Eu și Europa, ca întotdeauna, suntem în antifază. Doar în Rusia au încetat să mai înființeze magazine de legume sau depozite militare în biserici, așa cum în Europa au început să vândă biserici...
ARNHEME, Olanda — Într-o seară recentă, două duzini de skateboarderi răvășiți s-au adunat într-o clădire veche și înaltă biserică și și-au început trucurile de înghesuire a sângelui. Iar de sus, un Hristos mozaic îi privea de sus, înconjurat de o mulțime solemn de tristă de sfinți de piatră.
Aceasta este sala locală de skate Arnhem, rezultatul unei încercări stângace de a transforma Biserica Sf. Iosif, care a atras cândva până la o mie de enoriași la sunetul clopotelor sale.
Sf. Iosif este una dintre sutele de biserici care s-au închis sau sunt pe cale să se închidă din cauza scăderii numărului de enoriași și reprezintă o provocare pentru autoritățile locale și chiar locale. nivel de statîn toată Europa de Vest: ce să faci cu clădirile cândva sfinte, acum goale, care pot fi găsite peste tot, din Marea Britanie până în Danemarca.
Este posibil ca patinoarul din Arnhem să nu dureze mult. Clădirea cândva maiestuoasă a templului se prăbușește din cauza umezelii și are nevoie urgentă de reparații. Autoritățile orașului colectează taxe de la vizitatorii patinoarului și Biserica Romano-Catolică, care încă deține clădirea, încearcă să o vândă la un preț prea mare pentru municipalitate.
„Este un pământ al nimănui”, a spus Collin Versteegh, un activist tânăr de 46 de ani care supraveghează patinoarul și trebuie să jongleze între politicienii locali care nu vor să abordeze problema.
Acea situatie dificila, în care s-a dovedit a fi patinoarul din Anham, este tipic și pentru multe alte clădiri din întreaga Europă, care multă vreme a fost evlavioasă față de religia creștină, iar acum își pierde inexorabil legătura cu biserica și spiritualitatea.
Închiderea bisericilor din Europa indică o slăbire a credinței în rândul europenilor și este un fenomen dureros atât pentru credincioși, cât și pentru necredincioși, care văd religia ca forța unificatoare atât de importantă pentru societatea noastră disperată.
„În aceste orașe mici, totul este aranjat în așa fel încât este nevoie doar de o cafenea, o biserică și câteva case – și ai deja un sat”, spune activista Lilian Grootswagers, care pledează pentru conservarea bisericii. în orașul ei natal, Olanda, „Dacă biserica este abandonată și închisă, atunci totul în țara noastră se va schimba complet”.
Tendințele care au apărut în Europa printre creștini nu sunt atât de vizibile în alte religii. Iudaismul ortodox, care predomină în Europa, a cunoscut puține schimbări. În ceea ce privește islamul, acesta și-a întărit chiar poziția din cauza afluxului de imigranți din țările musulmane din Africa și Orientul Mijlociu.
În 2010, numărul musulmanilor din Europa a crescut la aproximativ 6% din populația totală, față de 4,1% în 1990, potrivit Centrului de Cercetare Pew din Washington. Și până în 2030 ar putea ajunge la 8%, adică 58 de milioane de oameni.
Pentru creștini, închiderea unui templu, care de obicei ocupă o locație centrală într-o piață a orașului sau a satului, are un puternic impact emoțional. În biserică, oamenii făceau ritualuri religioase, își împărtășeau durerile și bucuriile și căutau să stabilească o legătură cu Dumnezeu. Și chiar și unii rezidenți non-religiosi își fac griji atunci când aceste clădiri religioase importante sunt folosite greșit sau demolate.
Când astfel de temple sunt închise, autoritățile locale Există adesea un efort de a găsi o utilizare semnificativă pentru aceste clădiri istorice pentru a recrea o atmosferă de comunitate în rândul populației locale. Cu toate acestea, aceste clădiri tind să fie foarte costisitoare de întreținut, iar numărul de biblioteci și săli de concerte pe care autoritățile locale le pot întreține este limitat. Prin urmare, aceste clădiri sunt de obicei achiziționate pentru proiecte comerciale.
La scară europeană, numărul bisericilor închise este încă mic, dar dacă vorbim despre țări individuale, atunci cifrele sunt impresionante.
Biserica Anglicană închide aproximativ 20 de biserici în fiecare an. În Danemarca, aproximativ 200 de biserici sunt considerate abandonate sau rar vizitate. În ultimii 10 ani, Biserica Romano-Catolică a închis aproximativ 515 parohii din Germania.
Dar această tendință tristă este cel mai vizibilă în Țările de Jos. Cel mai important cler catolic al țării estimează că două treimi din cele 1.600 de parohii ale țării vor înceta să mai funcționeze în următorii 10 ani și că 700 de biserici protestante din Olanda se vor închide probabil în următorii patru ani.
„Numărul de biserici care se închid este atât de mare încât va afecta întreaga societate”, a spus doamna Grootswagers, o activistă a mișcării Future for Religious Heritage, care luptă pentru conservarea bisericilor. „Toată lumea va avea clădiri mari goale în cartierul lor.”
În Statele Unite, o astfel de închidere masivă a bisericilor a fost evitată până acum, deoarece creștinii americani încă respectă preceptele religioase mai strict decât cele europene. Adevărat, potrivit cărturarilor religioși, scăderea numărului de credincioși și practicanți religioși din America indică faptul că în următorii ani țara se va confrunta cu aceeași problemă.
Multe biserici europene au servit timp de multe secole ca centre care au unit populația și s-au format comunități în jurul lor. Locuitorii sunt adesea foarte atașați de ei și rezistă oricăror propuneri constructive de a transforma templele în magazine și instituții.
Potrivit domnului Versteeg, patinoarul aduce beneficii orașului, și anume că permite conservarea clădirii, iar tinerii au posibilitatea de a petrece timpul productiv. El susține însă că clerul catolic local și autoritățile orașului refuză să finanțeze clădirea din cauza faptului că, după cum i se pare, în clădire există un spirit subtil de răzvrătire. „Nu mai știm la ce ușă să batem sau pe cine să contactam”, se plânge el.
Oficialii locali ai bisericii și orașului neagă că se simt confortabil cu patinoarul, dar citează situația îngrozitoare a finanțării nesigure. „Colleen cere dragoste și milă. Și suntem forțați să acționăm cu cruzime din milă”, spune viceprimarul Arnhem Gerrie Elfrink. „El simplifică totul - „da-mi bani și nu voi avea probleme”. Dar acest lucru este irațional.”
Pe măsură ce publicul încearcă să găsească noi utilizări pentru bisericile vechi, apar opțiuni, unele decente și decente, altele nu atât de mult. În Olanda, una dintre biserici a fost transformată într-un supermarket, alta într-o florărie, o a treia într-o librărie și o a patra într-o sală de sport. În Arnhem, o clădire a bisericii care datează din 1889 găzduiește un magazin de modă numit Humanoid, cu rafturi cu haine elegante pentru femei aliniate sub vitralii antice.
În Bristol, Anglia, fosta Catedrală Sf. Paul a fost transformată într-o școală pentru artiști de circ, Circomedia. Tavanele înalte fac posibilă instalarea de echipamente suspendate precum trapezele, spun șefii.
Și în Edinburgh, Scoția, o biserică luterană s-a transformat într-un bar în stil Frankenstein - interiorul este decorat cu baloane cu lichid gâfâit, tehnologie laser și figura monstrului lui Frankenstein în inaltime maxima, care coboară din tavan la miezul nopții.
Potrivit managerului de bar Jason MacDonald, el nu a auzit niciodată plângeri cu privire la această utilizare a bisericii. „Motivul este foarte simplu: sunt sute și sute de biserici, dar nimeni nu merge la ele”, spune domnul MacDonald, „și dacă nu ar fi renovate, ar rămâne goale”.
Multe biserici, în special cele mici, au fost transformate în case și chiar a afacere noua privind selecția de biserici vechi pentru posibili cumpărători.
Bisericile din Anglia și Scoția postează pe internet liste ale clădirilor existente cu descrieri, la fel ca în agențiile imobiliare. De exemplu, se spune că Biserica Sf. Ioan din Bacap, Anglia, oferă spre vânzare „un naos înalt și un subsol cu tavane boltite de piatră” pentru aproximativ 160.000 USD.
Dar site-ul britanic OurProperty este mai explicit. „Crezi că a trăi în case moderne obișnuite înseamnă a suferi ca naiba? - întreabă creatorii săi. „Nu crezi că viața într-o biserică convertită poate fi comparată cu plăcerea cerească?” Dacă da, „avem o varietate de opțiuni pentru clădirile bisericii convertite pentru tine, iar experții noștri sunt gata să te ajute să faci saltul într-o lume necunoscută”.
Bisericile abandonate sunt în prezent o problemă destul de serioasă care ar trebui abordată de către organisme guvernamentale. Guvernul olandez, împreună cu organizațiile religioase și publice, s-a dezvoltat program de stat pentru conservarea unor astfel de clădiri. Provincia olandeză Friesland, unde 250 din cele 729 de biserici existente au fost închise sau convertite, formează o „echipă Delta” pentru a rezolva această problemă.
„Problema este decisă de la o biserică la alta”, spune Albert Reinstra, expert în afaceri bisericești la Biroul Afacerilor Bisericii. mostenire culturala Olanda. „Când sunt goale, ce ar trebui să facem cu ele?” Susținători ai apărării monumente istorice susțin că adesea nu au banii necesari pentru a renova astfel de clădiri și a le folosi pentru nevoile comunității.
Astfel de dispute pot duce la decizii dificile, iar pentru unii chiar dureroase. Când Paul Clement, starețul Ordinului Augustinian al Țărilor de Jos, a făcut jurăminte monahale în 1958, în mănăstire erau 380 de frați, dar acum numărul lor s-a redus la 39. Cel mai tânăr călugăr are acum 70 de ani, iar părintele Clement, care are el însuși 74 de ani, urmează să vândă biserica mănăstirii.
„Nu este ușor”, recunoaște părintele Clement, „pentru mine este foarte trist”.
În Statele Unite, conform statisticilor bisericești, între 2000 și 2010 au apărut aproximativ cinci mii de biserici noi. Unii savanți cred însă că America va suferi aceeași soartă ca și Europa, deoarece numărul bisericilor a scăzut cu 3% în aceeași perioadă, potrivit profesorului Scott Thumma, care predă sociologia religiei la Seminarul Hartford din Connecticut.
Contingentul de americani care frecventează în mod regulat la biserică îmbătrânește, a spus domnul Thumma. Și până când aceste tendințe se vor schimba, crede el, „în următorii 30 de ani, situația din Statele Unite va fi aceeași, sau chiar mai rea, decât ceea ce vedem în Europa modernă”.
La patinoarul Arnhem, altarul și orga au fost demontate și scoase din clădirea bisericii, construită în 1928, dar partitura corului, care nu a mai fost folosită de 10 ani, este încă depozitată într-un dulap prăfuit. Un skateboard atârnat pe perete spune: „Skate on the dark side”.
Aproximativ două duzini de tineri accelerează de-a lungul unei platforme și rampe înclinate de lemn. Când aterizează, sunetul reverberează în întreaga biserică, iar muzica rap reverberează acum pe pereții și bolțile unde odată se cântau psalmi. De figura sfântului atârnă o anvelopă de mașină.
Potrivit vizitatorului obișnuit Pack Smit, 21 de ani, întregul mediu îmbunătățește experiența de călărie. „Ai senzația unui spațiu imens, a unui fel de atmosferă medievală”, își împărtășește impresiile, bând Coca-Cola dintr-o sticlă mare. „Când am văzut totul pentru prima dată, am stat și m-am uitat aproximativ cinci minute.”
Un alt obișnuit, Pella Klomp, în vârstă de 14 ani, a spus că oamenii se opresc uneori lângă patinoar și se plâng. „În special bătrânii spun că „toate acestea sunt scandaloase, că suntem lipsiți de respect față de credință”, spune el, „îi pot înțelege, dar tot nu s-au dus la această biserică”.
Domnul Versteeg, care supraveghează patinoarul, spune că autoritățile bisericii și municipale sunt reticente în a discuta despre planurile lor cu el. El estimează că sunt necesare 3,7 milioane de dolari pentru a întreține biserica și pentru a o cumpăra și o casă preot paroh ar costa 812.000 de dolari, mult mai mult decât și-ar putea permite să plătească.
Părintele Hans Pauw, pastorul Parohiei Sf. Eusebiu, confirmă că congregația încearcă, de fapt, să vândă biserica, dar spune că oficialii bisericii nu au nicio obiecție cu privire la utilizarea actuală a clădirii ca patinoar. Potrivit acestuia, reprezentanții comunității negociază acum cu un posibil cumpărător.
„Suntem împotriva unor lucruri – să avem un cazinou sau un bordel aici, sau ceva de genul acesta”, spune părintele Pauw, „dar acum că, după înțelegerea noastră, aceasta nu mai este o biserică, această clădire poate fi folosită în orice scop”. Întrebat despre chipul lui Hristos, de care este atașat skateboard-ul care decorează interiorul, el răspunde că „vede un element de umor în asta”.
Viceprimarul orașului Arnhem, domnul Elfrink, susține că autoritățile orașului au făcut tot posibilul pentru a oferi sprijin financiar organizatorilor patinoarului. Au ajutat la cumpărarea de rampe din lemn și au plătit impozitul de anul trecut. „Sper că clădirea va continua să fie folosită ca patinoar”, spune Elfrink.
Adevărat, domnul Versteeg este uneori depășit de îndoieli. „Are rost să continui toate astea dacă nimeni nu ajută”, se plânge el. „Oamenii au o clădire care are valoare istorică, valoare culturală și totul aparține Bisericii Catolice. Dar nu au mai rămas fani sau enoriași.”
Cuvintele lui sună ca un verdict asupra Europei, care timp de multe secole a fost fortăreața creștinismului.
Nu este de mirare că unii europeni, după ce au vizitat Rusia sau s-au căsătorit cu rusoaice, se convertesc la ortodoxie, deoarece în comparație cu bisericile luterane sau anglicane, bisericile ortodoxe sunt pline de enoriași.
Pentru majoritatea rușilor, Europa este un teritoriu al moravurilor libere și al legilor îndrăznețe. Unii îl percep negativ, alții cu aprobare. Fără a se baza pe informațiile din publicațiile seculare, corespondentul nostru a întrebat cum văd ei lumea occidentală, preoții ortodocși care lucrează acolo.
- Aș vrea să cred că alături de Europa permisivității există și o Europă a tradițiilor și a credinței. Creștinismul în Europa- În opinia dumneavoastră, Cât de religioasă este societatea europeană și cum se exprimă acest lucru în viață?– vacanțe, voluntariat, caritate, particularități ale relațiilor de familie.
- Islamizarea este considerată principala amenințare pentru Europa. Am citit recent despre o tânără germană de șaisprezece ani care a fost dusă de soțul ei cecen în Orientul Mijlociu pentru a se alătura rândurilor unui grup radical. Fată arestată în Irak și amenințată pedeapsa cu moartea. Dar poate că acesta este un caz excepțional și nu o tendință.Islamul în Europa - cât de atractiv este islamul pentru tinerii europeni și există un proces invers - lucrarea misionară creștină și botezul migranților?
- Care sunt problemele comunității ortodoxe din străinătate?
Răspuns de protopopul Sergius Prosandeev, Valencia (Spania).
Protopopul Serghie Prosandeev, rectorul parohiei în numele Sfântului Mucenic. George în Valencia (Spania).
1. Societatea europeană nu a fost religioasă de multă vreme
În mare parte datorită propagandei active anti-bisericești, a impunerii forțate a ateismului în școli (aici, „teoria lui Darwin” stă și la baza educației copiilor) și a politicii speciale a Uniunii Europene, când le pasă mai mult de „refugiații” musulmani. pe de o parte, și despre diverși pervertiți și „minorități” cu alta. Unele rămășițe ale credinței creștine mai pot fi văzute în viața de familie din Polonia și Spania. De exemplu, aici, în Spania, până la 200 de rude se pot aduna pentru un botez sau nuntă - sângele și rudenia spirituală sunt sfințite tradiții vechi de secole, care sunt cu greu eliminate de propaganda anticreștină a proprietarilor mass-media.
Printre spanioli, o astfel de sărbătoare precum Crăciunul este considerată cea mai importantă sărbătoare a bisericii și a familiei. În zilele noastre este din ce în ce mai mult un proiect comercial - vânzări de Crăciun, vacanțe de călătorie și, bineînțeles, adunări de familie și cadouri. În Spania se dăruiesc atât de Crăciun - 25 decembrie, cât și 6 ianuarie - ziua lui Los Reyes, Regii Magi care au venit din Orient să se închine Pruncului Hristos.
În același timp, au loc concerte, expoziții și, cel mai important pentru spanioli, Loteria Navidad, loteria de Crăciun, o parte din veniturile din care sunt destinate proiectelor caritabile. Se pare că fiecare spaniol participă la această loterie, iar extragerea este transmisă în direct - toată țara urmărește cu răsuflarea tăiată: plase uriașe aurite cu mingi se învârt, iar copiii de la școala catolică Sf. Idelphons cântă cu voce tare numerele extrase. o melodie veche simplă.
O altă caracteristică a Nașterii Spaniole este scena Nașterii Domnului, Belen în spaniolă, literalmente Betleem, o scenă construită din figurine în peștera Nașterii Domnului, cu animale și adesea cu în părți mari istoria Evangheliei. Această naștere este peste tot - în fiecare biserică, în fiecare instituție publică, în fiecare magazin și centru comercial, în toate clădirile administrative, în poliție, în spitale. Există și un nume pentru profesie - el belenista, o persoană respectată, un artist care își petrece întreaga viață pregătind și decorand astfel de scene de naștere. Cele mai bogate și mai scumpe sunt în administrația orașului și catedrală in fiecare oras.
Acesta este exteriorul. Și există o latură tristă - își amintesc din ce în ce mai puțin despre Hristos.
A devenit indecent să vorbim despre credință.
De ani de zile ascult mesajul de Crăciun al regelui Filip al VI-lea al Spaniei și nici un cuvânt despre Hristos, credința creștină sau Crăciun, ci doar fraze generale despre anumite „ sărbători”, în care aduce rezultate politice an, vorbește despre „valorile europene” - democrație, toleranță, toleranță și alte prostii.
Paștele, de altfel, trece aproape neobservat – se difuzează doar procesiunile solemne cu torțe cu Crucea de Vinerea Mare, care sunt foarte spectaculoase, cu fanfare, opriri cu citirea Evangheliei și rugăciuni.
2. Islamul în Europa
Nu am auzit niciodată de migranți din Orient și Africa convertiți la creștinism. Aceștia sunt majoritatea absolută a tinerilor care cel mai mult nu vor să studieze sau să lucreze, deși toate ușile le sunt deschise. Nu sunt încă foarte confortabili în Spania, țara este prea săracă pentru ei și, după ce au navigat cu bărci în Spania, după ce au primit primul ajutor și adăpost temporar, încearcă să meargă mai departe - în Franța, Germania, Norvegia. Beneficiile de acolo sunt serioase și sunt protejate în toate modurile posibile.
Spania este pregătită să le elibereze imediat un permis de ședere. Acest lucru este diferit de migrația populației albe din Ucraina, Rusia și alte țări fosta Unire: oamenii noștri trebuie să aștepte umilitor ani de zile, fără niciun drept de muncă.
Oamenii noștri care sunt gata să muncească sunt folosiți ca sclavi - nu au drepturi, și sunt plătiți mult mai puțin decât spaniolii, în bani negri, pentru că nu au dreptul la muncă, iar dacă sunt prinși, sunt deportați înapoi. .
Centrele islamice cresc considerabil. Există, de asemenea, mulți spanioli care se convertesc la islam: am un imam pe care îl cunosc aici, numele lui este Mansur - este un spaniol care a devenit deziluzionat de catolicism și s-a hotărât asupra căutării sale spirituale acceptând islamul, apoi a studiat la o madrasa din Paris. , internat la Arabia Saudită, iar acum conduce unul dintre centrele islamice, unde activitățile educaționale și de publicare sunt în plină desfășurare.
Dar au probleme și cu alte centre similare, dar care sunt finanțate, de exemplu, de la Londra - există deja un fel de islam diferit și o ideologie diferită.
Da, se întâmplă ceva joc mare cu acest val artificial de migranți și cu învățăturile și atitudinile pe care le aduc în Europa.
Mi-aș dori foarte mult să știu că aceste procese sunt cel puțin controlate de agențiile de securitate națională și de poliție.
„Idealurile” societății de consum devin din ce în ce mai dezgustătoare pentru tinerii care încă caută sensul vieții. Unii oameni găsesc islamul, dar pentru alții această căutare se termină cel mai adesea cu „ierba”, pastile și medicamente – aceste lucruri sunt din abundență aici. Marijuana este deja legală - băieții și fetele tinere merg și fumează pe străzi fără ezitare.
3. Despre problemele comunității ortodoxe din străinătate.
In primul rand, Aceasta este dezbinarea oamenilor. Nu voi aprofunda motivele, acesta este un fel de frică și o dorință de a fi „invizibil” aici și o reticență de a vedea compatrioți și mândrie și ignoranță obișnuite. Când cineva vine la Biserică, este o bucurie, pentru că este ca o ispravă de a te autodepăși.
Ca stareț, am interzis toate conversațiile despre politică, pentru că, din păcate, mulți încă iubesc această chestiune, doar urmăresc diferite canale: unele doar ucrainene, altele doar rusești; unii oameni din Ucraina de Vest, și alții din Donbass, în fața cărora vecinii ardeau sub foc.
Avem bulgari, georgieni și oameni din diferite locuri. Ce îi poate aduce împreună? Doar Sfânta Credință Ortodoxă.
Parohie în numele Sfântului Mucenic. George în Valencia (Spania).
În al doilea rând, probleme materiale, în special cu spațiile și alte proprietăți. Comunitatea noastră din Valencia are deja 8 ani, iar proprietatea noastră este cărți, ustensile liturgice și veșminte.
De mulți ani închiriem un fost garaj, care a fost transformat în templu – dar nu sunt ferestre, ca într-o peșteră, și sunt probleme cu ventilația, pe care le rezolvăm treptat.
Platim regulat chirie pentru spatiu, oamenii incaseaza putin cate putin. Iar oamenii noștri sunt în mare parte aceiași muncitori care își asumă cele mai dificile și prost plătite locuri de muncă pentru a-și ajuta copiii să studieze sau pentru a-și ajuta părinții în Ucraina. Și acum ne confruntăm cu sarcina de a cumpăra acest local împreună cu trapeza de la etajul doi - proprietarul urma să-l vândă și a stabilit prețul la 100 de mii de euro. Am strâns deja o treime, dar este puțin probabil să reușim să o facem singuri.
Prin urmare, facem apel la toți cei care pot contribui - transferați măcar puțin în contul nostru și ne gândim, unul câte unul, vom avea sediul NOSTRU, ca o bază la un avanpost îndepărtat, pentru a putea continua să studiem și să întărim. credința, speranța și iubirea noastră creștină.
Răspuns de protopopul Vitaly Babushin, Stockholm. (Suedia).
protopop Vitali Babushin, rectorul parohiei Sf. Serghie de Radonezh din Stockholm. (Suedia).
1. Până acum, în Europa tradițional catolică, motivul religios al principalelor sărbători creștine predomină.
El poate aduna oameni într-o biserică pentru rugăciune, poate da tonul proiectelor sociale și umanitare și poate fi decisiv în cele mai simple chestiuni de zi cu zi. Dar pentru a menține acest curs creștin trebuie să existe purtători de cultură, cunoștințe, tradiții, un fel de piloți care să cunoască navigația și să știe să-i îndrume pe alții.
Din păcate, navigația creștină în vechea Europa conservatoare se estompează odată cu generațiile mai vechi de creștini.
Acest lucru se observă clar în exemplul Scandinaviei și, în special, a Suediei odinioară protestantă. Absența completă a motivelor religioase, căutărilor și aspirațiilor spirituale Viata eternaÎn Hristos.
Totul a fost înghițit de liberalizare și urmărirea beneficiilor și reducerilor. Există chiar și reduceri la sicrie și publicitate relevantă pe străzile orașului.
Bisericile sunt goale. Cântă jazz sau amenajează cafenele unde bătrânii se întâlnesc și își petrec timpul liber simplu înainte de a se întoarce în camera lor din azilul de bătrâni.
Restaurant „Biserica” în clădirea fostei biserici luterane
Vai, pentru un protestant care a încetat să aibă încredere în autoritatea Bibliei și se consideră a avea dreptul de a schimba ele însele textele sacre, ajustându-le la un nou sistem de coordonate ideologice de stat, autoritatea lui Dumnezeu este mai mult decât îndoielnică.
De aici gay, trans, genuri, poze rușinoase în metrou și cine știe ce - toate acestea sunt o caricatură a libertăților și realizărilor europene, care, printre altele, sunt inspirate de actuala biserică suedeză.
De aceea oameni simpli Cei care și-au pierdut încrederea în biserica națională o părăsesc în masă. Din păcate, dezamăgirea lor este de așa natură încât rămășițele sentimentelor lor religioase sunt înecate în fluxul vieții și devin din ce în ce mai mulți atei.
Exemplul de astăzi al Bisericii Suedeze este un exemplu a ceea ce poate deveni Biserica atunci când Îl pierde pe Hristos.
Aceste cuvinte sunt confirmate de dizolvarea legăturilor dintre Patriarhia Moscovei și Biserica Protestantă Suedeză în 2005.
2. Islamul este sfârșitul final și irevocabil al Europei creștine.
Este imposibil să nu observi asta.
În felul său, islamul poate fi atractiv pentru Europa sărăcită spiritual. Atrăgător prin simplitatea dogmatică, imperativul moral tradițional și specificul autoafirmarii personale. Acest sistem nou coordonate
Creștinii europeni aproape și-au pierdut-o pe ale lor sau, de parcă ar avea diagrame pilot, nu știu să le citească. Și nu mai are cine să-i învețe.
Misiunea printre migranți este posibilă, dar, mai degrabă, acestea sunt cazuri speciale de întoarcere la Dumnezeu în Biserica Sa.
3. Majoritatea parohiilor străine ale Parlamentului Bisericii Ortodoxe Ruse au enoriași, dar nu au propriile biserici.
Fie din cauza numărului mic de enoriași, fie din cauza lipsei de binefăcători, fie din alte motive (uneori politice), multe parohii nu reușesc să dobândească o biserică și, ca urmare, încetinesc dezvoltarea. viata parohiala, frecvența și frumusețea slujbelor de cult, amenajarea școlilor, externe activitate misionară etc. Ei intervin rame rigide chiar al nostru dizabilitățiîntr-un pământ străin.
1. Dintre toate popoarele Europei, Rusia a adoptat creștinismul (988) cel mai mult conditii favorabile. Până atunci, disputele bisericești, dezacordurile și formarea Bisericii se terminaseră. Șapte Sinoade Ecumenice (I-VII, 321-787) au definit și aprobat în cele din urmă întreaga învățătură a Ortodoxiei. Exista deja o cultură bisericească ortodoxă consacrată, erau mănăstiri și călugări, erau multe scrieri ale Sfinților Părinți etc. și așa mai departe. În plus, rușii au primit scris în limba lor și o bogată cultură bizantină. Clerul grec a predat și a îngrijit cu abnegație Biserica Rusă până când aceasta și-a primit independența și patriarhul său rus Iov (1589).
2. În Europa, totul s-a întâmplat diferit. Alte națiuni europene nu au avut un eveniment atât de dramatic precum „Botezul Rusiei”. Botezul lor a avut loc la scară mai mică și în condiții mai slabe. Cu o jumătate de mileniu mai devreme, după căderea și scindarea Imperiului Roman (476), când popoarele europene încă nu apăruseră (formate), când au avut loc raiduri ale barbarilor sălbatici care au distrus tot ce aveau în fața lor, când alte popoare au fugit din ei și migrația popoarelor a fost creată, în În acest timp instabil, individuali călugări misionari, departe de toată lumea, adesea aproape singuri, treptat, printre păgâni sălbatici, au realizat isprava propovăduirii și botezului creștin.
3. După căderea Imperiului Roman, în locul lui s-au format state miciși triburile pe grade diferite dezvoltare. Mulți dintre ei au manifestat agresivitate împotriva vecinilor, alții au fost pașnici. Triburi sălbatice de barbari au apărut din est, măturând și distrugând totul în calea lor. Triburi pașnice au fugit de ei, ceea ce a dus la strămutarea popoarelor. Toate acestea au aruncat în confuzie întregul continent european. Adoptarea creștinismului a fost adesea nominală.
4. S-ar părea că sfârșitul civilizației vest-europene a venit și că ciclul ei istoric s-a încheiat. Dar, datorită predicării creștine, a avut loc o treptat, lentă trezire a Europei pe principii creștine. Prin isprava eroilor individuali, călugării misionari, popoarele și statele europene au acceptat treptat creștinismul. Tulburările, agresiunile, războaiele și migrațiile au fost încetinite, popoarele s-au calmat și a venit pacea. O nouă Europă creștină și o nouă civilizație occidentală apăreau. Deoarece acest lucru s-a întâmplat înainte de 1054, apoi în Biserica lui Hristos Nu a existat încă o diviziune între occidentală și părţile de est Bisericile, adică Nu existau Biserici Romano-Catolice și Ortodoxe.
5. Când societatea era în haos, mănăstirile au devenit singurele puncte (centre) de pace și liniște. Acolo s-au angajat în păstrarea culturii și în acordarea de asistență celor nevoiași și bolnavi. Astfel, în Occident s-au născut multe școli, spitale etc.
6. Lucrarea misionară a fost complicată și mai mult de predicarea ereticilor arieni. Această erezie dăunătoare s-a răspândit, chiar și la Roma. Mai târziu predica lor a trebuit să fie corectată.
7. Dumnezeu a fost înfățișat de misionari ca un judecător formidabil care avea nevoie de un anumit comportament pentru a merita viața după moarte. Acceptarea creștinismului popoarele europene a fost adesea incompletă și nou-iluminații s-au întors uneori înapoi la păgânism. Predicile, închinarea și Sfânta Scriptură erau adesea în latină, o limbă de neînțeles pentru ei. Uneori, păgânii i-au alungat sau chiar i-au ucis pe misionari. S-a întâmplat să fie botezați sub amenințare cu moartea. În orice caz, noua credință s-a dovedit a fi o bombă cu ceas, deoarece mulți au rămas cu un sentiment de antagonism. Această mină a funcționat treptat. Mai întâi a venit Reforma, apoi ateismul, ateismul, secularismul și, în timpul nostru, cristofobia tot mai mare.
8. În comparație cu ortodoxia rusă, creștinismul occidental conţine mult păgânism.
Aproximativ o treime din locuitorii lumii mărturisesc creștinismul în toate soiurile sale.
creştinism a apărut în secolul I. ANUNȚ pe teritoriul Imperiului Roman. Nu există un consens între cercetători cu privire la locul exact de origine a creștinismului. Unii cred că acest lucru s-a întâmplat în Palestina, care era la acea vreme parte a Imperiului Roman; alții sugerează că s-a întâmplat în diaspora evreiască din Grecia.
Evreii palestinieni au fost sub stăpânire străină timp de multe secole. Cu toate acestea, în secolul al II-lea. î.Hr. au obținut independența politică, timp în care și-au extins teritoriul și au făcut multe pentru dezvoltarea relațiilor politice și economice. În anul 63 î.Hr. general roman Gney Poltey a adus trupe în Iudeea, drept urmare a devenit parte a Imperiului Roman. La începutul erei noastre, alte teritorii ale Palestinei și-au pierdut independența administrarea a început să fie efectuată de un guvernator roman.
Pierderea independenței politice a fost percepută de o parte a populației ca o tragedie. Evenimentele politice au fost văzute ca având un sens religios. S-a răspândit ideea răzbunării divine pentru încălcări ale legământului părinților, obiceiurilor religioase și interdicțiilor. Acest lucru a condus la o întărire a poziției grupurilor naționaliste religioase evreiești:
- Hasidim- evrei devotați;
- Saduchei, care reprezentau sentimente conciliante, proveneau din păturile superioare ale societăţii evreieşti;
- fariseii- luptători pentru puritatea iudaismului, împotriva contactelor cu străinii. Fariseii au susținut respectarea standardelor externe de comportament, fapt pentru care au fost acuzați de ipocrizie.
Din punct de vedere al compoziției sociale, fariseii erau reprezentanți ai păturilor mijlocii ale populației urbane. La sfârşitul secolului I. î.Hr. apărea fanatici - oameni din straturile inferioare ale populației - artizani și proletari lumpen. Ei au exprimat ideile cele mai radicale. Ieșind în evidență din mijlocul lor sicari - terorişti. Arma lor preferată era un pumnal curbat, pe care l-au ascuns sub mantie - în latină „sika”. Toate aceste grupuri au luptat cu cuceritorii romani cu mai multă sau mai puțină perseverență. Era evident că lupta nu mergea în favoarea rebelilor, așa că aspirațiile pentru venirea Mântuitorului, Mesia, s-au intensificat. Cea mai veche carte a Noului Testament datează din secolul I d.Hr. Apocalipsa,în care s-a manifestat atât de puternic ideea răzbunării dușmanilor pentru tratamentul nedrept și oprimarea evreilor.
Secta este de cel mai mare interes esenieni sau Essen, deoarece învățătura lor avea trăsături inerente creștinismului timpuriu. Acest lucru este dovedit de cele găsite în 1947 în zonă. Marea Moartă V Peșterile Qumran suluri. Creștinii și esenienii aveau idei comune mesianismul - aşteptând să vină Mântuitorul în curând, idei escatologice despre sfârșitul viitor al lumii, interpretarea ideii de păcătoșenie umană, ritualuri, organizarea comunităților, atitudinea față de proprietate.
Procesele care au avut loc în Palestina au fost similare cu procesele care au avut loc în alte părți ale Imperiului Roman: peste tot romanii au jefuit și au exploatat fără milă populația locală, îmbogățindu-se pe cheltuiala lor. Criza ordinii antice și formarea de noi relații socio-politice au fost trăite dureros de oameni, au provocat un sentiment de neputință, neapărare în fața mașinii statului și au contribuit la căutarea unor noi căi de mântuire. Sentimentele mistice au crescut. Se răspândesc culte orientale: Mithras, Isis, Osiris etc. Apar multe asociații diferite, parteneriate, așa-zise colegii. Oameni uniți în funcție de profesii, statut social, cartier etc. Toate acestea au creat condiții favorabile pentru răspândirea creștinismului.
Originile creștinismului
Apariția creștinismului a fost pregătită nu numai de condițiile istorice predominante, ci a avut o bună bază ideologică. Principala sursă ideologică a creștinismului este iudaismul. Noua religie a regândit ideile iudaismului despre monoteism, mesianism, escatologie, chiliasma - credința în a doua venire a lui Isus Hristos și în domnia sa de o mie de ani pe pământ. Tradiția Vechiului Testament nu și-a pierdut sensul, ea a primit o nouă interpretare.
Tradiția filozofică antică a avut o influență semnificativă asupra formării viziunii creștine asupra lumii. În sistemele filozofice Stoici, neopitagoreici, Platon și neoplatoniști au fost dezvoltate construcții mentale, concepte și chiar termeni, reinterpretați în textele Noului Testament și lucrările teologilor. In mod deosebit influență mare Neoplatonismul a influențat fundamentele doctrinei creștine Filon al Alexandriei(25 î.Hr. - c. 50 d.Hr.) și învățătura morală a stoicului roman Seneca(c. 4 î.Hr. - 65 d.Hr.). Philo a formulat conceptul Logos ca lege sfântă care permite să contemplam existența, doctrina păcătoșeniei înnăscute a tuturor oamenilor, a pocăinței, a Ființei ca început al lumii, a extazului ca mijloc de apropiere de Dumnezeu, a logoi, printre care Fiul lui Dumnezeu este Logosul cel mai înalt, iar alți logoi sunt îngeri.
Seneca considera ca principalul lucru pentru fiecare persoană să atingă libertatea spiritului prin conștientizarea necesității divine. Dacă libertatea nu decurge din necesitatea divină, se va dovedi a fi sclavie. Numai ascultarea de soartă dă naștere la equanimitate și liniște sufletească, conștiință, standarde morale și valori umane universale. Seneca a recunoscut regula de aur a moralității ca un imperativ moral, care suna astfel: „ Tratează-i pe cei de sub tine așa cum ai vrea să fii tratat de cei de deasupra ta.” O formulare similară o putem găsi în Evanghelii.
O anumită influență asupra creștinismului a fost exercitată de învățătura lui Seneca despre efemeritatea și înșelăciunea plăcerilor senzuale, preocuparea pentru alți oameni și reținerea de sine în utilizarea beneficii materiale, prevenind pasiunile rampante, nevoia de modestie si moderatie in Viata de zi cu zi, auto-îmbunătățire, dobândirea milei divine.
O altă sursă a creștinismului a fost diverse părți Cultele orientale ale Imperiului Roman.
Cel mai problema controversataîn studiul creştinismului se pune problema istoricităţii lui Isus Hristos. În rezolvarea acesteia se pot distinge două direcții: mitologică și istorică. Direcția mitologică susține că știința nu are date sigure despre Isus Hristos ca personaj istoric. Poveștile Evangheliei au fost scrise la mulți ani după evenimentele descrise, ele nu au o bază istorică reală. Direcția istorică susține că Isus Hristos a fost o persoană reală, un predicator noua religie, ceea ce este confirmat de o serie de surse. În 1971, un text a fost găsit în Egipt „Antichități” de Josephus, ceea ce dă motive să credem că îl descrie pe unul dintre adevărații predicatori pe nume Isus, deși despre miracolele pe care le-a săvârșit s-a vorbit ca fiind una dintre numeroasele povești pe această temă, i.e. Josephus însuși nu le-a observat.
Etape ale formării creștinismului ca religie de stat
Istoria formării creștinismului acoperă perioada de la mijlocul secolului I. ANUNȚ până în secolul al V-lea inclusiv. În această perioadă, creștinismul a trecut printr-o serie de etape ale dezvoltării sale, care pot fi rezumate după cum urmează:
1 - etapa escatologia actuală(a doua jumătate a secolului I);
2 - etapa dispozitive(sec. II);
3 - etapa lupta pentru dominațieîn imperiu (secolele III-V).
În fiecare dintre aceste etape, componența credincioșilor s-a schimbat, au apărut și s-au dezintegrat diferite formațiuni noi în cadrul creștinismului în ansamblu, iar ciocnirile interne au făcut furori constant, care exprimau lupta pentru realizarea intereselor publice vitale.
Stadiul escatologiei propriu-zise
În prima etapă, creștinismul nu se despărțise încă complet de iudaism, așa că poate fi numit iudeo-creștin. Numele „eshatologie actuală” înseamnă că starea de spirit definitorie a noii religii la acea vreme era așteptarea venirii Mântuitorului în viitorul apropiat, literal de la o zi la alta. Baza socială Creștinismul a devenit oameni înrobiti, deposedați, suferind de opresiunea națională și socială. Ura celor înrobiți față de asupritorii lor și setea de răzbunare și-au găsit expresia și eliberarea nu în acțiuni revoluționare, ci în anticiparea nerăbdătoare a represalii care avea să fie adusă de venirea lui Mesia lui Antihrist.
În creștinismul timpuriu nu exista o singură organizație centralizată, nu existau preoți. Comunitățile erau conduse de credincioși care erau capabili să accepte carisma(harul, pogorârea Duhului Sfânt). Carismaticii au unit grupuri de credincioși în jurul lor. Au fost evidențiați oameni care erau implicați în explicarea doctrinei. Ei au fost chemați didaskals- profesori. Au fost desemnați oameni speciali care să organizeze viața economică a comunității. A apărut inițial diaconi care îndeplinea sarcini tehnice simple. Mai târziu apar episcopi- observatori, gardieni și bătrâni- bătrâni. De-a lungul timpului, episcopii ocupă o poziţie dominantă, iar preoţii devin asistenţii lor.
Etapa de ajustare
În a doua etapă, în secolul al II-lea, situația se schimbă. Sfârșitul lumii nu are loc; dimpotrivă, există o oarecare stabilizare a societăţii romane. Tensiunea așteptării în starea de spirit a creștinilor este înlocuită de o atitudine mai vitală față de existența în lumea realași adaptarea la regulile sale. Locul escatologiei generale în această lume este ocupat de escatologia individuală în altă lume, se dezvoltă activ doctrina nemuririi sufletului.
Compoziția socială și națională a comunităților se schimbă. Reprezentanții segmentelor bogate și educate ale populației încep să se convertească la creștinism națiuni diferite care locuia în Imperiul Roman. În consecință, doctrina creștinismului se schimbă, devine mai tolerantă față de bogăție. De situația politică depindea atitudinea autorităților față de noua religie. Un împărat a dus la persecuție, celălalt a arătat umanitate dacă situația politică internă o permitea.
Dezvoltarea creștinismului în secolul al II-lea. a dus la o ruptură completă de iudaism. Erau din ce în ce mai puțini evrei printre creștini în comparație cu alte naționalități. Era necesar să se rezolve probleme cu semnificație practică de cult: interdicții alimentare, sărbătorirea Sabatului, circumcizia. Ca urmare, circumcizia a fost înlocuită cu botezul în apă, sărbătoarea săptămânală de sâmbătă a fost mutată la duminică, sărbătoarea Paștilor a fost convertită la creștinism sub același nume, dar a fost umplută cu un conținut mitologic diferit, la fel ca sărbătoarea Rusaliilor.
Influența altor popoare asupra formării cultului în creștinism s-a manifestat prin împrumutarea ritualurilor sau a elementelor acestora: botezul, comuniunea ca simbol al jertfei, rugăciunea și altele.
Pe parcursul secolului al III-lea. formarea de mari centre crestine la Roma, Antiohia, Ierusalim, Alexandria, într-un număr de orașe din Asia Mică și din alte zone. Cu toate acestea, biserica însăși nu era unificată în interior: existau diferențe între profesorii și predicatorii creștini cu privire la înțelegerea corectă a adevărurilor creștine. Creștinismul a fost sfâșiat din interior de cele mai complexe dispute teologice. Au apărut multe tendințe care au interpretat prevederile noii religii în moduri diferite.
Nazarinenii(din ebraică - „a refuza, a se abține”) - predicatori asceți ai Iudeii antice. Un semn exterior al apartenenței nazireților a fost refuzul de a tăia părul și de a bea vin. Ulterior, nazireții s-au contopit cu esenienii.
Montanism a apărut în secolul al II-lea. Fondator Montanaîn ajunul sfârșitului lumii, a propovăduit asceza, interzicerea recăsătoriei și martiriul în numele credinței. El considera comunitățile creștine obișnuite ca fiind bolnave mintal, îi considera spirituali doar pe adepții săi.
Gnosticism(din limba greacă - „a avea cunoștințe”) au legat eclectic ideile împrumutate în principal din platonism și stoicism cu ideile orientale. Gnosticii au recunoscut existența unei zeități perfecte, între care și lumea materială păcătoasă există legături intermediare - zone. Printre ei a fost inclus și Iisus Hristos. Gnosticii au fost pesimiști în ceea ce privește lumea senzorială, au subliniat alegerea lor de Dumnezeu, avantajul cunoașterii intuitive față de cunoașterea rațională, nu au acceptat Vechiul Testament, misiunea răscumpărătoare a lui Isus Hristos (dar au recunoscut-o pe cea mântuitoare) și întruparea lui trupească.
Docetism(din greacă - „a părea”) - o direcție care s-a separat de gnosticism. Corporalitatea era considerată un principiu rău, inferior, și pe această bază au respins învățătura creștină despre întruparea trupească a lui Isus Hristos. Ei credeau că Isus părea doar îmbrăcat în carne, dar în realitate nașterea, existența lui pământească și moartea erau fenomene fantomatice.
Marcionismul(numit după fondator - Marcion) a susținut o ruptură completă cu iudaismul, nu a recunoscut natura umană a lui Isus Hristos și a fost aproape de gnostici în ideile sale de bază.
Novatienilor(numit după fondatori - Roma. Novatianași carf. Novata) a luat o poziție dură față de autorități și acei creștini care nu au putut rezista presiunii autorităților și au făcut compromisuri cu acestea.
Etapa luptei pentru dominație în imperiu
La a treia etapă are loc instaurarea finală a creștinismului ca religie de stat. În 305, persecuția creștinilor din Imperiul Roman s-a intensificat. Această perioadă în istoria bisericii cunoscut ca „era martirilor” Lăcașurile de cult au fost închise, proprietățile bisericii au fost confiscate, cărți și ustensile sacre au fost confiscate și distruse, plebeii recunoscuți ca creștini au fost înrobiți, membrii înalți ai clerului au fost arestați și executați, precum și cei care nu au respectat ordinul de a renunța și onorează zeii romani. Cei care au cedat au fost eliberați rapid. Pentru prima dată, locurile de înmormântare aparținând comunităților au devenit un refugiu temporar pentru persecutați, unde își practicau cultul.
Totuși, măsurile luate de autorități nu au avut efect. Creștinismul s-a consolidat deja suficient pentru a oferi o rezistență demnă. Deja în 311 împăratul Galeriile, iar în 313 - împărat Constantin adopta decrete privind toleranța religioasă față de creștinism. Activitățile împăratului Constantin I sunt deosebit de importante.
În timpul luptei acerbe pentru putere dinaintea bătăliei decisive cu Macentius, Constantin a văzut în vis semnul lui Hristos - o cruce cu porunca de a ieși cu acest simbol împotriva dușmanului. După ce a realizat acest lucru, el a câștigat o victorie decisivă în bătălia din 312. Împăratul a dat acestei viziuni un sens cu totul special - ca semn al alegerii sale de către Hristos pentru a stabili o legătură între Dumnezeu și lume prin slujirea sa imperială. Exact așa a fost perceput rolul său de creștinii timpului său, ceea ce i-a permis împăratului nebotezat să participe activ la rezolvarea problemelor dogmatice din interiorul bisericii.
În 313 Constantin a emis Edictul de la Milano, potrivit căruia creștinii ajung sub protecția statului și primesc drepturi egale cu păgânii. Biserica Crestina nu a mai fost persecutat nici măcar în timpul domniei împăratului Juliana(361-363), poreclit Renegat pentru restrângerea drepturilor bisericii și proclamarea toleranței față de erezii și păgânism. Sub Împărat Feodosiaîn 391, creștinismul a fost în cele din urmă consolidat ca religie de stat, iar păgânismul a fost interzis. Dezvoltare în continuareși întărirea creștinismului sunt asociate cu ținerea de sinoade, la care dogma bisericească a fost elaborată și aprobată.
Vezi mai departe:Creștinizarea triburilor păgâne
Până la sfârșitul secolului al IV-lea. Creștinismul s-a impus în aproape toate provinciile Imperiului Roman. În anii 340. prin eforturile episcopului Wulfila pătrunde până la triburi gata. Goții au adoptat creștinismul sub forma arianismului, care a dominat apoi estul imperiului. Pe măsură ce vizigoții au înaintat spre vest, arianismul s-a răspândit și el. În secolul al V-lea în Spania a fost adoptat de triburi vandaliȘi suevi.în Galin - burgunziiși apoi lombarzii. Regele franc a adoptat creștinismul ortodox Clovis. Motive politice a dus la faptul că până la sfârșitul secolului al VII-lea. În cele mai multe părți ale Europei, a fost înființată religia Niceeană. În secolul al V-lea Irlandezii au fost introduși în creștinism. Activitățile legendarului Apostol al Irlandei datează din această perioadă. Sf. Patrick.
Creștinizarea popoarelor barbare s-a realizat mai ales de sus. Ideile și imaginile păgâne au continuat să trăiască în mintea maselor de oameni. Biserica a asimilat aceste imagini și le-a adaptat la creștinism. Ritualurile și sărbătorile păgâne erau pline de conținut nou, creștin.
De la sfârșitul secolului al V-lea până la începutul secolului al VII-lea. Puterea Papei era limitată doar la provincia ecleziastică romană din centrul și sudul Italiei. Cu toate acestea, în 597 a avut loc un eveniment care a marcat începutul întăririi Bisericii Romane în întregul regat. Tata Grigore I cel Mare a trimis predicatori creștini conduși de un călugăr la păgânii anglo-saxoni Augustin. Potrivit legendei, papa a văzut sclavi englezi la piață și a fost surprins de asemănarea numelui lor cu cuvântul „îngeri”, pe care îl considera un semn de sus. Biserica anglo-saxonă a devenit prima biserică la nord de Alpi care a fost supusă direct Romei. Simbolul acestei dependenţe a devenit paliu(o eșarfă purtată pe umeri), care a fost trimisă de la Roma la primatul bisericii, numită acum arhiepiscop, adică cel mai înalt episcop, căruia i-au fost delegate puteri direct de la papă - vicarul Sf. Petra. Ulterior, anglo-saxonii au adus o mare contribuție la întărirea Bisericii Romane de pe continent, la alianța Papei cu carolingienii. A jucat un rol semnificativ în acest sens Sf. Bonifaciu, originar din Wessex. El a dezvoltat un program de reforme profunde ale bisericii france cu scopul de a stabili uniformitatea și subordonarea Romei. Reformele lui Bonifaciu au creat Biserica Romană ca întreg în Europa de Vest. Doar creștinii din Spania arabă au păstrat tradițiile speciale ale bisericii vizigote.
Plan scurt:
3. Împărțirea bisericilor creștine.
4. Creștinism și cultură.
1. Apariția creștinismului.
1.1 Condiții istorice pentru formarea creștinismului.
Istoria religiei creștine datează de mai bine de două mii de ani, creștinismul în sine are cel mai mare număr de susținători din lume și este acum poate cea mai răspândită religie mondială, dominantă în Europa și America, cu poziții semnificative în Africa și Oceania (inclusiv Australia și Noua Zeelandă), precum și în mai multe regiuni din Asia. [ 2, p.164 ]
Cu toate acestea, înainte de a acorda preferință acestei religii mondiale, omenirea a parcurs un lung drum istoric, în timpul căruia s-au format și s-au rafinat ideile și credințele religioase. [ 1, pp.43-47 ]
Istoria ideilor și credințelor religioase, de la momentul apariției lor în condițiile sistemului comunal primitiv, descompunerea lui și trecerea la o societate sclavagească, mărturisește că ideile religioase timpurii au avut tendința de a scădea natura fantastică a imaginilor mitologice și au dobândit din ce în ce mai mult un formă umană, antropomorfă. Antropomorfismul zeităților atinge o mare concretețe și un grad suficient de expresivitate la stadiul politeist de dezvoltare a ideilor religios-mitologice, ale căror imagini clasice sunt date de mitologia anticilor greci și romani.
Cea mai înaltă etapă în dezvoltarea ideilor și credințelor religioase în societatea acelor vremuri îndepărtate vine atunci când unul dintre numeroasele panteon de zeități iese în prim-plan. În acest caz, unele dintre proprietățile și calitățile esențiale ale diferiților zei sunt transferate unuia, principala zeitate. Treptat, cultul și venerarea unui zeu înlocuiește credințele în alți zei.
Această tendință sau etapă în dezvoltarea credințelor și ideilor religioase se numește monoteism. Apariția ideilor monoteiste în rândul credincioșilor a fost una dintre condițiile prealabile pentru apariția creștinismului. Cu toate acestea, acest fenomen din viața omenirii nu este suficient pentru a înțelege, cel puțin în schiță generală, esența și trăsăturile creștinismului ca religie mondială.
Creștinismul a apărut în primul secol în partea de est a Imperiului Roman. În această perioadă, Imperiul Roman a fost un stat sclavist clasic, incluzând zeci de țări mediteraneene. Cu toate acestea, până în primul secol puterea statului mondial a fost subminată și se afla într-o etapă de declin și colaps. Pe teritoriul său s-au stabilit relații religioase destul de complexe între purtători de credințe diferite.
Acest lucru a fost cauzat de o serie de factori: in primul rand, a avut loc un proces de descompunere a religiilor naționale, care a început în epoca elenistică și s-a încheiat în epoca romană; În al doilea rând, a existat un proces de interacțiune spontană a diferitelor credințe și obiceiuri naționale și tribale - sincretism. Sincretismul religios s-a redus atunci în primul rând la pătrunderea ideilor și imaginilor din Orientul Mijlociu cu o istorie de o mie de ani în conștiință și viata religioasa societatea antica.
Pe baza întrepătrunderii și fuziunii diverselor aspecte ale credințelor și cultelor a avut loc formarea unor comunități religioase, care în esență nu erau reductibile la nici una dintre religiile naționale în forma lor pură, care puneau aceste comunități într-o formă sau alta în opoziție. la religia oficială. Dar cea mai mare influență asupra formării și dezvoltării creștinismului a exercitat-o tradiția religioasă evreiască cu monoteism clar definit.
Creștinismul a apărut la răscrucea de epoci și culturi, a putut să unească realizările activităților spirituale și practice ale omenirii și să le adapteze la nevoile unei noi civilizații, lăsând în urmă pragului hainele decrepite ale ideilor și credințelor religioase tribale și naționale. . Forța creștinismului s-a manifestat prin faptul că a reușit să se distanțeze de cadrul îngust al izolării teritoriale a grupurilor etnice.
1.2. Condiții socioculturale pentru apariție
Creştinism.
Spre mijloc eu secolul, a venit momentul în care încrederea romanilor că lumea lor este cea mai bună dintre toate lumi posibile era un lucru al trecutului, iar această încredere a fost înlocuită cu un sentiment de catastrofă iminentă, prăbușirea fundațiilor vechi, sfârșitul iminent. a lumii. Nemulțumirea față de cei de la putere crește în rândul claselor sociale inferioare, care ia periodic forma revoltelor și revoltelor. Aceste revolte și revolte sunt înăbușite cu brutalitate. Starile de nemulțumire nu dispar, ci caută alte forme de satisfacție. [ 3, pp.148-149 ]
Creștinismul din Imperiul Roman a fost inițial perceput de majoritatea oamenilor ca o formă clară și de înțeles de protest social. A trezit credința într-un mijlocitor capabil să-i înfrâneze pe cei de la putere, stabilind ideea egalității universale, mântuirea tuturor oamenilor, indiferent de apartenența lor etnică, politică și socială. Primii creștini au crezut în sfârșitul iminent al ordinii mondiale existente și în instaurarea „Împărăției Cerurilor”, datorită intervenției directe a lui Dumnezeu, în care dreptatea va fi restaurată, dreptatea va triumfa asupra nedreptății, săracii asupra bogaților. .
Dezvăluirea depravării lumii, păcătoșenia ei, promisiunea mântuirii și stabilirea unei împărății a păcii și dreptății - acestea sunt ideile sociale care au atras sute de mii și mai târziu milioane de adepți de partea creștinismului. Au dat speranță de mângâiere tuturor celor suferinzi. Sunt acești oameni, după cum urmează din Predica de pe munte Isus și Apocalipsa lui Ioan Teologul, în primul rând, a fost promisă Împărăția lui Dumnezeu. Cei care sunt primii aici vor fi ultimii acolo, iar cei care sunt ultimii aici vor fi primii acolo. Răul va fi pedepsit și virtutea va fi răsplătită. Judecata de Apoi va avea loc și toată lumea va fi răsplătită pentru faptele lor.
Un rol semnificativ în explicarea procesului mecanismului sociocultural și natural al apariției creștinismului îi revine lui F. Engels, care a dedicat o serie de lucrări acestei probleme: „Bruno Bauer și creștinismul primitiv”, „Cartea Revelației”, „ Despre istoria creștinismului primitiv”. Concluzia generală a acestor lucrări se rezumă la ideea că, în momentul în care a apărut prima comunitate creștină în Palestina, conștiința publică a popoarelor Imperiului Roman era pregătită să accepte această doctrină. F. Engels a consemnat atât premise sociale, cât și culturale pentru percepția creștinismului. Potrivit lui, „Creștinismul a fost precedat de o prăbușire completă a ordinii mondiale. Creștinismul a fost expresia acestui colaps.” (Marx K., Engels F. Works. vol. 7 p. 21).
2. Răspândirea creștinismului.
Creștinismul a apărut ca religie a celor umiliți și insultați, asupriți de sclavie, întruchipând un protest împotriva relațiilor existente în societate, împotriva opresiunii sociale.
Răspândită pe scară largă, această religie a început să pară periculoasă autorităților oficiale și nu a putut să nu provoace un sentiment de alarmă și, într-o anumită măsură, a întâlnit și o atitudine ostilă din partea statului. După cum mărturisesc sursele istorice, creștinismul în primele trei secole de existență a fost o religie persecutată. Creștinii au fost identificați inițial cu evrei. La început, ostilitatea populației locale din diferite provincii față de creștini a fost determinată nu de esența învățăturii lor, ci de poziția lor de străini care respingeau cultele și credințele tradiționale. Autoritățile romane i-au tratat aproximativ în același mod.
Sub propriul lor nume, creștinii apar în mintea romanilor în legătură cu incendiul orașului Roma sub împăratul Nero. Nero i-a învinuit pe creștini pentru incendierea și, ca urmare, mulți creștini au fost supuși la torturi crude și la execuții. Unul dintre principalele motive pentru persecuția creștinilor a fost refuzul acestora de a face sacrificii în fața statuilor împăratului sau lui Jupiter. Refuzul însemna nesupunere față de autorități și, de fapt, nerecunoașterea acestor autorități. Creștinii din primele secole, urmând porunca „să nu ucizi”, au refuzat să slujească în armată.
În acel moment, a existat o luptă ideologică activă împotriva creștinilor. ÎN constiinta publica zvonurile s-au răspândit despre creștini ca atei, sacrilegii, oameni imorali care făceau ritualuri canibalistice.
Incitată de asemenea zvonuri, plebea romană a comis în mod repetat masacre ale creștinilor. Din izvoare istorice Sunt cunoscute cazuri de martiriu ale unor predicatori creștini individuali: Iustin Martirul, Ciprian și alții. În aceste condiții, autoritățile creștine timpurii au căutat să-și încurajeze adepții, să le insufle ideea poziției lor speciale, aleasa lui Dumnezeu. Ei au prezentat sacrificiul de sine fanatic și suferința pentru credință ca fapta cea mai evlavioasă.
Cu toate acestea, aceste persecuții nu au dus decât la căderea unor elemente șovăitoare de la creștini, în timp ce biserica însăși și organizația ei s-au întărit și s-au împietrit în lupta împotriva statului.
Împărați individuali și conducătorii provinciali au încercat uneori, și nu fără succes, să se bazeze pe comunitățile creștine în activitățile lor. La început acest lucru s-a întâmplat ocazional, în 311, împăratul roman Galerius a ordonat să fie abolită persecuția creștinilor. Doi ani mai târziu, Edictul de la Milano al lui Constantin și Licinius a recunoscut creștinismul ca religie tolerantă. Potrivit acestui edict, creștinii aveau dreptul de a-și practica în mod deschis cultul, comunitățile primeau dreptul de a deține proprietăți, inclusiv imobile. Și în 324, creștinismul a fost recunoscut ca religie de stat a Imperiului Roman.
Se încarcă...
