Британските острови и неговия амер. опция. Предложенията на амер. теолози, неприети от англичаните. страна, докато работите върху Fixed. издание, първоначално бяха публикувани като допълнение към него. През 1900 г. Съединените щати публикуват собствено издание на NZ с тези корекции направени директно в текста, а през 1901 г. - СЗ. Американската примерна версия на Библията взе предвид интересите на местната общност: нейният текст беше почистен от остарели термини и фрази, както и от явни англицизми.
XVI. Американска преработена стандартна версия (1946-1952).Едно от постиженията на библейските изследвания con. XIX - 1 -во полувреме. XX век. стана осъзнаването, че гръцкият. езикът на NZ е обикновеният народ от Нелита. вариант, разпространен в провинциите на Римската империя. Лингвисти-класици и евреи (особено в САЩ, където библейските изследвания се развиват активно) изтъкват тезата, че духът на оригинала по-добре би предал прост, свободен от лит. волани совр. език. Тази тенденция съвпада с желанието на теолозите за първи път да създадат независима версия на пълната Б. в амер. Английски. Проектът се изпълнява от Международния съвет за религиозно образование, представляващ 40 големи християни. деноминации на САЩ и Канада и обединени богослови от водещи ботуши с висока кожа и богословски семинарии. Резултатът от тяхната работа е публикуването през 1946 г. на NZ, през 1953 г. - OT, през 1957 г. - на вторите канонични книги. Особено значение на тази версия придава фактът, че при работата по нея е използван свитък от Книгата на Исая, намерен в Кумран.
XVII. Преработената стандартна версия (RSV), 1 952.Работата започва в Америка още през 1928 г., когато е решено да се преразгледа и коригира Американският стандартен превод. След публикуването на NZ през 1946 г. част от британците. учените оттеглиха по -нататъшната работа по старото издание, като решиха, че това е пълно разкъсване с традицията за превод на Cor. Яков. Те продължиха работата си, но това вече беше нов превод, публикуван през 1970 г. под заглавието „Новата английска Библия“.
Останалите членове на преводаческата комисия продължиха работата си по СЗ, а пълният Б. беше публикуван на 30 септември. 1952 Целевият език е „простата, класическа версия на Библията на крал Джеймс“, но не е и остарял език от елизабетската епоха. Публикацията е снабдена с множество бележки, които предлагат възможни варианти на превод или други древни ръкописи и преводи, различни от тези, дадени в основния текст.
Преводът предизвика противоречия в пресата и в църковните среди. Известно е, че поне едно копие на RSV е изгорено от протестант. пастор на север. Каролайн, която вярвала, че самият превод е „еретичен и вдъхновен от комунистите“.
През 1971 г. излиза второто издание на NZ, в което радикализмът на първото е няколко. отпуснат. Така Мк 16. 9-20 и историята на жена, взета в прелюбодеяние (Йоан 7. 53-8. 11) са върнати в текста от бележките, тъй като и двата фрагмента от пл. текстолозите се считат за по -късни допълнения към оригиналния текст на Евангелието. Гръцки. текстът е проверен с подготвяното по това време 3 -то издание на гръцки език. NZ (гръцки Нов завет) Обединено библейско общество.
Британската католическа библейска асоциация допринесе за подготовката на следващото издание. Той е публикуван през 1973 г. и е допълнен от вторите канонични книги на Завета.
През 1977 г. се появява ново издание, изготвено специално по искане на православните (К-Полска патриаршия). Това издание включва по -рано отсъстващите Макавейски книги 3 и 4 и Псалм 151. Всъщност това издание влезе в употреба сред православните в англоговорящите страни.
XVIII. Нов, преработен стандартен превод (The New Revised Standard Version, 1990, RSV).Ревизията на RSV е причинена от откриването на нови фрагменти от ръкописите на Мъртвите М. и ранния гръцки. папируси с фрагменти от NS. Между другото. задачи пред ревизионната комисия беше въвеждането на т.нар. „Приобщаващ език“, тоест разширяване на такива места, където се говори само за съпруга. вид, преди включването на съпруги в тях. мил. Тоест такава традиция. за Посланията на ап. Обръщението на Павел като „братя!“ Вече е преведено по различен начин: „Братя и сестри!“ (Рим. 1.13; 16.17 и други). В това издание приобщаващият език не е разширен до божествени качества.
Промени бяха направени с цел постигане на по -голяма точност при предаването на оригинала, по -голяма яснота в предаването на смисъла, по -добро звучене на езика и за избягване на неясноти при възприемането на текста по ухо. По този начин една от задачите на ревизията беше да направи превода приемлив за литургична употреба. Промени обаче бяха направени на такива важни места като началото на книгата. Битие, където преводът на първия стих е изграден върху традицията. Евр. Коментарите на Раши.
XIX. Йерусалимска Библия (The Jerusalem Bible / Gen. ed. A. Jones. Garden City (N. Y.), 1966).Този католик. Б. получи името си, защото именно в Йерусалим бяха подготвени французите. прототип инж. версия. През 1948 г. французите. монасите от доминиканския орден организират Библейския институт в Йерусалим, където се провеждат французите. превод, публикуван през 1956 г.
Английски. преводът е подготвен от членове на Британската католическа библейска асоциация. Повечето книги бяха преведени от оригиналния език, а малкото, които бяха преведени от френски, бяха внимателно проверени спрямо оригинала. Всъщност това е първият английски. Католик Б., който е преведен не от Вулгата, а от оригиналните текстове. В същото време това е първият превод, където е използван кумран. ръкописи. Божественото име е отпечатано под формата на Яхве, докато в предговора се казва: „Тези, които са объркани от използването на такъв превод в книгата на Псалмите, могат да го заменят с традиция. "Господ е Господ." Преводът е снабден с много богословски бележки.
XX. Новата Йерусалимска Библия (The New American Bible. L., 1985).Този превод вече е напълно направен от оригиналните текстове. Направени са корекции в текста и нови бележки. Въведен е приобщаващ език. Промени са направени и по -традиционни. използване на думи. Редът на книгите също е традиционен. за Запада (Петокнижие, Исторически книги, включително Тобит, Юдит, Макавеи 1 и 2; книги на Мъдростта и пророчески книги).
XXI. Нова американска Библия (The New American Bible / The Catholic Biblical Assoc. Of America. N. Y., 1970).Преводът, започнал през 1940 г., е направен от католици изцяло от оригиналните текстове. Обикновено амер. обрати на речта. Всяка библейска книга е предшествана от кратко въведение. При превод на 1 -ва и 2 -ра книги. Царства, използвани от Кумран. находки от 4 -та пещера (4Q). В Малките пророци последователността на текста на някои места се променя в съответствие с предложенията на текстовите критици. Псалмите бяха преведени, като се вземе предвид използването им по време на поклонение, тоест получиха благозвучие. Името на Бог е запазено като традиция - Господ (Господ). Към превода са направени бележки, разкриващи догматичния смисъл на текста.
През 1986 г. е публикуван преработен Нов завет (Нова американска Библия). Задачата за подобряване звука на текста, така че да може да се използва при поклонение е изпълнена и е въведен приобщаващ език.
XXII. Новата английска Библия (The New English Bible. N. Y.; Oxf., 1961-1970. 3 том.)През 1946 г. комитет, представляващ протестант. Църквите на Британските острови и католиците като наблюдатели повдигнаха въпроса за фундаментално нов превод, който не е свързан с преработените текстове на Разрешената версия. През 1961 г. е направен преводът на НЗ, през 1970 г. - СЗ и вторите канонични книги. Новата английска Библия изоставя архаизмите, запазвайки зачатъците на „високия стил“ само под формата на местоименията „ти“, „твоя“ (вместо често използваните „ти“, „твоят“) при обръщение към Господ. Това издание се оказа изключително успешно и популярно сред широката публика в англоговорящите страни.
XXIII. Преработената английска Библия (The Revised English Bible, 1989).Католиците също се включиха в работата по това издание. Както и в други случаи, беше необходимо преводът да се доближи до литургичните нужди, а също и да се въведе приобщаващ език. Надписите на псалмите са преведени, но Йоан 7 53 - 8 11 остава в края на Евангелието на Йоан.
XXIV. Нов международен превод (The New International Version, 1978).Протестантски. църкви, до-ръж се считат за консервативни, на 2-ри етаж. XX век. бяха направени няколко. нови преводи (The Amplified Bible, 1965; The Modern Language Bible, 1969, The New American Standard Bible, 1971), които обаче не получиха широко признание. Публикуването на Новия международен превод, извършено по инициатива на Синода на християнските реформирани църкви и Националната асоциация на американските евангелисти, се оказа успешно. NZ е публикуван през 1973 г., а пълният B. е публикуван през 1978 г. Преводът е направен, като се вземе предвид фактът, че към него ще се обърнат хора, принадлежащи към различни конфесии. Преводачите и издателите са избягвали много. крайности, характерни за други съвр. преводи. В сравнение с други издания, този превод е по -близо до оригинала. Значителна роля в това изигра благоговейното отношение на преводачите към Б.
Ревизията на този превод, в който е въведен приобщаващият език, е направена във Великобритания, но не е одобрена за разпространение в Америка (NIV, Inclusive Language Edition - NIVI). Преразглеждането се основаваше главно на опростяване на езика: трудно разбираемите думи бяха заменени с по-прости, а дългите фрази бяха съкратени. Тази версия е наречена „Нова международна версия за четец“.
XXV. Опростени (лесни за четене) преводи.Първият опит за опростен превод на NZ е направен през 1949 г. на базата на изкуствен примитивен английски език. език, създаден от семасиолога C. C. Orden (The Basic English Bible, 1941). Речникът на превода едва достига хиляда думи и са използвани само 20 глагола.
Преведено от Филипс (Версия на J. B. Phillips / Новият завет на съвременния английски. N. Y., 1958, 1960, 1972). JB Phillips започва своята работа през Втората световна война с превода на Посланията на Св. Павел. Неговата задача беше да предаде текста на съобщенията в неговата цялост, като същевременно използва прост, разговорен стил; той осъзна, че НЗ в съществуващите преводи е трудно да се разбере от младите хора. Преводът е публикуван през 1947 г., изцяло NZ е публикуван през 1958 г. Преводът е базиран на TR. През 1972 г. излиза преработено издание: Новият завет на съвременния английски език. През 1963 г. са публикувани някои пророчески книги (Четирите пророка: Амос, Осия, 1 г. Исая, Миха. Л., 1963 г.).
Библията на добрите новини: Библията в днешната английска версия. N. Y., 1976). 2 -ри етаж XX век. белязан от фундаментално нови разработки в областта на библейския превод. Теорията на превода на Ю. Найда, която той нарече „Теория на динамичния еквивалент“ (по-късно наречена „функционален еквивалент“), за разлика от „официалния“ еквивалентен превод, стана особено известна. Теорията на Найда е използвана за създаването на новия английски език. превод за тази част от населението на Африка и Средния свят. Изток, за рояк английски. е неместен. Преводът е направен на общия език. Всъщност тя се основава на превод на Р. Братчър (Добра новина за съвременния човек), баптист. пастор, който е работил като мисионер в Бразилия. NZ излиза през 1967 г. Този превод е коригиран от учени от Американското и Британското библейско общество. Всички Б. се появяват през 1976 г., а изданието с вторите канонични книги - през 1979 г. Преводът е направен от Обединеното библейско общество. Издание 1976, предназначено за читател, който не е запознат с традицията. библейски речник, стана широко разпространен не толкова в афро-азиатските страни, колкото в Америка, Великобритания и други англоговорящи страни. Преработено издание с приобщаващ език се появи през 1992 г.
Мн. непонятни места са изложени на достъпен език. Това важи особено за апостолските послания (срв. 1 Кор. 5.12, 13), но желанието да се доближи текста на Писанието до читателя понякога е лишено от всякаква мярка. Така думите от Еклисиаст, които вече са се превърнали в поговорка: „Оставете хляба си да отиде по водите, защото след много дни ще го намерите отново“ (11.1), преведени по странен начин: „Инвестирайте парите си във външната търговия , и един от тези дни ще спечелите ”(Инвестирайте парите си във външна търговия и някой ден ще спечелите).
Съвременната английска версия (1995).Америка. Библ. Обществото, използвайки традицията, установена от DVB (GNB), предприе нов превод, който доведе някои характеристики на функционалния принцип на превода до логичното им завършване. В него читателят (преводът е предназначен за млади хора) няма да намери такива типични термини като „изкупление“, „оправдание“, „правда“, „покаяние“ и други. Вместо думата „притча“ има „история“, вместо „осанна“ - „ура!“. Всичко е предназначено за лесно възприемане на текста от неподготвен читател. Ясно е, че приобщаващият език се използва изцяло тук. Местата, които биха могли да се възприемат като антисемитизъм, също бяха премахнати: вместо „евреи“, „евреи“, където може да се възприеме в негативен смисъл, се казва „тълпа“ или „вождове“.
Парадоксът на такива преводи е, че въпреки многото неподходящи опростявания, те едновременно предават на читателя значението на такива пасажи, които в други преводи трябва да бъдат прочетени няколко пъти. времена (или вижте интерпретации). Да се даде недвусмислена оценка на такива преводи означава да се пренебрегнат истинските трудности, пред които е изправен всеки преводач на Писанието. Проблемът с т.нар. неявната информация, вградена в дълбините на свещения текст, трябва да бъде разрешена по един или друг начин.
XXVI. Парафрази.Първият английски. преразказът беше Парафраза и анотации във всички книги на Новия Завет, накратко обясняващи всички трудни места Theresf / От Х. Хамънд. L, 1653, 16815), направени от Г. Хамънд през 1653. известната парафраза - „Живите Библия, перифразирана “(Нова Библия - 1967 г., цялата Библия - 1971 г.) принадлежи на К. Тейлър. Всички R. 70 -те години в Америка това издание представлява 46% от общия брой, продадени от Б., а преводът е направен на почти 100 езика по света. Причината да кара автора все още е същата като в началото. XX век: Тейлър има 10 деца, които преразказва всеки ден Б. Работата не се занимава с текстологични проблеми. ASV беше използван като отправна точка.
XXVII. Преводи за евреи.Сред тези издания има и преводи на СЗ, направени от православни евреи за англоговорящи евреи (Свещеното писание според Масоретическия текст: Нов превод с помощта, на предишни версии / Ред. М. Л. Марголис. Фил. ., 1917, 1948, 1955; Tanah: The Holy Scrpitures: A New Transl. Accord. To Traditional Hebrew Text. Phil., 1985, - издания на Еврейското издателско дружество), и преводи от евреи, приели християнството (Heinz W . Касирер - Божият Нов Завет: Новият Завет Превод. Гранд Рапидс, 1989 г .; Дейвид Х. Стърн - Пълна еврейска Библия: Английска версия на Танах и Б "рит Хадашах. Кларксвил (Мериленд), 1998 г.).
Лит.: Lewis J. Пълна история на няколкото превода на Светата Библия и Новия Завет на английски език. L., 18183; Андерсън С. Аналите на английската Библия. Л., 1845, 1862; Cotton H. Издания на Библията и части от нея на английски език, от годината MDV до MDCCCL. Oxf.18522; Scrivener F. H. A. Оторизираното издание на английската Библия (1611). Camb., 1884; Алексий (Виноградов), архим. История на англо-американската Библия: За 3 часа. Санкт Петербург, 1890-1891; Кук А. С. Библейски цитати в староанглийски прозаици. L.; N. Y. 1898, 19712; Paues A. C. Четиринадесети век английска библейска версия. Камб.1904 г .; Свещена Библия / Предп. от А. У. Полард. N. Y., Oxf., 1911; Дийнсли М. Библията на Лолард и други средновековни библейски версии. Camb., 1920, 1966; Rumball-Petre E. A. R. Първите библии на Америка. Портланд (Мейн), 1940; Butterworth Ch. C. Литературната линия на Библията на крал Джеймс, 1341-1611. Фил.1941; Папа Х. Английски версии на Библията. Св. Луи, 1952; Май Х. Г. Нашата английска Библия в създаването. Фил.1952, 1965; Mozley J.F. Ковърдейл и неговите библии. Л., 1953; Брус Ф. Английската Библия: Историята на преводите. N. Y. 1961; Хъмънд Г. Създаването на английската Библия. Манчестър, 1982; Фостър Л. Избор на превод на Библията. Синсинати (Охайо) 1983; Хъдсън А. Преждевременната реформация: Уиклифитни текстове и история на Лолард. Oxf.1988; Робъртсън Е. Н. Създатели на английската Библия. Камб.1990 г .; Фрерихс Е. С. Американски версии // ABD. Vol. 6. P. 834-838; Гретер Х. Г. Версии, модерна ера // пак там. P. 842-851; Люис Дж. П. Версии, английски (преди 1960 г.) // пак там. P. 816-829; Дънтън Х. Библейски версии: Потребителско ръководство за Библията. Грантъм, 1998; Хил К. Английската Библия и революцията от 17 -ти век. М., 1998; Комфорт Ph. W. Основно ръководство за библейските версии. Уитън (Ил. .), 2000; Metzger BM Библията в превод: древни и английски версии. Grand Rapids, 2001; Открийте Библията: Наръчник за изучаване на Библията. L., 2001.
Библиография: Hills M. T. The English Bible in America, 1777-1957: A Bibliogr. на издания на Библията и Новия завет, публикувани в Америка, 1777-1957. Н. Й. 1961; Хърбърт А. С. Исторически каталог на печатни издания на английската Библия 1525-1961 / Rev. от T. H. Darlow, H. F. Moule. L.; Н. Й. 1968; Харингтън Д. Дж. Новият завет: Библиогр. Уилмингтън, 1985 г.
О. В. Дмитриева, прот. Сергей Овсянников
За да подходите правилно към избора на превод на Библията, е полезно да имате основно разбиране за това как и от кого се правят тези преводи. На първо място, трябва да се отбележи, че Библията първоначално е написана на староеврейски (Стария Завет) и на древногръцки (Нов Завет) езици. Затова повечето хора днес четат Библията в преводи. Точният превод на всеки текст от един език на друг се усложнява от факта, че в много случаи е невъзможно да се намери дума или фраза на целевия език, която да представлява абсолютно точния еквивалент на дума или фраза на оригиналния език. В тези ситуации преводачът се опитва да разбере значението на оригиналния текст и след това да го изрази на целевия език. Следователно всеки превод винаги е в известен смисъл тълкуване на оригиналния текст от преводача.
Когато имаме работа с превод на Библията, въпросът се усложнява от факта, че буквално всяка дума от оригиналния текст има огромно значение. Бог говори за абсолютната важност дори на най -малките детайли от Словото Си (Мат. 5:18). Ето защо много преводачи на Библията винаги се опитват да запазят превода възможно най -буквално спрямо оригиналния текст. В повечето случаи това е възможно. Преводът е получен близо до оригинала, но сложен, труден за четене и понякога изисква специални познания за някои непреводими термини. Други преводачи си поставят за първа цел да направят превода лесен за четене и разбиране. За да направят това, те са принудени до известна степен да се отклонят от точността на изразяване на детайлите на оригиналния текст, преразказвайки значението на трудно четимите пасажи със собствените си думи. В тази ситуация преводачът става по -скоро тълкувател на библейския текст, влагайки в него своите възгледи и концепции.
Сред многото преводи на Библията на английски език си струва да се споменат само три, най -известните и направени от специалисти, които вярват във вдъхновението на Библията. Новата американска стандартна Библия (NASB) се счита за най -точната или най -близката до оригиналния превод. Този превод е от най -надеждните ръкописи. Използва се от повечето сериозни изучаващи Библията. Неговият недостатък е трудният за четене език. Следва преводът на Новия крал Джеймс (NKJ). Неговите преводачи се опитаха да намерят баланс между близостта до оригинала и четимостта. Днес това е един от най -разпространените преводи на Библията. Неговият недостатък е, че следвайки традицията на старата версия (версия на крал Джеймс), тя е направена от не най -добрите ръкописи, въпреки че във всички случаи на разминаване преводачите цитират версии на по -надеждни ръкописи в бележките под линия. Третата версия на английската Библия за препоръчване е Новата международна версия (NIV). Този превод е много лесен за четене и въпреки това отразява подробно детайлите на оригиналния текст. Библията NIV е особено добра за тези, които не владеят английски. Неговият недостатък е, че за по -задълбочено изучаване на Писанието в неговия текст е трудно да се видят всички нюанси на смисъла, вложени от автора в оригинала.
Като се има предвид горното, когато избирате превод на Библията, определете сами какво ниво на близост до оригинала ви е необходимо и какво ниво на владеене на английски език притежавате и съответно изберете версията, която най -добре отговаря на вашите нужди.
Използвайте един превод на Библията. Добре е да имате множество преводи за сравнение или по -добро разбиране на текста, но основната Библия, която използвате, трябва да е една. Това ще ви помогне да запомните наизуст текста на Библията, което е много важно за християнския живот.
Най -добрият коментар на Библията на английски е Библията за изучаване на Макартър. Тя се основава на текста на Библията на Новия крал Джеймс. Той съдържа над 20 000 висококачествени коментара за всички трудни откъси от Писанието. Можете да го купите на много места, едно от тях е www.slovostore.org
Ако сте избрали Нова международна версия (NIV) за себе си, внимавайте да не купите нейната модифицирана версия (Gender neutral или Gender Inclusive), която наскоро се появи в продажба. Тази опция е направена под натиска на феминистки. Той неоправдано допуска промени в текста в полза на феминизацията на смисъла.
Редът на четене на Пасхалното евангелие на няколко езика е следният. След като висшият дякон поиска благословията „Благослови, господарю, евангелиста“ и примата дава тази благословия с думите „Бог с молитви“, примата провъзгласява „Мъдрост, прости ми, нека чуем святото Евангелие“. Същите думи, след примата, се повтарят от всички свещеници и дякони, завършвайки с висшия дякон - всеки, ако е възможно, на езика, на който ще прочете Евангелието. Тогава примата казва „Мир на всички“. Никой от духовниците не повтаря този възклицание. Певиците отговарят „И парфюмирай твоя“.
Предстоятелят прокламира „Четене от Йоан от Светото Евангелие“. След него всички свещеници и дякони повтарят тези думи, също, ако е възможно, на езика, на който ще се чете Евангелието. След като всички духовници, завършвайки с висшия дякон, са казали тези думи, певците пеят „Слава на Тебе, Господи, слава на Тебе“. Предстоятелят е „Нека да видим“. Същото важи и за цялото духовенство, завършващо с висшия дякон, всеки също на езика, на който ще чете Евангелието. Предстоятелят започва първата позиция, следвана от свещениците и дяконите, а последната - старши дякон. Вторият и третият раздел се четат в същия ред.
По време на четенето на Евангелието на камбанарията се извършва т. Нар. „Бюст“, тоест всички камбани бият веднъж, като се започне с малките. В края на Евангелието, кратък звънец. Когато старшият дякон завършва 3 -та глава, певците пеят „Слава на Тебе, Господи, слава на Тебе“.
Старшият дякон дава евангелието на примата. Другите дякони след него влизат в олтара с евангелията и ги носят на местата си.
Английски (от Библията на крал Джеймс)
1. В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог.
2. Същото беше в началото с Бог.
3. всичко е направено от него; и без него не беше направено нищо.
4. В него беше животът; и животът беше светлината на хората.
5. И светлината свети в тъмнината; и тъмнината не го разбра.
6. Имаше човек, изпратен от Бог, на име Йоан.
7. Същото дойде и за свидетел, за да свидетелства за Светлината, за да могат всички хора чрез него да повярват.
8. Той не беше тази Светлина, но беше изпратен да свидетелства за тази Светлина.
9. Това беше истинската Светлина, която осветява всеки човек, който идва на света.
10. Той беше в света и светът беше създаден от него и светът не го позна.
11. Той дойде при своите и неговите не го приеха.
12. Но на всички, които Го приеха, Той им даде власт да станат Божии синове, дори на онези, които вярват в Неговото име:
13. Които са родени не от кръв, нито от волята на плътта, нито от волята на човека, а от Бога.
14. И Словото стана плът и обитаваше между нас (и видяхме славата Му, славата на Единородния от Отца), изпълнена с благодат и истина.
15. Йоан свидетелстваше за него и извика, казвайки: Това е онзи, за когото говорех; Този, който идва след мен, е предпочитан пред мен, защото беше преди мен.
16. И от неговата пълнота имаме всичко, което получихме, и благодат за благодат.
17. Защото законът беше даден от Мойсей, но благодатта и истината дойдоха от Исус Христос.
Слушам:
Белоруски
1. На пластира бяха думите, и думите бяха в Бог, и думите бяха богове.
2. Джано беше на кръпка от в Бог:
3. Със сигурност Яго увисна и без него не провисна, защото той залага.
4. Имах живот, бях живот на хора.
5. I svyatlo в cemry svetsіts, и cemra не агар.
6. По чалавек, пасланите са адът на Бога; имя Яму Ян;
7. Yon pryishoў dzele svedchannya, kab svedchyts pra Svyatlo, kab usse вveravali praz Iago;
8. Йон ня щял да има святло, но щяло да има нощно кътче, щяло да бъде похвалено за Святло.
9. Беше Святло сапраудно, Якое правотяло кожнага чалавек, ИНТО приходжиц на свет.
10. В секторите беше, и светъл Яго пакау беше, и лек Яго не е закачлив;
11. pryishoў и люлеене, а Яго не завъртя купчината;
12. И тим, който завъртя Яго, вярващия в името на Ягона, мога да уредя живота на Бога,
13. това не е адът на криви, не адът на сюжетите на хазеннята, не адът на съпруга на хазення, а адът на Бог.
14. І Думите станаха plotsyu, и Asyalіasya в нас, които познаваме децата и prada; и ние дадохме слава на Ягон, слава, как Adzinarodnaga ада Ayts.
15. Yan svedchyts pra Yago и sklіkayuchy kazha: Geta by Toy, great Yakoga Казах, INTO Toy, Hto іdze след мен, apyaredzіў mene, по -бързо за мен.
16. Първият ад на бащата на Яго Всички ние се предели, просо и милата;
17.Bo законът на dazena praz Maisey, а milata и praўda станаха praz izus Khryst.
български
От Йоан Светлината на Евангелието. Глава 1
1. В началото има повече Слово и Словото е повече в Бога, и Бог е повече от Словото.
2. Това е в началото с Бог.
3. Всичко чрез Него стана и без Него няма да стигнете до нищо от това, нещо, което се е превърнало.
4. В Него и каша живейте, и живейте тат беше светлина на ховеците.
5. И светлината е в тъмнината на светлината, а аз не съм виждал тъмнината на котката.
6. Ímache е onen čchovék, práten от Бог, кръстен на Му Йоан;
7. Това, че идвате за свидетелство, за да станете свидетел на светлина, че винаги можете да го хапете.
8. Този не е беше светлина, а бъдете пра десет и свидетели за светлина.
9. Има една светлина светлина, която просветлява всички вас ки човек и двама в света.
10. Има повече в светлината и светлината е чрез Него, но светлината на Го не се познава.
11. Ще дойдеш при Твоята си, а Твоята си не дойде.
12. И за всички ония, които са добри за вас, - можете да го завъртите в него, - да, възможно е, да, това е естествено за Бога;
13. те не са от кръв, нито от поне парцели, nito от поне човек, а от Бог, ето.
14. И Думите са от сто до земята и аз живея между нас, пълен с благодат и истина; и ni vidia hme slavata Mu, слава като на Еднородения от Отца.
15. Джон ви свидетелства за Него и за фитила, doo тениски: Че аз съм повече, за Когото казват: Аз ще ме последва, но ти не го ядеш.
16. И от Неговата пълнота чак до приема и благодарение на благодарностите;
17. защитеният закон е да ден чрез Мойсей, но благодатта и истинатата дойдоха чрез Исус с Христос.
Гагауз
II ХАБЕР ЙОАНДАН
Szz adam old
1 Bashtan Soz vardy, Soz Allahtaidy, Soz Allahty.
2 Бащан, Аллахтейди.
3 Хепси Онунан курулду, Онсуз бише курулмада.
4 Onda yashamaq varda. Yashamaq insan ichin aidynykty.
5 Aydınnık karanykta shafk eder, karanık onu enseiämedi.
6 Аллахтан бир адам гелди, онун ади Джон.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansyn.
8 За Candydídíldi Aydinnyk, ama ggeldí Aydinnyk ichin sӧlesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu dnneiä gelän, aidynnader.
10 За дните на Candy boo Dӱnnӓӓ Onun ashyry yaradyldy, ama dӱnnä Onu tanmada.
11 Candykylerinä Geldi, Candykileri Onu Kabletmedi.
12 Ama khepsi onnar, kim Onu kabletti, kim Onun adyn inanda, O isin verdionnar olsun Allahyn ushaklary,
13 anghylary diil kandan, diil ettän hem diil adam istediindän, ama Allahtan duudu.
14 Soz adam old, bizim aramyzda yashady, iivergilan hem aslylyklan dolu. Onun methinniini gördÿk, níӂä Bobadan biriӂik Oolun methinniini.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da bÿÿk seslän bölä́ дядо: „Butur O, Kimin ichin haberledim:„ Oh, Kim bendän sora geler.
16 Onun dolushundan hepsimiz iivergi stÿnä iivergi edendik. "
17 Виждащ закон Мойсей ashyry verildi, ama hayir hem aslylyk Jesus Christos ashyry geldi.
Гръцки
| Гръцки език | Транскрипция |
|---|---|
|
1. ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος |
С офис, orphi, aku somen tu agi u Evangeli u. (Мъдрост, прости ми ...) 1. En archin за Логос, ke o Логос в pro's ton Feon, ke Feos, в около Логос. |
Иврит
1. bəreshit hayá hadavar, vəhadavar haya et haəlohim, velohim hayá hadavar
2.Hu haiá bəreshit etzel haəlohim.
3.Haklʹl nihyá ‘al-yadó umibal‘ adav lo nihyá kal-asher nihyá.
4.bo hayú hayyim, vəhahayyim hayúor bəné ha-adam.
5.vəháor bahósheh zarah vəhahósheh lo hishigó.
6.waiəhí ish shaluach meэt haəlohim, ushmo yohanan
7.hu ba lə''edut ləhaan'id 'al-haаоor ləma'manian ya-aminu hulam' al-yadó.
8. hu lo haya'ha'or ki im-ləha''id 'al-ha'or.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam hiá wa el-ha‘anholam.
10.ba 'olam haya v' '' al-yado 'nih'ya' ha '' olam, v '' ha 'olam lo hikiro'.
11. Hu va el-asher lo, va-asher hemma lo, lo qibəluhú.
12.vəhamqablim otonatan ‘oz laḿ lihiyot banim lelohim hama-aminim bishmó.
13. asher lo midam, vəlo-mekhefets habashaar, af lo-mekhefets gaver, ki im-meəlohim noladu.
14. vəhadavar nihya vashar, vayishkon bətohenu vaneheze tif-arto, kati
[‘] - гърлен съгласен, образуван дълбоко в гърлото, силно свит.
[ə] - намален, много кратък звук, почти изчезва.
[x] - гърлен, като руския [x], но се образува много по -дълбоко, като при отхрачване
[h] - звук при издишване
[a] - винаги без стрес, по -скоро звънене, отколкото звук.
[q] - гърлен, като руския [k], но образуван много по -дълбоко
Испански
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN
1 En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
2 Él estaba en el principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Éste vino como testigo para dar testimonio de la luz, fin de que por medio de él todos creyeran.
8 No era él la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por Él hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero a todos los que lo recibieron, que son los que creen en su Nombre, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosotros hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos participado todos nosotros y recibido gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moisés; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.
Транскрипция
1 en el principio era el barbo и el barbo era con dyos, и el barbo era dyos
2 este era en el principio con dios
3 todas las kosas por el fueron e'chas и sin el nada de lo ke a sido e'cho fue'e'cho
4 en el estaba la bida и la bida era la lus de los ombres
5 la lus en las tinjeblas resplandase и las tinjeblas no prebalacieron contra ea
6 ubo un ombre enbiada de dios, el kual se yamaba huan
7 este bino por testimonyo, чифт ke dyesa testimonyo de la lus и fin de ke todos kreyesan por el.
8 no era la lus, sino para ke dese testimonyo de la lus
9 akeya lus berdadera, ke alumbra a todo ombre, benia a este mundo
10 en el mundo estaba и el mundo por el fue'e'cho, pero el mundo no le konos'o.
11 a lo suyo bino и los suyos no le resibieron
12 mas a todos los ke le resibieron и los ke cran en su numbre, les do potestad de sir echos ikhos de dios
13 los kuales no son enkhendrados de sangre, нито de boluntad de karne, нито de boluntad de baron, shino de dios
14 и akel barbo fueh echo karne, и abito entre nosotros, и bios su gloria komo del unichenito del padre, yeno de grasia и de berdad
15 Huang dyo testimonyo de el и clamo diesiendo, este es de kien yo desia, el ke bienne despues de mi, es antes de mi, porke era primero ke yo
16 porke de su planitud tomamos todos и grasia sobre grasia
17 pues la lay por madio de moises fue dada, pero la gracia и la berdad binéron por madio de Hasukristo
c = [θ]
b = [β] (среден звук между [b] и [v])
y = [w] (много кратък несричен [u])
q = [đ] (много слаб [d], от който остава само звук)
Италиански
LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI
1 In principio era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.
2 Ера на Егли в principio presso Dio:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l'hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni.
7 Egli venne come testimone per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l'hanno accolto.
12 A quanti però l'hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 Iqua non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l'uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.
Китайски
| Китайски | Транскрипция |
|---|---|
|
1 太 初 有 道 ， 道 與 神 同 在 道 就 是 神 神。 |
1 Tàichū yǒu dào, dào yǔ shén tóng zài, dào jiùshì shén. |
Слушам:
Латински
| Латински език | Транскрипция |
|---|---|
|
1. In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. |
1. по принцип pio errat ve rbum, et ve rbum errat a pud de um, et deus er rat ve rbum 2. hok e'rat по принцип pio a pud de um 3.omnia peer и psum fakta sunt, et si ne и pso faqtum est nikhil kvod fa ktum est 4.in и pso vita errat, et vita errat lux kho minum 5.at lux in tena bris lucet, et tene bre e'am non konprekhen nderunt 6. fu 'it ho mo m' ssus a De'o ku 'и nomen e'rat Yohan'nnes 7.hik vanit in testimonium, ut testimonium perhi beret de lyumine, ut o mes kre derent peer ilum 8. non er rat ille lux, sad ut testimonium perhi beret de lyumine 9. E'RAT LUX KWE INLUMINAT O'ME HOMENEAM WENIENNTEM IN MUNDUM 10.in mundo errat, et mundus peer и psum faqtus est, et mundus e'm um non cognovit 11. in pro pria venit, et su и e um non recet perunt 12.quot tkvot a utem ratse perunt e um de dit e is pote statam philios De и fiieri his qui kre dunt in no mine e yus 13. quin non ex sanguinibus, ne que ex volu ntate karnis, ne que ex volu ntate viri, sad ex De o nati sunt 14.et Verbum karo faqtum est, et habita vit in no bis, et vidim mus gloriam e'yus, gloriam quasi unigeniti a Pa te plenum grace et varita tis 15. Johannes testimonium perhi bet de и pso et klya mat ditcens, hick erat kvem di xyvo bis qui post me vennturus est, an nte me faktus est, qui a pri or me errat 16.et de plenitu dine e yus nos o mes acceptimus et gratsiam pro grace 17.qui a lex peer Mo zen data est, et varitas peer Ye zoom Christum fa kta est |
Слушам:
Немски
LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES
1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat’s nicht begriffen.
6 Esard ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daß er von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, приветства alle Menschen erleuchtet, умира в diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wortard Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.
Транскрипция
1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bai goth, unt got vaa das wort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ bay goth.
3 alə di'ŋə zint duaz daszelbə gəmaht, unt about: nə daszelbə ist nizts gəmaht, вие gəmakht ist.
4 в и: m vaa das lé: bən, unt das lé: bən vaa das lizt dea menshən.
5 унции das lizt shynt в dəa finsteanis, und di finsteanis шапки nizt bəgrifən
6 es waat ain mensh von got gəzant, dəa hi: s yohanəs
7 dizəa kam tsum tsoiknis, das ea von dam lizt tsoyktə, auf das zi: alə duaz и: n glauptən
8 ea vaa nizt das lizt, zondan das ea tsoykt fon dəm lizt
9 das vaa das va: ahaftigə lizt, valçəs alə menshən ealoiztət, di ind di: zə velt comən
10 es waa in dəa velt, unt di velt ist durç daszelbə gəmaht, unt di velt kantəes nizt.
11 ea ka: m in zain aigantum, unt di zainan na: mən и: n nizt auf
12 vi fi: lə и: n abəa aufna: mən, dénən ha: p éa maht kindəa gótəs tsu veadən, di an zainən na: mən glaubən,
13 velçə nizt von dəm gəblyu: t noh von dəm vilən dəs flaishəs noh von dəm vilən aynəs manəs, zondəan von got gəbo: anzint.
14 ount das voat waat flysh unt vo: ntə unəa uns, unt vía za: ən zaynə healizkayt, ainə healizkayt als dəs aingəborən'ən zó: nə ah fom, fahm
15 yohanəs seikt von i: m, ruft unt shriht, di: zəa vaa es, von dəm iz gəzakt ha: bə, nah mia viat comən, dəa foma mia gəve: zən ist, deng ea vaa eç: a als
16 унции von zaynəa fülə ha: bən чрез alə gənomən gna: də um gná: də
17 den das gəzéts ist duaz mo: zəs gəgé: bən, di gna: də unt wá: ahait ist duaz yezum kristum guvoadən
[ə] - намален, много кратък звук, почти изчезва.
[ç] - глух паралелен на звука [j], подобен на много мек руски [x]
[h] - звук при издишване
[a] - вокализиран [r] (същото на английски), като много неясен, изчезващ [a]
- дълга гласна
[ŋ] - лък [n]
Украински
1 Споконвику Словото завря, и Словото ври в Бога, и Бог свари Словото.
2 Wono in God bulo spokonvіku.
3 Мустаците се издигнаха през Нього и сега, не се издигнаха, не се издигнаха без Нього.
4 І животът беше в Ним и животът беше в светлината на хората.
5 И светлината при светлината на темрявата и темрявата не изгориха йога.
6 Buv one cholovik, който е от Бог buv messages, в деня на Иван.
7 Победители дойдоха да станат свидетели, защо не прочетете за Svitlo?
8 Спечелете Тим Свитлом, но не и свидетел на победа за Свитло.
9 Ние сме истински със светлината на Играчката, Който ще възпита кожата на буца, който ще излезе на светло.
10 Wono в светлината на bulo и светлината чрез бунта на Nyogo, ale светлината, която не познава Yogo.
11 Докато Воно не се отдалечи, тя изглеждаше Його.
12 И всичко, което Його беше отнето, дадох силата на Божиите деца, Тим, че те могат да живеят с Ймення Його,
13 не поради кръв, а поради алчност на тил и поради алчност на съпруг, но от Бог са родени.
14 И Словото стана дотук, премина между нас, извън благодатта на тази истина, и те издигнаха славата на Його, славата на Единородния от Отца.
15 Иван, за да разкажа за Нього, и като щракнете, те казват: Tse buv Toi, за Nyogo, аз казах: Toi, Който идва след мен, като подуши пред мен, по -убедителен, ме спусни.
16 И от Його всички са придобили със силата, иначе благодат за благодат.
17 Законът е чрез Моисей на знанието, а благодатта на тази истина беше разкрита чрез Исус Христос.
Френски
ЛЕКЦИЯ ДУ СЕНТ ЕВАНГИЛ СЕЛОН САНТ ДЖИН
1 Au beginment était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Il était au beginmentment avec Dieu.
3 Toutes choses ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont point include.
6 Il y eut un homme, appelé Jean, qui fut пратеник de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crusent par lui.
8 Il n'était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant en ce monde.
10 Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l'ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu'il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la verite sont veints par Jésus-Christ.
Зачеване с монограм
Зареждане...
