Русский синодальный перевод. Новый завет Послание к римлянам глава 11

Комментарии к главе 11

ВВЕДЕНИЕ К ПОСЛАНИЮ К РИМЛЯНАМ

Существует очевидное различие между Посланием апостола Павла к Римлянам и его другими посланиями. Всякий читатель, переходя непосредственно после чтения, например, Послания к Коринфянам, почувствует отличие как по духу, так и по подходу. В очень большой степени объясняется это тем, что когда Павел писал Римской церкви он обратился к церкви, в основании которой он не принимал никакого участия и с которой у него не было совершенно никаких личных связей. Этим и объясняется то, что в Послании к Римлянам так мало деталей, касающихся конкретных проблем, которыми полны его прочие послания. Вот почему Послание к Римлянам, на первый взгляд, кажется более абстрактным. Как выразился Дибелиус: "Из всех посланий апостола Павла это послание менее всего обусловлено текущим моментом".

Мы можем выразить это иначе. Послание к Римлянам из всех посланий апостола Павла ближе всех приближается к богословскому трактату. Почти во всех своих других посланиях он разрешает какую-нибудь насущную проблему, сложное положение, текущую ошибку или угрожающую опасность, нависшую над церковными общинами, к которым он писал. В Послании к Римлянам апостол Павел подошёл ближе всего к систематическому изложению своих собственных богословских взглядов вне зависимости от стечения каких-либо животрепещущих обстоятельств.

ЗАВЕЩАТЕЛЬНОЕ И ПРОФИЛАКТИЧЕСКОЕ

Именно поэтому два великих учёных применили к Посланию к Римлянам два великолепных определения. Санди назвал его завещательным. Создаётся такое впечатление, что Павел как бы писал своё последнее богословское завещание, своё последнее слово о своей вере, как будто в Послании к Римлянам он источил сокровенное слово о своей вере и о своём убеждении. Рим был крупнейшим городом мира, столицей величайшей империи, какую мир когда-либо видел. Апостол Павел никогда не бывал там и он не знал, будет ли он там когда-нибудь. Но когда он писал церкви в таком городе, было уместным изложить основу и суть своей веры. Профилактическим является то, что предохраняет от инфекции. Апостол Павел слишком часто видел какой вред и заботы могут вызвать ложные представления, извращённые понятия, вводящие в заблуждение концепции христианской веры и убеждения. Поэтому он хотел послать церкви города, являвшегося центром тогдашнего мира, послание, которое бы воздвигло для них такой храм веры, что если бы к ним когда-нибудь пришла зараза, они имели бы в истинном слове христианского учения мощное и действенное противоядие. Он почувствовал, что лучшей защитой от заразы ложных учений является профилактическое воздействие истины.

ПОВОД ДЛЯ НАПИСАНИЯ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ

Всю его жизнь преследовала апостола Павла мысль о Риме. Благовествовать там - всегда было его мечтой. Находясь в Ефесе, он замышляет пройти снова через Ахаию и Македонию. А потом у него срывается предложение, определённо идущее от сердца "Побывав там я должен видеть Рим" (Деян. 19,21). Когда он встретился с большими трудностями в Иерусалиме и положение его было угрожающим и конец казался близким, ему явилось одно из тех видений, которые ободряли его. В этом видении Бог стоял рядом с ним и говорил: "Дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так НАДЛЕЖИТ ТЕБЕ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ И В РИМЕ". (Деян. 23,11 ). Уже в первой главе этого послания звучит страстное желание Павла увидеть Рим. "Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему" (Рим. 1,11 ). "Итак, что до меня, то я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме" (Рим. 1,15 ). Можно уверенно сказать, что имя "Рим" было начертано в сердце апостола Павла.

Послание к Римлянам Апостол Павел написал в 58 г. в Коринфе. Он как раз завершал очень дорогой его сердцу замысел. Церковь в Иерусалиме, являвшаяся матерью всех церковных общин, обеднела и Павел собирал в её пользу денежные подаяния во всех вновь созданных церковных общинах (1 Кор. 16,1 и далее; 2 Кор. 9,1 далее). Эти денежные даяния имели две цели: Они давали молодым церковным общинам возможность проявить на деле христианское милосердие и они представляли собой самый действенный путь показать всем христианам единство христианской церкви, научить их тому, что они являются не просто членами изолированных и независимых религиозных братств, а членами одной великой церкви, каждая часть которой несёт бремя ответственности за всех остальных. Когда апостол Павел писал Послание к Римлянам, он как раз собирался отправиться в Иерусалим с этим даром для Иерусалимской церковной общины: "А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым" (Рим. 15,25 ).

ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ ПОСЛАНИЯ

Почему же он написал это послание в такой момент?

(а) Апостол Павел знал, что поездка в Иерусалим была чревата опасными последствиями. Он знал, что поехать в Иерусалим означало рисковать своей жизнью и свободой. Он очень хотел, чтобы и члены Римской церкви молились за него, прежде чем он отправится в своё путешествие. "Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу. Чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее, чтобы служение моё для Иерусалима было благоприятно святым". (Рим. 15,30.31 ). Он заручался молитвами верующих, прежде чем пуститься в это опасное предприятие.

(б) В голове Павла зрели большие планы. О нём говорили, что его "всегда преследовали мысли о дальних краях". Он никогда не видел судна, стоящего на якоре, но он всегда горел желанием подняться на борт, чтобы принести людям за морем благую весть. Он никогда не видел горной цепи в голубой дали, но он всегда горел желанием пересечь её, чтобы передать рассказ о распятии людям, которые никогда не слышали о нём. И в то же время Павла преследовала мысль об Испании. "Как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что проходя, увижусь с вами". (Рим. 15,24 ). "Исполнив это и доставив им (церкви в Иерусалиме) сей плод усердия, я отправлюсь через ваши места в Испанию". (Рим. 15,28 ). Откуда это страстное желание пойти в Испанию? Рим открыл эту землю. Некоторые из больших римских дорог и строений всё ещё находятся там до наших времён. Как раз в то время Испания блистала великими именами. Многие из великих людей, которые вписывали свои имена в римскую историю и литературу, были выходцами из Испании. Среди них был Марциал - великий мастер эпиграмм, Лукан - эпический поэт; были Колумела и Помпоний Мела - крупные фигуры в римской литературе, был Квинтиллиан - мастер римского ораторского искусства, и, особенно, там был Сенека - величайший из римских философов-стоиков, учитель императора Нерона и премьер министр Римской империи. Поэтому вполне естественно, что мысли Павла обратились к этой стране, породившей такую плеяду блистательных имён. Что может произойти, если такие люди станут сопричастными к Христу? Насколько нам известно, Павел никогда так и не побывал в Испании. Во время этого визита в Иерусалиме его арестовали и больше не освободили. Но когда он писал Послание к Римлянам, он мечтал именно об этом.

Павел был превосходным стратегом. Он, как хороший полководец, наметил план действия. Он считал, что может покинуть Малую Азию и на время оставить Грецию. Он видел перед собой весь Запад, нетронутую территорию, которую он должен был покорить для Христа. Однако, для того чтобы приступить к исполнению такого плана на Западе, ему нужен был опорный пункт. И таким опорным пунктом могло быть только одно место, и этим местом был Рим.

Вот почему Павел написал Послание к Римлянам. В его сердце ожила та великая мечта, а в его уме зрел великий план. Ему нужен был Рим как опорный пункт для этого нового совершения. Он был уверен в том, что церковь в Риме должна знать его имя. Но, как человек трезвый, он был также уверен в том, что известия о нём, доходившие до Рима, были разноречивыми. Его недруги могли распространять о нём клевету и ложные обвинения. Вот поэтому он написал послание Римской церкви, дав в нём изложение самой сути своей веры, дабы, когда придёт время свершений, найти в Риме сочувствующую церковь, через которую можно было бы установить связи с Испанией и с Западом. Потому что у него был такой план и такие намерения апостол Павел и написал в 58 г. в Коринфе своё Послание к Римлянам.

ПЛАН ПОСЛАНИЯ

Послание к Римлянам является одновременно и очень сложным, и по структуре тщательно продуманным письмом. Чтобы легче разобраться в нём надобно иметь представление о его структуре. Оно разделяется на четыре части.

(1) Главы 1-8, в которых речь идёт о проблеме праведности.

(2) Главы 9-11, которые посвящены вопросу иудеев, т. е, избранному народу.

(3) Главы 12-15, в которых идёт речь о практических вопросах жизни.

(4) Глава 16 является письмом, в котором представлена диакониса Фива и перечислены личные приветствия.

(1) Когда Павел пользуется словом праведность, он подразумевает правильные отношения к Богу. Праведный - это человек, который находится в правильных отношениях к Богу, и жизнь его подтверждает это.

Павел начинает с образа языческого мира. Стоит только взглянуть на разложение и разврат, царящие там, чтобы понять, что проблема праведности там не разрешена. После этого Павел обращается к иудеям. Иудеи пытались разрешить проблемы праведности дотошным исполнением закона. Павел сам испытал этот путь, приведший его к крушению и поражению, ибо ни один человек на земле не может в совершенстве исполнять законы и, следовательно, каждый обречён жить с постоянным чувством, что он в долгу перед Богом и заслуживает Его осуждения. Поэтому Павел находит путь праведности для себя - путь абсолютной веры и преданности. Единственно правильное отношение к Богу - это поверить Ему на слово и положиться на Его милость и любовь. Это и есть путь веры. Надо знать, что важно не то, что мы можем сделать для Бога, но что Он сделал для нас. Основой христианской веры для Павла было убеждение, что мы не только никогда не сможем заслужить милость Бога или стать достойными её, но нам и не нужно этого добиваться. Вся проблема заключается исключительно в милости, и всё, что мы можем делать - это принимать с изумлённой любовью, благодарностью и доверием то, что Бог сделал для нас. Это, однако, не освобождает нас от обстоятельств, и не даёт нам права поступать по нашему усмотрению: это значит, что мы должны постоянно и всегда пытаться быть достойными той любви, столько совершившей для нас. Но мы более не пытаемся выполнять требования неумолимого, строгого и осуждающего закона; мы более не преступники перед судьёй; мы - любящие, которые отдали всю свою жизнь и любовь тому, Кто первым полюбил нас.

(2) Проблема иудеев была терзающей. В полном смысле этого слова они были избранным Богом народом, однако, когда Сын Его пришёл в мир, они отвергли Его. Какие объяснения можно было дать этому душераздирающему факту?

Единственное объяснение Павла заключалось в том, что это тоже было божественным актом. Сердца иудеев были почему-то ожесточены; кроме того, это было не полным поражением: какая то часть иудеев оставалась верной Ему. Кроме того, это было не без смысла: ибо именно потому, что иудеи отвергли Христа, к Нему получили доступ язычники, которые потом обратят иудеев и всё человечество будет спасено.

Павел идёт дальше: иудей всегда претендовал на то, что он является членом избранного народа уже в силу того, что он родился иудеем. Это всё выводилось из факта чисто расового происхождения от Авраама. Но Павел настаивает на том, что истинный иудей не тот, чья кровь и плоть могут быть по происхождению прослежены до Авраама. Это тот человек, который пришёл к тому же решению об абсолютной покорности Богу в любящей вере, к которому пришёл и Авраам. Поэтому Павел утверждает, что есть много чистокровных иудеев, которые вовсе не являются иудеями в истинном смысле этого слова. В то же время много людей из других народов являются истинными иудеями. Новый Израиль, поэтому, не представляет собой расового единства; его составляли те, кто имел ту же веру, которую имел Авраам.

(3) Двенадцатая глава Послания к Римлянам содержит столь важные этические положения, что её всегда нужно ставить рядом с Нагорной проповедью. В этой главе Павел излагает этические достоинства христианской веры. Четырнадцатая и пятнадцатая главы касаются извечно важного вопроса. В церкви всегда имелся узкий круг людей, которые считали, что они должны воздерживаться от определённых яств и напитков, и которые придавали определённым дням и церемониям особое значение. Павел рассуждает о них как о более слабых братьях, так как их вера зависела от этих внешних вещей. Имелась и другая более свободомыслящая часть, которая не связывала себя строгим соблюдением этих правил и обрядов. Павел считает их братьями более сильными в их вере. Он совершенно ясно излагает, что он на стороне братьев более свободных от предрассудков; но он излагает здесь важный принцип: ни один человек никогда не должен делать ничего такого, что могло бы уничижить более слабого собрата, либо же поставить на его пути камни преткновения. Он защищает свой основной принцип, что никто не должен когда-либо совершать такое, что может затруднять кому-либо быть христианином; и это вполне можно понимать так, что мы должны оставить то, что является удобным и полезным для нас лично, ради нашего более слабого собрата. Христианская свобода не должна быть применена таким образом, чтобы этим наносился вред жизни или совести другого человека.

ДВА ВОПРОСА

Шестнадцатая глава всегда ставила перед учёными проблему. Многие чувствовали, что она, в сущности, не представляет собой части Послания к Римлянам, а что она на самом деле, письмо, адресованное другой церкви, которое было присоединено к Посланию к Римлянам, когда собирали письма апостола Павла. Каковы их доводы? Во-первых и прежде всего, в этой главе Павел посылает приветствия двадцати шести различным лицам, двадцати четырёх из них он называет по имени и, очевидно, все ему близко знакомы. Он, например, может сказать, что мать Руфа была и ему матерью. Возможно ли это, чтобы Павел близко знал двадцать шесть человек в церкви, которую он никогда не посещал? Собственно говоря, в этой главе он приветствует гораздо больше людей, нежели в любом другом послании. А ведь он никогда не вступал в Рим. Здесь нужны какие-то объяснения. Если эта глава не была написана в Рим, то кому же она была адресована? Именно здесь появляются имена Прискиллы и Акилы, которые вызывают разногласия. Мы знаем, что они покинули Рим в 52 г., когда Император Клавдий издал эдикт, изгонявший иудеев (Деян. 18,2 ). Мы знаем, что они прибыли с Павлом в Ефес (Деян. 18,18 ), что они были в Ефесе, когда Павел писал своё Послание к Коринфянам (1 Кор. 16,19 ), т.е., менее двух лет перед тем как он писал Послание к Римлянам. И мы знаем, что они находились ещё в Ефесе, когда были написаны пасторские послания (2 Тим. 4, 9 ). Несомненно, что если к нам попадает письмо, в котором посылаются приветствия Прискилле и Акиле без другого адреса, то мы должны бы предположить, что оно было адресовано в Ефес.

Имеются ли какие-либо доказательства, позволяющие нам сделать заключение, что глава 16 была в первую очередь послана в Ефес? Имеются очевидные причины, обусловившие более длительное пребывание Павла в Ефесе, нежели в другом месте, и, поэтому было бы вполне естественно, если бы он посылал туда приветствия многим людям. Павел говорит далее об Епенете, "который есть начаток Ахаии для Христа". Ефес находится в Малой Азии, и поэтому, такое упоминание было бы также естественным для послания в Ефес, но не для послания в Рим. В Послании к Римлянам (Рим. 16,17 ) говорится "о производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились". Это звучит, как будто Павел говорит о возможном неповиновении его собственному учению, а ведь он никогда не учил в Риме.

Можно утверждать, что шестнадцатая глава была первоначально адресована в Ефес, но и это утверждение не является столь неопровержимым, как это может показаться на первый взгляд. Во-первых, нет никаких доказательств, что эта глава когда-либо связывалась с чем-либо, кроме Послания к Римлянам. Во-вторых, как это ни странно, но Павел никогда не посылает личных приветствий в церкви, которые он хорошо знал. Ни в Посланиях к Фессалоникийцам, ни к Коринфянам, Галатам и Филиппийцам к церквам, которые он хорошо знал - нет личных приветствий, и в то же время такие приветствия имеются в Послании к Колоссянам, хотя Павел никогда не бывал в Колоссах.

Причина этому проста: если бы Павел посылал личные приветствия хорошо ему знакомым церквам, то среди членов церкви вполне могло возникнуть чувство ревности и зависти. Напротив же, когда он писал послания церквам, которых он никогда не посещал, он хотел установить как можно больше личных связей. Лишь один тот факт, что Павел никогда не был в Риме, вполне мог его побудить к стремлению установить как можно больше личных связей. Опять же важно помнить, что Прискилла и Акила действительно были изгнаны из Рима эдиктом, но разве не высшей степени вероятно, что после того, как прошли все опасности, через шесть-семь лет они вернутся в Рим с тем, чтобы вновь заняться своим ремеслом, после того как они пожили в других городах? И разве не вполне допустимо, что многие из других имён принадлежат людям, которые также побывали в изгнании, жили временно в других городах, где они встретили Павла, и, которые, как только опасность миновала, вернулись в Рим и в свои дома? Павел был бы в восторге от того, что у него так много личных знакомых в Риме и обязательно воспользовался бы случаем, чтобы установить с ними прочную связь.

Ниже, как мы увидим, когда мы перейдём к детальному изучению главы шестнадцатой, многие имена - домочадцы Аристовула и Наркисса, Амплий, Нирей и другие - вполне уместны для Рима. Несмотря на то, что имеются доводы в пользу Ефеса, мы можем принять, что нет необходимости отделять главу шестнадцать от Послания к Римлянам.

Но есть более интересная и более важная проблема. Ранние списки показывают чрезвычайно странные вещи, связанные с главами 14, 15, 16. Самым естественным для славословия местом является конец послания. В Послании к Римлянам (16,25-27 ) имеется хвалебный гимн во славу Господа и в большинстве хороших списков он стоит в конце. Но в некоторых списках он стоит в конце четырнадцатой главы (24-26 ), в двух хороших списках этот гимн приводится и в том и в другом месте, в одном древнем списке он приводится в конце пятнадцатой главы, в двух списках его нет ни в том, ни в другом месте, но для него оставлено свободное место. В одном древнем латинском списке приводится перечень краткого содержания разделов. Вот как выглядят последние два:

50: Об ответственности того, кто осуждает брата своего за пищу.

Это, несомненно, Послание к Римлянам 14,15-23.

51: О Тайне Господа, о которой было умолчано до Его страданий, но которая явлена после Его страданий.

Это, также несомненно, Послание к Римлянам 14,24-26- гимн во славу Господа. Ясно, что этот перечень краткого содержания глав был сделан по списку, в котором отсутствовали главы пятнадцать и шестнадцать. Однако имеется нечто, что проливает свет на это. В одном списке упоминание названия Рима (Рим. 1,7 и 1,15 ) совершенно упущено. В нём вообще нет указания на место, куда адресовано послание.

Всё это показывает, что Послание к Римлянам распространялось в двух формах. Одна форма та, которая у нас - с шестнадцатью главами и другая - с четырнадцатью; и возможно, ещё одна - с пятнадцатью. Объяснение, по-видимому, такое: когда Павел писал Послание к Римлянам, в нём было шестнадцать глав; однако, главы 15 и 16 носят личный характер и касаются конкретно Рима. С другой же стороны, ни в одном другом послании Павла не приводится всё его учение в такой сжатой форме. Должно быть, произошло следующее: Послание к Римлянам стало распространяться среди всех других церквей, при этом опускались последние главы, имевшие чисто местное значение, за исключением славословия. Уже тогда, несомненно, почувствовали, что Послание к Римлянам носит слишком фундаментальный характер, чтобы оно могло ограничиваться только Римом и остаться там и, поэтому, из него были изъяты главы, носившие чисто локальный характер и оно было разослано всей церкви. Уже с самых ранних времён Церковь почувствовала, что Послание к Римлянам является таким выдающимся изложением мыслей Павла, что оно должно стать достоянием не только одной общины, но церкви в целом. Когда мы изучаем Послание апостола Павла к Римлянам, мы должны помнить, что люди всегда смотрели на него как на основу евангельской веры Павла.

ЧЕРСТВОЕ СЕРДЦЕ (Рим. 11,1-12)

Теперь следовало ответить на вопрос, который обязан был задать каждый иудей: Значит ли всё это, что Бог отрекся от Своего народа? Сердце Павла не могло вынести такого вопроса. Ведь он сам принадлежит к этому народу. Поэтому он обращается к идее, проходящей через большую часть Ветхого Завета. В своё время Илия был в отчаянии (3 Цар. 19,10-18). Илия пришёл к заключению, что он один остался верным Богу. Но Бог ответил ему, что в действительности в Израиле было ещё семь тысяч, не преклонивших колен пред Ваалом. Так в мышление и в философию иудеев вошла идея об остатке.

Пророки начали понимать, что никогда не было и никогда не будет такого, чтобы весь народ был верен Богу; но, тем не менее, в народе всегда оставался остаток, никогда не изменявший своей вере и не ставивший под сомнение свою веру в Бога. Пророки, один за другим, сознавали это. Амос (9,8-10) представляет себе Бога, просеивающего людей как зерно в решете, пока не останутся только одни благочестивые. Михей (2,12; 5,3) имел видение, что Бог собирает остатки Израиля. У Софонии (3,12.13) та же идея. Иеремия предвидел, что весь остаток будет собран из всех стран, где они рассеяны (Иер. 23, 3). Иезекииль, индивидуалист, был убеждён, что человек не может быть спасён ни расовой, ни наследственной праведностью (Иез. 14,14.20.22). Но более всего преобладала эта идея у Исаии. Он дал своему сыну имя Шеар-Ясув, что значит "спасение остатка ". Снова и снова возвращается он к идее оставшегося верным Богу остатка, который будет спасён Богом (Ис.7,3; 8,2.18; 9,12; 6,9-13).

Эта идея - заря великой истины. Как выразился один знаменитый учёный: "Ни одна церковь, ни один народ не может получить спасение в целом". Идея "избранного народа " несостоятельна по этой фундаментальной причине. Взаимоотношения с Богом носят чисто индивидуальный характер. Человек должен и отдать своё сердце и подчинить свою жизнь Богу, который не призывает людей толпами: "У Него есть ключ к сердцу каждого". Человек не спасён уже потому, что он член семьи или народа, либо унаследовал праведность или спасение от своих предков; человек спасён потому, что он лично решил принять Бога. Поэтому не весь народ, взятый в общей массе, - Избранный народ. Остаток составляют отдельные мужчины и женщины, отдавшие своё сердце Богу.

Павел утверждает, что народ Израиля не был отвергнут; но истинными иудеями является не весь народ в целом, а сохранившийся в нём верный Богу остаток.

А что же будет с остальными? И вот при этом Павлу приходит страшная мысль. Он представляет себе, что Бог насылает какое-то оцепенение на них, какую-то вялую сонливость, сквозь которую они не могут и не хотят слышать. Он связывает воедино целый ряд отрывков из Ветхого Завета в одну мысль, чтобы доказать это (Втор. 29,4; Ис. 6,9.10; 29,10). Павел также цитирует Псалом 68,23.24: "Да будет трапеза их сетью". Мысль здесь состоит в том, что люди наслаждаются, сидя удобно на своём пиру; и чувство покоя и безопасности стало их погибелью. Они чувствуют себя столь надёжно в своей воображаемой безопасности, что враг может совершенно незаметно напасть на них. Именно таковыми были израильтяне. Они чувствовали себя настолько самоуверенно, столь в безопасности, и удобно в сознании своей принадлежности к Избранному Народу, - что, именно, это сознание явилось причиной их гибели.

Настанет день, когда они вовсе не смогут видеть, и когда они будут ходить ощупью с согбенными спинами, подобно слепцам, бредущим, спотыкаясь в темноте. Стих 7 гласит: "а прочие ожесточились". Павел использует греческий глагол пороун. Но соответствующее существительное поросые позволит лучше передать его смысл. Существительное поросые - медицинский термин и означает омозолелость. Этот термин применялся для обозначения костной мозоли, образующейся вокруг трещин кости или в месте перелома; это твердое костное образование, содействующее заживанию. Если мозоль образуется на теле, оно теряет свою чувствительность. Разум большой части людей стал нечувствительным, невосприимчивым; они более не могут слышать и чувствовать призывы Бога.

Это может случиться с каждым. Если человек идёт слишком далеко своим путём, он становится нечувствительным к призывам Бога. Если он продолжает грешить, он становится, в конце концов, нечувствительным, невосприимчивым к ужасу грехов и к прелести добродетели. Человек, достаточно долго проживший в отвратительных условиях, становится, в результате, нечувствительным к ним. Как писал поэт Роберт Берне:

Не беспокоит груз грехов

Опасность их укрывания;

Но как черствеет всё внутри,

Немеют осязания.

Точно так же, как мозоль может образоваться на ладони, она может оказаться и на сердце. Это-то именно, и произошло с большинством израильтян. Боже, упаси нас от этого!

Но Павел хочет сказать больше: Израильтян постигла трагическая судьба; но Бог опять же решил извлечь из этого печального события благо, потому что эта нечувствительность израильтян открыла язычникам врата к Богу. Потому, что Израиль не пожелал слушать благую весть, она достигла тех, которые с радостью приняли её. Отказ Израиля обогатил мир.

Затем Павел излагает свои заветные мысли. Если отказ Израиля принять благую весть обогатил мир, открыв дверь благодати язычникам, то какие же сокровища, ожидают мир в конце, когда будет полностью осуществлён план Бога и Израиль тоже преступит врата веры?

Итак, в конце концов, за трагедией приходит надежда. Израиль стал бесчувственным, сердце его очерствело; язычники же пришли через веру и доверие к любви Божией; но придёт день, когда любовь Божия растопит лёд чёрствых сердец, и язычники и израильтяне войдут к Богу. Павел глубоко убеждён, что в конечном результате ничто не может разрушить любовь Божию.

ДИКАЯ МАСЛИНА - ПРИВИЛЕГИЯ И ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ (Рим. 11,13-24)

До сих пор Павел обращался к иудеям, а теперь он обращается к язычникам. Являясь апостолом язычников, он никогда не может забыть своего народа. В самом деле, его главная цель состоит в том, чтобы возбудить у иудеев ревность, показав им, что сделало христианство для язычников. Один из наиболее убедительных путей вызвать в человеке желание принять христианство заключается в том, чтобы он увидел, что оно дало людям и что оно может дать ему.

В одном сражении был ранен солдат. Священник выполз к нему и сделал всё, что он мог для воина, и когда армия отступила, он остался с ним. В жаркое время дня он давал ему воды испить из своей фляжки, хотя сам он томился жаждой. Ночью, когда стало холодно, он накрыл воина своим собственным плащом, а потом завернул его и в свои другие одежды, чтобы уберечь его от холода. Потом воин взглянул на священника и спросил: "Отче, ты христианин?" - "я пытаюсь быть им", - ответил священник.

"Если", сказал раненый воин, "Христианство побуждает человека делать то, что ты сделал для меня, то расскажи мне о нём, потому что я хочу его". Христианство в действии пробудило в нём желание к вере, которая создает такую жизнь. Надежда, молитва и стремление Павла состояли в том, чтобы показать иудеям, что христианство дало язычникам и пробудить в них желание принять его.

Если бы иудеи приняли его, это было бы для Павла раем. Если отвержение иудеев совершило такое великое благо, если это отвержение примирило язычников с Богом, - то какая же великая слава должна явиться миру, когда к Богу войдут иудеи. Если даже трагическое несчастье - отвержение - привело к такому чудесному результату, то каким будет тот счастливый конец, когда трагедия отвержения сменится славою принятия? Павел может лишь сказать, что это подобно воскресению из мёртвых.

Далее Павел рисует две картины, показывающие, что иудеи не могли быть окончательно отвергнуты. Всю пищу нужно было перед едой сперва предложить Богу. В законе сказано (Чис. 15,19.20), что первую часть приготовленного теста следовало принести в жертву Богу, после чего всё тесто становилось священным. Не нужно было приносить, так сказать, в жертву каждый отдельный ломтик хлеба. Принесение в жертву первой части делало священным всё тесто. Было обычным явлением сажать в местах, посвящённых Богу, священные деревья, которые посвящались Богу, и в последствии каждая ветвь такого Дерева считалась посвящённой Богу.

Отсюда Павел заключает: патриархи были посвящены Богу, они обладали способностью слышать голос Бога и исполняли Его Слово. Они были особым образом избраны Богом и посвящены Ему. От них произошёл весь народ Израиля, и точно так же, как первая горсть теста, посвящённая Богу, делала священным всё тесто, а посвящённый Богу отросток делал священным всё дерево, так и особое посвящение его патриархов делало весь народ в совершенно особом смысле посвящённым Богу. В этом заключается истина; остатки Израиля не сами по себе такие сильные, они унаследовали веру от предков. Каждый из нас живёт до некоторой степени от духовного наследия прошлого. Никто из нас не является телом своих рук. Мы представляем собой произведение своих родителей и предков; даже если мы далеко ушли от них, от своего наследия, и стыдимся его, мы не можем полностью отречься от благодати и верности, сделавших нас тем, чем мы являемся.

Павел продолжает свою мысль, употребляя сложную аллегорию. Пророки неоднократно изображали народ Израиля в виде оливкового дерева Господа. Это было вполне естественно, потому что маслина была самым типичным и самым полезным деревом Средиземноморья. "Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, именовал тебя Господь" (Иер. 11,16). "Расширятся ветви его, - и будет красота его как маслины" (Ос. 14,6). Поэтому Павел изображает язычников как ветви дикой маслины, привитой на культурной садовой маслине, которой является народ Израиля. С точки зрения садоводства это совершенно невозможно. Прививают культурную маслину на дикий ствол, чтобы получить культурную плодоносящую маслину. Метод, нарисованный Павлом, никогда не применялся на практике, потому что он не дал бы полезных результатов. Однако, совершенно ясно, что Павел хочет сказать этим. Язычники находились в пустыне, в их местах среди дикого вереска, а теперь, актом Божественного милосердия, они оказались привитыми на богатую и плодоносящую садовую маслину.

Исходя из сказанного выше, Павел считает необходимым сказать два важных слова.

1) Во-первых, это слово предупреждения. У язычников легко могло бы возникнуть презрительное отношение к другим. Разве иудеям не было отказано, чтобы им можно было войти. В мире, где Иудеев все ненавидели, такое отношение не представляло бы ничего особенного. Но предупредительное слово Павла всё-таки полезно. В сущности, он говорит, что христианство не могло бы возникнуть, если бы не было бы сперва иудаизма. Тот день будет несчастьем, когда христианская Церковь забудет, чем она обязана корням, из которых она возникла. Она столь многим обязана иудаизму, что сможет отплатить лишь тем, что принесёт христианство иудеям. Так Павел предостерегает язычников от презрения к иудеям. Если из-за неверия природные ветви были обломаны, то ещё легче это может произойти с только что привитыми ветвями, неумолимо заявляет Павел.

2) Во-вторых, это слово надежды. Язычники познали доброту Господа, а иудеи - Его строгость. Если язычники будут и далее пребывать в этой вере, то они и далее пребудут в Божией благодати; но если иудеи отойдут от своего неверия и придут к вере, то и они будут вновь привиты. Если, говорит Павел, возможно привить дикую ветвь на садовую маслину, то насколько проще и естественней будет привить на неё собственные ветви маслины? Павел снова мечтает о том дне, когда иудеи войдут к Богу.

Многое в этом отрывке трудно понять. Павел мыслит в образах, совершенно не свойственных для нынешнего мира; но одна мысль совершенно ясна - прямая связь между иудаизмом и христианством, между старым и новым. Здесь дан ответ тем, кто хотел бы отбросить Ветхий Завет, как книгу, относящуюся исключительно к истории Израиля, и не имеющую никакого отношения к христианству. Только глупец может отбросить лестницу, при помощи которой он поднялся наверх. Лишь глупая ветвь отрежет себя от своего ствола. Иудейская вера - это корень, из которого выросло христианство. Совершенство может быть достигнуто лишь в том случае, если дикая и садовая маслины образуют единство, и когда на родительском древе не останется ни одной не привитой ветви.

ЧТОБЫ ВСЕ БЫЛО ПО МИЛОСТИ (Рим. 11,25-32)

Павел приближается к концу своих доводов. Он столкнулся со смутной и болезненной для него, как иудея, ситуацией. Он должен был найти какое-то объяснение тому факту, что избранный Богом народ отверг Его Сына, когда Он явился в мир. Павел никогда не закрывал глаза на этот трагический факт, но он нашел способ, связать всю эту трагическую ситуацию с предначертаниями Бога. Иудеи действительно отвергли Христа; но, как считал Павел, это должно было произойти, чтобы к Нему могли приобщиться язычники. Чтобы сохранить идею об абсолютной самостоятельности целей и предначертаний Божиих, Павел даже утверждал, что это Он Сам ожесточил сердца Иудеев с тем, чтобы этим отворить врата язычникам; но, даже после этого, - как парадоксально это ни звучит, - Павел продолжает настаивать на личной ответственности Иудеев за то, что они не приняли предложение Бога. Он одновременно придерживался идеи суверенитета Божьего и человеческой ответственности. Но затем Павел вводит ещё один элемент: надежду. Его довод немного сложный и чтобы облегчить его понимание нам придётся расчленить его и выделить различные вложенные в нём моменты.

1) Павел уверен в том, что сердца иудеев очерствели не совершенно и не окончательно. Очерствение служило целям Божиим, и, после их совершения, оно будет снято.

2) Павел излагает парадоксальное положение иудеев в предназначениях Господа. Чтобы язычники тоже могли войти, и, чтобы могли быть воплощены универсальные предначертания Евангелия, иудеи попали в такое положение, когда они стали врагами Господа. В связи с этим Павел употребляет греческое слово эхтрои, которое не так-то просто перевести, потому что оно имеет одновременно и активное и пассивное значение: оно может быть переведено и как "ненавидящий" и как "ненавидимый". Возможно, что в данном отрывке его следует читать в двух значениях. Иудеи были враждебно настроены к Богу и отказались принять Его жертву, и, поэтому, они вызвали Его недовольство. Именно в таком положении находились иудеи в тот час. Но ничто не могло изменить того факта, что иудеи являлись Избранным Богом Народом. Они занимали особое место в Его плане. Независимо от того, что они делают, Бог никогда не мог отступиться от Своего слова. Он положил Свой завет между Собой и их отцами, и он исполнится. Поэтому Павлу было ясно, и он цитирует для этого Ис. 59,20.21, что отвержение Иудеев не является окончательным; они тоже должны придти к Богу.

3) И здесь Павлу приходит странная мысль. "Бог", говорит он, "всех заключил в непослушание, чтобы всех помиловать". Но одного Павел не мог себе представить: что любой человек любого народа может заслужить спасение. Опять-таки, если иудеи соблюдали бы полное повиновение воле Божией, то они могли бы считать, что заслужили по праву спасение Господа. Итак, Павел говорит, что Бог толкнул иудеев к неповиновению для того, чтобы, когда это спасение придёт к ним, было совершенно ясно, что оно является актом Его милосердия, а никоим образом результатом их заслуг. Ни иудей, ни язычник не может быть спасен иначе, как через милосердие Божие.

Довод Павла может показаться странным с многих точек зрения, а приводимые им "доказательства" - неубедительными. Некоторые из его высказываний могут даже потрясти разум и сердце. Но нельзя утверждать, что этот довод здесь совершенно неуместен, ибо за него стоит важное явление - философия истории. Согласно Павлу Бог руководил всем. Ничто не двинется с места без цели. Даже самое душераздирающее событие происходит только по Божьему предначертанию для претворения Его целей. События никогда не могут выйти из-под абсолютного контроля Бога. Цели Господа никогда не могут быть тщетными.

Говорят, что однажды в штормовую ночь ребёнок, стоявший у окна своей комнаты и видевший бешеные порывы ветра, сказал: "Бог, должно быть, потерял управление своими ветрами". Согласно Павлу, этого-то никогда не могло произойти. Ничто никогда не может выйти из-под контроля и управления Бога: всё служит Его целям.

В дополнение к этому Павел мог бы высказать ещё одно потрясающее убеждение. Павел настаивал бы на том, что во всём и посредством всего цель Бога заключается в: спасении, а не разрушении. Вполне возможно, что Павел мог пойти ещё дальше и сказать, что все эти предначертания Божий должны служить спасению людей против их воли. В конце концов, Павел пришёл к выводу, что не гнев Божий преследует людей, а Его любовь.

Положение Израиля трогательно изображено в первой половине песни:

Жизнь моя терялась в суете,

О Христе не думал и не знал,

Что за грешников Он пострадал

Там на кресте.

Слово Божье грех открыло мой.

Погибал я в страшной пустоте.

Вдруг Христа увидел пред собой

Там на кресте.

Бог любви открыл спасенья план.

Благодать явилась в полноте.

Примиритель грешным людям дан

Там на кресте.

В подобном положении находились израильтяне. Они вели действительно борьбу против Бога; и они ведут её и теперь. Но любовь Божия всегда с ними. Как бы мы ни читали главы 9-11 Послания к Римлянам, в конечном счете, это незавершенная история преследующей любви.

КРИК ВОСХИЩЕННОГО СЕРДЦА (Рим. 11,33-36)

Павел никогда не написал более характерного отрывка. Здесь теология выливается в поэзию. Здесь поиски пытливого ума сменяются обожанием, идущим от сердца. В конечном результате всё должно превратиться в тайну, которую человек не может понять сейчас, но суть которой любовь. Если человек может сказать, что всё от Бога, что всё получило своё бытие через Бога, и что в Нём они найдут своё свершение, - что остаётся ещё сказать? В этой ситуации опять же есть определённое противоречие. Бог дал человеку разум и он обязан использовать его для достижения пределов человеческого познания. Но верно, что иногда этот предел достигнут человеческим разумом, и тогда остаётся лишь признать это и обожать.

И лучше смог я б восхвалять,

Кем дано мне всё постигать.

Всеми силами своего великого ума, боролся Павел с проблемой, раздиравшей его душу и сердце. Он не утверждает, что разрешил её, как решают геометрическую задачу; но он говорит, что, сделав всё возможное, он будет удовлетворен тем, что всё во власти любви и силы Господа. Часто в жизни остается только сказать: "Я не могу понять Твоего разума, но всем моим сердцем я доверюсь Твоей любви. Да исполнится воля Твоя!"

Комментарии (введение) ко всей книге «К Римлянам»

Комментарии к главе 11

Кафедральный собор христианской веры. Фредерик Годэ

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ

Послание к Римлянам всегда занимало первое место среди всех посланий Павла, и это вполне оправдано. Так как книга Деяний апостолов заканчивается прибытием апостола Павла в Рим, логично, что его послания в НЗ начинаются с письма Апостола к церкви в Риме, написанного еще до того, как он встретился с римскими христианами. С точки зрения богословия это Послание, по-видимому, является самой важной книгой во всем НЗ, так как наиболее систематично, по сравнению с какойлибо другой книгой Библии, излагает основные положения христианства.

Послание к Римлянам наиболее примечательно и с исторической точки зрения. Блаженный Августин принял христианство, прочитав Римлянам, 13,13-14 (380 г.). Протестантская Реформация началась с того, что Мартин Лютер окончательно понял, что значит праведность Божья и что "праведный верою жив будет" (1517 г.).

Основатель Методистской церкви Джон Уэсли обрел уверенность в спасении после того, как в домашней церкви Моравских братьев на Алдерсгейтстрит в Лондоне услышал, как читали вступление к Лютеровскому комментарию на Послание (1738 г.). Жан Кальвин писал: "Понявший это Послание откроет для себя путь к пониманию всего Писания".

Даже еретики и наиболее радикально настоенные критики принимают общехристианскую точку зрения - автором Послания к Римлянам был апостол язычников. Более того, первым известным писателем, который конкретно назвал автором Павла, был еретик Маркион. Это Послание цитируют также такие раннехристианские апологеты, как Климент Римский, Игнатий, Юстин Мученик, Поликарп, Ипполит и Ириней. Канон Муратори также приписывает это Послание Павлу.

Весьма убедителен и сам текст Послания. И богословие, и язык, и дух Послания вполне конкретно указывают на то, что его автором был Павел.

Конечно же, скептиков не убеждает самый первый стих Послания, в котором говорится, что это письмо написано Павлом (1,1), но на его авторство указывают и многие другие места, например 15,15-20. Наиболее убедительным, вероятно, является множество "случайных совпадений" с книгой Деяний апостолов, которые вряд ли могли быть выдуманы специально.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Послание к Римлянам было написано после того, как появились Первое и Второе послания к Коринфянам, так как сбор денежных пожертвований для бедной иерусалимской церкви, который шел во время их написания, уже был завершен и готов к отправке (16,1). Упоминание Кенхреи, коринфского портового города, а также некоторые другие детали дают основание большинству специалистов полагать, что Послание было написано в Коринфе. Так как в конце своего третьего миссионерского путешествия Павел пробыл в Коринфе всего лишь три месяца из-за возмущения, поднятого против него, значит, Послание к Римлянам было написано именно в этот короткий промежуток времени, то есть примерно в 56 году н.э.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Как христианство впервые достигло Рима? Мы не можем сказать точно, но, возможно, Благую Весть в Рим принесли римские евреи, обращенные в Иерусалиме в день Пятидесятницы (Деян. 2,10). Это произошло в 30 году.

Двадцать шесть лет спустя, когда Павел писал в Коринфе Послание к Римлянам, он еще ни разу не успел побывать в Риме. Но некоторых христиан из римской церкви к тому времени он уже знал, что видно из главы 16 Послания. В те времена христиане часто меняли место жительства, будь то в результате гонений, миссионерской деятельности или просто по работе. И эти римские христиане происходили как из иудеев, так и из язычников.

Примерно в 60 году Павел наконец-то оказался в Риме, но совсем не в том качестве, в котором планировал. Он прибыл туда узником, взятым под арест за проповедь Иисуса Христа.

Послание к Римлянам стало классическим произведением. Неспасенным людям оно открывает глаза на их бедственное греховное состояние и на тот план, который Бог приготовил для их спасения. Новообращенные узнают из него об их единстве со Христом и о победе силой Святого Духа. Зрелые христиане не перестают наслаждаться широким спектром содержащихся в этом Послании христианских истин: доктринальных, пророческих и практических.

Хороший способ понять Послание к Римлянам - это представить его как диалог между Павлом и неким неизвестным оппонентом. Создается впечатление, что по мере того как Павел разъясняет суть Благой Вести, этот оппонент выдвигает против нее самые разные аргументы и апостол последовательно отвечает на все его вопросы.

В конце этой "беседы" мы видим, что Павел ответил на все основные вопросы, касающиеся Благой Вести благодати Божьей.

Иногда возражения оппонента формулируются достаточно конкретно, иногда они лишь подразумеваются. Но независимо от того, как они выражены, все они вращаются вокруг одной и той же темы - Благой Вести о спасении по благодати через веру в Господа Иисуса Христа, а не через исполнение закона.

Изучая Послание к Римлянам, мы будем искать ответы на одиннадцать основных вопросов: 1) какова главная тема Послания (1:1,9,15-16); 2) что такое "Евангелие" (1,1-17); 3) почему люди нуждаются в Евангелии (1,18 - 3,20); 4) как, согласно Благой Вести, нечестивые грешники могут быть оправданы святым Богом (3,21-31); 5) согласуется ли Благая Весть с ветхозаветными Писаниями (4,1-25); 6) какие преимущества дает оправдание в практической жизни верующего (5,1-21); 7) может ли учение о спасении по благодати через веру допускать или поощрять греховную жизнь (6,1-23); 8) как христиане должны относиться к закону (7,1-25); 9) что побуждает христианина жить праведной жизнью (8,1-39); 10) нарушил ли Бог Свои обещания Его избранному народу, иудеям, даровав, согласно Благой вести, спасение как иудеям, так и язычникам (9,1 - 11,36); 11) как проявляется оправдание по благодати в повседневной жизни верующего (12,1 - 16,27).

Ознакомившись с этими одиннадцатью вопросами и с ответами на них, мы сможем лучше разбираться в этом важном Послании. Ответ на первый вопрос: "Какова главная тема Послания к Римлянам?" - однозначен: "Евангелие". Павел, не тратя лишних слов, сразу же начинает с обсуждения именно этой темы. Только в первых шестнадцати стихах главы 1 он четыре раза упоминает о Благой Вести (ст. 1, 9, 15, 16).

Здесь сразу же возникает второй вопрос: "А что же такое "Евангелие"? Само по себе это слово означает именно "благая Весть". Но в первых семнадцати стихах Послания апостол излагает шесть важных фактов, касающихся благовестия: 1) оно исходит от Бога (ст. 1); 2) оно обещано в ветхозаветных Писаниях (ст. 2); 3) оно - Благая весть о Божьем Сыне, Господе Иисусе Христе (ст. 3); 4) оно - сила Божья ко спасению (ст. 16); 5) спасение предназначено для всех людей, как для иудеев, так и для язычников (ст. 16); 6) спасение дается только по вере (ст. 17). И теперь, после такого вступления, мы перейдем к более подробному рассмотрению Послания.

План

I. ДОКТРИНАЛЬНАЯ ЧАСТЬ: БЛАГАЯ ВЕСТЬ БОЖЬЯ (Гл. 1 - 8)

А. Знакомство с Благой Вестью (1,1-15)

Б. Определение Благой Вести (1,16-17)

В. Всеобщая нужда в Благой Вести (1,18 - 3,20)

Г. Основа и термины Благой Вести (3,21-31)

Д. Согласованность Благой Вести с Ветхим Заветом (Гл. 4)

Е. Практические преимущества Благой Вести (5,1-11)

Ж. Победа Христа над грехом Адама (5,12-21)

З. Евангельский путь к святости (Гл. 6)

И. Место закона в жизни верующего (Гл. 7)

К. Святой Дух - сила для праведной жизни (Гл. 8)

II. ИСТОРИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ: БЛАГАЯ ВЕСТЬ И ИЗРАИЛЬ (Гл. 9-11)

А. Прошлое Израиля (Гл. 9)

Б. Настоящее Израиля (Гл. 10)

В. Будущее Израиля (Гл. 11)

III. ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ: ЖИЗНЬ В СОГЛАСИИ С БЛАГОЙ ВЕСТЬЮ (Гл. 12 - 16)

А. В личном посвящении (12,1-2)

Б. В служении духовными дарами (12,3-8)

В. В отношениях с обществом (12,9-21)

Г. В отношениях с правительством (13,1-7)

Д. В отношении к будущему (13,8-14)

Е. В отношениях с другими верующими (14,1 - 15,3)

Ж. В планах Павла (15,14-33)

З. В почтительном отношении к другим (Гл. 16)

Б. Настоящее Израиля (Гл. 10)

10,1 Необращенным иудеям это учение было явно не по вкусу. Они считали Павла предателем и врагом Израиля. Но сам он уверяет своих братьев во Христе, которым адресовано это Послание, что постоянно молится Богу об обращении Израиля, которое принесет его сердцу несказанную радость.

10,2 Вовсе не обвиняя иудеев в безбожии и нерелигиозности, Павел свидетельствует, что они имеют ревность по Боге. Это следовало из того, как усердно они исполняют ритуалы и церемонии иудаизма, и из их нетерпимости к любому противоречащему учению. Но ревность - это еще не все, она должна сочетаться с истиной, так как в противном случае от нее будет больше вреда, чем пользы.

10,3 Именно тут они и преткнулись. Они не разумели праведности Божьей, не понимали, что Бог вменяет праведность на основе веры, а не дел. Они старались обрести собственную праведность исполнением закона. Они пытались заслужить Божью благосклонность своими усилиями, своей моралью, своими добрыми делами. Они упорно отказывались подчиниться Божьему плану, обещавшему признать праведными нечестивых грешников, которые уверуют в Его Сына.

10,4 Если бы они уверовали во Христа, то поняли бы, что Он и есть конец закона, дающий праведность. Цель закона - выявить грех, обвинить и осудить преступников, но он никого не может сделать праведным. А нарушение закона наказывается смертью. В Своей смерти Христос понес то наказание, которое заслужили нарушившие закон люди. Когда грешник принимает Господа Иисуса Христа как своего Спасителя, закон перестает властвовать над ним. Благодаря заместительной Жертве он умирает для закона. Он навсегда расстается с законом и с тщетными попытками достичь им праведности.

10,5 Разница между словами о законе и словами о вере видна даже в самом языке ВЗ. Например, в Левит 18,5 Моисей пишет, что человек, который достигнет требуемой законом праведности, будет на основании этого жить. Акцент здесь ставится именно на достижении, исполнении.

Конечно же, это утверждение представляет идеальную ситуацию, недостижимую для грешного человека. Другими словами, здесь говорится о том, что если бы человек был способен постоянно во всем следовать закону, его бы не за что было осуждать на смерть. Но закон был дан тем, кто уже согрешил и был уже осужден на смерть. Даже если бы со дня получения закона они начали безукоризненно его соблюдать, то все равно бы погибли, так как Бог требует расплаты и за прошлые грехи. Любая надежда человека на обретение праведности по закону изначально обречена на провал.

10,6 Для того чтобы показать отличие языка веры от языка закона, Павел цитирует Второзаконие (30,12-13), где написано: Она не на небе, чтобы можно было говорить: "Кто взошел бы для нас на небо, и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?" И не за морем она, чтобы можно было говорить: "Кто сходил бы для нас за море, и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?"

Интересно, что в Книге Второзакония эти стихи не относятся к вере или Евангелию. Там они говорят о законе, особенно о заповеди обратиться к "Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим и всею душею твоею" (Втор. 30,10). Бог утверждает, что закон не сокрыт, не удален и не недоступен. Человеку не нужно подниматься на небо или пересекать море, чтобы найти его. Божье слово находится здесь, рядом, и ждет исполнения. Но апостол Павел относит эти слова к Благой Вести. Он говорит, что язык веры не требует от человека взбираться на небо, чтобы свести Христа на землю. С одной стороны, это и невозможно, а с другой - не нужно, так как Христос уже родился на земле!

10,7 Цитируя Второзаконие (30,13), апостол заменяет слова "кто сходил бы... за море" на "кто сойдет в бездну".

Этим он подчеркивает, что Благая Весть не требует от человека спускаться в могилу, чтобы поднять Христа из мертвых. Это также и невозможно, и не нужно, так как Христос уже воскрес из мертвых. Заметьте, что в стихах 6-7 изложены две доктрины, наиболее трудно воспринимаемые иудеями, - воплощение и воскресение Христа. Но для спасения им необходимо согласиться с ними. Мы снова встретим эти доктрины в стихах 9-10 этой же главы.

10,8 Если Евангелие не требует от человека чего-либо невыполнимого или чего-то уже свершившегося, то что же оно тогда говорит?

И опять Павел цитирует стих из главы 30 Второзакония, чтобы показать, что слово о спасении близко, доступно и понятно. Оно может быть выражено в обычном разговоре ("в устах твоих" ) и однозначно понято ("в сердце твоем" ) (Втор. 30,14). Это и есть Благая Весть о спасении по вере, проповедуемая Павлом и другими апостолами.

10,9 Здесь резюмируется вышесказанное: во-первых, нужно согласиться с доктриной о воплощении, то есть с тем, что Младенец в вифлеемских яслях - Господь жизни и славы, что описанный в НЗ Иисус - это и есть Господь ВЗ (Иегова).

Во-вторых, надо также признать факт воскресения вместе со всеми вытекающими из него следствиями. Бог воскресил Его из мертвых в доказательство того, что Христос успешно завершил дело нашего спасения и что теперь требования Бога полностью удовлетворены. Верить этому всем сердцем невозможно без участия и разума, и чувств, и воли.

Именно устами исповедуют Иисуса Господом и сердцем веруют, что Бог воскресил Его из мертвых. Именно так принимают Личность и жертву Господа Иисуса Христа. Это и есть спасительная вера.

Часто люди задают вопрос: "Может ли человек спастись, приняв Иисуса своим Спасителем, но не признав Его Господом?" Библия не поддерживает тех, кто верит, но с мысленной оговоркой: "Я, конечно же, признаю Иисуса своим Спасителем, но считать Его Господом всех и всего не могу". С другой стороны, те, кто признал Иисуса Господом, зачастую сталкиваются с проблемой условия спасения: "До какой степени Иисус должен господствовать надо мной, чтобы мне получить спасение?" Мало кто из христиан может сказать, что полностью подчинился Господу. Но когда речь заходит о Благой Вести, мы должны четко осознавать, что единственным условием спасения является вера . Хотя при этом наш долг - постоянно напоминать и грешникам, и святым, что Христос есть Господь (Иегова) и что необходимо Его таковым и признавать.

10,10 Продолжая объяснять эту тему, Павел заявляет, что сердцем веруют к праведности. Здесь речь идет не о каких-то теоретических предположениях, но об истинном принятии всем своим внутренним существом. Как только человек совершает это, он немедленно получает оправдание.

Писание предполагает, что спасенные публично свидетельствуют о своем спасении. Это неразрывно. Келли пишет по этому поводу: "Если бы не было устного исповедания Христа Господом, мы бы не могли говорить о спасении; как сказал наш Господь: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет"". (William Kelly, Notes on the Epistle to the Romans, p. 206.)

Денни комментирует это так:

"Сердце, верующее к праведности, и уста, исповедующие ко спасению,- это не два разных явления, а лишь две стороны одного и того же". (James Denney, цитируется по Kenneth Wuest in Romans in the Greek New Testament, p. 178.)

Возникает вопрос: почему в стихе 9 сначала сказано об исповедании, а затем о вере, тогда как в стихе 10 сначала говорится о вере, а лишь потом об исповедании? Ответ достаточно прост. В девятом стихе говорится о воплощении и воскресении Христа, и перечисление этих доктрин соответствует хронологическому порядку. Сначала воплощение - Иисус есть Господь. Затем воскресение - Бог воскресил Его из мертвых. В стихе же 10 речь идет о событиях, связанных со спасением грешника. Сначала он верует, а затем публично исповедует свое спасение.

10,11 Апостол цитирует пророка Исаию (28,16), чтобы подчеркнуть, что всякий, верующий в Него, не постыдится. Мысль о публичном исповедании Христа может вызвать страх посрамления, но также верно и противоположное. Наше свидетельство о Христе на земле повлечет за собой Его свидетельство о нас на небесах. И мы не будем разочарованы в своей надежде.

Использованное в этом стихе слово "всякий" служит связующим звеном со следующей темой: спасение для всех, как для иудеев, так и для язычников.

10,12 Ранее мы уже читали, что как иудеям, так и язычникам равно необходимо спасение (см. Рим. 3,23), так как все согрешили. Здесь же мы видим, что между ними нет никакого различия и в плане доступности спасения. Господь никого не ограничивает; Он является Господом всех. Он богат милостью и благодатью для всех призывающих Его.

10,13 Для того чтобы показать общедоступность Благой Вести, Павел цитирует Иоиля (2,32). Вряд ли можно желать еще более простого пути спасения, чем тот, который выражен в словах: "...всякий, кто призовет имя Господне, спасется". Под именем Господним подразумевается Сам Господь.

10,14 Но такое Евангелие подразумевает всеобщую проповедь. Как предлагать спасение иудеям и язычникам, если они никогда о нем не слышали? В этом и заключается основа христианской миссионерской деятельности.

В серии вопросов "как" (как призывать... веровать... слышать без проповедующего ) апостол еще раз повторяет те шаги, которые ведут к спасению иудеев и язычников. Если перечислить их в обратном порядке, это станет яснее.

Бог посылает Своих служителей. Они проповедуют Благую Весть о спасении. Грешники слышат Божий призыв к жизни во Христе. Некоторые из услышавших верят этим словам. Поверившие обращаются к Господу. Обратившиеся к Нему получают спасение.

Ходж пишет, что этот аргумент основан на следующем принципе: если Богу угодно привести все к концу, Ему также угодны и дела, приближающие этот конец. (Hodge, Romans, p. 545.) То есть, как мы уже отмечали, в этом заключается основа миссионерской деятельности. Таким образом, Павел защищает свое благовествование язычникам, недопустимое с точки зрения неверующих иудеев.

10,15 Итак, мы посланы Богом. Как же мы относимся к этому? "Как прекрасны ноги Того, Кто приносит весть о мире и благих делах!" - пишет пророк (Ис. 52,7). Исаия пишет именно о Нем, то есть о Мессии. Но здесь, в Послании к Римлянам, единственное число заменено на множественное. Тогда, более 1900 лет назад, благовествовал Он , а сегодня проповедь Благой Вести погибающему миру стало нашей обязанностью и привилегией.

10,16 Но, сокрушается Павел, далеко не все израильтяне послушались Благой Вести. И пророчество Исаии предрекает это: "Господи! Кто поверил слышанному от нас?" (Ис. 53,1). Сама постановка вопроса подразумевает ответ: "Не многие". Мало кто откликнулся на провозглашение первого пришествия Мессии.

10,17 Цитируя Исаию, Павел отмечает, что вера, о которой говорится в пророчестве, должна была родиться на основании услышанного, а оно, в свою очередь, исходило от Божьего слова о Мессии. Таким образом, апостол приходит к выводу, что вера от слышания, а слышание от слова Божьего. Вера приходит к человеку, когда он слышит весть о Господе Иисусе Христе, которая, конечно же, основана на написанном Слове Божьем.

Но самого по себе обычного слышания недостаточно. Чтобы услышать Божье слово, необходимо слушать не только ушами, но и открытыми сердцем и умом. Если есть желание познать Божью истину, то Слово зазвенит колоколом правды, само утверждая свою авторитетность. Тогда ему нельзя не поверить. И, конечно же, то слышание, о котором здесь говорится, не обязательно должно быть именно физическим слышанием; оно, например, может быть и чтением . То есть "услышать" - значит принять Слово каким угодно образом.

10,18 Так в чем же заключалась проблема? Неужели иудеи и язычники не слышали проповеди Божьего Слова? Слышали. Павел заимствует слова из Псалма 18,5, чтобы показать, что они не могли не слышать. Он говорит: "По всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их". Удивительно, что Псалом 18 говорит не о Благой Вести, а о повсеместном свидетельстве солнца, луны и звезд о славе Божьей. Павел же, приводя здесь эти слова, тем самым показывает, что в его дни они также верны и для описания всемирной проповеди Евангелия. Под водительством Святого Духа он часто использует цитаты из ВЗ, помещая их в другой контекст. Дух, написавший эти слова, конечно, имеет право применять их впоследствии так, как захочет.

10,19 Призвание язычников и отвержение Благой Вести большинством иудеев не должно было удивлять израильтян. Их Писание в точности предсказало эти события. Бог предупреждал, что возбудит в израильтянах ревность с помощью не народа, и раздражит их несмысленными язычниками (Втор. 32,21).

10,20 Исаия же высказывается еще более решительно: Господа нашли язычники, которые даже не искали Его, и Он открылся тем, кто даже не пытался узнать что-либо о Нем (Ис. 65,1). Итак, в целом язычники, удовлетворенные своими идолами, не стремились к Богу. Но когда они услышали Благую Весть, многие из них действительно откликнулись. Другими словами, язычников обратилось больше, чем иудеев.

10,21 В противоположность картине собирающихся вокруг Иеговы язычников, Исаия рисует Господа, Который целый день простоял с простертыми к Израилю объятьями, но встретил лишь непослушание и упрямый отказ.

В. Будущее Израиля (Гл. 11)

11,1 Что же можно сказать о будущем Израиля? Правда ли, что, как учат некоторые, Бог окончательно отказался от израильского народа и теперь его место заняла Церковь и на нее перенесены все обетования Бога Израилю? (Печально замечать, что многие, присваивающие благословения Израиля Церкви, с удовольствием оставляют ему предсказанные проклятия.)

Глава 11 Римлянам полностью развенчивает такой подход к пониманию Библии. Павел открывает следующую тему вопросом: "Неужели Бог отверг весь народ Свой?" То есть неужели отвержен каждый израильтянин? Никак! Дело в том, что хотя Бог и отверг Свой народ, о чем недвусмысленно говорится в 11,15, это не значит, что Он отказался от каждого . Сам Павел служит примером того, что Бог не отверг всех без исключения. Ведь он же израильтянин, от семени Авраамова и из колена Вениаминова. Его притязания называться иудеем неопровержимы.

11,2 Таким образом, мы должны понимать первую половину этого стиха так: "Не отверг Бог всего народа Своего, который Он наперед знал". Эти слова напоминают времена Илии, когда практически весь народ начал поклоняться идолам. Ситуация была настолько ужасна, что Илия в молитве обвинял, а не защищал свой народ перед Богом.

11,3 Он напомнил Господу о том, как израильтяне заставили замолчать Божьих пророков, то есть убили их, и о том, как разрушили Божьи жертвенники. Казалось, что у Бога остался один голос Илии, но и его жизнь была в серьезной опасности.

11,4 На самом же деле ситуация была не столь мрачна, как представлял ее себе Илия. Бог напомнил пророку, что соблюл Себе семь тысяч человек, которые твердо противостояли всему народу, преклонявшему колени перед Ваалом.

11,5 Что было верно тогда, верно и сейчас: Бог никогда не остается без свидетелей. У Него всегда есть в запасе верный остаток, избранный Им Самим по Его же благодати.

11,6 Бог избрал Себе этот остаток не по делам входящих в него людей, но лишь по Своему высшему изволению - по благодати. Эти два принципа - дела и благодать - взаимоисключающие.

Подарок нельзя заслужить. Бесплатное не может быть куплено. Незаслуженное невозможно заработать. К счастью, Божий выбор основан на благодати, а не на делах, так как в противном случае никто бы не был избран.

11,7 Итак, Израиль не сумел достичь праведности, так как искал ее в своих делах, а не в искупительной жертве Христа. Избранному же Богом остатку праведность вменилась по вере в Господа Иисуса. То, от чего страдал Израиль, можно назвать ниспосланной за грех слепотой. Отказавшись принять Мессию, они утратили способность и желание принять Его.

11,8 Именно это и предсказывал ВЗ (Ис. 29,10; Втор. 29,4). Бог предал их состоянию усыпления, в котором они стали нечувствительны к духовной реальности. Из-за отказа взирать на Господа Иисуса как на своего Мессию и Спасителя они утратили способность видеть Его. Из-за отказа слышать Божьи призывы они были ввержены в духовную глухоту. И это ужасное наказание продолжается до сего дня.

11,9 Давид также описывает Божий суд над Израилем. В Псалме 68,23-24 он описывает отверженного Спасителя, Который просит Бога обратить их трапезу в сеть и тенета. Под трапезой здесь подразумеваются все те привилегии, которые человек получает во Христе. То, что должно было служить благословением, обернулось для Израиля проклятием.

11,10 В том же Псалме страдающий Спаситель умоляет Бога позволить глазам их помрачиться и хребту их согнуться от старости или тяжкой работы.

11,11 Здесь Павел задает следующий вопрос: "Неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть?" Нам необходимо понять, говорится ли здесь об окончательном падении навечно . Преткнулись ли они так, что, упав, уже никогда не смогут подняться? Апостол решительно отвергает это предположение. Бог хочет восстановления.

Божий план состоит в том, что из-за их падения спасение будет даровано язычникам, что возбудит ревность в Израиле. Эта ревность необходима для того, чтобы впоследствии вновь привести израильский народ к Богу.

Павел не отрицает падение Израиля. Более того, самой фразой "от их падения спасение язычникам" он признает факт падения (также и в следующем стихе: "Если же падение их богатство миру..."). Но при этом Павел настаивает на том, что Бог отвернулся от Израиля не навсегда.

11,12 За отказ от Евангелия израильский народ был отстранен, и Благая Весть перешла к язычникам. Именно в этом смысле падение иудеев принесло богатство миру, и утрата Израиля стала приобретением для язычников. Но если все это так, то тем большее богатство благословений для мира принесет восстановление Израиля! Когда в конце великой скорби Израиль обратится к Богу, он станет благословением для всех народов.

11,13 Здесь (11,13-24) Павел обращается к язычникам. Некоторые считают, что это адресовано римским христианам из язычников, но само содержание отрывка подразумевает более широкое применение - вообще всех язычников. Если рассматривать эти стихи именно с этой точки зрения, то многие слова Павла становятся понятнее. Он пишет не о верующих, так как в противном случае стих 22 говорил бы об отсечении Церкви, что не согласуется с Писанием.

Так как Павел совершал служение Апостола язычников, то считал вполне естественным разговаривать с ними откровенно. Этим самым он стремился лишь исполнить свое поручение.

11,14 Апостол использовал любые средства, чтобы пробудить ревность в своих сродниках и получить возможность спасти хоть некоторых из них. И он, и мы понимаем, что сами, конечно же, не можем спасти никого. Но Бог спасения настолько тесно связан со Своими представителями, что позволяет им называть своими те дела, которые может совершать лишь Он один.

11,15 Здесь Павел другими словами пересказывает мысль стиха 12. Когда Израиль, избранный народ, был отвержен Богом, язычники заняли более привилегированное положение перед Богом и, образно говоря, получили примирение. Но когда в Тысячелетнем Царстве Христа Израиль восстановит свое положение, для всего мира это станет как бы новым рождением или воскресением.

Проиллюстрировать эти слова можно на примере Ионы, представителя израильского народа. Когда Иону во время бури выбросили из лодки, остальные люди на корабле были спасены. А когда он был восстановлен и проповедовал в Ниневии, спасение получил весь языческий город. Итак, временное отвержение Израиля привело к тому, что Благую Весть приняла сравнительно небольшая группа язычников. Но когда Израиль будет восстановлен, бесчисленное множество язычников будет принято в Царство Божье.

11,16 В этом стихе Павел использует два сравнения. Первое - с начатком и целым, а второе - с корнем и ветвями. Слова "начаток" и "целое" относятся к тесту, и эта связь становится понятна из Чисел (15,19-21). Мы читаем, что начаток теста должен быть особо отделен для возношения Господу, чтобы из него можно было приготовить все остальное тесто. В нашем случае начатком является Авраам. Он был свят, то есть особо отделен для Господа. Значит, это же распространялось и на все его избранное потомство. Все они точно так же особо отделены для привилегированного положения перед Богом. Второе сравнение связано с корнем и ветвями. Если особо отделить корень, то ветви также будут отделены. Авраам был корнем, то есть первым, кого Бог выделил из всего человечества для создания нового народа, отличающегося от остальных. И если был особо выделен Авраам, то это распространяется и на всех его потомков по избранной линии.

11,17 Апостол продолжает сравнение с корнем и ветвями. Отломившиеся ветви олицетворяют неверующую часть двенадцати колен Израилевых. За то, что они отвергли Мессию, Бог лишил их привилегированного положения избранного народа. Но отломились лишь некоторые из ветвей. Остаток народа, включая самого Павла, принял Господа. Под дикой маслиной подразумеваются все язычники, рассматриваемые как единый народ. Они были привиты к маслине и стали сопричастниками ее корня и соков. Сейчас язычники находятся в том почетном положении, которое изначально было предоставлено Израилю и даже доныне сохранилось за верующим остатком. Для понимания этого сравнения необходимо помнить, что стволом этой маслины является не Израиль , а проходящая через столетия линия Божьих избранников . Если бы ствол олицетворял Израиля, то создавалась бы невразумительная картина израильского народа, отломившегося от Израиля, а затем снова к Израилю же привитого.

Также нужно понимать, что дикой маслиной названа не Церковь, а все языческие народы. В противном случае складывалось бы впечатление, что истинные верующие отломились от Божьей благодати. Павел же ясно показал, что это невозможно (Рим. 8,38-39). Утверждая, что ствол олицетворяет линию Божьих избранных, что же мы понимаем под этой "линией"? Бог решил выделить конкретных людей, которые займут особое положение рядом с Ним. Они будут отделены от остального мира и получат определенные привилегии. Они будут пользоваться статусом "избранного народа". И в каждом отрезке истории у Бога есть Свои люди.

Первым это положение занял израильский народ. Он был древним избранным Божьим народом на земле.

Отказавшись от Мессии, некоторые из этих ветвей отломились и утратили положение "любимого сына". На их место были привиты язычники. Вместе с верующими иудеями они стали причастниками корня и сока. Корнем назван Авраам, с которого началась эта линия. Соки же маслины олицетворяют ее плодоношение, то есть богатый урожай маслин и получаемое из них оливковое масло. Здесь под соком подразумеваются благословения, текущие по стволу маслины.

11,18 Но при этом язычники не должны превозноситься своей святостью перед иудеями или хвалиться своим превосходством. Любое подобное хвастовство показывает полное непонимание своего призвания. Не они сами, а их поместили в благословенное положение.

11,19 Павел предугадывает следующее утверждение воображаемого язычника: "Иудейские ветви отломились для того, чтобы я и многие другие могли привиться на их место".

11,20 Апостол признает, что это высказывание отчасти верно. Иудейские ветви отломились, а языческие привились. Но это произошло из-за неверия Израиля, а не благодаря каким-то правам язычников на благоволение Божье. Язычники были привиты как народ в результате их веры.

Кажется, что выражение "держишься верою" относится к истинно верующим. Но здесь может быть и другой смысл. Очевидно, что этими словами Павел показывает превосходство веры язычников над верой израильтян. Например, Иисус сказал сотнику, который был язычником: "...и в Израиле не нашел Я такой веры" (Лк. 7,9). Также и Павел объявил римским иудеям: "...да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат" (Деян. 28,28). Заметьте: "они и услышат". Сегодня языческие народы гораздо более восприимчивы к Благой Вести, чем Израиль. И в этом смысле "держаться" - антоним "отпадению". Израиль отпал от своего привилегированного места, и на это самое место привились язычники. Но пусть тот, кто стоит, не забывает о возможности падения. Язычникам следует не исполняться гордыней, а бояться.

11,21 Если Бог смог отломить природные ветви от избранного дерева, то нет никакого основания считать, что при тех же условиях Он пощадит ветви дикой маслины.

11,22 Итак, в этой притче о масличном дереве нам открываются две противоположные стороны Божьего характера - Его благость и Его строгость. Его строгость проявилась в том, что Он лишил Израиль статуса любимого народа. А Его благость видна в обращении к Благой Вести язычников (см. Деян. 13,46; 18,6). Но Его благость нельзя рассматривать как нечто заслуженное; ведь язычники точно так же могут быть отсечены, если не сохранят свою открытость Евангелию, о которой говорил Спаситель во время Своего земного служения (Мф. 8,10; Лк. 7,9).

Необходимо еще раз напомнить, что Павел здесь говорит не о Церкви и не об отдельных верующих. Он имеет в виду язычников вообще. Ничто не сможет отделить Тело Христа от Главы, и ничто не сможет отсечь верующего от любви Божьей, а вот языческие народы вполне могут утратить свое нынешнее привилегированное положение.

11,23 Отпадение Израиля не будет длиться вечно. Если они оставят свое национальное неверие, то у Бога не останется никаких причин держать их не на своем месте. Бог не сможет не вернуть их обратно.

11,24 На самом деле восстановление Израиля в его изначальном положении будет гораздо более естественным процессом, нежели прививка на это место язычников. Народ Израиля - самые первые ветви на дереве Божьей милости, и поэтому он назван природными ветвями. Языческие же ветви взяты от дикой маслины. То что ветви дикой маслины привились к хорошему садовому дереву - неестественный процесс, или, как пишет Павел, не по природе. Если же родные ветви привьются на свое место, это будет вполне нормальным явлением.

11,25 В этом стихе апостол рассказывает нам, что будущее восстановление Израиля не только возможно, но и точно произойдет. Этим самым Павел открывает тайну - истину, которая никому ранее не была известна и которую человек своим умом понять не может. Поэтому верующие из язычников не должны мечтать, или воображать, что очень мудры, презрительно посматривая на иудеев. Тайна же сия заключается в следующем: ожесточение произошло в Израиле отчасти.

Оно повлияло не на всю нацию, а лишь на неверующую часть. Это ожесточение временное, так как оно продлится лишь до тех пор, пока не наберется полное число язычников. Под "полным числом язычников" подразумевается время, когда к Церкви примкнет последний ее член и завершенное Тело Христово будет восхищено на небеса. Следует различать полное число язычников и времена язычников (Лк. 21,24). Время полного числа язычников соответствует времени восхищения Церкви. Времена же язычников обозначают период их господства над иудеями, начиная с Вавилонского плена (2 Пар. 36,1-21) и заканчивая вторым пришествием Христа для правления на земле.

11,26 И хотя после восхищения ожесточенность и слепота Израиля будет снята, это не значит, что все до единого израильтяне спасутся. Иудеи обратятся во времена великой скорби, но весь избранный остаток не получит спасения до тех пор, пока Христос не придет на землю как Царь царей и Господь господствующих.

Говоря о спасении всего Израиля, Павел имеет в виду лишь весь верующий Израиль. Неверующая же часть будет истреблена при втором пришествии Христа (Зах. 13,8-9). Только тот, кто говорит: "Благословен грядущий во имя Господне!" - сможет войти в Царство.

Это же имел в виду Исаия, когда писал об Избавителе, Который придет на Сион и изгладит преступления Иакова (Ис. 59,20). Заметьте, что здесь говорится о приходе Христа на Сион, а не в Вифлеем, то есть речь идет о Его втором пришествии.

11,27 В Книге Иеремии (31,33-34) сказано о тех же временах, что и у Исаии (27,9), то есть о том, как Бог снимет с народа грехи, заключив с ним новый завет.

11,28 Итак, подводя итог нынешнему положению Израиля, мы можем сказать, что в отношении к благовестию они враги ради вас. Они враги в смысле отвержения, отпадения, отчуждения от Божьей милости ради того, чтобы Евангелие распространилось среди язычников.

Но это лишь половина общей картины. В отношении к избранию они возлюбленные Божьи ради отцов, то есть Авраама, Исаака и Иакова.

11,29 Причина, по которой они до сих пор остаются возлюбленными, заключается в том, что Бог никогда не отменяет Свои дары и призвание. Он не отбирает подарки и не нарушает обещания. Он дал Израилю особые привилегии, перечисленные в 9,4-5. Он призвал Израиль быть Его избранным народом (Ис. 48,12), отделенным от любой другой нации. И ничто не может изменить Божьих решений.

11,30 Когда-то язычники были непокорным, непослушным народом, но после того как Израиль отверг Мессию и Евангелие спасения, Бог обратил помилование к ним.

11,31 Некая похожая последовательность событий произойдет и в будущем. За непослушанием Израиля последует помилование, когда в израильтянах проснется ревность из-за благосклонности Бога к язычникам.

Некоторые считают, что Израиль обратится вследствие проявления к нему милости со стороны языческих народов, но мы знаем, что это не так. Восстановление Израиля произойдет при втором пришествии Господа Иисуса (см. 11,26-27).

11,32 Когда читаешь этот стих первый раз, складывается впечатление, что и иудеев, и язычников Бог заранее обрек на неверие и что-либо изменить было невозможно. Но здесь говорится не об этом. Они сами избрали неверие. В этом же стихе сказано, что Бог, не найдя веры ни в иудеях, ни в язычниках, заключил их в то состояние, из которого нет никакого выхода, кроме предложенного Самим Богом.

Всеобщее же непослушание дало место всеобъемлющему помилованию как иудеев, так и язычников. Но, конечно же, речь здесь не идет о всеобщем спасении. Бог проявил милость к язычникам и еще проявит к иудеям, но этот факт не гарантирует спасение каждого. Здесь говорится лишь о милости к народам. Джордж Вильямс пишет:

"Бог испытал как еврейский, так и языческие народы; и так как ни тот, ни другие не прошли это испытание, Он связал их в неверии, чтобы они, лишенные всяких заслуг и утратившие всякое притязание и всякое право на Божью благосклонность, могли получить Его помилование по неисследимому богатству Его благодати". (George Williams, The Student"s Commentary on the Holy Scriptures, p. 871.)

11,33 Заключительное славословие распространено на все Послание, все открытые в нем чудные дела Божьи. Павел разъяснил тот прекрасный план спасения, по которому Бог может оправдывать нечестивых грешников, не идя на компромисс со Своей справедливостью. Он также показал, что Христос принес больше славы Богу и благословений людям, чем потерял Адам в своем грехопадении. Павел описал, как Божья благодать изменяет жизнь человека, чего не может сделать закон. Он проследил всю последовательность - от Божьего предузнания до прославления и развил доктрину о предопределении и свободе выбора. И, наконец, апостол доказал справедливость и гармонию Божьего плана в истории Израиля и других народов. Теперь лучшим заключительным словом будут лишь возгласы славословия и гимны хвалы.

О, бездна богатства и премудрости и ведения Божьего! Богатства Божьи! Бог воистину богат милостью, любовью, благодатью, верностью, силой и благостью. Премудрость Божья! Его мудрость бесконечна, неисследима, несравненна и неуязвима.

Ведение Божье! "Бог всезнающ, - пишет Артур У. Пинк. - Он знает все-все возможное, все происходящее, все события и всех существ прошлого, будущего и настоящего". (Arthur W. Pink, The Attributes of God, p. 13.)

Его решения непостижимы, так как никто из смертных не способен осознать их глубину. Его пути творения, истории, искупления и провидения лежат выше нашего ограниченного ума.

11,34 Ни одно из сотворенных существ не может познать ум Господень, если Он Сам не откроет ему. И даже после этого мы видим все как будто сквозь неясное, тусклое стекло (1 Кор. 13,12). Никто не способен давать Богу советы; Он не нуждается в нашем мнении, так как все равно в нем нет для Него пользы (см. Ис. 40,13).

11,35 Никто не может сказать, что Бог ему что-либо должен (см. Иов. 41,3). Какой из наших даров может обязать Вечного расплатиться за него?

11,36 Всевышний независим. Он источник всего доброго, Он хранит и поддерживает жизнь всей вселенной, все было сотворено для Него. Все существует лишь для Его славы. Да будет так! Ему слава во веки! Аминь.

III. ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ: ЖИЗНЬ В СОГЛАСИИ С БЛАГОЙ ВЕСТЬЮ (Гл. 12 - 16)

Оставшаяся часть Послания к Римлянам посвящена ответу на вопрос, как проявляется оправдание благодатью в повседневной жизни верующего .

Здесь Павел рассматривает наши обязанности по отношению к другим верующим, к обществу, к нашим врагам, к правительству и к нашим немощным братьям.

11:1 Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова.

11:2 Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в [повествовании об] Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря:

11:3 Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут.

11:4 Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом.

11:5 Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.

11:6 Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело.

11:7 Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились,

11:8 как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня.

11:9 И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им;

11:10 да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда.

11:11 Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы [совсем] пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.

11:12 Если же падение их--богатство миру, и оскудение их--богатство язычникам, то тем более полнота их.

11:13 Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое.

11:14 Не возбужу ли ревность в [сродниках] моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?

11:15 Ибо если отвержение их--примирение мира, то что [будет] принятие, как не жизнь из мертвых?

11:16 Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви.

11:17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,

11:18 то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, [то] [вспомни, что] не ты корень держишь, но корень тебя.

11:19 Скажешь: `ветви отломились, чтобы мне привиться`.

11:20 Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся.

11:21 Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.

11:22 Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости [Божией]; иначе и ты будешь отсечен.

11:23 Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их.

11:24 Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине.

11:25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, --чтобы вы не мечтали о себе, --что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников;

11:26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.

11:27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.

11:28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов.

11:29 Ибо дары и призвание Божие непреложны.

11:30 Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их,

11:31 так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы.

11:32 Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.

11:33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!

11:34 Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?

11:35 Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?

11:36 Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.

1 Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова.
2 Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в [повествовании об] Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря:
3 Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут.
4 Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом.
5 Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.
6 Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело.
7 Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились,
8 как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня.
9 И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им;
10 да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда.
11 Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы [совсем] пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.
12 Если же падение их - богатство миру, и оскудение их - богатство язычникам, то тем более полнота их.
13 Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое.
14 Не возбужу ли ревность в [сродниках] моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?
15 Ибо если отвержение их - примирение мира, то что [будет] принятие, как не жизнь из мертвых?
16 Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви.
17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,
18 то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, [то] [вспомни, что] не ты корень держишь, но корень тебя.
19 Скажешь: "ветви отломились, чтобы мне привиться".
20 Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся.
21 Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.
22 Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости [Божией]; иначе и ты будешь отсечен.
23 Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их.
24 Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине.
25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников;
26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.
27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.
28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов.
29 Ибо дары и призвание Божие непреложны.
30 Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их,
31 так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы.
32 Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.
33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!
34 Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?
35 Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?
36 Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.

11:1 Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова
Итак, глядя на все предсказания, можно прийти к выводу, будто Бог отверг народ Свой Израиль. Но это было бы неправильно. Ибо и Павел был израильтянином, потомок Авраама через Вениамина, да и другие апостолы и множество учеников - тоже от Израиля. Просто теперь язычники тоже получили возможность примирится с Богом, а израильтянам было показано, что автоматически из- за того только, что они по плоти - от Авраама рождены, они ещё не становятся достойными спасения. Чтобы стать достойными - им надлежит принять Христа, во многом раскаяться и исправить путь свой.

11:2- 4 Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в [повествовании об] Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря:
3 Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут.
4 Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом
Не отверг Бог народ СВОЙ. О том, что у Него непременно будет народ, чтущий Его – Бог знал ещё и в древности. Это ясно из разговора с Илией, который, находясь в народе Иеговы, тем не менее - переживал о том, что он совсем один остался из хранящих верность Богу. Остальные – предались идолопоклонству. Но Бог укрепил его сообщением о том, что и среди этого народа - кроме него есть ещё остаток от Израиля, хранящий верность Иегове, и их -7000 человек. Просто Илия лично никого из них не знает.

11:5 Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток
Так и в настоящее время (во время Павла) - остаток верных Иегове есть среди Израиля, значит, нельзя сказать, что Он отверг Израиль. Этот остаток ныне избран по благодати Божьей и Бог указал, КТО же относится к остатку ЕГО народа – тот, кто принял Иисуса Христа (иудеи, ставшие христианами, к числу которых относит себя и апостол Павел).

Получилось, что и духовный народ (христиане) произошел от Израиля по плоти (израильтян), ведь Авраам, Исаак, Иаков - их отцы; от них пришли и обетования, и вождь христианства - Христос по плоти, от них набраны и апостолы как некий начаток христианства, от кого духовный народ стал распространятся и в дальнейшем.

11:6 Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело
но Бог показал, что остаток для дара благодати - Он обнаружил не по делам Моисеева закона, а иначе какая бы то была благодать Божья, если бы пришлось её делами Моисеева закона зарабатывать? В том-то и дело, что не за заслуги исполнения Моисеева закона – Бог остаток СВОИМ признал, а по доброте Своей избрал тех, кто принял Христа, поверив в него - независимо от дел закона (грешники, рыболовы и мытари, например, вместо ожидаемых образованных законников) Ему нужны хранящие верность ЕМУ , а не закону дел: во времена Илии – Валаам идолом был, а во времена Христа –руководители и закон - идолом для всех стали, увы.

11:7 Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились
В итоге получилось, что Израиль в целом - не получил ожидаемого: не оценил его Бог оценкой праведников. Избранные же Богом - те из Израиля, кто принял Христа - признаны праведниками. Остальные из Израиля – ожесточились, не признавая христиан - избранниками Бога.

11:8-10 как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня.
9 И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им;
10 да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда.
но и это было предсказано: трапеза Израиля – стала сетью для них, и то, чем они увлеклись, поклоняясь Иегове - ослепило глаза их, и уши их не слышат благой вести даже и во времена Павла. Бог допустил эту ситуацию, зная, что остаток бодрствующих и слышащих - всё равно сохранится.

11:11 Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы [совсем] пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.
Итак, рассмотрев положение Израиля в глазах Бога, можно подумать, что народ этот, ожесточившийся, преткнулся крепко и никогда не сможет подняться, приняв Христа. Однако это не так. Благодаря их падению – стало возможным спасение и язычников: они распяли Христа и тем самым сделали возможным искупление и язычников.А спасение язычников может пробудить в них ревность: дескать, как это – язычники спасены, а мы – нет? (Ревность побуждает шевелиться разум, как правило, и это – полезно)

11:12 Если же падение их - богатство миру, и оскудение их - богатство язычникам, то тем более полнота их
И если их падение и уменьшение количества верных - принесло огромную пользу миру, то насколько же хорошо будет, когда они поднимутся (обратятся) во всей полноте своей численности и примут Христа?

Вот ведь как у Бога бывает, что от падения одних - другим выходит польза, видя которую и сами упавшие могут пожелать подниматься.

11:13,14 Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое.
14 Не возбужу ли ревность в [сродниках] моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?
Однако не надо на всех упавших - сразу жирный крест ставить и из списков пригодных для жизни - вычёркивать. Язычники должны знать кое-что в отношении упавшего на тот момент Израиля: хотя Павел был рад обращению язычников в христианство, но у него были и другие намерения в отношении их: не захотят ли и хотя бы некоторые его сородники по плоти, глядя на то, как Бог принимает язычников – и сами пожелать быть принятыми Иеговой? (возбудить в них ревность для спасения).

Так что упавшие – и сами могут сделать правильные выводы из своих падений, встать, отряхнуться и продолжить путь к Богу, как сделали это некоторые иудеи 1 века даже из священников –Деян.2: 41, 6:7.

11:15 Ибо если отвержение их - примирение мира, то что [будет] принятие, как не жизнь из мертвых?
ибо если отвержение их Богом на данный момент - примирило с Ним весь мир, то что же будет, когда Он их сможет их принять? Не воскреснут ли они из мёртвых? (не будут больше отверженными)

11:16 Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви
Так как апостол Павел говорит в контексте о "маслине" Израиля и о том, что Иегова не отверг народ Свой (несмотря на то, что в большинстве своём Израиль отверг Христа), то значение начатка и корня "маслины" Израиля следует искать в самой "маслине" (в народе Бога). С маслиной сравниваются служители Бога, которые надеялись не на множество богатства своего, а исключительно на Иегову (Псал.51:9,10). Поэтому древо маслины - подходящий символ народа Иеговы.

Ниже в контексте Павел говорит об отпадении некоторых природных ветвей от "маслины" Израиля и привитии к ней диких "ветвей" язычников. То есть, Павел разъясняет картину образования христианства от "маслины" Израиля , в котором сам Израиль оказался в положении многих "засохших и опавших ветвей" (отвергли Христа, кроме небольшого остатка принявших его), а язычники "привились" (Рим.11:5; 16,17).

Значит, начаток в данном случае - это качественный остаток "ветвей маслины" Израиля, принявший Иисуса Христа (христиане из иудеев, Иак.1:18). Если Бог освятил духом святым малый остаток Израиля, ставший последователями Христа (Де.2 гл.; 1Пет.2:9), значит, и весь Израиль в глазах Бога не утратил своей ценности: не может "маслина" (Израиль) дать хорошие "ветви" (христиан из иудеев), если она сама и её корень ни на что не пригодны в глазах Иеговы (см принцип Мтф.12:33).

А кто же корень "маслины" Израиля?
Родоначальником древа буквальной маслины является её корень: она возрождается от корня , даже если засохли все ветви. Кто же родоначальник "маслины" Израиля, давшей миру и Иисуса Христа, и святой начаток ?
Если учесть, что и народ Иеговы (весь Израиль), и глава христианства(Иисус Христос), и начаток (иудеи-христиане),- произошли от Авраама (Рим.11:1; Гал.3:16), то корень "маслины" Израиля - это Авраам .
Почему Авраам - свят? Его вера была испытана Богом множество раз, он избран в пророки Иеговы, а все пророки были освящены святым духом Иеговы, они были святыми Божьими человеками (Быт.20:7; 2Пет.1:21).
Потому и сказано, что если корень "маслины" свят (Авраам) - то от него свята и вся "маслина" (весь Израиль освящён Иеговой через В.З.).

Почему так подробно рассмотрели значение этого текста? Кто-то может думать, что корень "маслины" Израиля - это Иегова или сын Его, Иисус Христос. Однако, Иегова - это Творец корня "маслины", не корень. А Иисус - - это самая мощная "ветвь" от "корня" маслины. А от Христа "отрос начаток" качественных "ветвей маслины" Израиля (Иисус - обетованное семя Авраама, давшее миру христиан - сначала из иудеев, а позже - и из язычников).

11:17,18 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,
18 то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, [то] [вспомни, что] не ты корень держишь, но корень тебя
и если некоторые ветви "маслины Израиля" по ходу жизни – засохли и отломились (отвергли Христа), а язычники – дикая "маслина" – привились к корню культурной "маслины" Израиля и стали питаться от его корня (стали частью народа Иеговы и сынами Авраама по вере (Гал.3:7), то они не должны превозноситься над Израилем. А если кто-то станет погордиться - пусть вспомнит, что не корень на нём держится, а он - на корне. Если бы не верный остаток от Израиля – не к чему было бы привиться и язычнику (они не смогли бы стать христианами).

11:19 Скажешь: "ветви отломились, чтобы мне привиться".
кто-то из язычников может сказать: так ведь эти ветви (ожесточившийся Израиль) отломили специально для того, чтобы мне было место привиться (я, стало быть, лучше).

11:20,21 Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся.
21 Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя
Допустим, их отломили. Но их отломили из-за неверия. А ты держишься за счёт своей веры. А потому даже в этом случае – не гордись, но бойся: ибо если Бог не пощадил родные ветви корня, пощадит ли тебя – присоседившуюся ветвь?

11:22,23 Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости [Божией]; иначе и ты будешь отсечен. 23 Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их
итак, можно увидеть и благость и строгость Бога. Строг Бог к отпадшим, милостив – к тебе, язычник. Да и то при условии, что ты сохранишь Ему верность. А если нет – то и ты будешь отсечён. Но и отпадшие - смогут быть снова привиты Богом, при условии, что обратятся и примут Христа.

11:24 Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине
Почему нетрудно будет привить их снова? Потому, что если дикую и чужеродную ветвь удалось привить к маслине, то гораздо легче это будет проделать с родной, с «окультуренной» масличной ветвью.

Маслина - древо живучее: к ней не только легко привить её природные ветви, но даже если все ветви её срубить, корень снова обязательно даст поросли со временем. Так и с Израилем: кто имеет в себе начаток веры Авраама, тот сможет дать здоровый рост, пусть и не сразу и даже не в этом веке: Израиль сможет принять Иисуса Христа, воскреснув в Миллениуме.
Эти мысли Павел озвучивает далее по тексту:

11:25,26 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников;
26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова
Павел хотел, чтобы братья-язычники, знали кое-что о великой тайне Божьей. Это помогло бы им не превозноситься над отпавшими ветвями Израиля. Так вот, ожесточение в Израиле - не навсегда. Как только Бог наберёт для Себя нужное количество язычников для Своих намерений (в 144000), то ситуация с Израилем по плоти - изменится. В конечном итоге придёт время и ВЕСЬ Израиль по плоти спасётся, как написано: «придёт от Сиона избавитель и отвратит нечестие от Иакова ».

Что это означает? ВЕСЬ Израиль – это не та его часть, которая жила во время прихода Христа. Или- которая будет жить незадолго перед Армагеддоном. Это - ВЕСЬ род потомков Авраама через Исаака и Израиля-Иакова, включая и самого Авраама с Сарой, ибо и Авраам искуплен, и весь дом Иакова – Ис.29:22, 41:14.

Как возможно спасение ВСЕГО Израиля? Только путём принятия им искупительной жертвы Христа.

А КАК возможно ЭТО? Только через воскресение Израиля по плоти в Миллениуме, которое станет возможным и для всего древнего и ожесточённого Израиля тоже - благодаря смерти Христовой.

Итого по спасению ВСЕГО Израиля по плоти: как только состав небесного правительства (144000) обозначится на земле и в него войдёт определённое Богом число язычников в добавок к иудеям – Бог позаботится об Армагеддоне с последующим воскресением ВСЕГО состава Своего народа древности. Ну и о воскресении остальных – тоже.
А потому, кто сегодня, опираясь на этот текст, пытается внедрить учение о принятии Христа – евреями как признак последних дней - заблуждается.

Почему можно сказать о том, что принятие Иисуса Христа - некоторыми евреями по национальности и предоставление евреям места для жительства в современном государстве Израиль в 1948 г. - не являются исполняющимися пророчествами о последних днях?
По нескольким причинам:

1) Библия говорит об Израиле как о потомках Авраама по родовой линии Иакова -Израиля, а не обо всех евреях в принципе, ибо и Измаил - еврей от Авраама, и дети Авраама от Хеттуры - также евреи, но к обетованию конкретно для ИЗРАИЛЯ –ИАКОВА - все эти евреи, как, впрочем, и множество евреев по линии Лота - отношения никакого не имеют. Ибо не тот Израиль, кто еврей и в современном Израиле живёт, но тот, кто от Иакова-Израиля по плоти произошёл.

2) Обрезание не является признаком принадлежности к потомкам Иакова-Израиля, ибо и Измаильтяне и арабы, от него произошедшие, обрезывают мужской пол свой. Мусульмане не семитских народов - также обрезание для мужского пола приняли, а потому, не тот Израиль, кто обрезан, но тот, кто по линии Иакова-Израиля произошёл.

3) В настоящее время, как, впрочем, и к 1948 году - ни один житель буквального Израиля не может доказать, что он является потомком Иакова – Израиля по плоти, ибо обрезанных в мире - много, а родословные свитки в Иудее были сожжены Римом в 70 г.н.э при разрушении храма Иеговы.
Христос уже пришёл, для того, чтобы доказать его происхождение от Авраама по линии Иакова- Израиля и Давида - родословные свитки уже использованы и подтвердили всё, что нужно было для подтверждения истории рождения Христа Божьего на Земле.

Исчезновение с лица земли родословных свитков Израиля по плоти и разрушение храма Иеговы в Иерусалиме подтверждает жителям Нового Завета другую сущность народа Бога, в котором родословные свитки Израиля по плоти, как и рукотворные храмы – ничто, ибо не тот Иудей, кто на плоти имеет признак Иудея, но тот, кто по духу таков – Римл.2:28,29.

А потому и сказать, что на неких евреях неизвестного происхождения, стекающихся сегодня в государство Израиль - исполняются пророчества о получении ими земли обетованной, где течёт молоко и мёд - было бы не по - Библейски.
Да и современный буквальный Израиль не похож на ту землю обетованную, которая завещана Аврааму и его потомкам -Евр. 11:13-16: Иерусалим, священный в прошлом город, разделён наполовину, жизнь государства отягощена постоянными военными конфликтами и раздираема политическими распрями.

4) Также нельзя сказать и о том, что принятие некими евреями неизвестного происхождения Иисуса Христа для своего спасения - является признаком исполнения пророчеств на последние дни, это было бы не по-Библейски, ибо неизвестно, есть ли среди евреев, принявших Христа, потомки Иакова-Израиля или - нет.

Сегодня исполняется пророчество о всемирной проповеди ВСЕМ народам из Мтф.24:14, среди которых, несомненно, есть и потомки Иакова- Израиля, однако пророчество о том, что ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ спасётся - как мы только что рассмотрели - во всей полноте обетования Божьего Аврааму может исполниться только в Миллениуме.

11:27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их
Этот завет с Израилем о снятии с них грехов через искупление Христом – Бог Сам для них предусмотрел.

1 1:28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов
Поэтому и выходит, что в отношении принятия благовествования о Христе - они пока что враги Богу, в результате - и язычники получили возможность откликнуться, ибо если бы иудеи приняли благовестие, то не распяли бы Христа.

Но в отношении избранников в народ Божий - израильтяне возлюбленные Божьи ради тех их отцов, которым Бог обещал спасение для ВСЕХ их потомков. (Авраама, Исаака и Иакова)

11:29 Ибо дары и призвание Божие непреложны
ибо дары, обетования Бога и призвание Им кого-либо – изменению не подлежат.

11:30,31 Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их,
31 так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы.
Ситуация с язычниками и Израилем – в общем похожа: язычники когда-то были непослушны Богу, а теперь – помилованы (из-за непослушания Израиля). Так же и Израиль: сейчас непослушен (для возможности принятия вас), а потом – тоже будет помилован. Из непослушных – все станут послушными, а потому – и помилованы будут. .

11:32 Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать
Это входит в намерение Бога: допустить, чтобы все прошли этот путь от непослушания к послушанию. И всех послушных – помиловать. Иного пути оценить милость Божью – похоже, для несовершенных и упрямых людей нет: чтобы поняли как им хорошо – надо сначала прочувствовать, насколько им плохо.

Если бы какая либо группа или страна, к примеру, была бы в совершенстве преданной Богу, то она бы одна и получила бы спасение. Но поскольку все -рАвно не послушны Богу, то Бог и предоставил милость Свою - всем народам, как иудеям, так и язычникам.

11:33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!
И кто может постичь сей замысел Бога? Непостижимы для человека пути Его и замыслы Его в полной картине вещей. Так себе, крошечные фрагменты из Божьей картины мироздания и бытия земли – и в тех разобраться очень сложно человеку.

11:34 Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?
никто из людей ни советником не был у Него, ни ум Его вместить не может, ни в замыслах Божьих не разбирается.

11:35,36 Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?
36 Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.
а если кто-то считает, что Бог ДОЛЖЕН ему воздать (в огород законничества и законников – этот камень) – тот пусть знает, что Бог НИКОМУ и НИЧЕГО НЕ ДОЛЖЕН. Ибо для того, чтобы Ему у нас в должниках ходить – Он должен что-то у нас занять. А что может дать Владыке и нас и мироздания – какой-то там человечишка? Ничего. Поэтому все поклонники Моисеева закона, считавшие, что Бог у них - в должниках и за их праведность от Моисеева закона – ДОЛЖЕН воздать – глубоко заблуждались.

1 Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова.

2 Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. || Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря:

3 Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут.

4 Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом.

5 Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.

6 Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело.

7 Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, 8 как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня.

9 И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; 10 да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда.

11 Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.

12 Если же падение их - богатство миру, и оскудение их - богатство язычникам, то тем более полнота их.

13 Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое.

14 Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?

15 Ибо если отвержение их - примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?

16 Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви.

17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, 18 то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя.

19 Скажешь: "ветви отломились, чтобы мне привиться".

20 Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся.

21 Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.

22 Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен.

23 Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их.

24 Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине.

25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей,- чтобы вы не мечтали о себе,- что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; 26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.

27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.

28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов.

29 Ибо дары и призвание Божие непреложны.

30 Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их,