В московской студии нашего телеканала на вопросы отвечает наместник Свято-Данилова ставропигиального мужского монастыря города Москвы архимандрит Алексий (Поликарпов).
Эфир мы начнем с горестной вести: скончался архимандрит Венедикт, наместник Оптиной пустыни, один из тех, кто восстанавливал этот монастырь с действительно великой историей. Что это был за человек? Вы с ним были знакомы. Какие труды он понес на благо Церкви?
Отец Венедикт, так же как и я, постриженник Троице-Сергиевой лавры. Когда Святейший Патриарх Алексий II решил, что на место теперешнего митрополита Владимирского и Суздальского Евлогия должен быть направлен отец Венедикт, через два года я тоже был направлен в Данилов монастырь. Мы оба были на послушании в Троице-Сергиевой лавре, пересекались на одном делании, в последние годы были духовниками для народа. И это теплое воспоминание о собрате, который ушел, конечно, живет в наших сердцах.
Отец Венедикт был незаурядным человеком: пленял своим умом, своим рассуждением, глубоким знанием Священного Писания. Он много трудился в обители: был на казначейском послушании, занимался просвещением народа, потому что работал с людьми. Исповедь - непростое таинство, что каждый из церковных людей знает: это не только «прощаю, прощаю», но беседы, общение с людьми, это всегда было видно. Интересно, что мы исповедовали, как тогда говорили, в разных углах. Это было в Предтеченском храме на Гульбище, где стояли аналои и братья обители принимали богомольцев. Он был в одном углу, я стоял в другом, и так видели друг друга, видели, как подходят люди, смотрели, как этот ручеек уже таял и можно было уже пойти в келью.
И потом, у каждого было свое послушание. У него трудное, большое, ответственное - Оптина пустынь, в Даниловом монастыре работы в основном уже были закончены, почти уже десятилетие, на подходе был юбилей открытия Данилова монастыря. У каждого было свое делание. Он был болен, еще в лавре у него была астма. Интересно, что когда он пришел в Оптину, то эта болезнь у него потом ушла, но зато было множество других сложностей, трудностей. И всегда, когда мы встречались, то с любовью, с радостью. Нечастые были эти встречи: у каждого свое дело, но тем не менее. Его деятельность, такая неутомимая, неугомонная, мудрая, конечно, давала пример всем остальным, и нам в том числе.
Очень интересны отношения, которые он в последние годы выстроил с братией. Когда он назначал духовников для братии, у определенного числа монахов был свой духовник, они открывались ему, руководствовались им, а духовники уже выдавали отчет наместнику обители. Это интересный подход, мудрый, здравый, четкий, думаю, это принесло свои добрые плоды, и братья обители будут примером и для прочих монастырей. Само слово «Оптина», конечно, говорит за себя, мы всегда смотрим на нее как на идеал духовной русской жизни, как на такое редкое явление, как старчество. Причем эта духовная жизнь была засвидетельствована и братской кровью, когда трое иноков пострадали во время Пасхи. Конечно, это тоже особое впечатление, в Оптиной был особый дух, когда, кажется, незримо присутствуют старцы, и эти новые свидетельства о святости тоже как бы воспитывают каждого из нас.
Отец Алексей, Вы сказали о такой интересной духовной практике духовничества в монастыре - отчет духовников перед главой монастыря. Как это? Это же не открытие тайны исповеди? Скажите об этом поподробнее.
Мне судить об этом трудно, я не берусь, потому что это практика Оптиной пустыни. Я думаю, что открывать грехи братии они не имели права, а говорили уже о своей деятельности, своем пастырском опыте, потому что для них наместник архимандрит Венедикт являлся духовником, и они открывали перед ним уже свои чувства и мысли. Я думаю, совершалось таким образом: он давал нужное направление, а они, в свою очередь, работали с братией.
- Теперь понятно. Это дабы избежать каких-то...
Это точно не «тук-тук» было. (Смеется.)
Знаю, что в последние годы по благословению владыки Феогноста Вы посещали монастырь, поздравляли батюшку с праздниками и т.д. Какое Ваше впечатление? Ведь человек доживал последние годы, и многие говорили, что он уже готовился перейти в иной мир. Что это за человек? Каким он был именно в последние дни?
У меня при встречах с ним всегда было радостное чувство. И он, зная, что серьезно болен, встречал радостно и с большим оптимизмом. Он не говорил о болезни, не вникал подробно в эти проблемы, но тот дух, который он имел, было весьма и весьма значим. Даже сейчас, смотря видеокадры об Оптиной, вновь оживает сердце, вновь все вспоминается, насколько это духовно, насколько это благодатно и насколько всем нам нужно. Думаю, эта духовная сторона и останется в памяти и сердцах братии, которая живет в обители, и в сердцах многочисленных богомольцев. Потому что тот дух, который был воспитан в обители прежними духовными поколениями старцев, дух, который неутомимо поддерживался богослужениями, издательской деятельностью - очень много делается в Оптиной пустыни сейчас, - это все важно и значимо для всех нас, для всей Церкви. Конечно, Церковь понесла утрату, но надеемся, что молитвы отца Венедикта там будут содействовать всем нам.
Вопрос телезрительницы: «Можно ли православному христианину получать биометрический паспорт, который в недалеком будущем будут выдавать всем гражданам России? Батюшка, скажите, пожалуйста, свое мнение на этот счет».
Что обычно за этим стоит? Чтобы человек не имел ущерба для своей веры. Ведь вопрос так не ставится. Если вопрос будет ставиться так, тогда будем говорить, что это печать, что это такое крыло антихриста, тогда это уже отречение от Христа, и тогда, конечно, об этом речи быть не может.
Тем более что сейчас есть выбор: брать либо биометрический паспорт, либо паспорт попроще. Тут уже неверная информация, потому что он уже есть, это наше настоящее.
Продолжая тему кончины отца Венедикта. Вы говорите о духе, который позволял ему последние годы находиться в здравом уме, ясности. Вы отметили его мужество - он не говорил о своей болезни, не жаловался, чего нам не хватает: мы здоровы, но все равно на что-то жалуемся постоянно. За счет чего приобретается этот дух? Это дар Божий либо это можно как-то приобрести в своей жизни?
Дар Божий - это безусловно. Человек подвизается столько лет в обители, столько лет со Христом, в Церкви, для того чтобы получить от Господа это дарование, сохранить его и умножить. Отец Венедикт хорошо знал Священное Писание, святых отцов и легко, с любовью делился этим с другими - мы знаем его беседы с братией, беседы с народом. Это очень важно. Думаю, что, раздавая эти благодатные дары, он привлекал к себе особую Божию милость. Он мог быть строгим, серьезным, мог сделать выговор, но в то же время в нем присутствовали духовная сила, любовь и благодушие.
- Думаю, со временем мы еще больше узнаем об отце Венедикте. Наверное, будут появляться рассказы.
Конечно. Большое видится на расстоянии.
Отец Алексий, мы встречались с Вами в эфире, когда от нас ушел отец Кирилл (Павлов). Затем от нас ушел отец Наум. И вот сейчас - еще один действительно великий человек нашего времени, нашей Церкви. Немножко боязно за то, что уходят такие люди, и порой мы не видим им достойной замены. Так ли это? Стоит ли об этом переживать или нужно положиться на волю Божию?
Достойной замены, наверное, не видим. Потому что даже отец Кирилл, когда у него спрашивали: «А есть ли сейчас старцы?», говорил: «Старцы - не знаю. Старики есть». Так что и старые монахи, и старые люди, христиане, достойные люди тоже уходят. Но я думаю, что не должно быть безмерной скорби, а должен быть труд. Конечно, каждый не может сказать: «Я встану в этот ряд», но у нас нет повода для безмерной печали. Отец Кирилл говорил: да, мы знаем, что будет конец света, конец мира, но мы должны продолжать трудиться, мы должны молиться, должны учить и учиться, мы должны подвизаться. И когда батюшка еще мог говорить, он говорил: каждый должен делать свое дело. Вот это нас должно утешать. Если мы ученики, то мы должны учиться, если кому-то поручено особое, ответственное служение, тогда он совершает это служение, и каждый из нас на своем месте приносит скромную лепту в сокровищницу Христову, и, когда нужно будет, тогда Господь позовет каждого из нас и спросит: «А что же ты сделал здесь, на земле? Чем ты можешь оправдаться?» Вот об этом, конечно, нам нужно задуматься. Один, теперь уже прославленный, оптинский старец говорит, что он думает о том, куда пойдет, с чем пойдет и какой ответ даст.
Да, это очень важные слова, которых нам сейчас очень не хватает. В одном из Ваших ответов Вы сказали, что исповедь - не простое таинство. Мы, миряне, идем на исповедь, и для нас это тоже непростое таинство. Мы переживаем, порой стыдно бывает за свои грехи и так далее. А для священника что это за таинство - исповедь?
Каждый из нас участвует в таинствах. Священнослужитель совершает Божественную литургию, и ту благодать, которая всем преподается, ощущает, видимо соприкасается с ней, причащаясь Тела и Крови Христовой. В таинстве Покаяния и отпущения грехов и дается та духовная сила, которая помогает, уже покаявшись, исправиться и творить противоположное тому, что человек делал. Когда христианин в Церкви, у него есть уже не просто привычка к этому, но добрый навык.
Например, в христианских духовных семьях родители постепенно приучают своих детей к исповеди, приводят вначале малых детей, которых сперва нужно держать за ручку, чтобы ребенок не ускользнул. Или когда приходит тогдашний малыш и начинает тебе улыбаться - хочет так снять остроту момента. Он тебе улыбнулся - ты ему в ответ тоже улыбку послал, и тогда вся напряженность уходит и начинается доброе общение. Вот тогдашние малыши теперь уже солидные протоиереи, которые сами имеют паству и которые назидают других. Это такая благодатная сторона, через которую священник, который принимает таинство Покаяния, и сочувствует кающемуся, сопереживает, и он сам в этот момент тоже может каяться в своих согрешениях, принося их Христу Богу и прося, чтобы Господь дал взаимную помощь в этом труде.
- Почему говорят, что вне Церкви нет спасения?
Потому что Церковь - это такой благодатный институт. Господь стяжал Церковь Христову Своею Кровью и учредил ее, для того чтобы пребывали таинства, Его ученики, потом ученики учеников, ученики апостолов, мужи апостольские, епископы, духовенство - это благодатная сторона Церкви. Без благодати, вне Церкви нет спасения, потому что мы не можем достичь его только собственными средствами, а прежде всего силою Христовою. И это очень важно. Можно молиться, можно поститься, но вне таинств, вне благодати Христовой спасение невозможно.
- Один из вопросов, присланных нам телезрителями: есть ли грех, который Бог не прощает?
Есть только один непрощенный грех - нераскаянный, грех, в котором не принесли покаяние. Если человек считает, что Бог его не простит, то это не просто заблуждение, но это и высокоумие, и надежда на себя.
- Гордыня.
Да-да, что я настолько грешен, что меня Господь не простит. Господь всех прощает, Он на кресте пролил за нас кровь и каждого из нас призывает. И непокаяние, если оно сознательное, приносит только вред душе. Надежда умирает последней. Надежда на Божию милость всегда сопровождает христианина.
- То есть не нужно мудрствовать, а нужно идти и каяться, что бы это ни было.
И исправляться с Божьей помощью.
- Вопрос телезрителя: «После вечернего правила могу ли я читать другие молитвы и Псалтирь?»
- А молиться своими словами разрешено?
Это разрешено, естественно. Вечерние, утренние другие молитвословия - это мысли и чувства, выраженные святыми при их обращении к Богу, то есть самая лучшая, можно сказать, опробированная духовность. Человек, естественно, может и должен своим немощным языком, своими духовными чувствами обращаться к Богу. И он будет несомненно услышан.
- Но, конечно, иногда лучше следовать правилу.
Да, а сказать от себя тоже не возбраняется.
- Вопрос: «Как жить с грехами, если я знаю, что вновь их совершу?»
В Отечнике есть такой пример. Ученик задает вопрос: «Если я покаялся и опять согрешил?» - «Вставай». - «А если опять согрешил?» - «Опять вставай. Кайся и опять вставай».
Покаяние необходимо, есть всегда и есть надежда на исправление, с тем что Господь нам поможет. Но и мы сами должны трудиться, не откладывая своего спасения.
- Вопрос: «Нужно ли бороться с помыслами?»
Несомненно, потому что мысли нас просто могут нас полонить, причем самые разные: неприятные, греховные и просто мысли, которые будут угнетать нас.
Это прежде всего молитва. Это может быть молитва Иисусова, когда мы говорим: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», любая другая молитва: «Господи, помилуй!», «Боже, милостив буди мне грешному». Такая молитва, которая противоборствует нашествию всех дурных помыслов, будет оружием против врага.
- Главное - молиться так, чтобы это не было всуе.
Всуе чтобы не было, и чтобы сердце наше отвечало. Несомненно, это прежде всего.
- Как понимать слова «послушание выше поста и молитвы»?
Послушание выше поста и молитвы - наверное, все об этом знают. Но не исключая поста. Как иногда думают, что если я делаю что-то доброе и полезное, то могу и не поститься. Это лукавство. Нужен и пост, нужно и послушание. Но если, положим, церковный человек занят каким-то богоугодным делом и совесть ему подсказывает, он всегда может взять благословение у своего духовника. И тогда он будет рассуждать: я не могу много молиться, значит, я заменяю это каким-то другим трудом, равнозначным, может быть, своему посту. Либо такое послушание, которое не просто дает мне силы, но и спасает, служит мне во благо, в очищение моей души.
Вопрос телезрительницы: «Я похоронила мужа. Мы венчались, но наши венчальные колечки куда-то то ли пропали, то ли их украли, не могу сейчас разобраться, где они. Не грех ли, что супруга я похоронила без венчального колечка?»
Если так сложились обстоятельства, Вы за это не отвечаете. Прежде всего, совершилось таинство. А обмен кольцами - это только видимый знак того, что таинство совершается. Неприятно, но трагедии никакой нет. И он пойдет в будущую жизнь, но будет человеком, который в свое время обручался, венчался со своей православной женой.
Как правильно молиться за усопших? Достаточно ли только написать имя в записке? Что еще нужно делать? Какие усилия приложить?
Имя в записке - значит, мы говорим о молитве церковной. Молитва Церкви очень во многом помогает, она очищает грехи. И записочки, что мы даем на поминовение в церкви, в алтаре читают имена усопших и вынимают частицы из просфоры. Эта частица из просфоры идет на дискос, на литургию, где пребывает во время молитвы, потом опускается в чашу с Кровью, и Честная Кровь Христова омывает грехи согрешивших христиан. И мы надеемся, что такая молитва услышана. Действительно, множество примеров тому, когда церковная молитва покрывает нас своей милостью, почему мы постоянно и молимся об отпущении грехов прежде усопших отец и братий наших. Для этого есть поминовение, прежде всего трехдневное, когда душа разлучилась с телом. Потом она ходит по мытарствам, а в сороковой день уже идет определение души до Страшного Суда, когда ей будет полностью дан ответ: либо она будет осуждена на муки вечные, и душа будет определена уже на вечность. Конечно, очень важна молитва. Сорокоуст, домашняя молитва, молитва по Псалтири, если кто может читать Псалтирь, раздача милостыни - все это очень нужно душе, которая нуждается в наших молитвах.
Вопрос телезрительницы: «У меня заболел сын. Он крещеный, но крестные не ходят в храм и не молятся за него. Я могу сына окрестить во второй раз?»
Зачем? Нет второго крещения. Разве в первом крещении не было достаточно благодати? Но если крестные за него не молятся, это не значит, что он лишен помощи свыше. Если не молится крестная, она за это отвечает, потому что при таинстве Крещения она поручалась за него. И еще такая справка. Если это мальчик, то крестный должен быть мужчина, если девочка, то женщина. Но в любом случае таинство совершено. Я надеюсь, Вы ходите в церковь и молитесь за него, это самое главное и самое важное. Для больного ребенка нужно причастие, которое тоже будет духовной помощью.
Как раз на таинстве Крещения читается Символ веры, где есть слова «исповедую едино крещение». То есть Церковь признает одно крещение.
Если сомневаются, что человек был крещен, есть такой чин: «Крещается, аще некрещен есть». Но это особый случай.
- Это когда никто не может подтвердить или узнать. Как это бывало порой в советское время.
Вообще, выбор крестного - это очень важный вопрос. Мамы переживают, как правильно выбрать крестных, чтобы это было по-настоящему, а не формально.
Как раз сейчас, в наши дни, Святейший Патриарх дает правильную установку, когда не просто формально крестят. Раньше было трудно, сложно, либо совсем не крестили, либо крестили в каких-то особых условиях. А теперь есть система оглашения, катехизации, когда и родители, и восприемники (крестные) должны познавать хотя бы азы веры и потом уже воспитывать и свидетельствовать о том, что они являются духовными родителями. А плотские родители, конечно, отвечают за своего ребенка перед Богом прежде всего. Так что это не просто формальная сторона.
Может быть, посоветовать телезрительнице что-то сделать? Привести крестных в церковь, поменять образ жизни и так далее?
Да, конечно. Может быть, крестной нужно рассказать, как она должна поступать, и вместе приобщать и своего младенца и крестную маму - это важно. Через это как раз христианские семьи и созидаются. Важно, что мы не просто берем в крестные знакомых или приятелей, а людей, которые научат вере и которые будут отвечать потом за православность своих духовных детей.
- От чего зависит сила молитвы?
Подчас от скорби. Когда есть скорбь у человека, тогда он просит горячо, просит от всей души. Когда он не видит вокруг другой помощи, только Бог Всемогущий, Богородица, Ангел Хранитель, тогда у него идет горячая молитва. А когда человек расслаблен, когда кажется, что у него все хорошо, он думает: «Ну, хорошо, и слава Богу!» Но ведь прежде всего есть молитва благодарственная, о которой мы как раз и забываем. Мы должны благодарить Бога, если у нас все хорошо. Есть такие примеры подвижников, святых, когда они благодарили Бога не только за радостное, но и за скорби.
Например, в свое время благочестивая московская семья Патрикеевых, где отец был неоднократно выбираем главой городской думы, несколько детей впоследствии подвизались в монастырях. Во времена революции у них отняли их дома, кто-то умер, кого-то репрессировали. И один из младших детей этой семьи проводил с матерью уже скитальческий образ жизни. У него был такой образ жизни: он садился в последнюю электричку и ехал до конца, ночевал где-то на станции, вновь садился на электричку и приезжал в Москву. Но интересно, что он был очень аккуратным человеком, следил за собой: где-то в туалете мылся, приводил себя в порядок. И вот однажды, когда он находился между контейнеров, брали контейнер техникой, его прижали, и потом он имел такой согбенный образ, как у преподобного Серафима. И вот этого человека, который жил в таких условиях, но не терял веры, обращался к Богу, духовник спрашивал: «Павел, за все ли ты благодаришь Бога? Подумай, за все ли ты благодаришь Бога?» Вот такие молитвы тоже могут быть.
- Очень интересно. Следующий вопрос в продолжение этой темы: что значит «стяжи дух мирен»?
- «…и около тебя спасутся тысячи». Это говорил преподобный Серафим Саровский. Мирный дух - это душа, в которой живет Бог, в которой есть духовная сила, когда она может переносить и скорби, и радости, когда человек заботится не только о себе, но о ближних, и вид его может быть таким располагающим к себе. Почему люди так стремятся искать духовников? Чаще всего хотят прозорливого человека, который подскажет наперед. А вообще, мы стремимся друг к другу, когда видим ласку, внимание, любовь. Преподобный Амвросий Оптинский шутил: «От ласки бывают другие глазки». Это важно - мирный дух, дух с Богом, дух Божий.
- Вопрос телезрительницы: «Может ли мирянин быть духовником для мирянина?»
Буквально - нет. Духовник - это священник, который в таинстве Исповеди прощает и разрешает грехи. Есть еще понятие старца, когда он может не быть священником, но он имеет такую духовную силу, имеет такой духовный опыт, что может рассказать, наставить. Может быть духовный друг или подруга (смотря по полу), если этот человек опытен в духовной жизни, если он церковный, просвещенный, знает Евангелие, святых отцов и говорит мудрые слова, может давать мудрые советы. Такое общение вполне может быть. Но нужно убедиться опытом и прежде всего иметь благословение священника на такие отношения, чтобы потом не заблудиться самому и другого не ввергнуть в соблазн.
- Порой и родители бывают хорошими духовниками.
Прежде всего.
- Потому что кто, как не они, знают тебя.
Да, конечно.
- Следующий вопрос из присланных нам: «Что делать, если нет времени ходить в церковь?»
А какая есть альтернатива? Молиться дома? Можно. Но если буквально, то каждый же отвечает за себя, за свои действия, совесть ему подсказывает. Но если у него действительно нет времени, то молиться можно на всяком месте, во всякое время любой молитвой. Значит, домашняя молитва. Но если это просто оправдание себя, что я не могу, а за этим стоит «я не хочу, не буду», то это не будет правильно. Преподобный Феодосий Печерский говорит, что одно церковное «Господи, помилуй!» больше многочисленных наших домашних, келейных молитв. Так что, если есть возможность доброго выбора, то предпочесть церковную молитву. Нет - всякая молитва хороша, Бог принимает всё.
У меня есть знакомая, которая доказывает, что ей необязательно исповедоваться священнику, что ей когда-то какой-то священник сказал, что можно исповедоваться у иконочки. Я пытался переубедить, что это невозможно, что есть определенные правила, нужно участие в таинстве, которое впоследствии должны увенчаться Святым Причастим. Как объяснить такому человеку? Например, мне не хватило слов, для того чтобы переубедить. Хотя человек в возрасте, и понятно, что убедить в чем-то очень сложно.
Видимо, у нее какие-то мотивы есть. Может, ей это священник и говорил. Возможно, было такое время, когда нельзя было подойти к любому священнику, нельзя было подойти к православному священнику. Может быть, такое было. В записках Сергия Фуделя говорится, что когда одна схимонахиня высокой духовной жизни готовилась к Причастию, исповедовалась сначала у себя в келье. Монастыри уже были закрыты, время было революционное. Она сама открывала грехи Богу перед иконами, а потом уже шла в храм и там говорила священнику, но, видимо, уже что-то другое говорила. И ей потом было видение - ей было дано два цветка и было сказано: «Вот тебе за две твои исповеди». Но это особый случай. Конечно, в Священном Писании сказано, что «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит». Но мы же говорим о таинстве Исповеди, а таинство совершается только в Церкви, там можно каяться, открываться Богу, но это будет мое личное покаяние.
- Отец Алексей, а за что вообще нужно прощения просить, а за что нет?
Когда и где?
- Вообще.
За все надо. Положим, если я монах, то говорят: простить - это монашеское благородство. То есть всегда: «простите», «виноват», «благословите». Но если это только пустословие, всего лишь слова, то лучше не злоупотреблять этим. А так это даже просто хороший тон, когда говорят: извините, виноват. Так что чем больше мы просим прощения, но при этом осознавая свою вину, тем лучше. Но если без осознания, то это просто формальность, а ведь от слов своих мы или оправдаемся, или осудимся.
Если видишь, что человек осуждает тебя напрасно, ты прав, но в этой ситуации нужно сказать, как принято, «простите, благословите» и уйти. Ведь получается, ты просишь прощения за то, что не совершал. Здесь вежливость или лицемерие?
Если это от души, от сердца, то, как у святых отцов написано, просить прощения надо у всех. У преподобного Иоанна Лествичника написано: «Кто отвергся обвинения справедливого или несправедливого, тот отвергся своего спасения». Но для этого тоже, конечно, надо вырасти, и в такую меру, что ты будешь чувствовать, что если не виноват в этом грехе, то, значит, был виноват прежде, если не сейчас, то потом это будет: ты несовершенный человек. Но опять же это должно быть с глубоким сердцем, не формально.
- Почему одному человеку дарований или талантов дается больше, а другому меньше?
От Господа стопы человеку исправляются. А преподобный Нектарий Оптинский шутил: «От Господа стопы человеку искривляются». Господь каждому дает столько, сколько он может понести и умножить. В Евангелии как сказано? Важно не только взять, принять этот талант, не только сохранить его, а еще и умножить.
- Бывает, когда у кого-то что-то лучше получается, многие завидуют.
Да, немощные, мы завидуем: почему у него, почему не у меня? И пословица есть такая «Чужой и уксус сладкий». Но смиряемся и говорим: «Богу так изволися».
А если тебе завидуют, что нужно делать? Нужно как-то подстраиваться под общество, чтобы не давать повода для зависти, либо жить самим с собой?
Иметь при этом чистую совесть, не кривить душой, но и стараться лишний раз не огорчать ближнего. Не давать повода ищущим повода.
- Вопрос касается вживления чипа ребенку в кору головного мозга. Что Вы думаете по этому вопросу?
Вживление чипа в кору головного мозга, думаю, недопустимо.
Думаю, лучше в этой ситуации поступить так: отправить вопрос нам на сайт в письменном виде более четко и понятно, чтобы мы ответили. Может быть, это какое-то медицинское условие, чтобы сохранить жизнь человека. Что там за чип? По крайней мере, нужно разобраться, прежде чем делать какие-то заявления.
Есть еще один вопрос от телезрителя. Вероятно, это человек, который только интересуется церковной жизнью и в будущем достигнет каких-то успехов. «Не передается ли инфекция через крест и лжицу для Причастия?»
Мы знаем, что не передается. Наоборот, известны случаи в годины моровых поветрий, разных язв, когда совершались молебны и причащали людей, они получали исцеление.
Вопрос от телезрителя: какие шаги необходимо делать молодому человеку, для того чтобы постепенно, не резко, плавно влиться в нормальную церковную жизнь, не наломать дров, не разочароваться?
Самое простое и обыденное, что можно сказать: ходите в церковь. Даже не все понимая и не во всем сразу участвуя, может быть, не всегда, если не позволяют обстоятельства. Мы можем купить какую-то литературу, можем познакомиться с азами православной веры. Такая замечательная книга, которая отвечает на многие вопросы, как «Закон Божий». Сейчас есть возможность во многих книжных магазинах, монастырях, на приходах приобрести эти книги. Взяв такую книгу, можно ознакомиться с азами веры. И потом постепенно приходить к таинствам - это Исповедь, Причастие.
Сейчас почти везде, во всяком случае во многих местах, есть воскресные школы, есть курсы для взрослых, можно подойти к священнику, есть катехизаторы на приходах. Но постепенно входить в церковную жизнь, а прежде всего просить: «Господи, помоги, научи, вразуми». И потихоньку будет нарабатываться церковный духовный опыт.
Только что мы отпраздновали Рождество и Крещение, еще идет попразднство Крещения Господня, но уже скоро начнутся подготовительные недели, когда в храмах будут петь особые песнопения: «Покаяния...» и так далее. Как нам отойти от радости праздников и как надлежит вести себя в эти подготовительные недели Великого поста, чтобы достойно подойти к самому Великому посту?
Церковь нас этому учит. Уже начались предуготовительные чтения к Великому посту. Уже Церковь вспоминала такой пример покаяния, как пример Закхея. Закхей был сборщик податей, поставленный от римлян, колонизаторов, хозяев государства, когда иудеи были угнетаемы, римляне правили страной, а мытари собирали подати и передавали своим хозяевам, за что они были, мягко говоря, нелюбимы народом, а иногда и просто ненавидимы. И вот один из таких сборщиков податей в Иерихоне - Закхей, когда мимо проходил Христос, очень хотел Его увидеть. Он был небольшого роста, и он забрался на дерево и смотрел на Христа. Христос увидел его и сказал, чтобы тот слез с дерева, потому что Ему, Христу, надлежит быть в доме Закхея. Спаситель действительно вошел в дом мытаря и, как написано в Евангелии, возлежал со сборщиками податей, мытарями, с грешными людьми, которых правоверные людей гнушались. Но Он разделил с ними трапезу, явил им Свое милосердие и Своею любовью, конечно, затронул сердце этого Закхея. И Закхей сразу покаялся, словесно выразил это и сказал, что половину своего имения раздаст нищим, потому что оно было неправедное, а если кого чем обидел, то воздаст еще вчетверо. Вот пример покаяния.
Уже в субботу Церковь запоет молитвенный гимн «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче», где будет говориться и о сокрушении души и о желании исправиться, покаявшись, начать новую жизнь. И Господь нам поможет. Нужно просить у Него помощи, иметь намерение доброе, искреннее, и тогда мы получим от Господа и утешение, и крепость, и силу и станем новыми, духовными, может быть, чуточку менее грешными, если слова свои подтвердим делами.
Ведущий Сергей Платонов
Записала Нина Кирсанова
В екатеринбургской студии телеканала на вопросы телезрителей отвечает протоиерей Петр Мангилев, проректор Екатеринбургской духовной семинарии по учебной работе, настоятель храма святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.
- Вопрос телезрительницы из Крыма : «Мне очень было бы интересно, как бы Вы, батюшка, ответили протестанту на вопрос: “Где конкретно в Евангелии написано, что человек должен исповедоваться священнику?” Как правильно ответить на этот вопрос? Они считают, что священник - это человек и ему исповедоваться не надо, исповедоваться надо Богу. Я ответила, что как же тогда к Причастию приступать, кто же разрешительную молитву прочитает? Мне интересно, как бы Вы ответили на такой вопрос».
Во-первых, ответы нужно искать, скорее, в Новом Завете не в Евангелии, а в Апостоле. С чего нужно начать ответ на этот вопрос? Что в Православной Церкви каждый из нас, приходя на исповедь, исповедуется Богу. Священник во время чина Исповеди читает молитву: «Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое, не усрамися, ниже убойся, и да не скрыеши что от мене, но не обинуяся рцы вся, елика соделал еси, да приимеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа... аз же точию свидетель есмь...» То есть священник говорит о себе, что он только свидетель и свидетельствует, о чем человек исповедуется Богу. Это важный момент. И в Евангелии, когда Господь Иисус Христос дает власть апостолам, Он говорит: что вы свяжете на земле , то будет связано на небе; и что разрешите на земле , то будет разрешено на небе - грехи, которые не простите, свяжете, будут связаны перед Богом. Эта власть дается апостолам, преемственно она дается епископам, священникам. Но исповедь совершается перед Богом. В Соборном Послании апостола Иакова тоже есть слова: исповедуйте друг другу согрешения и молитесь друг за друга .
В ответ можно привести эти слова Евангелия: Аминь глаголю вам: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех - эта власть дается апостолам, от них она переходит епископам, а епископы, обладая этой властью, дают ее священникам, чтобы прощать и разрешать грехи.
Как быть, когда требуют такого буквального соблюдения, говорят: «Покажите пальцем, где то, о чем вы говорите, написано в Евангелии»? И вообще, как отвечать на вопросы, точного ответа на которые ты, может быть, не знаешь?
В ответ на вопросы, на которые мы не знаем точного ответа, надо извиниться, сказать правду: посмотрю и отвечу. Что-то мы можем забыть, перепутать, но что-то мы должны знать по определению.
Что касается «покажите, как в Священном Писании», - нужно иметь в виду, что православные и протестанты немножко по-разному понимают соотношение Священного Писания и Предания. В Православной Церкви Священное Писание есть часть Предания, а у протестантов Священное Писание вынесено над Преданием. Но почему православное понимание важно? Потому что правильно понимать Писание можно только в контексте Предания. Как оно передано нам, Церковь хранит Священное Писание, толкует, учит ему. Учение Церкви содержит не только Писание, но и Предание. Это важный момент, вероучительный. Исходя из этой разницы, иногда возникают недопонимание и такой буквализм, а он далеко не всегда бывает хорош.
Вопрос исповеди, подготовки к ней особенно актуален сейчас, поскольку начался пост. Наш зритель спрашивает: «Я стараюсь по возможности соблюдать пост, но стал замечать уныние. Посоветуйте, как его преодолеть».
Наверное, нужно посоветоваться со священником, к которому телезритель ходит на исповедь: заочно давать советы, в чем причина уныния, сложно, надо разбираться в жизни человека. Может быть, есть какие-то неисповеданные грехи, может быть, что-то не так в духовной жизни человека. Внимательное отношение к себе, обсуждение проблем со священником на исповеди, наверное, могло бы здесь помочь.
- Телезритель из Рязани спрашивает : «В этом году мы отмечаем столетие восстановления Патриаршества. Каково значение этого события и что оно для нас означает?»
Во-первых, мы должны помнить, что уже апостольские правила говорят, что «епископам всякого народа подобает знать первого в них, и признавати его яко главу», то есть первоиерарх, первый епископ должен быть в Церкви. И это традиция, это обыкновение, когда первый епископ есть, он управляет, председательствует на соборах, управляет в межсоборный период церковной митрополией, экзархатом, патриархатом - это древняя традиция Церкви. Ему дается и особая благодатная власть для этого, и это особая ответственность, которая на него возлагается. Он такой же епископ, как другие епископы, но он первый среди равных, немножко с особыми полномочиями, с особой ответственностью. Этот порядок был заменен в начале XVIII века на коллегиальное управление - хотя, конечно, в Синоде был первоприсутствующий член Синода. Неким формальным образом это правило соблюдалось, но все-таки первоприсутствующий член Синода был во многом ограничен в правах, не имел тех прав, которые имеет патриарх. И Синод, как коллективный орган управления Церковью, не имел прав патриарха, он контролировался государством.
Восстановление Патриаршества - это восстановление самоуправления Церковью. Это был очень значимый и важный шаг. Церковь оказывалась в очень сложной ситуации, нужно сказать. Двести лет существовала синодальная система управления, Синод был ведомством в государстве...
- Поэтому это время называют Синодальным периодом.
Да. Церковь не имела своего бюджета, ей выделялись ассигнования из государственного бюджета: Синод распоряжался, утверждал какой-то бюджет, но это шло из государственной казны - хотя какие-то местные бюджеты формировались, но сейчас не об этом. И в новых условиях Церковь, со всей сложной структурой, со всем аппаратом, с учебными заведениями, вдруг оказывалась оторванной от государства, с необходимостью перестроить всю систему управления… И избрание патриарха, и строительство правильного, нормального церковного управления было безотлагательной задачей: патриарх в новых условиях стал тем центром, на который в условиях Гражданской войны, сложной церковной жизни люди могли ориентироваться, могли видеть лицо Церкви. Если бы этого не произошло, то церковные разделения, которые и так происходили в 20-30-е годы, были бы более сильными, наверное, и более драматичными.
Даже в мирный период мы все-таки слушаем, о чем говорит патриарх, мы видим, что патриарх, как первый епископ, предстоит за Церковь, хлопочет о тех или иных важных делах, собирает Синод, Собор: звучал доклад Святейшего Патриарха на Соборе, где затрагивались важные вопросы. Мы в этом смысле слушаем его голос - ему поручается говорить от лица Церкви, хотя мы живем в мирных условиях (не беспроблемных, но мирных).
А в условиях, в которых оказалась страна сто лет назад, отсутствие патриарха привело бы, наверное, к очень тяжелым последствиям. И так последствия были не очень...
Когда заканчивается Архиерейский Собор, появляется очень много документов, обращенных ко всем верным чадам Русской Православной Церкви. Насколько важно, необходимо изучение этих документов? И как быть с тем объемом, который придется узнать? И где прочитать основную выдержку из документов?
Знаете, современный мир ставит перед Церковью те или иные вопросы, и церковная рефлексия на эти вопросы необходима. Мы сталкиваемся с новыми реалиями и вызовами жизни, которых не было 100-200 лет назад, и должны давать ответ на эти вызовы. Причем ответ этот должен исходить не из сиюминутной пользы или сиюминутного представления, как должно быть, - он должен исходить из церковного вероучения и должен быть согласен с учением Церкви.
Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же , и Церковь всегда учит об Одном и Том же Христе, - но учит она о Христе в изменяющихся условиях мира. Со временем ситуации и условия меняются, и какие-то вещи становятся неочевидными, непонятными, и бывает необходимо ответить, как Церковь смотрит на те или иные вопросы. А эти вопросы накапливаются. Ведь вопросы, которые обсуждает Архиерейский Собор (и обсуждали Архиерейские Соборы) важны. Например, были приняты «Основы социальной концепции», целый ряд документов по важным сторонам жизни, отношения к тем или иным социальным, политическим, научным явлениям (биомедицинские технологии, еще какие-то вопросы). Люди сталкиваются с чем-то и задают священнику вопросы на исповеди: «Батюшка, мне предлагается вот это и это, как я должен (должна) поступить, реагировать?» Это новое, и не всегда об этом новом найдешь ответ, и не всегда священник способен сразу найтись, что ответить в этой ситуации.
Эти вопросы собираются, аккумулируются, доносятся до Священноначалия, которое обсуждает их и выносит на соборное обсуждение. Потом появляются документы. С документами можно ознакомиться на официальном портале Московской Патриархии patriarchia.ru - там есть раздел «Документы»: все находится в открытом доступе, всякий желающий посмотреть позицию Церкви по тому или иному вопросу, зайдя в интернет, может это найти. И церковная печать публикует эти документы. Я знаю, что в «Православной газете» публиковали «Основы социальной концепции» и отдельными книжечками выходили много. И другие документы точно так же публикуются и обсуждаются. На портале Патриархии, может быть, и нет такого активного обсуждения, но у Межсоборного Присутствия есть свое место в интернете, где и клирики, и миряне могут высказывать свои замечания, суждения по поводу новых документов; есть портал «Богослов» (bogoslov.ru), там тоже могут быть высказаны те или иные суждения - то, что принимает Архиерейский Собор, проходит живое обсуждение в церковной жизни, и каждый из нас может высказаться по тому или иному волнующему вопросу - это будет как-то учтено и может даже попасть в документ.
- Вопрос телезрителя : «Меня давно интересует вопрос о свободе выбора. Бог дает Своим созданиям полную свободу выбора. Но чтобы выбирать, нужно иметь две противоположности, допустим, добро и зло. Когда Денница делал свой выбор, из чего он выбирал? Зла тогда не было - как он выбрал зло?»
Да, зла тогда не было. Зло не есть самобытное явление, оно не существует изначально - оно творится нами: мы, каждый из нас, можем выступать (как и Денница в свое время) творцами зла. Уклоняясь и делая злой выбор, когда возникает в нас это стремление, мы несуществующее делаем существующим. Он в определенный момент, как мыслящее существо, помыслил и осуществил в себе, дал несуществующему (злу) бытие. И каждый из нас, когда творит злое, дает бытие злу и преумножает зло. Почему злом нельзя победить зло? В частности, потому, что зло на зло дает только умножение зла, а не его преодоление.
Еще есть несколько вопросов в социальной сети «ВКонтакте»… Телезрительница спрашивает: «Почему в русском Крыму вместо Русской Православной Церкви присутствует Украинская Православная Церковь Московского Патриархата?» Может быть, кому-то вопрос покажется провокационным, но, думаю, на него стоит ответить.
Во-первых, Украинская Православная Церковь - это составляющая часть Русской Православной Церкви, соответственно, епархии входят в состав Русской Православной Церкви, но как структурная единица Украинской Православной Церкви - Церкви с правами расширенной автономии. Присоединились эти территории, но административное подчинение как было Киеву, так и осталось. Как Абхазия: отделившись от Грузии, осталась в каноническом подчинении Грузинской Православной Церкви. И это тоже вопрос. Поспешное решение вопросов с переделом территориальных границ, наверное, не приносит добра в мир церковных взаимоотношений. Поэтому в какой-то момент вопрос может быть приведен к общему знаменателю: так останется или будет по-новому, но исторически понятно, почему так. Спешить, наверное, не стоит - и так отношения сложные, зачем еще осложнять их церковным конфликтом.
Наш зритель (к слову, прихожанин Украинской Православной Церкви Московского Патриархата) оставил такой вопрос: «Почему в первом томе “Добротолюбия” содержатся выдержки из творений монаха Евагрия, ведь он был предан анафеме на V Вселенском и лютеранском соборах? Церковь, находя эти писания душеполезными в деле спасения души, может ли в наше время снять прещение с их автора?»
Дело в том, что он был оригенист и он отлучается как оригенист - за те творения, в которых оригенизм выявляется. Тексты, что вошли в «Добротолюбие», вполне согласны с православной традицией и в них ничего специфически еретического нет, это душеполезные тексты. Нужно иметь в виду, что бывают еретики, но они ведь не во всем еретики, в чем-то их учение согласно с учением Православной Церкви, в чем-то они уклонились. Иногда, если есть нечто ценное в их учении, оно Церковью удерживается. Например, тот же самый Ориген, осужденный V Вселенским Собором, анафематствованный, одновременно сохраняет титул учителя Церкви. Его, конечно, нет в святцах, но значение его для становления православного богословия признается.
То есть анафема прежде всего имеет для нас педагогический характер, она является таким указателем: туда не ходи, там яма - оступишься и провалишься. И когда сочинения тех или иных авторов были опасны и Вселенские Соборы, выносившие суждение по этим вопросам, принимали такое резкое решение, они принимали это решение исходя из душевной пользы людей, которые реально живут, чтобы, увлекаясь чуждым и неполезным, люди не впали в заблуждение - это с одной стороны. С другой стороны, не все, что написал человек, даже отлученный от Церкви, плохо и не все развращает ум. Поэтому в «Добротолюбии» удержаны какие-то сочинения того же самого Евагрия. Они очень хорошие, он повлиял на монашескую традицию, они касаются аскетики: его учение о страстях в целом лежит в основе, используется Церковью, здесь он очень хорошо наблюдал, обобщал, и опыт его полезен.
- Вопрос телезрительницы из г. Арамиля : «Я хотела бы задать вопрос отцу Петру, как проректору нашей духовной семинарии. Меня очень интересует вопрос, будет ли в нашей семинарии открыта магистратура и какую работу проводит отец Петр лично для достижения этой цели. Вопрос важный: жалко, когда хорошие студенты, окончившие нашу собственную семинарию, уезжают защищаться в Москву и Санкт-Петербург».
Спасибо за вопрос. Работа в этом направлении ведется. Наша семинария имеет потенциал к тому, чтобы магистратура была открыта, и сейчас поданы документы в Учебный комитет, они прошли предварительное согласование, и если все пройдет благополучно, то, наверное, первую группу мы наберем в самое ближайшее время. Действительно, сейчас реформа духовной школы идет в том ключе, что мы теперь имеем бакалавриат и магистратуру, и ряд семинарий (не только центральные семинарии, но и ряд семинарий в регионах) открыли магистратуру - в Оренбурге, в Тобольске. И конечно, дальнейшее развитие духовной школы с необходимостью предполагает продолжение обучения после бакалавриата. Мы в этом направлении работаем. Может быть, не так активно, как хотелось бы, но тем не менее вопрос, слава Богу, решается. Я так думаю, что и у нас магистратура начнет полноценно работать.
- Вопрос телезрительницы из Санкт-Петербурга : «У меня большая боль: уже год, как внук двадцати лет ушел в ислам. Как быть? Как молиться? Как вообще переносить это без уныния? Понимаете, не могу смириться. Знаю, что это отсутствие нашего должного воспитания: не привили ему любовь к православию. Но как теперь помочь ему? Как вести себя самой и родителям?»
Я полагаю, что в данном случае нужно не переставать молиться, не переставать любить вашего внука. Молодые люди часто находятся в религиозном поиске. Значит, молодой человек неравнодушный религиозно, коль скоро он искал и сделал такой выбор, значит, душа его жива, но просто запуталась.
Такт, любовь и молитва, несмотря на трудности и подступающее уныние, очень много могут сделать в этой ситуации - просто аккуратное и бережное обхождение, молитва и с любовью отношение к нему. Такое свидетельство собственной веры, молитва способны будут как-то привести его к дальнейшему размышлению и, может быть, к изменению позиции.
Еще один «семейный» Вам, как проректору семинарии, вопрос задет телезрительница в социальной сети «ВКонтакте»: «У меня проблема с взрослым сыном из-за учебы: 4-й курс университета, последний, доучивается еле-еле, потерял интерес к учебе, на лекции не ходит - сидит дома за компьютером, играет в игры. Прошу Господа каждый день вложить в сердце желание к учебе и к работе. Сколько раз помогал мне Господь со здоровьем, в семье, а с сыном - будто стена непробиваемая, отношения хуже и хуже. Что делать?» И здесь, наверное, можно поговорить и о мотивации к образованию, обучению, и как не потерять вообще интерес в этом направлении.
Мы не теряем интереса к тому, в чем видим смысл. Если мы перестаем видеть смысл в одном или в другом деле, мы теряем интерес. Если человек в возрасте еще может по инерции, по привычке делать что-то, то молодой человек, в силу определенной юношеской бескомпромиссности, запускает и учебу, и работу, и начинаются кризисные явления.
Надо с детства приучать видеть смыслы. Я не знаю, как это делать, но надо как-то делать. Родителям нужно молиться и любить (как и в предыдущем случае), свидетельствовать о своей вере и показывать эти смыслы на примере своей жизни. Конкретную ситуацию нужно видеть конкретно. А «общий» ответ - это потеря смысла. Если человек не обретет смыслов в своей жизни... Почему ему неинтересно стало учиться? Почему он утратил смысл в учебе? Почему его увлекли игры? Почему виртуальная реальность для него стала более значимой, чем реальность жизни? Почему он хочет из живой жизни уйти в жизнь неживую, компьютерную? Почему? Что такое случилось? Почему семья, друзья, окружение не создают для него значимого, а там ему интереснее, веселее? Это проблема не только для этой матери, но для многих и многих.
- Вопрос телезрительницы из Тулы: «Что делать, если человек ходил в церковь, исповедовался, причащался, но сейчас вера в добро пропала совершенно? Нахожусь в отчаянном состоянии, страх теперь: исповедовалась, не смогла отказать священнику в его определенной просьбе, и получился конфликт с другими людьми (батюшка меня попросил позвонить). После этого пропало доверие к священникам. Не могу себя преодолеть. Причем это случилось уже не в первый раз. Вот такой у меня характер - не умею отказывать. Теперь вера в добро у меня пропала совершенно, но есть страх, я боюсь идти на исповедь к священникам и не знаю, что делать. Молилась три дня Богу, просила у Него указать путь. И знаете, после этого стали появляться какие-то старые друзья, родственники. А я не могу понять, что это значит...»
Очень трудно, не зная ситуации, конкретно ответить. Но я хотел бы сказать вот о чем. Во-первых, не нужно унывать, нужно все-таки свою печаль возлагать на Господа , и если мы с верой будем это делать, то можно преодолеть это свое состояние. Это первое. Второе: вы сказали о себе, что нерешительны, не способны отказать. Вы, наверное, сделали что-то, что не следовало бы делать, пошли на поводу, может быть, даже у священника, который ошибся где-то и что-то неправильно сказал (или он сказал правильно, а вы как-то неправильно поняли - не знаю). Но мы все-таки должны отвечать за свои поступки, стараться не поступать против своей совести и не совершать греховных поступков. А если мы их совершили, то, чтобы не впадать в унылое состояние, мы должны иметь силу каяться в этих поступках. Если мы оставляем себя в этом состоянии, то уныние нас посещает, мы запутываемся и приходим в тяжелое состояние. Вам нужно разобраться с ситуацией, в которую вы зашли, поставить все на свои места, ободриться, призвать Господа в свою жизнь и жить дальше с верой и надеждой.
Ведущий Дмитрий Бродовиков
Записала Нина Кирсанова
На вопросы телезрителей отвечает протоиерей Дмитрий Смирнов, настоятель храма святителя Митрофана Воронежского на Хуторской, г. Москва. Передача из Москвы.
- Сегодня у нас в гостях в прямом эфире протоиерей Дмитрий Смирнов.
Вопрос: «Как известно из древних канонов, за тяжкий грех, например блуд, отлучали от Причастия на 15 лет. Почему на такой длительный срок? Ведь в Причастии человек получает силу в борьбе с грехом, а тут ему 15 лет приходится жить без Причастия, то есть без духовной поддержки».
Дело вот в чем. Сейчас мы наблюдаем войну в Сирии: люди сидят в алюминиевых машинах и с большой высоты бомбят противника. А в те времена противник стоял перед тобой на расстоянии длины копья или выстрела из лука. Чтобы его поразить, нужно было действовать собственными руками, и рука чувствовала, как твой меч или копье вонзается в его тело, а то, что он испытывает, отражалось на его лице. С тех пор очень многое изменилось, и Церковь изменилась, потому что когда устанавливались эти каноны, Церковь была еще очень юная, а сейчас это огромное двухтысячелетнее дерево.
Очень многое в Церкви развивается, и меняется сам человек-грешник, меняется отношение к святыне, таинствам, отношение человека к Церкви, и, как сейчас говорят, мы видим совершенно разные вызовы времени. Когда говорила Церковь, у нее практически не было конкурентов: в эпоху канонов лучшие умы человечества вошли в Церковь, и они вели вполне доказательную миссию. В современном мире голос Церкви может быть услышан, только если к этому приложить очень серьезные усилия. Например, мне одна студентка жаловалась, что у них в вузе, в Москве, преподают культурологические предметы, в которых касаются и религии, и педагог ничтоже сумняшеся объясняет религию как некий бизнес, основанный на каких-то человеческих привязанностях, которые очень хорошо изучены за две тысячи лет, и что это все существует для добровольного отъема денег у населения. Этому учат в вузе в Москве. Такого не было в те времена.
Эпоха выработки канонов - это эпоха, когда закончились гонения. Быть христианином тогда означало каждый день идти на смерть, или в ссылку, или тюремное заключение. И если человек выбирал грех и отдавал предпочтение ему, а не Евхаристии и своему нахождению в общине, то община его, конечно, изымала. Если сейчас с таким критерием подойти к современному человеку, то в Церкви останутся только очень пожилые люди, у которых эти страсти уже улеглись и даже забыты как идея, и весь притвор будет набит припадающими, кающимися. Поэтому нельзя рассматривать какое-то церковное правило в отрыве от той ситуации, в которой оно было изложено, и нужно понимать его суть, что цель Церкви - не создание какого-то универсального кодекса по преступлениям. Даже государственный Уголовный кодекс в течение нескольких десятков лет претерпевает изменения в зависимости от того, какие задачи ставит государство. То же самое происходит и в Церкви, потому что задача Церкви - привлечь человека и вылечить. И если в древности отсечь больной орган было в порядке вещей (воинам спокойно отрубали поврежденные ноги и руки, и никаких антисептических средств не было, обычно после ранений воины умирали), то теперь люди собирают миллионы, чтобы вылечить какого-то мальчика от болезни, которую сто лет назад никто и не думал бы даже лечить: если такой рождался, он просто погибал. Поэтому все меняется, и к этому надо относиться спокойно и с пониманием. Если священник на исповеди подошел к тебе со снисхождением, это не значит, что грех стал менее страшным. Если тебе дали условный срок, а не «на всю катушку» - это не значит, что ты прав.
Такое попустительство, получается, развращает человека? «Сегодня согрешу, завтра покаюсь, две недельки епитимью понесу …»
Приходит такой человек к священнику и говорит: «Сегодня согрешу, завтра покаюсь, послезавтра опять согрешу…» Найдется ли священник, который будет его к Чаше допускать?
- Так он не говорит этого.
Если он не говорит, он придет завтра с тем же самым, а священник скажет: «Ну, извини, браток, давай помолись, попостись. Тебе же разрешили в прошлый раз? Тебе не помогло. Давай посмотрим, поможет ли тебе пост. Попостись дней девяносто, и посмотрим, как у тебя там за это время… любовь к игре в карты пройдет? А если нет, давай поклоны добавим или поездку в какой-нибудь отдаленный монастырь (например, Александра Свирского), а последние 20 километров пройди там пешком с молитвой: идешь и читаешь «Отче наш».
- Вопрос: «Могут ли злые навязчивые помыслы (например, желание смерти кому-то) повредить человеку?»
Если человек соглашается с этими помыслами, он уже поврежден.
- Нет, повредить тому, кому адресуются эти мысли…
- А сам носитель этих мыслей уже пленен?
Конечно. Всякий гневающийся на брата своего напрасно есть человекоубийца, то есть по состоянию своей души он есть человекоубийца. С точки зрения государственного закона он никого не убивал, обыкновенный гражданин, ничто ему не вменяется, но по сути - он невменяемый, потому что хочет убить.
Вопрос телезрительницы: «Моему внуку 4 годика, дочка хочет в домашних условиях научить его английскому языку. Не вредно ли будет ребенку изучать английский язык? Хочется, чтобы он христианином вырос».
Что ж тут вредного? Конечно, и русский язык необходимо изучать, но вообще очень неплохо знать языков пять-шесть. Это очень развивает ум. Я даже не знаю, на каком основании Ваше волнение, это уже какие-то фобии.
Еще Серафиму Саровскому такой вопрос задавали, но про французский язык, на что он сказал: «Неплохо что-нибудь знать».
Да, это очень полезно для ума.
- Вопрос: «Что значит «под свою анафему падоша»?»
Значит что-то такое человек совершил, что его отлучает от общения с Церковью.
А может это означать, что человек сам, своевольно наложил на себя какие-то прещения? Например, решил человек самовольно: «Не буду причащаться».
Может быть, и это имеется в виду.
Вообще когда человек налагает на себя такие прещения, считая себя недостойным, насколько они приемлемы, полезны?
Приемлемо все, даже то, что неправильно, и человек это принимает. Допустим, алкоголь человек принимает? Значит для него это приемлемо. Хорошо ли это? Плохо.
- Но такая самость в выборе своего духовного пути допустима?
Нет, поэтому особенно на первых порах и рекомендуют, чтобы у человека был духовник, который говорил бы ему, что можно, а что нельзя, а иначе человек уклонится от истинного церковного пути, что-нибудь себе понапридумывает и попадет в беду.
Вопрос: «Что делать, если хочется покончить с собой из-за родителей? Родители доводят до слез, сил нет. Отец много пьет, а мать всегда так холодна ко мне. Камнем преткновения стала учеба: я не справляюсь, а родители сильно упрекают меня за это».
Смотря сколько лет ребеночку. Все зависит от возраста. Я недавно с двумя такими девочками говорил, они обе делали попытки самоубийства. Пытался их убедить, что покончить с собой - это самая большая глупость, которую может сделать человек, живя на земле, потому что человек умрет с теми проблемами, которые у него есть, и останется с ними в вечности. А пока он жив, есть надежда, что что-то изменится само, эволюционно, или он сам сможет это изменить.
- Но вот в семье такая невыносимая ситуация: постоянное давление со стороны родителей…
Надо разобраться, что называется «давлением». Может быть, у ребенка уже компьютерная зависимость сложилась. Недавно одна женщина мне пожаловалась, что у нее сломался компьютер, по нему она смотрит наши передачи. Она стала испытывать абстиненцию, то есть то, что испытывает курильщик, которому не дали сигарет, или алкоголик, которому надо похмелиться, - у нее возникла депрессия. Поэтому, может быть, в данном случае мальчику нужна доза, а родители говорят: «Хватит играть, садись за уроки», а он из-за этого впадает в депрессию вплоть до суицида. Может так быть?
- Запросто.
Может. А мы сейчас будем ему советовать: «Беги из дома». То есть в этом вопросе нет полноты. И потом у любого ребенка надо обязательно допытывать, что и как. Ко мне мальчонка один подбегает и говорит: «Батюшка, а вот он меня побил». Я говорю: «Позови его». Он подходит, я спрашиваю: «Миша, зачем ты побил Сашу?» «А потому что когда я бежал, он мне подставил ногу, и я упал». Я говорю: «Саша, зачем ты подставил ногу?» Он молчит, но хочет, чтобы я сделал выговор тому, кто его побил, хотя он виноват от начала до конца сам и все прекрасно понимает. Так делают все дети. Может быть, и автор этого вопроса тоже такой - мы не знаем, надо разобраться.
Вопрос телезрительницы: «Один православный батюшка из Москвы мне сказал, что у нас скоро будет война, и посоветовал купить дом где-нибудь в деревне. Я не знаю, как к этому относиться. Подскажите мне».
Батюшка сказал: «Покупайте себе дом»… Неплохо, если бы этот батюшка еще дал денег на дом, тогда можно и купить. Но я не помню такого случая в ближайшей нашей истории, чтобы дом в деревне кого-то спасал от войны, это как-то очень странно.
- Тем более от современной войны.
- Вопрос: «Кто есть еретики по определению Православной Церкви? Как их определить?»
А нам не надо определять, для этого у нас есть священноначалие. Если оно на Архиерейском соборе объявляет, что то или иное движение еретическое (как движение Рерихов), то мы и узнаём об этом. Если человек исповедует рерихианство, значит никакого общения с ним у нас быть не должно.
- То есть это идет от священноначалия?
Да, потому что соборы епископов объявляют отношение Церкви к тем или иным явлениям, а так каждый человек может любую ересь говорить, и это выдает его недостаточную компетентность или неграмотность. В этом разномыслии нет ничего странного. И когда возникает некоторая фобия (например, человек боится английского языка), это тоже ересь, но это не значит, что мы объявляем человека, который боится английского языка, еретиком. Еретик - это тот, кто исповедует и всеми доступными средствами распространяет это мнение, когда оно захватывает какое-то количество людей. Например, специально для наших телезрителей говорю, если кто услышит слова родноверов: все люди, которые исповедуют это учение, являются еретиками, а их книги, учение называются еретическими, потому что у них есть учителя, они учение стараются распространять, и хоть оно еще не широко, но уже достаточно распространено.
Вопрос телезрителя: «По телеканалу «Союз» очень часто выступает богослов А.И. Осипов, который говорит, что все спасутся. Эта точка зрения полностью противоречит Писанию и всем святым отцам, а тем более очень уважаемым и великим учителям нашей Церкви, которые однозначно отвечали на этот вопрос иначе, чем Осипов. Я хочу узнать Ваше мнение по этому поводу».
Мое мнение такое, что Алексей Ильич, если Вы внимательно слушали, говорит на основании святых отцов. Некоторые святые отцы (в частности Григорий Нисский) тоже придерживались такого мнения, которое в богословии получило названии апокатастасис. Алексей Ильич придерживается такого богословского мнения. И что с того? Вам не терпится затащить его, 75-летнего старца, на костер? Он не создал никакого учения, просто своими лекциями пытается заставить людей думать и читать святых отцов.
- Телезритель: «Но дело в том, что это учение не принято Церковью».
Да, совершенно верно, это учение целиком принято не было, но Григория Нисского и других отцов, которые это исповедовали, Церковь от себя не отлучила, а причислила к лику святых. Это все равно мнение святых отцов, которое осталось как частное богословское мнение - теологумен. И вот этого теологумена придерживается А.И. Осипов. Дальше что? Ничего. Будет кто-нибудь писать историю Русской Церкви XX века и скажет: «Известный профессор, доктор богословия Алексей Ильич Осипов придерживался мнения, которое зафиксировано в истории Церкви как апокатастасис. Родился в таком-то году, преподавал в такой-то академии, занимался миссионерской деятельностью, умер в таком-то году». Всё. Я не понимаю, что тут биться головой об стену? О чем тут речь? Ну он так считает - имеет право так считать. Он профессор, он это все читал, давно преподает. И Святейший Патриарх, и подавляющее большинство наших епископов об этом знают, а они уж не глупее нас с Вами. Если надо будет, ему укажут. У Алексея Ильича есть мнения, которые прямо противоположны мнению других профессоров. Я однажды попал в такую историю. Это было в храме Покрова Пресвятой Богородицы на престольный праздник, на всенощной: справа от меня сел профессор Скурат К.Е., а слева - профессор Осипов А.И., они стали между собой спорить, а меня призывать в третейские судьи. Я говорю: «Уважаемые мои, любимейшие мои учителя, я совсем не богослов, я не могу ни рассудить вас, ни взять какую-то сторону, но мне хотелось бы, чтобы ваша беседа носила мирный характер, потому что такое ваше юношеское, задорное богословие меня немного пугает». Но память об этой беседе врезалась мне надолго, и когда при мне начинают ругать кого-то из наших богословов, то мне сразу вспоминается басня моего любимейшего предка Ивана Андреевича Крылова про слона и моську.
Вопрос телезрительницы: «Я хотела узнать, является ли наше правительство объектом для молитвы за здравие для нашей Православной Церкви, учитывая их «радение» (в кавычках) о нашем благополучии?»
Даже и худшее правительство в первую очередь в этом нуждается. Вы бы не спрашивали об этом, если хотя бы один разок прочли Священное Писание, если бы хоть один раз были на богослужении Русской Православной Церкви. Поэтому я Вам советую один раз прочесть Новый Завет и сходить в церковь, тогда вопрос о том, как Церковь молится о властях и воинстве матушки России, отпал бы: Вы бы сами это услышали. А когда будете читать Новый Завет, увидите, как апостол Павел призывает молиться о властях, причем он молился о языческих властях, которые гнали христиан. Если бы Церковь не молилась о них в те времена гонений, то неизвестно, выжила бы она или нет, потому что это заповедь, поэтому Церковь обязана молиться за власти. Нет власти не от Бога. И безбожная власть попущена Богом. Что касается нынешней власти в лице Владимира Владимировича и Дмитрия Анатольевича, за этих двоих людей я точно готов присягнуть - я сам лично наблюдал, как они молились, прикладывались к иконам и т.д. С ними я участвовал в совместных церковных мероприятиях и готов засвидетельствовать, что они и крестятся правильно, и прикладываются к иконам как православные христиане.
Но в годы большевистской власти многие священники отказывались молиться за эту новую власть, считая ее полностью антихристовой.
Я тоже считаю, что эта власть полностью антихристова, тем более она сама это заявляла, но не молиться за эту власть - это нарушение заповеди апостола Павла. Один очень старый священник, который уже отошел в мир иной (он прожил более 90 лет и репрессии претерпел), рассказывал, как один батюшка молился тогда: «О богохранимой стране нашей… кхе-кхе (кашель изображал)… Господу помолимся», чтоб не говорить «о властях и воинстве», и так с юмором, с доброй улыбкой обходили сложный вопрос. У этого батюшки даже была специальная молитва, вклеенная в Служебник: «Внуши им благое от Церкви Твоей Святой». То есть просили Бога о том, чтобы Господь повлиял на их умы. И ведь действительно, к 1943 году гонения перестали быть массовыми.
А то, что все наше правительство (я имею в виду правящий класс) плохо относится к народу, не по-христиански, так это понятно, потому что совсем не все у нас христиане. Дмитрий Анатольевич сейчас восстанавливает Новоиерусалимский монастырь, а Путин без счета помогал разным обителям, но два человека не могут решить все проблемы, потому что даже те деньги, которые отдают людям в бюджеты регионов на обновление их жилья, разворовывают и шлют фальшивые отчеты в правительство. Александр Иванович Бастрыкин говорит, что до 60% бюджета разворовывается, и если взять 60% всего управленческого аппарата и посадить в тюрьму, там будет четыре миллиона человек вместо нынешних четырехсот тысяч. А сколько нужно тогда охраны набрать? Армию сокращаем, МЧС сокращаем и всех направляем в вертухаи - и самая главная силовая структура у нас будет тюрьма. И что мы дальше будем делать? Вот говорят: «Надо сажать». Но тех, кого надо сажать, столько, что они съедят изнутри тюрьмы всю страну. Качество людей таково, что никакие Путины с этим не справятся. Вот в чем дело.
Поэтому в целом правящий класс плохо относится к народу - это мы реально видим. Подъезжаю к храму и вижу улицу, где месяц назад положили асфальт - сейчас его вскрывают отбойными молотками. Это чьи деньги выворачивают наружу? Мои: я же плачу налог. Хотя я отделен от государства, почему я должен платить? Но плачу, более того, я даже не могу отказаться, хоть не надо мне пенсии, ничего не буду платить, буду жить сам - нельзя. Все так устроено, чтоб платить через «не хочу» или через «не могу». А хороший асфальт выламывают для того, чтобы поставить другой - бордюрный - камень. Новый камень поставили - его задел каток, и уже появились дефекты на нескольких камнях, то есть было хорошо, сделали по-новому и тут же изуродовали. Стало хуже, чем было, а за это заплатил я. И что мне делать?
- Молиться за власть.
Да, молиться, чтобы была честность, благородство, любовь к человеку, бережливое отношение к средствам и так далее. А кто все это будет делать? Ведь только Церковь учит, что такое хорошо и что такое плохо. Молитва - это наша функция.
- А самое главное, что по-другому повлиять на эту ситуацию никак нельзя.
Мы наблюдаем каждый день президента Российской Федерации в разных ситуациях. Видно же, что он не глупый человек. Но любой начинает критиковать. Поставьте кого-то или дайте ему киоск, чтоб он стал миллионером: «На, сделай такое хозяйство, где ты будешь один, без образования юридического лица». В своей семье не могут разобраться, своих детей не могут воспитать, а начинают критиковать президентов. Это же смешно.
- Вопрос телезрителя: «Кто такой духовник, и как мирянин должен относиться к нему?»
Духовник - это тот человек, которому мирянин исповедуется. В нашей российской практике этим духовником обычно является носитель священного сана, а именно пресвитер, в редких случаях - епископ. Как к нему относиться? Относиться как к человеку, который знает чуть больше, чем мирянин, и пользоваться его советом для укрепления своего благочестия.
Вопрос: «Что делать, когда при тебе проклинают других людей? От услышанного становится плохо, не по себе как-то».
Так надо выйти из этой комнаты и заняться какими-то другими делами. Зачем в этом участвовать?
- Это если есть возможность.
Выйти из комнаты? Всегда есть возможность. Не всегда есть возможность сразу разменять квартиру, переехать в пригород или в другой город, на это какое-то время нужно, а выйти из комнаты всегда есть возможность. Когда человеку понадобится в туалет, он сразу находит такую возможность, а здесь вещи поважнее.
Если знаешь, что этот разговор займет пять минут, то на это время можно выйти, а если он непрерывно происходит?
Все равно уйти. Пойти на работу, а после работы в театр или библиотеку что-то почитать…
- …и подольше.
Друзей посетить, больных, с собачкой погулять и т.п. Много всяких прекрасных занятий.
Вопрос телезрительницы: «Можно ли молиться о здравии некрещеного человека и о том, чтобы Господь привел его в Церковь?»
На каком основании Вы сделали вывод, что этого делать нельзя? Можно.
Вопрос: «С недавних пор я стал мишенью для нападок представителей секты сайентологов. Разъясните позицию Русской Православной Церкви по отношению к данной секте, и что делается в нашем Отечестве в целях ликвидации таких сект?»
По ликвидации таких сект не делается ничего, но в отдельных регионах нашей страны позиция борцов с этими сектами такова, что удается добиться снятия их с регистрации, то есть уничтожения этой общины как юридического лица. Это происходит в отдельных случаях в отношении сайентологов и свидетелей Иеговы. Но в целом - нет. При советской власти этот вопрос решался быстро и ясно.
- Всех под запрет.
Свидетели Иеговы часто и в тюрьму попадали. То же самое было с кришнаитами, ими серьезно занимался КГБ. А сейчас спокойно взирают, что они выделывают с нашим народом. В Европе только во Франции сайентологов запретили, а в Америке процветают все гадости, там даже сатанистов в армию берут, поэтому США сейчас - это питомник для выращивания всяких мерзостей, которые только существуют на планете.
- Вопрос телезрительницы: «В каждом ли человеке есть частица Бога и почему?»
Ни в каком человеке нет никакой частицы Бога. Это ересь. Бог - это Творец, а человек - творение. Когда гончар делает кувшин из глины, в этом горшке ничего человеческого нет, есть только следы того, что этой глины касалась рука человека, поэтому глядя на кувшин, мы понимаем, что это не продукт природы, это дело рук творца. Потому тех, кто не верит в Бога, мы называем безумцами, так как, глядя на «анютины глазки», нельзя поверить, что этот цветок сам себя создал. Или взять какую-нибудь африканскую раковину или рыбку из Красного моря - говорят, что в результате эволюции она стала такой прекрасной… Как же слепая и не имеющая мозгов природа сама это создала? Только Творец мог создать прекрасное творение. Поэтому следы Творца есть, когда нам встречается по-настоящему святой человек: в нем мы хорошо видим следы трудов Творца над душой этого человека. Эти люди как живые ангелы. Я тоже таких видел. Это такой человек, от которого даже отходить не хочется, забываешь о еде и питье, только хочется на него смотреть и слушать его, а каждое слово «пьешь», как из прохладного горного источника в жаркий день. Но это никак не смешивается: Божье естество - это не человеческое естество. Никакой частицы нет. На нас воздействует исключительно благодать Господня, которая от Него исходит, но она не становится частью нас, она нас посещает, обожествляет нас, но мы не смешиваемся с ней: мы остаемся грешными людьми, а благодать Божия остается энергией Божества.
- А образ и подобие, которые заложены в человеке при создании?
Да, человек - икона Божества, но это не Сам Бог.
- Господь запечатлел Себя в человеке…
- …вдохнув в него дыхание жизни. Условно Сам Господь говорит человеку: «Вы боги», но в современном русском языке это слово «боги» пишется с маленькой буквы, а Бог - имя собственное.
Вопрос: «Когда я вижу, что обижают других, я заступаюсь, но при этом гневаюсь. Будет ли это считаться праведным гневом? И как отличить праведный гнев от неправедного?»
Лучше этим не заниматься, безопаснее для своей души всякий гнев считать неправедным. Праведный гнев бывает только у Бога…
- …потому как Бог безгрешен, а человек грешен.
Да, поэтому в человеке все с грехом пополам.
- Но греха больше.
Вопрос: «Подскажите, во сколько лет можно стать крестной матерью? Я стала крестной своему племяннику, когда мне было 9 лет. Конечно, неосознанно. Является ли это канонически правильным и действительным?»
Нет, по правилам церковным - с 14 лет. Недаром даже паспорт выдается в 14 лет. В 9 лет, конечно, неправильно быть крестной. А по поводу того, что Вы ничего не понимали, так у нас большинство взрослых крестных тоже ничего не понимают, и большая часть из них никогда и не поймет. Не потому, что они глупые, а потому, что их эти вопросы не занимают.
- То есть человек соблюдает некое правило?
Традицию. Он хочет быть к ней причастен, но что за ней стоит, он не знает и знать это ему неинтересно.
- Казалось бы, заложено в человеке интересоваться Богом, а Бог человеку неинтересен.
Какой главный лозунг в средней школе?
- Не знаю.
Забыл? «Ура, не учимся!»
- Наверное, и не только в средней школе.
Нет. Я учился в трех вузах, а поскольку семинария сейчас дает высшее образование, то можно сказать, что в четырех, но меня поражало обилие людей, которые хотят что-то узнать. А вот лозунг школы «ура, не учимся!» заражает даже отличников. Так что ура - давайте учиться!
Ведущий: протоиерей Александр Березовский
Расшифровка: Елена Кузоро
В передаче Беседы с батюшкой на телеканале Союз на вопросы телезрителей отвечает протоиерей Павел Великанов – проректор по научно-богословской работе Московской Православной Духовной Академии, кандидат богословия, главный редактор портала Богослов.ру.
Передача Беседы с батюшкой на телеканале Союз
Кто есть Бог? Откуда в мире зло? Почему оно активно противопоставляет себя любым попыткам утверждения жизни, утверждения святости, добра?
Школа веры
А. Сергиенко: Здравствуйте, уважаемые телезрители. В студии Александр Сергиенко. Сегодня у нас в гостях проректор по научно-богословской работе Московской Духовной Академии, кандидат богословия, главный редактор портала Богослов.ру, протоиерей Павел Великанов. Здравствуйте, батюшка.
прот. Павел Великанов: Добрый вечер.
А. Сергиенко: Благословите наших телезрителей.
прот. Павел Великанов: Господне благословение да пребывает с вами.
А. Сергиенко: Тема нашей сегодняшней беседы – школа веры. И вот, в общем-то, практически все знакомы с тем, что одноименная книга вышла.
прот. Павел Великанов: Я не знаю, насколько все знакомы, но то, что книга была распределена между всеми епархиями Русской Православной Церкви, – это факт. И хотелось бы надеяться, что следующий тираж книги, который должен выйти скоро, позволит ее приобрести.
Для меня было большим сюрпризом, когда митрополит Климент озвучил, что эта книга стала победителем ежегодного конкурса на просветительское издание. И это, конечно, для меня большая честь, что такой большой тираж – 100 000 экземпляров.
С другой стороны, очень хочется услышать какую-то здоровую, может быть, критику, потому что книга создавалась очень непросто. Сначала это были радиопередачи, которые тоже непросто появлялись, потому что архиепископ Марк Егорьевский в рамках проекта «Мир, Человек, Слово» поставил новую для нас задачу: постараться рассказать нашему современнику о том, что такое православная вера, но рассказать, не побоюсь этого слова, как-то нетривиально.
И рассказать так, чтобы, с одной стороны, удерживать интерес и внимание со стороны слушателя, а с другой стороны, чтобы это не превращалось в исключительно развлекательное слушание. Признаюсь честно, первые передачи, которые мы подготовили, ушли в корзину, потому что поймать этот формат, в общем-то, было очень сложно.
Но постепенно путем тернистым, путем ошибок, выводов и родились эти радиопередачи, которые впоследствии были отчасти трансформированы в новые тексты, были изданы в книжке, отчасти сохранились. И так появилась эта книга. Вот такая кратенькая предыстория.
Книга, конечно, не претендует на научную полноту, на такую, как сейчас говорят, фундированность изложения материалов. Но, на мой взгляд, она позволяет даже человеку, не знакомому с православным мировоззрением, ощутить, как видит православный верующий человек мир вокруг себя.
Он может пощупать эту призму, сквозь которую верующий человек воспринимает все происходящее и внутри него самого, в душе, и то, что происходит вовне. Можно с этим согласиться, можно с этим не согласиться.
Когда я готовил эти тексты, для меня было очень важным опираться не столько на святых отцов, философов, абсолютных авторитетов для людей образованных, грамотных, вне зависимости от того, церковные они или нет, а на какие-то очень тонкие интуиции, которые мы, прежде всего, встречаем в области культуры – в различных стихотворениях, литературных произведениях, даже в кинематографе.
И попытаться дать некий ключ, который позволил бы раньше слушателю, теперь читателю пробовать открывать, казалось бы, даже неприступные двери. Насколько это получилось или не получилось это, конечно, теперь судить читателю.
Охват тематики очень широкий. Мы начинаем с основного вопроса для любого верующего человека: «Кто есть Бог?» и заканчиваем острейшей темой, которая всегда была актуальна. Тема, о которую всегда ломались копья между людьми верующими и неверующими, – это проблема зла.
Откуда в мире зло? Почему в мире царит зло, активно противопоставляет себя любым попыткам утверждения жизни, утверждения святости, добра?
Но не только на богословских вопросах останавливаемся мы в этой книжке. Там много тем, казалось бы, никакого отношения к богословию не имеющих. Например, тема труда или тема красоты, счастья, тема смерти.
Может быть, кому-то книга покажется несколько фрагментарной, но в этой фрагментарности, краткости есть большой плюс. Я недавно был в гостях у одного владыки, и он поделился своей шуткой: «Когда я издавал твою книжку, то говорил журналистам, что это православный «твиттер» веры», – то есть очень краткие сообщения, имеющий свой посыл, но которые можно быстро прочитать и вынести какое-то ощущение, какую-то интуицию, религиозную интуицию по тому или иному вопросу.
А. Сергиенко: Сегодня для нас важно содержание самой книги. Я призываю наших телезрителей: сегодня у вас есть возможность задавать те вопросы, которые, возможно, до сих пор еще не получили ответа. Но как раз-таки это те самые вопросы, которые вы обычно задаете во время эфира или те, которые задаете в социальной сети. Так или иначе, сегодня мы можем эти вопросы поднимать.
Я предлагаю начать с конца, последняя глава – «Где Бог, когда кругом зло». Вы сказали, что это наиболее сложная тема, вызывающая всевозможные прения. Все-таки, как сказать про зло? Что такое зло? Почему оно существует?
Где Бог, когда кругом зло?
прот. Павел Великанов: Да, действительно, Вы правы, последний блок текстов так и называется: «Где Бог, когда кругом зло?» Сюда входят разные материалы. Это и проблема определения зла, это и вопросы, напрямую связанные с проблемами зла.
Это проблема страдания, вопрос страха, что такое смерть, и дальше – ставшие традиционными темы: ад, дьявол, антихрист, язычество, магия, суеверия, миф, богоборчество.
Отвечая на ваш вопрос, можно предельно кратко сформулировать, что такое зло. Ответ блестяще дан святителем Василием Великим. Он пишет, что зло – это лишение добра. Причем не отсутствие добра, не недостаток добра, а именно лишение добра. То есть, как если некогда был человек зрячим, и его кто-то ослепил.
В этих, казалось бы, предельно простых словах отражена глубокая богословская интуиция, что зло появляется там, где появляется воля. Причем воля не природная, а воля искаженная, исковерканная человеческим эгоизмом, обращенностью на самого себя, попыткой все, что происходит, и все, что делается как самим человеком, так и вне его, обратить на пользу только самому себе.
Это тот самый момент, когда происходит глубинный слом в бытии, потому что бытие держится любовью.
Отец Павел Флоренский в одном из своих произведений писал, что мир создан крестом. Крест – это фундамент всего бытия. Это принцип жертвенности, принцип готовности отдать себя всего без остатка – это не просто некая придумка христиан, чтобы привлечь к себе как можно больше последователей такой нравственной высотой.
Это глубинная суть и глубинный фундамент бытия всего мира. Тот, кто живет ради себя, собой, вырывает себя из царства гармонии, из этого царства любви.
Когда происходит в бытии этот слом, без разницы, где этот слом происходит – в мире ангельском или в мире человеческом – в этот момент и появляется зло. Почему зло, или дьявола, также называют «обезьяной Бога»? Потому что обезьяна лишь может подражать, может извратить, но новое она создать не может. Почему? Потому что у зла нет любви, а без любви невозможно никакое творчество.
Если Господь дает нам заповедь быть во всем подобным Ему, Господь тем самым призывает нас использовать свою свободу в рамках всего созвучия, всей симфонии бытия, в том числе в творческом понимании. Мы призваны творить добро, мы призваны творить его так, как не делал никто.
Мне нравилась одна мысль одного известного англиканского богослова, апологета. Я думаю, это лучший богослов 20 века – Клайв Стейплз Льюис. В одном из своих произведений или в одной из своих фантасмагорий он рассказывает, почему Бог не творит всех людей одинаковыми.
Хотя, казалось бы, какой интерес у Бога, что все люди разные? Эта различность, разноликость создает массу проблем. Невозможно сказать, что люди относятся к одной категории. Это ключик к ним, чтобы аккуратно открыть их сердце. И все встанет на свои места. Зачем Бог создает изначально себе такую проблему?
И он очень интересно на этот вопрос отвечает. Он пишет, что каждый человек подобен уникальной двери во всем мире, и не только во всем мире, если брать его по горизонтали в количественном плане, но и в некой диахронии, в некой продолжительности во времени, глобально, во всем бытии.
Эта дверка может открыть Бога таким образом, каким другая стоящая рядом дверь его не откроет. То есть Бог хочет, чтобы человек прославлял Бога и отражал в себе Бога совершенно исключительным образом.
Действительно, когда мы смотрим на наших святых – людей, которые для нас являются образцами для подражания, примерами, – мы не перестаем удивляться, насколько по-разному они реализуют одни и те же заповеди Божии.
Казалось бы, заповедь: «люби Бога и ближнего» – и все. Но это такой широченный спектр, как это все реализовывалось, как это все воплощалось.
Мы читаем жития святых, постоянно ими вдохновляемся, потому что где-то даже интуитивно пытаемся найти некую близость своего собственного бытия тому, кто уже прошел путь земной жизни и был удостоен Царствия Небесного – не просто удостоен, но еще и засвидетельствован Церковью как достойный подражания пример жизни.
Поэтому здесь сокрыт очень интересный момент в том, что каждый из нас постоянно находится перед очень непростым выбором. Иногда нам кажется, что весь смысл свободы в том, чтобы выбирать между плохим и добрым, между злом и добром.
На самом деле даже перед человеком, который не собирается выбирать зло, перед его лицом огромное поле его свободы, потому что псалмопевец говорит: «Широка заповедь твоя зело».
И этот выбор между добрым и лучшим – в нем как раз человек раскрывается полно. В нем человек вытачивает сам себя как некий уникальный кристалл, уникальный алмаз. А как только он, наоборот, уходит от этого, когда он начинает смотреть внутрь себя и выбирает противоположное, выбирает злое, мы видим, как он превращается в обычный, стандартный булыжник.
Поэтому грех при внешней видимости многообразия всегда однолик, всегда типологичен. А святость уникальна, она безграничной пестроты, безграничной окраски, различных оттенков.
Вернемся к теме зла. Корень всего зла – это возможность выбирать между слушаться Бога или слушаться самого себя. Вот где находится самый основной нерв. Но без этой возможности и не было бы реальной возможности человеку жить с Богом, любить Бога.
Часто люди задают вопрос, почему Бог не останавливает то или иное беззаконие, почему Бог не вмешивается активно в человеческую жизнь. А на самом деле, если просто логически додумать этот вопрос и сказать: «Хорошо, а давайте Бог начнет активно вмешиваться в нашу жизнь»?
Вы посмотрели на чужую жену, засмотрелись – Бог, раз, и ослепил вам один глаз! Вы сказали плохое, дурное слово – у вас половина языка отнялась. Представляете, как здорово было бы? Никто бы никуда не смотрел, никто бы ничего не говорил, все стали бы молчать.
Но что бы это было? Что за жизнь была бы? Был бы лагерь, тюрьма под вывеской «Царствие Небесное».
В этом и вся сила христианства, что Бог платит невероятную цену за то, чтобы научить человека делать правильный выбор. Он платит Своей жизнью, Своим бытием. В этом и заключается вся парадоксальность и уникальность христианства.
Апостол Павел прекрасно описывает в своих посланиях, что крест для одних – это безумие, для других – соблазн. А для нас – это самое главное, это сила и слава, это то, на чем покоится бытие, все здание бытия и вся наша жизнь.
Есть только один ответ на вопрос, который люди задают: «Господи, что Ты сделал, чтобы в мире не было зла?» Этот ответ Бог не произносит. Он висит на кресте. Бог, убитый и распятый человеческой злобой, человеческим грехом, отдавший Себя Самого, чтобы мир этот был. Вот это и есть Его цена за наше право совершать грех и творить зло.
Нажми на кнопку – и ты в аду
А. Сергиенко: У нас звонок из Казахстана. Слушаем вас. Здравствуйте.
У меня к Вам такой вопрос. Как помочь дочери-подростку, которая теряет очень много времени на интернет, телевидение, общение с подругами? На мой взгляд, это общение бесполезно. Она меня практически не слышит. На этой почве возникает много ссор.
прот. Павел Великанов: Понимаете, в чем дело: главную ошибку, которую делаем мы, родители, по отношению к нашим детям, – это ошибка собственничества. Мы воспринимаем наших детей как некую нашу вещь. Мы их родили, воспитали, мы их кормим, мы им даем образование, помогаем – а они, такие неблагодарные, творят, что хотят.
Мы говорили, какую цену платит Бог за наше право ходить между путем жизни и путем смерти, – платит Своей жизнью. В этом и заключается ответ на Ваш вопрос.
Когда у молодого человека или девушки сформировалось некое собственное мироощущение, самое неправильное, самое глупое – пытаться это мировоззрение рушить и втискивать в те представления, которые есть у Вас об этом мировоззрении.
Вы должны встать рядом и стараться смотреть, чтобы те люди, с которыми она общается, те фильмы, которые она смотрит, те сайты, которые она посещает, не носили бы в себе чего-то агрессивно-безбожного, агрессивно-негативного.
Сейчас, к сожалению, по причине легкодоступности средств массовой коммуникации человек одним нажатием кнопки может оказаться или в аду, или в раю, и это на самом деле страшно. Эти физические ограничители, которые раньше сдерживали распространение греха, сейчас стали виртуальными.
Если раньше человек, чтобы совершить грех, должен был куда-то идти в специальное место, некий притон, грубо говоря, то сейчас весь этот притон может оказаться в течение секунд оказаться у вас в квартире, в вашем доме. Мне кажется, что самое правильное, – это не метод запрещения и не метод насильственного вытеснения чего-то, а метод аккуратного замещения.
Вам бы я посоветовал: потрудитесь, покопайтесь в интернете, пообщайтесь с батюшками, с молодыми людьми – с теми, кто представляет лучше, чем вы, поле современного кинематографа. Найдите те фильмы, которые несут мощнейший положительный нравственный заряд.
Таких фильмов много. Большая часть драм, и не обязательно, могут иметь отношение к христианству, к вере, Церкви. Это могут быть светские произведения, но их основной посыл будет правильным.
Более того, я считаю, что мы в своей пасторской, миссионерской, просветительской деятельности много теряем, потому что мы не развиваем в своих подопечных чувство хорошего авторского кино. Чувство, которое позволяет отличить дешевую подделку, которую будут с удовольствием смотреть с открытым ртом молодые люди, от вещи глубокой, которая требует внутренней рефлексии над тем, что показывается на экране.
Когда фильм является некой загадкой для человека, человек посмотрел и ничего не понял. Еще раз посмотрел и все равно не понял. И он думает: «Может, я не соображаю, и тут все гораздо глубже и интереснее, чем это можно с наскока ухватить».
Я думаю, что если Вы начнете смотреть со своей дочерью подобного рода фильмы, их вместе обсуждать, делиться впечатлениями, спорить, эта стена отчуждения и противопоставления вашей воли и воли вашей дочери начнет постепенно уходить.
Ребенка надо оставить в большей свободе, нежели чем мы готовы это сделать. Потому что чем больше будет наших внешних человеческих ограничителей, пределов, тем более немощным, бессильным и несамостоятельным к нравственному выбору и принятию решений вырастет это человек.
Когда его с одной стороны ударили, он покачнулся и выстоял, потом с другой стороны, тогда начинает формироваться внутренний нравственный скелет, мускулатура. А когда он понимает, что папа, мама создали внутренний оазис, то – «мне тут ничего не грозит». И это будет самая большая и страшная ошибка.
Дай Бог, чтобы такого не было. Мне хочется пожелать Вам и Вашей дочери помощи Божией, мужества и настойчивости в поиске истины.
Как полюбить?
А. Сергиенко: Следующий звонок, Набережные Челны на связи. Слушаем.
Здравствуйте. Я хотела бы задать такой вопрос. Как стяжать любовь к ближнему и любовь к Богу? В чем это заключается? Что это такое – любовь к ближнему и любовь к Богу, христианская любовь? После двадцати лет христианства наконец я увидела свои грехи, а вот что такое любовь и как ее стяжать – не знаю.
прот. Павел Великанов: Спасибо за вопрос, очень интересный и глубокий.
Я недавно был в Грузии. Это была официальная поездка в Тбилисскую духовную академию. В первый день нашего посещения мы зашли в великолепный кафедральный Собор, посвященный Святой Троице. Это было достаточно поздно. Часов в девять, в начале десятого вечера. Был шок от той красоты, великолепия, богатства.
Когда мы поднимались на один из этажей собора, мы увидели очень интересную картину. Сидит человек сорок людей разного возраста: двадцатилетние юноши, девушки, средний возраст, пожилые люди, и стоит батюшка. И видно, что они настолько напряженно, с восточной горячностью, спорят.
Мы подошли. Они нас поприветствовали. Мы задаем вопрос, о чем же идет такая жаркая дискуссия, что прямо в воздухе чувствуется накал страстей. «Мы прочитали книгу Эрика Фромма «Искусство любви» и сейчас спорим: любовь – это дар или любовь – это то, чему надо учить?»
Вы понимаете, какое тонкое противопоставление: любовь это как то, что человек может сделать своим усилием, или любовь это как то, что снисходит свыше? И ответ на самом деле тоже очень интересен.
Когда Господь дает нам заповедь, Он требует то, чего мы в принципе сделать не можем. Мы не можем волевым усилием родить в себе чувство любви. Но мы можем волевым усилием заставить себя делать то, что делал бы на моем месте человек, испытывая любовь к этому человеку.
Почему единственным критерием апостол выдвигает в определении греха: «Все, что не по любви, то грех»? Здесь, с одной стороны, сочетается желание и готовность человека совершать то, что от него хочет Бог. С другой стороны, Бог по мере того, как человек старается делать дела любви, посылает ему любовь, дар любви.
Действительно, из пастырской практики, из своего небольшого опыта я могу точно свидетельствовать, что когда возникают между людьми очень напряженные отношения, состояние нелюбви (не обязательно ненависть, отчуждение, а именно нелюбовь), как только люди начинают молиться друг за друга в первую очередь, если еще прежде, чем они попросят у Бога о своих насущных нуждах, в течение краткого времени происходит, на мой взгляд, «чудо по расписанию» – как все, что происходит в Церкви.
Вдруг тот человек, к которому испытывалась неприязнь, оказывается в такой ситуации с тем, кто к нему испытывает неприязнь, что он раскрывается с невероятной, неожиданной стороны. Он вдруг видит, что это совершенно не тот человек, которого можно осуждать. Это совершенно другое, нежели то, что он ранее о нем думал.
Мне кажется, этот пример дает некую парадигму, некий образ для того, чтобы мы поступали в отношении этой заповеди. Мы должны делать дела любви вне зависимости от того, что говорит нам сердце. Хотим мы этого или не хотим, чувствуем ли мы внутреннее расположение, внутреннее вдохновение к этим делам или, наоборот, у нас такое состояние, что мы готовы делать все, что угодно, только не это, но все равно мы берем и делаем.
Надеяться на то, что Господь должен дать ощущение благодати, полета, вдохновения – это неправильно. Это самый лучший, самый прямой путь в состояние прелести, когда у человека все хорошо, у него душа раскрыта нараспашку, у него только высокие переживания. У него со всеми все хорошо, и с Богом у него все устроено. И с людьми у него все прекрасно.
Такой человек умирает, приходит и, оказывается, что ему места в Царствии Небесном нет. Потому что все это было изощренным, выкрученным наизнанку эгоцентризмом, где свое представление о Боге, свой некий миф, созданный о Боге, человек поставил на место Бога.
Вполне может быть, что человек был искренен в своем заблуждении, но реальный Бог никуда не исчезает. Он как был, так и остается. Почему мы иногда видим, как Бог не просто жестко, а именно жестоко наказывает тех людей, которые стараются быть верными? Почему он посылает им тяжелейшие испытания, скорби?
Он тем самым подчеркивает, что вы можете думать свое, но у меня Своя логика. У меня Свои планы. У меня Свое видение и тебя в том числе. Поэтому делай то, что от тебя требуется, делай закон, выполняй требования заповеди любви. А все остальное – это Мой промысел, Мои действия.
Кому нужны стихийные бедствия?
А. Сергиенко: Следующий звонок, Саратовская область на связи. Слушаем вас. Говорите.
Скажите, пожалуйста, Вы перед этим говорили, что Бог не вмешивается в искоренение зла. Видимо, это не нужно понимать так буквально. Как будто Бог самоустранился, и что будет, то и будет. В Ветхом Завете неоднократно есть прямое указание об уничтожении зла Господом, тот же Содом и Гоморра, и другие вещи.
И сейчас, через людей: преступник совершил преступление, его поймали, органы правосудия осудили. Это же и есть искоренение зла. Бог не каждому обязательно своим вмешательством может условно выколоть глаз и так далее…
прот. Павел Великанов: Спасибо. У Вас замечательный вопрос, потому что в Вашем вопросе заключался и ответ. Абсолютно верно. Бог во всем, что делает, поступает, будучи движим исключительно Своей любовью и высочайшей педагогикой.
Если Бог видит, что необходимо такое мощнейшее вмешательство в жизнь людей, чтобы они ощутили страх, трепет, ужас, Он делает это. Но Он делает это в одном случае: если знает, что получится из этого какой-то благой плод.
На вопросы телезрителей отвечает протоиерей Андрей Ткачев, священник храма св. мц. Татьяны при МГУ. Передача из Москвы. Эфир 22 июля 2014 г.
— Здравствуйте, в эфире телеканала «Союз» программа «Беседы с батюшкой». В студии Сергей Юргин.
Сегодня у нас в гостях священник в честь святой мученицы Татианы при МГУ протоиерей Андрей Ткачев.
Здравствуйте, батюшка. Благословите наших телезрителей.
— Здравствуйте. Милосердие Божие да будет со всякой душой христианской, впрочем, как и со всякой душой человеческой. Аминь.
— Отец Андрей, сегодня хотелось бы поговорить об очень важных практических вопросах православной веры: об исповеди и причастии.
— Это один из стержневых вопросов, волнующих человека, являющегося христианином.
— Батюшка, расскажите, пожалуйста, о Таинстве исповеди, зачем оно нам нужно?
— Исповедовать — по смыслу слова означает открывать. То есть, человек открывает о себе нечто двум, из которых Один знает все, другой не знает все. То есть, человек показывает некую изнанку своей жизни, стыдную тайну, не парадную комнату своей жизни, но некие свои чуланы, чердаки и подвалы. Богу, Который знает и чердаки, и подвалы нашей жизни, и священнику, который есть свидетель таинства и похож на свидетеля Жениха, друга Господа. И он приводит кающегося ко Христу. Священник слышит эту исповедь, не разглашает ее под страхом смерти и в идеале помогает человеку избавиться от того, что его мучает, если эти вопросы касаются духовной жизни.
Священник, сам будучи человеком грешным, должен быть исполнен страха, принимая чужую исповедь, потому что, в принципе, он слышит свои грехи, что косвенно или прямо касаются и его. Но участие в исповеди он принимает потому, что является человеком, облеченным силой и славой Бога, которая дана ему в Таинстве Священства. Одно из проявлений этой славы и силы — это власть Христова вязать и решить грехи человеческие: то, что свяжете на земле, то будет связано на небесах, и то, что разрешите на земле, будет разрешаемо на небесах. Облеченный славой, но не лишенный грешности, то есть, по личному немощный, но сильный во Христе, он является свидетелем некой тайны человеческой и должен быть человеком, начитанным в Писаниях, сострадательным, внимательным, и еще много нравственных и духовных требований. Чтобы не усугубить страх грешника за свои грехи, не обидеть, не отогнать, но помочь справиться с собой, исправиться и о Господе возрадоваться.
Таинство исповеди — сведение Христа и грешника при помощи священника. То есть в исповеди три «действующих лица»: Господь, кающийся человек и священник, который нужен Христу, для того чтобы все совершилось.
— Зачем нужен посредник? Многие не идут на исповедь и говорят, что Бог и так знает наши грехи и сокрушенное сердце.
— Дело в том, что ни у кого не хватит смелости отвергнуть необходимость частной молитвы, личного покаяния, личного предстояния человека перед Богом.
Покаяние — очень широкое понятие. Когда человек кается, он может посещать больных, и это будет знаком его покаяния. В покаянии он может раздавать свое заработанное имущество, частично или полностью. В покаянии он может отказаться от лечения и терпеть болезнь, зная, что он достоин всякой боли. В том числе покаянием является личная молитва человека ко Христу Спасителю о прощении своих грехов.
Но как невозможно лично себя самого причастить, так невозможно и совершить над самим собой Таинство исповеди. Поэтому в покаяние некой ниточкой, скрепляющей эту ткань, вплетается и исповедь, которая довершает все покаянные труды человека.
Прежде чем прийти на исповедь, надо еще кое-что сделать. Например, примириться. Если возможно, говорит апостол Павел, будьте в мире со всяким человеком. Например, человек как-то попостился, помолился, как умел, от чего-то воздержался, с кем-то примирился, поборолся, помучался, что-то выплакал и пришел на исповедь с уже созревшей ненавистью к своему греху. По сути, исповедь — это последний аккорд, когда заканчивается некая симфония уже свершившегося покаяния, но последнее слово здесь за именем Божиим. «И я, — говорит священник, — недостойный Его иерей, властью Его, мне данной, прощаю и разрешаю тебя от грехов твоих во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». Последнее слово, все-таки, за именем Божиим и за священником, произнесшим эти священные слова.
Нельзя умалять и отвергать личных покаянных трудов, но нужно понимать, что в полном, целостном покаянии исповедь занимает важнейшее место, и, возможно, место последнего аккорда.
— То есть нужно различать понятия покаяния и исповеди?
— Конечно, они не совпадают. Покаяние шире, чем исповедь. Можно всю жизнь исповедоваться, но ни разу не покаяться. Если брать критичные вещи. Я исповедуюсь, то есть, я рассказываю о себе, но я не оставляю своих грехов, возвращаюсь на них обратно с удобностью и с удовольствием, и даже не считаю, что должен от них избавляться.
Например, перед смертью иллюзии у человека исчезают, у него только трепет души. Тогда, конечно, человек просит прощения у Господа, близких, детей, готов все отдать им, и вдруг к нему приходит ангел-хранитель — священник с Тайнами. Последнее, что самое важное, без чего все остальное будет неполным. Священник, который накроет епитрахилью, выслушает исповедь, скажет эти великие, священные слова, которые имеют в себе великую власть Божию, и даст ему Таинства Тела и Крови. И тогда совершится все. Если не будет этого действия священника, то что-то тоже будет, но будет всего, а ведь нужно все.
Посредничество — это слово католическое, как и споры о посреднике — споры католические в конфликте с протестантизмом. Мы это впитали в силу религиозных споров, общего религиозного поля, но в православии это по-другому.
Мы не говорим о посредничестве, мы говорим о Таинстве Церкви, которое без священства не совершается. Есть личное таинство. Святитель Иоанн Златоуст говорит: сделай молитву таинством. То есть попробуй молиться так, чтобы молитва была таинством. Если встал у постели больного, молишься о нем, ушел, а он выздоровел. То есть Господь услышал тебя: в ответ на твою молитву совершил милость этому человеку. Возможно ли такое? Конечно, возможно, иначе зачем молиться?
Священник — тот, кто уделяет тебе большое церковное таинство, которое сам ты не вымолишь. Ни одно из Таинств не совершается без наличия священства: благодать на благодать. Как первое зачало евангельское: Моисеем дан закон, и закон — это хорошо, но Иисусом Христом дана истина, и благодать на благодать.
Когда человек это знает, и ему нужно, тогда человек бежит к врачу. Как в рассказе о Герасиме Иорданском: бывает, человек прибегает на исповедь, как лев, занозивший лапу. Человеку больно, он не знает, что говорить, слово еще не родилось у него, и священник должен быть тем грамотным человеком, подобным повивальной бабке, который поможет ему разговориться. Тогда прорывается источник слова у этого человека. Здесь нужен человек, нужен священник, в нужное время, в нужном месте нужен нужный священник.
— Вопрос телезрительницы из Челябинска: Как бороться с бесами? В книге «Православная вера» написано, что надо бороться с ними терпением, смирением, долготерпением, а Феофан Затворник в своей книге предлагает их гнать со словами «поди прочь!» Как же лучше бороться?
— Очевидно, речь идет о разных вопросах. Если человек попадает в сложную ситуацию, в которой ему предлагается выбор: воевать или же потерпеть, то цитата, которую Вы привели первой, говорит «потерпи, как Христос. И во Христе терпением победишь».
Вторая цитата, очевидно, касается ситуации, когда, например, вдруг возникло искушение, и Вы понимаете, что искушение имеет дьявольский характер. Это касается ни соседей, ни родственников, вспыхнуло нечто дьявольское. Видимо, вторая цитата относится к этому. Когда мы говорим: «отрицаюся тебе, сатано», «Господи, сохрани», и Вы уходите от этой ситуации, и в то же время стараетесь именем Божиим оградиться от действия нечистой силы.
Первое касается целых жизненных процессов и длительных ситуаций, второе — конкретных ситуаций, в которых вдруг загорелась бесовская злоба.
— Как часто нужно исповедоваться?
— Праведнику закон не лежит. Мера любви определяет чистоту, и сколько бы мы не спорили о чистоте, мы не выйдем на какой-то норматив, который был бы общецерковным. Например, дети и старики, многодетные женщины и бездетные женщины, живущие с мужем и без мужа, живущие с верующим мужем и с неверующим мужем, сильные и крепкие телом и слабосильные, работающие вдали от дома и так далее. То есть, поститься и причащаться у всех них получится по-разному. То есть, я не могу говеть, не знаю, где исповедоваться, я в дороге, в работе, ослабел от поста, у меня слабая вера, мне муж не позволяет. То есть здесь надо примиряться к каждому случаю.
Как говорят доктора, в лечении болезни есть общие методы, но каждая болезнь — это отдельный случай. Иногда лечение начинается с разговора и им же заканчивается. Как говорили древние, болезнь лечится словом, травой и железом. То есть первое слово, потом трава, а уж хирургия — последнее. Священник — это первый лекарь, первая ступень. Каждому требуется свое слово, потому что каждый человек — это отдельный случай.
Например, человек причащается раз в год или всего-то причащался раз в жизни. Ты говоришь ему: приходите каждое воскресение в храм. Он послушался и приходит, тогда ты можешь сказать ему: причащайтесь каждый пост, то есть четыре раза в год. Проходит еще год, и Вы можете сказать ему: причащайтесь каждый месяц, то есть 12 раз в год. А через два-три года он уже сам говорит: можно чаще?
Священник должен быть педагогом, у него должен быть педагогический такт: он должен понимать, кто перед ним. Как тренер не может давать одинаковую нагрузку только что пришедшему в секцию и уже кандидату в мастера спорта, он должен распределять эти вещи. Мы тоже распределяем, но не всегда, а хотим набросить некий общий ярлык. Это недопустимо, надо вникать в человека.
Нюансов тысячи, и они требуют от священника такта, опыта, внимания, любви к человеку, и, наверное, священнику самому надо любить причастие, ощущать пользу причастия. Чтобы он причащался не потому, что он сегодня служит, а чтобы он причащался с любовью, и тогда бы он захотел, чтобы все причащались.
Но в то же время он будет стараться, чтобы каждый причащался «не в суд или осуждение». Если человек осквернился накануне нечистыми видениями или поругался с женой и едва сдержался, чтобы не поднять руку, даже если формально он попросил прощения, священник может не разрешить ему причащаться сегодня.
Но если человек сам хочет причащаться, то это очень важно, и надо обязательно рассмотреть эту ситуацию. Например, старушка, которая по смерти мужа живет в уже неизбежной чистоте, не знает ничего, кроме Псалтири, и выходит на улицу, только чтобы заплатить за квартиру и купить хлеба, и она хочет причащаться каждое воскресение. Ее образ жизни почти монашеский образ жизни, и что мешает причащаться ей каждое воскресение? Это почти как пророчица Анна, дочь Фануилова, та, что встретила младенца Христа в Иерусалимском храме, вдовица от юности, день и ночь служившая Богу в храме.
— Некоторые отцы предостерегают часто причащаться, чтобы это не было привычкой.
— Конечно, привычка является критерием неправильного направления. Если для человека одинаково, что антидор съесть, что причастие принять, конечно, это неправильно.
Духовное здоровье человека определяют голод и жажда. Мы знаем по себе, что когда человек болен, он не ест, то есть отвращается от пищи тело, которое страдает, а здоровье — это когда хочется есть. Когда Христос воскресил дочку Иаира, Он сказал: дайте ей есть. Это знак того, что Он не только воскресил ее, но дал ей здоровье.
Человек, здоровый духовно, хочет есть. Господь говорит: «Примите, ядите, сие есть Тело Мое». Человек же говорит: «Я голодаю по Твоему Телу, я хочу это есть». Если жажда есть, хорошо, а если привычка, то надо разбираться. Может быть, надо воздержаться на большее время, чтобы воспитать в себе эту жажду.
— Вопрос телезрительницы из Екатеринбурга: Я из неофитов, хожу в храм 18 лет, причащаюсь раз в две-три недели. В последнее время я несколько раз замечала, что после причастия заболеваю, не сильно, но болею. Скажите, пожалуйста, это результат недостойного причастия, или может быть какая-то другая причина?
— Во-первых, не будем только анализировать достойно или недостойно, потому что то, когда человек терпит беду, может быть признаком достойного причастия. Скажем так: это не оставляет Вас той же, которой Вы были.
Хуже всего, когда Вы причащаетесь, и ничего не меняется: ни в лучшую, ни в худшую сторону. Тогда очевидно, здесь что-то не то: ты огню примесился, огня вкусил, и ничего не изменилось. Когда ты вкусил этого огня, очевидно, что-то должно поменяться в лучшую или худшую, бытийно понимаемую, сторону. Больной выздоровеет, здоровый заболеет. Находившийся в ссоре помириться, находившийся в мире поссориться, то есть движение произойдет, потому что Вы приступили к причастию.
Не стоит бояться этого. Надо идти к причастию, а все последствия этого — дело Божие. Мы не можем и не должны планировать, что и как сделает Господь после нашего причастия. Мы должны знать, что у нас есть некий внутренний душевный беспорядок, и Господь, приходя к нам через двери наших открытых уст, заходит внутрь и начинает наводить там порядок. Когда после долгого беспорядка наводится порядок, что-то выбрасывается, что-то вымывается, что-то выскабливается, вычищается. В любом случае это процесс трудный и не очень приятный. Так бывает с людьми, которые, причастившись, вдруг ощущают бурю поднявшихся изнутри грехов. Откуда это? Христос вошел вовнутрь и взбаламутил твои грязные воды, полные всякого ила. Он приходит туда, как враг всякой нечистоты, Христос не хочет жить вместе с твоей грязью. Он начинает очищать все это через разные болезни, неприятности. Но смотреть надо не на болезни и близких, но понимать, что внутри Вас происходят некие процессы, идет борьба. Слава Богу, ведь было бы хуже, если бы ничего не происходило.
Как человек, желающий послужить Богу, стать Его слугой, Его обителью, ибо Он желает жить внутри нас, надо решиться на то, чтобы Он очищал нас, как Он сам знает, как Сам хочет. Смотреть на это спокойно и к причастию готовиться благоговейной, принимая Святые Тайны разумно и сознательно.
— Вы начали говорить о тайне исповеди, о том, что священник под страхом смерти не может разгласить тайну исповеди. Почему так? Ведь в первые века христианства была практика публично исповедовать свои грехи. Почему сложилось так, что исповедь сугубо личное и интимное дело?
— Здесь происходит борьба качества с количеством. Например, в монашестве. До какого-то времени игумены занимались и духовной жизнью монастыря, и его материальной составляющей. Людей было немного, все было просто. По мере усложнения игумен занимается духовной жизнью, эконом телесной жизнью монахов. По мере еще большего усложнения жизни игумен носит титул, духовник занимается духовной жизнью, эконом своей стороной, и еще появляется целый ряд должностей. Усложняется жизнь — усложняются дефиниции, и что-то древнее, родовое, изначальное может потихоньку уйти.
Когда христиан было мало, когда они платили за свою веру и молитву кровью, многое было не нужно. Заметим, что крестились они в зрелом возрасте. Крестившись в зрелом возрасте и омывши взрослые грехи, они под страхом смерти боялись совершить эти взрослые грехи, и им было нечего исповедовать, кроме бытовых, повседневных мелочей.
Подобно историку, надо смотреть на масштабный процесс движения Церкви во времени: как она увеличилась в количестве, как изменялись духовные практики, как они подстраивались под образ жизни, психологию новопришедших человеческих масс. Тогда и возникла необходимость в том, чтобы тайно выслушивать каждого. Крещеные в детстве, не пережившие религиозного обращения во взрослом возрасте, а пережившие его, когда ты уже крещен, это совершенно иная ситуация.
Например, язычник, который уверовал в Господа в возрасте тридцати лет, входил в купель крещения и выходил из нее, ощущая свое второе рождение. Он с омерзением отвращался от своих прежних грехов, своей прежней жизни. Среди древних христиан таких было большинство.
В наше время такие случаи, конечно, есть, но гораздо чаще происходит так, что человека крестили в детстве, пробовали или нет воцерковлять, но затем он оторвался от Церкви и возвращается в нее в возрасте 30-40 лет, набрав, уже будучи крещеным, столько и таких грехов, что заставить его говорить о них публично, все равно что заставить умереть.
Возникает множество исторически возникших нюансов, на которые мы вынуждены реагировать, и Церковь реагирует на них, меняя практику совершения Таинств, подстраиваясь под ту или иную ситуацию.
Мы с Вами уже говорили о разнице между покаянием и исповедью. Покаяние — это если я устроился волонтером в Дом престарелых и массирую пролежни лежащим больным, потому что ощущаю себя грешником. Исповедь — это центральный сектор покаяния.
Есть исповедь, а есть откровение помыслов, у нас эти вещи тоже смешаны. Есть покаяние в грехах, например: я в гневе побил детей, мне, действительно, стыдно, я положил грех на грех. Это мои грехи, я в них каюсь. А есть исповедование помыслов, это монашеское занятие, которым у нас занимаются многие миряне. Это уже другое. Есть покаяние в греховных фактах, а есть откровение помыслов. Многие люди, которые не имеют больших грехов, но исповедуются часто, по сути, превращают исповедь в откровение помыслов, рассказывая, какие помыслы тревожили их в течение последней недели или двух. Тогда повышаются требования к священнику, который получается какой-то старец или монах. Не каждый священник может это, да и не каждый должен мочь разбираться с помыслами.
Какой-нибудь человек прочитал монашескую книжку, где написано, что каждый вечер некий инок приходил в келью к старцу и открывал ему свои помыслы, чем достиг глубокого смирения и великой веры. Хорошо? Очень хорошо, но как это приложить к себе? Куда идти? И человек пытается идти к своему священнику и каждый раз открывать ему свои помыслы, а перепуганный священник говорит ему: «Зачем ты мне все это рассказываешь? Это все не нужно тебе». Получается конфликт: желание хорошее, реализация ошибочная. Нужно понять, что это разные вещи. Исповедание помыслов — это монашеский труд. Кроме того, не каждый монах способен и принимать помыслы, ибо это уже высота. Тем более, не каждый мирянин обязан это делать.
Поэтому исповедоваться нужно в фактах. Кроме этого, конечно, надо вести с собой работу и понимать, какие в тебе живут страсти, то есть из каких корней рождаются факты. Например, я гневлив, очевидно, из-за гнева я сквернословлю, говорю лишнее, веду неправильно себя за рулем и дома. Давайте разбираться с гневом. Но перечислять все вспышки гнева за месяц священник не обязан, он для этого не предназначен. Он скажет: «Давай кайся во всем вместе, Господь да простит. Читай правило и иди к причастию». И он поступит правильно. Так что нужно разделять покаяние, исповедь и откровение помыслов.
Любой серьезный труд ведет нас к сепарации: к отделению одного от другого. Например, молитва: есть молитва гласная, есть молитва умная, есть молитва церковная, есть молитва келейная. Есть целая наука о молитве, такая же наука есть об исповеди, но для этого нам всем нужно говорить об этом, что мы сейчас и делаем, читать, думать.
Естественно, человеку хочется исповедоваться дедушке с добрыми глазами, лучиками морщин от улыбающегося лица, с мозолистыми руками, конечно, с белой бородой. Почему дедушке? Потому что когда молодой человек приходит к молодому священнику, есть свои нюансы. Когда молодая девушка приходит к молодому батюшке. Есть вариант, что он будет снимать стружку. Когда дедушка будет принимать исповедь у «внука» по возрасту, у него будет больше сострадания, больше жалости, больше милости, больше опыта, он будет больше иметь права сказать: «Сынок, да ладно, поплачешь, Бог добрый, Он простит. Помучаешься, выздоровеешь, я знаю, я это видел много раз».
Там, где молодой священник скажет «Да, как ты мог, как ты такое себе позволил, как тебя земля носит», там дедушка скажет: «Что же за жизнь такая, Боже, такие юные, а такое творят. Ну ладно, ты приходи ко мне, приходи». Найдет такие слова, что, по сути, «купит» человека, не желая его покупать. Просто согреет его в течение минуты, а купит на всю жизнь, но не себе, а Христу. У человека произойдет идеальная перемена в душе.
Чего только не творит над собой современный человек, и вдруг он очнется, расплачется над собой, поймет, что он опозоренный, безобразный, всю жизнь плохо проживший. Что ему делать? В петлю есть — Боже сохрани! В церковь идти, но ведь его же надо принять, а ему скажут: «Вот пришел, чучело, весь в наколках. Сними кольцо из ноздри». Тоже правильно, но сейчас ему нужно не то. Он потом сам с себя все снимет, но принять его надо, как дитя Божие, как блудного сына, для этого нужен опыт личного покаяния священника. Священник хорош, когда он сам кающийся.
Помните, как с апостолом Петром? Господь говорит ему: «Дам тебе ключи Царства Небесного». И в это время Господь попускает Петру тяжко согрешить, по сути, отречься от Него. Почему? Ведь Петру придется принимать покаяние миллионов. Если он будет невинный, как Архангел Михаил, он просто всех прогонит от райских дверей.
— То есть по принципу «сам быв искушен, искушенным можешь помощи»?
— Совершенно верно. Господь наш Иисус Христос искушен по всем, кроме греха, то есть он знает пот, кровь, слезы, боль, радость. Если бы люди сказали:
Да что Тебе на небесах… что ты знаешь о нашей жизни? Ты что знаешь, что такое кровавые мозоли?
Христос говорит:
— Ты что знаешь, что такое предательство, Тебя что били когда-нибудь?
— Знаю, — говорит Господь. — И били, и предавали.
— А ты что знаешь, что такое рано утром вставать, на работу идти, когда солнце еще не взошло.
— Знаю, — отвечает Господь.
Все знает Господь. А апостолы еще знают опыт греха, слезного опыта. Апостол Петр плакал всякий раз, когда пел петух, говорил: ведь я тоже грешный. «Пришел Господь в мир грешников спасти, от них первый есть я».
Личный опыт греха есть у каждого человека. Потеря рая в детстве – это первый грех детства: какое-нибудь первое воровство, подглядывание за кем-то, первое вранье, первое предательство. Потому уже небеса свинцовые — и ты уже не в детстве. Детство — это рай, а первый грех — это уже выход из детства. У каждого из нас есть своя история греха, и мы не можем забывать об этом. И оказывается, что эта история греха может быть нашим сокровищем, потому что благодаря этому мы можем смотреть на грешника, как на брата, как на заключенного в той же тюрьме, забитого в те же колодки. И мы исполним заповедь Евангелия: «не судите». Почему? Потому что у меня внутри то же самое, или было, или есть, или может быть. Священник должен это чувствовать. Он должен максимально стремиться к святости, но он человек, и у него тоже есть своя греховная история.
— Вопрос телезрительницы: Моей крестнице осенью исполняется 7 лет, она была крещена в самом раннем младенчестве, и мы буквально каждое воскресение сначала приносили, потом подводили ее к Чаше. Но с семи лет она должна исповедоваться. Как мне, ее восприемнице, правильно подготовить ее или помочь ей?
— Думаю, что здесь самый простой и бесхитростный совет: присмотреться в храмах Вашего округа к духовенству, к таким вот дедушкам, которые стопроцентно обнимут дите, поговорят, не напугают требованиями, выслушают, расспросят. Либо к батюшкам, у которых три-четыре своих ребенка, которые знают, что такое дети, какие они бывают, что с ними связано. И тогда такой дедушка или папа в священническом сане смогут задать ребенку правильные вопросы, касающиеся круга его обязанностей.
Главное — сделать так, чтобы ребенка тянуло в церковь, чтобы ему там было хорошо. Эту задачу лучше всех выполняют те, у кого есть свои дети, или те, которые смотрят на всех уже глазами дедушки. Дедушкины глаза — самые правильные.
— Есть понятие «генеральная исповедь». Все ли могут приходить к этому, и что это такое вообще?
— Генеральная исповедь производится с теми, кто хочет этого, и кому нужно это. Если человек хочет «выскоблить» всего себя, он должен найти священника, который будет готов принять у него такую исповедь. Очевидно, это будет разбор всего, что было в его жизни, это будет длинный разговор. Так делают в монашестве, об этом я читал, например, в книгах старца Силуана. Когда он пришел в монастырь, то в течение продолжительного времени рассматривал свою жизнь, выскабливал себя, после чего принес такую исповедь, чтобы начать новую жизнь в монашестве.
Это надо делать перед каким-то решительным шагом, не думаю, что это нужно всем. Поскольку есть натуры здоровые, которые спокойно «проглатывают верблюда», не тревожатся о многих вещах, а есть натуры, очень тонкие, склонные к самокопанию, анализу, болезненному «оцеживанию комара». Последние, как раз, и испытывают потребность в такой исповедь. И такая исповедь обычно превращается в написание нескольких книжек «Детство», «Отрочество», «Юность», которые они приносят на исповедь.
Наверное, это и нужно кому-то, но не всем, и уверен, что не каждый священник может принять такую исповедь. Поэтому здесь надо подходить дифференцированно: кому это надо, зачем это надо, и кто может принять такую исповедь?
— Нужно ли идти на исповедь с брошюрами вроде «В помощь кающимся» и оттуда зачитывать все, что там написано?
— Не до жиру, быть бы живу. Можно идти и с брошюрками, и с записочками. Думаю, никто не прогонит и не будет ругаться. Однако мы не приходим к врачу с медицинской энциклопедией. Если болит зуб, ты приходишь в кабинет острой боли. Если желудок, к гастроэнтерологу, ухо к отоларингологу. Человек знает, что у него болит, он приходит к врачу и начинает рассказывать, где болит, как болит, начинается диалог больного и врача о болезни. Я думаю, это очень похоже на исповедь.
Есть грехи, которые можно называть постоянно. Например, люди говорят: нет любви, нет терпения, нет смирения. Это правильные слова, но нужно понимать, что тебе придется произносить их всегда. Можно ли представить, что когда-нибудь ты придешь и скажешь: раньше у меня не было любви, теперь она появилась, а терпения еще нет. Нет, всегда будешь это говорить. Может быть, переведем тогда это в область понимания по умолчанию.
— Давайте примем, как факт, что у Вас нет любви, а кем Вы работаете? Давайте разберемся с Вашей конкретной жизнью.
Если продавец, то не продаете ли залежалый товар? Если водитель «Урала», ты дизельное топливо на бок не сливаешь? Давайте поговорим о Вас, зачем нам каждый раз говорить высокие формулы. Мне кажется, на каком-то этапе это повторение высоких формул становится вредным. Ты должен понимать, что от повторения того, чего у тебя нет, оно у тебя не появится. Терпение, любовь и смирение приобретаются всей жизнью.
На покаянии нам нужно сконцентрироваться на том, что нас беспокоит сегодня. Идет война на юго-востоке Украины, и я подпрыгиваю на стуле и хочу сделать то-то и то-то, грех это или не грех? Это уже конкретно.
Книжечки на исповедь носить можно, но рано или поздно их надо отложить, и ходить на исповедь уже со своими грехами.
— А если наоборот человек не видит себя греховным?
— То и не стоит будить в нем зверя, растравлять ему душу. Ведь грехи познаются благодатью — это радикально важная вещь. Это столп нормальной жизни.
Мы с вами сидим в студии, где очень много искусственного освещения и нет окон. Это необходимо для того, чтобы можно было снимать. Но если бы погасили все лампы и пустили солнечный свет, мы бы увидели в его лучах пыль. Пыль есть везде. Мы не видим ее сейчас потому, что освещение искусственное. Но солнце «обличает» пыль, так и Христос обличает грех. Грех познается только во Христе. Сам по себе грех не познается, либо познается и ввергает в уныние, или познается, но не рождает покаяния, или познается, тяготеет, убивает человека. Зачем мне знать то, от чего я не убегу. Мне надо знать то, от чего я могу освободиться.
Познание греха происходит только по мере познания Бога, от противного. Сам по себе грех изучать не стоит. Надо познавать грех, познавая Бога. Ты идешь к Богу, а грех мешает, и в это время познается. Пока я к Богу не иду, никто мне не мешает. Как только я начинаю идти к Богу, возникает лень, раздражительность, чревоугодие, зависть и так далее. Откуда взялось? Проснулось. Где раньше было? Спало. Почему? Потому что я к Богу не шел. Эти змеи спят спокойно, пока ты к Богу не идешь. Познавать грех надо не от книжки, а от стремления к Богу. Грех проявит себя, скажет:
— Стой! Ты мой!
А ты ответишь:
— Нет, я не твой, я Божий!
И начнется борьба за человека. Только так можно познать грех, обличить и вступить в некую схватку, дай Бог, чтобы он нас не задушил в этой схватке, потому что схватка серьезная.
— Вопрос телезрительницы из Санкт-Петербурга: Насколько действительно полезна общая исповедь, которая сейчас часто практикуется? Я читала слова одного известного старца, который говорил о себе, что он ниже всех грешников. Что же тогда делать нам, простым людям?
— Постараюсь быть кратким и конкретным. Там, где архиереи благословляют общую исповедь, где духовенство имеет такое благословение, там это возможно, потому что общая исповедь рассчитана уже на воспитанных, поставленных на ноги прихожан. Новичка на общую исповедь посылать не нужно, сначала его надо внимательно рассмотреть. Те, которые много раз исповедовались, причащались, одно и то же повторяют из исповеди в исповедь, им нужна такая общая исповедь. Там, где евхаристическая жизнь от этого не страдает, мы видим плоды этой жизни, помогай Бог.
Но не всем все. Кому-то нужно иметь своего духовного отца и регулярно, подробно рассказывать ему про самого себя, а кому-то хватает, чтобы раз в две-три недели помолиться, попоститься, выслушать общую исповедь, общее благословение и пойти со страхом Божиим и верой к Чаше. Это нужно для разных людей, и Церковь вмещает в себя разных людей. Такая исповедь может быть, где это благословлено, и где такая практика себя оправдала.
Что касается слов старца, то я бы предостерег мирян и всех нас от того, чтобы в превосходных категориях рассказывать, какой я грешник. Мои грехи — это моя зубная боль внутри, моя печаль. А говорить о том, что Вы самая большая грешница не надо. Святые люди по неизбежности ощущают себя грешными, ибо они близки к Богу. Если человек от Бога далеко, он думает, что он хороший. Чем ближе он приближается к Богу, тем чувствует себя хуже. Об этом есть замечательные слова у аввы Дорофея: главный человек в селе будет в городе самый незаметный, а в царском дворце самый ничтожный, близ царского престола он будет недостоин даже поднять глаза. То есть, чем ближе к царю, тем более в твоих глазах теряется собственное достоинство: ты просто человечек. Чем ближе святые люди к Богу, тем больше они ощущают свою сугубую грешность. Но часто говорить об этом на людях не надо.
— Если человек приходит на исповедь, но не раскрывает все грехи, а лишь те, которые считает наименее тяжкими?
— Это распространенное явление, оно объяснимо с точки зрения стыда. Но должен сказать, что большие грехи удобно затаиваются в человеке, когда он в них не покаялся. Человек кается в мелочах, а большое затаивает. Но по своему опыту скажу, что часто человек начинает с маленького, а через месяц приходит и начинает вынимать из себя все скверные вопросы.
Бывает, что человек приходит в церковь, сперва чтобы освятить крестик, потом машину, потом квартиру. А через полгода он приходит и спрашивает:
— Начинается Великий пост, можно мне попоститься?
Еще проходит время:
— А можно мне поисповедоваться?
И на этой первой исповеди он ничего особенного и не произносит. И ты принимаешь исповедь, какая она есть. Но уже в следующий раз, через месяц-два, больше или меньше, он будет снимать слой за слоем, будет доходить до магмы, до ядра. И когда это ядро приоткроется, тогда он придет и скажет:
— Вот, батюшка, теперь я Вам скажу, что у меня на самом деле есть, и от чего я страдаю.
И вывалит во всей честности и неприглядности всю свою печаль о том, что у него в семье, с собой, с детства проявляется, в сердце, в мыслях. Но к этому нужно дойти.
Исходя из собственного опыта, могу сказать, что так часто происходит: начинают с маленького, а когда дорожка протоптана, приходят по-серьезному. Так что потерпим, подождем. Но если главное не вытащится, второстепенное вернется. Потерпим, но сами тащить не будем. Если сами потащим, ему это будет больно, он будет не готов.
— Многие спрашивают, нужно ли поститься перед исповедью?
— Церковь все определила. От пастыря только зависит, чтобы он примерялся к возрасту человека, его духовному возрасту, степени воцерковленности, к здоровью, семейному положению, прочим многочисленным нюансам его жизни.
Есть серьезные обсуждения среди образованного духовенства, в патриархиях и академиях о том, что если человек постится в среду и пятницу, нужно ли ему поститься накануне воскресения. Это все обсуждается.
Мы стремимся к причастию, хотим причащаться, следовательно, будем рассматривать и обсуждать нормы благоприятной практики. Пастырю нужно быть внимательным и понимать, что одно и то же правило в отношении двух разных людей действует по-разному, и поэтому нужно педагогически и сострадательно поступать.
— Вопрос нашей телезрительницы: Исповедь, написанная на бумаге и прочитанная самим священником, принимается Богом? Я инвалид и по-другому не могу.
— Без сомнения. Аминь.
— Вопрос телезрителя: Исповедался и причастился, затем снова согрешил. Как вернуться к Богу. Посещаю храм регулярно, но чувствую себя безучастным, как бы беру благодать в долг у Бога. Произношу «Верую», а на деле получается, не исполняю. Как вернуться в лоно Церкви?
— Это благородное страдание человеческого сердца, которое не чувствует себя в полноте причастным Богу. Должен сказать, что такое страдание испытывает всякое верующее сердце, потому что мы спасены в надежде и имеем не все, но часть. Поэтому все мы стремимся к полноте, и каждый из нас мучается о том, что он не до конца такой, каким он должен быть. Поэтому Ваши страдания не одиноки, двигайтесь вперед без уныния. Главный наш враг — это уныние. Двигайтесь вперед и надейтесь не на себя и свои труды, а на прощающую, спасающую благодать Господа. То, что мучает Вас, мучает всякого человека с обрезанным сердцем.
— Считается ли духовником приходской священник, к которому ходишь на исповедь?
— Да, если Вы регулярно ходите к нему на исповедь, это, по крайней мере, Ваш друг, советчик и податель благодати. Вы можете не советоваться с ним о каждом своем шаге, как это происходит в общении с духовником, но если Вы приносите ему на исповедь свои грехи, то, конечно, это не чужой Вам человек, это уже почти духовный отец.
— Время нашей передачи подошло к концу. Благодарю Вас за сегодняшнюю беседу. Что бы Вы хотели пожелать в завершении нашим телезрителям?
— Исходя из звонков, которые у нас были, а это были звонки от наших мам, сестер, бабушек, я бы хотел, чтобы православие было мужской религией. Не потому, что женщины должны будут исчезнуть, нет, вы все равно будете составлять большую долю верующего населения: вам рожать, вам кормить, вам воспитывать. Но я бы хотел, чтобы наши мужики проснулись, оторвались от телевизоров и нашли себя в Церкви.
Когда религия становится мужской, когда ясные мужские глаза и широкие мужские плечи наполняют храм Божий, тогда мы знаем, что у нас есть будущее, и такая Церковь совершает правильное плавание в Небесную гавань.
Милосердный Христос да укрепит всякую верующую душу и да посетит милостию Своею всякую душу вообще, Ему слава во веки. Аминь.
Загрузка...
