Ce este Biblia
Biblia este un set de texte religioase legate de iudaism și creștinism și recunoscute ca sacre de aceste religii. Textele proclamate prin confesiuni sunt numite canonice. În creștinism, Biblia constă din două părți semnificative - Vechiul și Noul Testament. În iudaism, Noul Testament nu este recunoscut, la fel cum tot ce este legat de Hristos este contestat. Însăși existența sa este pusă la îndoială sau acceptată cu mari rezerve.
Vechiul Testament
Vechiul Testament este partea din Biblie creată în epoca pre-creștină. Acest lucru este valabil și pentru credințele evreilor. Testamentul constă din câteva zeci de cărți, al căror număr variază în creștinism și iudaism. Cărțile sunt organizate în trei secțiuni. Primul se numește Legea, al doilea Profeții, iar al treilea Scripturile. Prima secțiune este numită și „Pentateuhul lui Moise” sau „Tora”. Tradiția evreiască o urmărește până la înregistrarea lui Moise a revelației divine de pe Muntele Sinai. Cărțile din secțiunea „Profeți” includ scrieri create în perioada de la Ieșirea din Egipt până la Captivitatea Babiloniană. Cărțile din a treia secțiune sunt atribuite regelui Solomon și uneori sunt numite cu termenul grecesc psalmi.
Noul Testament
Cărțile Noului Testament constituie a doua parte a Bibliei creștine. Ele se referă la perioada existenței pământești a lui Isus Hristos, predicile și mesajele sale către ucenicii-apostoli. Baza sunt Evangheliile - Matei, Marcu, Luca și Ioan. Autorii cărților, numiți „evangheliști”, au fost ucenici ai lui Hristos și martori direcți ai vieții sale, răstignirii și învierii miraculoase. Fiecare dintre ei prezintă evenimente legate de Hristos în felul său, în funcție de ceea ce au evidențiat ca principal. Evangheliile conțin cuvintele lui Isus, predicile și pildele lui. Evanghelia după Ioan este considerată cea mai recentă în ceea ce privește creația. Se completează oarecum primele trei cărți. Un loc important în Noul Testament îl ocupă cărțile Faptele Sfinților Apostoli și Epistolele, precum și Apocalipsa lui Ioan Teologul. Epistolele reflectă interpretarea învățăturii creștine de la apostoli către comunitățile bisericești din acea epocă. Și numită și Apocalipsa, oferă o predicție profetică a celei de-a Doua Veniri a Mântuitorului și a Sfârșitului Lumii. Cartea Faptele Sfinților Apostoli se referă la perioada de după Înălțarea lui Hristos. Spre deosebire de alte secțiuni ale Noului Testament, are forma unei cronologii istorice și descrie zonele în care s-au desfășurat evenimentele și oamenii care au participat la ele. Pe lângă cărțile canonice ale Noului Testament, există și apocrife care nu sunt recunoscute de Biserică. Unele dintre ele sunt clasificate drept literatură eretică, altele sunt considerate insuficient de fiabile. Apocrifa este în principal de interes istoric, contribuind la înțelegerea formării învățăturii creștine și a canoanelor acesteia.
Locul Bibliei în religiile lumii
Cărțile care compun Biblia nu sunt doar din tradițiile evreiești și creștine. Ele nu sunt mai puțin importante pentru Islam, care recunoaște unele dintre revelații și persoanele ale căror acțiuni sunt descrise în ele. Musulmanii recunosc nu numai personajele Vechiului Testament, precum Avraam și Moise, ca profeți, ci îl consideră și pe Hristos un profet. Textele biblice în sensul lor sunt legate de versetele Coranului și, prin urmare, servesc ca confirmare a adevărului învățăturii. Biblia este o sursă de revelație religioasă comună celor trei religii ale lumii. Astfel, cele mai mari credințe din lume sunt strâns legate de Cartea Cărților și recunosc ceea ce se spune în ea drept baza viziunii lor religioase asupra lumii.
Primele traduceri ale Bibliei
Diferite părți ale Bibliei au fost create în momente diferite. Cele mai vechi tradiții ale Vechiului Testament au fost scrise în ebraică, iar unele dintre cele de mai târziu au fost scrise în aramaică, care era dialectul colocvial al „strazii ebraice”. Noul Testament a fost scris într-o versiune în dialect Odată cu răspândirea creștinismului și predicarea învățăturilor sale între diferite națiuni, a apărut nevoia de a traduce Biblia în cele mai accesibile limbi ale timpului său. Prima traducere cunoscută a fost versiunea latină a Noului Testament. Această versiune se numește Vulgata. Primele traduceri ale Bibliei includ cărți în coptă, gotică, armeană și multe altele.
Biblia în limbile vest-europene
Biserica Romano-Catolică a avut o atitudine negativă față de traducerea Bibliei în alte limbi. Se credea că în acest caz transmiterea sensului ar fi perturbată din cauza diferenței de terminologie inerentă limbilor diferite. Prin urmare, traducerea Bibliei în germană și engleză nu a fost doar un eveniment din domeniul lingvisticii, ci a reflectat schimbări semnificative în lumea creștină. Traducerea în germană a Bibliei a fost realizată de Martin Luther, fondatorul protestantismului. Activitățile sale au condus la o scindare profundă a Bisericii Catolice și la crearea unui număr de mișcări protestante, care reprezintă astăzi o parte semnificativă a creștinismului. Traducerile în engleză ale Bibliei, create încă din secolul al XIV-lea, au stat, de asemenea, la baza izolării unor creștini în jurul Bisericii Anglicane și pentru formarea unor învățături protestante separate.
Traducere slavonă bisericească
O etapă importantă în răspândirea creștinismului a fost traducerea Bibliei în slavona bisericească veche, realizată de călugării Chiril și Metodie în secolul al IX-lea d.Hr. e. Povestirea textelor liturgice din greacă a necesitat rezolvarea mai multor probleme. În primul rând, a fost necesar să se decidă asupra unui sistem grafic și să se creeze o versiune adaptată a alfabetului. Deși Chiril și Metodiu sunt considerați autori ai alfabetului rus, pare destul de convingătoare și afirmația că au folosit sisteme de semne deja existente utilizate în scrierea slavă, standardizându-le pentru sarcina lor. A doua problemă (poate și mai importantă) a fost transferul adecvat al înțelesurilor exprimate în Biblie în termeni greci în cuvintele limbii slave. Deoarece acest lucru nu a fost întotdeauna posibil de realizat, o gamă semnificativă de termeni greci a fost introdus în circulație prin Biblie, care a primit interpretări fără ambiguitate prin dezvăluirea semnificației lor în interpretarea slavă. Astfel, Biblia, completată de aparatul conceptual al terminologiei grecești, a stat la baza așa-numitei limbi slavone bisericești.
traducere rusă
Deși slavona bisericească veche stă la baza limbilor ulterioare vorbite de multe popoare, în timp se acumulează diferențe între limba modernă folosită în mod obișnuit și baza originală. Devine dificil pentru oameni să înțeleagă sensul transmis de cuvintele care au căzut din uzul de zi cu zi. Prin urmare, adaptarea textului sursă la versiunile moderne ale limbii este considerată o sarcină dificilă. Traducerile Bibliei au fost efectuate în mod repetat încă din secolul al XIX-lea. Prima dintre ele a fost realizată în a doua jumătate a secolului numit. Biblia rusă a primit numele de „sinodal”, deoarece traducerea a fost aprobată de Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Ea transmite nu numai latura faptică asociată cu viața și predicarea lui Hristos, ci și conținutul spiritual al opiniilor sale în cuvinte înțelese de un contemporan. Biblia în limba rusă este concepută pentru a le ușura oamenilor moderni să interpreteze corect sensul evenimentelor descrise. Religia operează cu concepte care uneori diferă semnificativ de terminologia obișnuită de zi cu zi, iar dezvăluirea semnificației interioare a fenomenelor sau a interconexiunilor lumii spirituale necesită cunoaștere profundă nu numai în limbile slavone bisericești și rusă, ci și un conținut mistic special care este transmis în cuvinte. Noua Biblie, tradusă în limba rusă, face posibilă continuarea transmiterii tradiției creștine în societate, folosind o terminologie accesibilă și păstrând continuitatea cu asceții și teologii din vremurile anterioare.
biblia satanica
Influența creștinismului asupra societății a provocat o reacție a oponenților religiei. Spre deosebire de Biblie, au fost create învățături, exprimate în texte de o formă similară, unele dintre ele numite satanice (un alt termen este Biblia Neagră). Autorii acestor tratate, dintre care unele au fost create în vremuri străvechi, propovăduiesc priorități valorice care sunt radical opuse creștinismului și predicării lui Isus. Ele stau la baza multor învățături eretice. Biblia Neagră afirmă unicitatea și primatul lumii materiale, punând în centrul ei omul cu pasiunile și aspirațiile sale. Satisfacția propriilor instincte și nevoi este declarată a fi singurul sens al unei scurte existențe pământești, iar în acest scop orice forme și acțiuni sunt considerate acceptabile. În ciuda materialismului satanismului, el recunoaște existența celeilalte lumi. Dar în legătură cu acesta, se propovăduiește dreptul omului pământesc de a manipula sau controla entitățile acestei lumi de dragul de a-și sluji propriile pasiuni.
Biblia în societatea modernă
Creștinismul este una dintre cele mai răspândite învățături religioase din lumea modernă. El menține această poziție pentru o perioadă considerabilă de timp - cel puțin mai mult de o mie de ani. Învățăturile lui Hristos, care sunt date de Biblie, legăminte și pilde constituie baza morală și etică a civilizației. Prin urmare, Biblia a devenit cea mai faimoasă carte din istoria lumii. A fost tradus în aproape toate limbile moderne și în multe dialecte învechite. Astfel, nouăzeci la sută din populația planetei noastre îl poate citi. Biblia este, de asemenea, principala sursă de cunoștințe despre creștinism.
Cartea lui Matei.
Capitolul 1
1 Aceasta este genealogia lui Isus Hristos, venit din neamul lui David, născut din neamul lui Avraam.
2 Avraam a fost tatăl lui Isaac. Isaac a fost tatăl lui Iacov, Iacov a fost tatăl lui Iuda și a fraților săi.
3 Iuda a fost tatăl lui Pereț și a lui Zehra, a căror mamă era Tamar. Pereț a fost tatăl lui Hețrom, Hețrom a fost tatăl lui Aram.
4 Aram a fost tatăl lui Abinadab. Aminadab a fost tatăl lui Nahșon. Nahshon a fost tatăl lui Salmon.
5 Salmon a fost tatăl lui Boaz, a cărui mamă era Rahab. Boaz a fost tatăl lui Obed, a cărui mamă era Rut. Obed a fost tatăl lui Isai.
6 Isai a fost tatăl regelui David. David a fost tatăl lui Solomon, a cărui mamă era soția lui Urie.
7 Solomon a fost tatăl lui Roboam. Roboam a fost tatăl lui Abia. Abia a fost tatăl lui Asa.
8 Asa a fost tatăl lui Iosafat. Iosafat a fost tatăl lui Ioram. Ioram a fost tatăl lui Ozia.
9 Ozia a fost tatăl lui Iotam. Iotam a fost tatăl lui Ahaz. Ahaz a fost tatăl lui Ezechia.
10 Ezechia a fost tatăl lui Manase. Manase a fost tatăl lui Amon. Amon a fost tatăl lui Iosia.
11 Iosia a fost tatăl lui Ioachim. Ioachim a fost tatăl lui Ioiachin și a fraților săi. (Aceasta a fost în timpul migrației poporului Israel în Babilon.)
12 După exilarea în Babilon, Ieconia a fost tatăl lui Şealtiel, iar Şealtiel a fost tatăl lui Zorobabel.
13 Zorobabel a fost tatăl lui Abihu, Abihu a fost tatăl lui Eliachim, Eliachim a fost tatăl lui Azor.
14 Azor a fost tatăl lui Țadoc. Țadoc a fost tatăl lui Ahim, Achim a fost tatăl lui Elihu.
15 Eliud a fost tatăl lui Eliazar. Eliazar a fost tatăl lui Matan, Matan a fost tatăl lui Iacov.
16 Și Iacov a fost tatăl lui Iosif, soțul Mariei, căreia i s-a născut Isus, care este numit Hristos.
17 În total, au fost paisprezece generații între Avraam și David și paisprezece generații între David și exilul în Babilon și paisprezece generații între exilul în Babilon și nașterea lui Hristos.
18 Așa s-a întâmplat nașterea lui Iisus Hristos: mama Lui, Maria, era logodită cu Iosif. Dar înainte de a avea loc căsătoria lor, s-a dovedit că ea era însărcinată de Duhul Sfânt.
19 Dar Iosif, viitorul ei soț, era un om evlavios și nu voia să o expună umilinței publice, așa că a hotărât să încheie logodna fără publicitate.
20 Dar în timp ce el se gândea la acestea, un înger al Domnului i s-a arătat în vis și i-a zis: „Iosif, fiul lui David, nu te teme să o iei pe Maria de soție, căci copilul pe care l-a zămislit este din Sfântul Spirit.
21 Și ea va naște un fiu și-I vei numi Iisus, căci El va mântui poporul Său de păcatele lui.”
22 Toate acestea s-au întâmplat în împlinirea predicției Domnului, vestită de gura profetului:
23 „Ascultă, o fecioară va rămâne însărcinată și va naște un fiu și Îi vor numi Emanuel, care înseamnă „Dumnezeu este cu noi!”
24 Când Iosif s-a trezit, a făcut cum i-a poruncit îngerul Domnului și a luat-o pe Maria în casa lui ca soție,
25 Dar el i-a păstrat fecioria până când ea a născut un fiu. Iosif L-a numit Isus.
Capitolul 2
1 Isus s-a născut în Betleem, în Iudeea, pe vremea regelui Irod. Un timp mai târziu, înțelepții au venit la Ierusalim din est.
2 Ei au întrebat: „Unde este Împăratul Iudeilor, nou-născut, Am văzut steaua Lui strălucind pe cer și am venit să ne închinăm Lui?”
3 Când regele Irod a auzit aceasta, s-a speriat foarte mult și locuitorii Ierusalimului au fost îngroziți împreună cu el.
4 Atunci Irod a adunat pe toți preoții cei mai de seamă și pe toți juriștii și i-a întrebat unde va fi născut Hristos.
5 Ei i-au zis: „În Betleem, în Iudeea, căci iată ce este scris de profet:
6 Tu, Betleem, în țara lui Iuda, nu ești nicidecum ultimul dintre conducătorii iudeilor, căci de la tine va veni un conducător care va deveni păstorul poporului meu Israel.”
7 Atunci Irod a chemat pe înțelepți și a aflat de la ei când a apărut steaua pe cer.
8 Apoi i-a trimis la Betleem și le-a zis: „Duceți-vă și întrebați în detaliu despre Prunc și, când îl veți găsi, spuneți-mi, ca să mă duc și eu să mă închin.”
9 Ei l-au ascultat pe împărat și s-au dus și steaua pe care au văzut-o strălucind pe cer, spre răsărit, a mers înaintea lor până s-a oprit deasupra locului unde era Pruncul.
10 Când înțelepții au văzut steaua, s-au bucurat.
11 Au intrat în casă și au văzut Pruncul cu Maria, Mama Sa și, căzând cu fața la pământ, I s-au închinat. Apoi și-au deschis comori și au început să-I aducă daruri: aur, tămâie și smirnă.
12 Dar Dumnezeu li s-a arătat în vis și i-a avertizat să nu se întoarcă la Irod, așa că înțelepții s-au întors în țara lor pe un alt drum.
13 După ce au plecat, un înger al Domnului i s-a arătat lui Iosif în vis și i-a zis: „Scoală-te, ia Pruncul și pe mama Lui și fugi în Egipt, până te voi anunța, căci Irod îl va căuta pe Prunc să-L omoare.”
14 Iosif s-a sculat, a luat Pruncul și pe mama Sa noaptea și a plecat în Egipt.
15 El a rămas acolo până la moartea lui Irod. Aceasta s-a întâmplat pentru a împlini ceea ce Domnul a spus prin gura profetului: „Am chemat pe Fiul Meu din Egipt”.
16 Atunci Irod, văzând că înțelepții îl înșelaseră, s-a înfuriat și a poruncit să se omoare tuturor bărbaților din Betleem și din zonă, de la vârsta de doi ani și mai puțin (determinând vârsta după ce îi spuseseră înțelepții) .
17 Atunci s-a împlinit cele spuse de gura profetului Ieremia:
18 „În Rama s-a auzit un strigăt, zgomote de plâns și o mare tristețe. Este Rahela care plânge pentru copiii ei, nu ascultă mângâieri, căci nu mai sunt în viață.”
19 După moartea lui Irod, un înger al Domnului i s-a arătat lui Iosif în Egipt în vis.
20 El a zis: „Scoală-te, ia Pruncul și Mama Lui și mergi în țara lui Israel, căci cei care au încercat să nimicească Pruncul au murit.”
21 Iosif s-a sculat, a luat copilul și mama lui și a plecat în țara lui Israel.
22 După ce a auzit că Arhelau stăpânește Iudeea în locul lui Irod, tatăl său, Iosif s-a temut să se întoarcă acolo;
23 Când a ajuns acolo, s-a stabilit într-o cetate numită Nazaret. Iosif s-a asigurat că predicțiile profetului că Îl vor numi Nazarinean se împlinesc.
Capitolul 3
1 În zilele acelea, a venit Ioan Botezătorul, propovăduind în pustia Iudeii.
2 El a spus: „Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor este aproape”.
Până în secolul al III-lea î.Hr. î.Hr., după cuceririle lui Alexandru cel Mare, lumea arhaică a Orientului Apropiat antic s-a găsit față în față cu lumea antichității clasice. După această ciocnire, multe dintre cele mai importante imagini și teme ale religiei ebraice au fost regândite. În centrul acestei reinterpretări se află traducerea greacă a Bibliei (Vechiul Testament), așa-numita Septuagintă.
Candidat la științe filologice, conferențiar la Institutul de Culturi Orientale și Antichitate al Universității Ruse de Stat pentru Științe Umaniste, șef al Departamentului de Studii Biblice a Bisericii Studii Postliceale și Doctorale ale Bisericii Ortodoxe Ruse. În 1991–2010, a fost manager de proiect pentru o nouă traducere a Vechiului Testament în rusă, inițiată de Societatea Biblică Rusă.
Rezumate
Traducerea Bibliei ebraice în greacă este prima transpunere a unui corpus literar mare dintr-o limbă în alta din istoria Europei și a Orientului Mijlociu. Acest lucru în sine este incredibil de interesant - este ca și cum am fi prezenți la primii pași ai traducerii literare, devenind martori și cercetători ai nașterii meșteșugului de traducere. Categoriile în care suntem obișnuiți să clasificăm și să evaluăm tehnicile de traducere se dovedesc a fi inaplicabile aici. Vorbim, de exemplu, despre traduceri literale și libere. Dar Septuaginta este atât foarte literală - doar nu în același mod ca traducerile literaliste moderne - și foarte liberă - pur și simplu nu în același mod ca traducerile moderne libere. Autorii săi aveau o înțelegere diferită a sarcinii traducătorului față de a noastră.
Există multe discrepanțe între textul canonic al Bibliei ebraice și traducerea ei greacă. Unele dintre ele sunt legate de faptul că originalul ebraic care se afla în fața traducătorilor era diferit de textul care a fost ulterior canonizat în tradiția iudaică. Dar, în majoritatea cazurilor, discrepanțe au apărut în timpul procesului de traducere. Orice traducere a unui text din limbă în limbă este, de asemenea, o traducere de la o cultură la alta; cu cât distanța dintre două culturi este mai mare, cu atât acest lucru este mai vizibil. Diferența dintre lumea Bibliei ebraice și lumea antică a fost enormă, ceea ce a dus la reinterpretarea textului biblic și a dat naștere unor semnificații noi, uneori neașteptate, dar foarte importante.
Aceste diferențe dintre Biblia ebraică și cea greacă se dovedesc a fi mult mai relevante pentru cultura rusă decât pentru orice cultură vest-europeană. Cert este că tradiția ortodoxă, care pătrunde întreaga noastră moștenire culturală - pictura de icoane, rugăciuni, reminiscențe liturgice în ficțiune - se bazează pe textele Bibliei grecești. Iar traducerea sinodală general acceptată a Bibliei se bazează pe textul ebraic. Drept urmare, de exemplu, o persoană simplă care vine la biserică se confruntă cu probleme textologice atât de grave, care, teoretic, ar trebui să privească doar specialiștii restrânși din Septuaginta. În cultura rusă, exegetic Exegeză- interpretarea textelor biblice. Deciziile luate de evreii din Alexandria în urmă cu mai bine de două mii de ani au devenit subiect de controverse aprinse - de exemplu, dispute cu privire la traducerea sinodală a Bibliei.
Interviu cu lector
— Spune-ne de ce ai început să studiezi acest subiect?
— Din tinerețe, m-a interesat foarte mult legătura dintre tradiția noastră religioasă și contextul ei cultural, dinamica ei istorică. Am devenit deosebit de interesat de relația dintre Biblia greacă și cea ebraică atunci când lucram la o nouă traducere a Vechiului Testament în rusă (am supravegheat traducerea Vechiului Testament în rusă, care a fost inițiată de Societatea Biblică Rusă; în relație cu la unele cărți, am făcut ca traducător - șofer, la restul - ca redactor). Întrebări despre alegerea unei opțiuni textuale sau a alteia au apărut la fiecare pas, iar fiecare opțiune avea propria poveste, adesea nerezolvată.
— Ce loc ocupă subiectul de studiu în lumea modernă?
— Diferențele dintre Biblia greacă și Biblia ebraică au fost întotdeauna de interes pentru cercetătorii biblici. Dar în ultimul sfert de secol, studiul Septuagintei a cunoscut un adevărat boom - în țările vorbitoare de limbă engleză, în Germania, Franța, Spania, Finlanda, apar centre serioase de cercetare, traduceri ale Bibliei grecești în engleză, franceză , germană și spaniolă sunt publicate. Faptul este că știința biblică s-a concentrat mult timp pe căutarea „textului original” și a „sensului original”; într-o astfel de perspectivă, adaptările și traducerile de mai târziu (chiar și acum două mii de ani, dar încă cele mai recente!) ale textului ebraic au fost marginale și neinteresante. Și undeva de la sfârșitul secolului trecut, paradigma științifică în sine a început să se schimbe: a devenit evident că istoria Bibliei este istoria interpretării și reinterpretării sale, iar fiecare întorsătură a acestei povești complexe are propriul său sens și propria sa frumusete.
— Dacă ar fi să faci un străin să se îndrăgostească de subiectul tău foarte repede, cum ai proceda?
— L-aș invita pur și simplu să citească împreună Vechiul Testament, prin ochii unui istoric și filolog. Este incredibil de interesant de urmărit modul în care textele biblice, care timp de secole au alimentat și au modelat civilizația noastră, au fost înțelese în diferite epoci. Cum au apărut discrepanțe între textele ebraice și grecești ale Bibliei, cum au fost reflectate aceste discrepanțe în traducerile ulterioare și în controversele din jurul lor.
— Care este cel mai interesant lucru pe care l-ați învățat în timp ce lucrați cu materialul dvs.?
— Momentul întâlnirii, ciocnirea diferitelor culturi este foarte interesant: poți vedea clar cât de diferit percep oamenii lumea din jurul lor. Compari, de exemplu, două texte și vezi o eroare evidentă, neînțelegere. Te uiți mai atent și realizezi că nu se putea altfel. Lumea antichității este atât de diferită de lumea Orientului Apropiat Antic, încât uneori neînțelegerea sau chiar „înțelegerea exact opusul” era inevitabil și natural. Am de gând să dau câteva exemple de acest gen – cred că sunt foarte frumoase, uneori pur și simplu vrăjitoare – în prelegerile mele. Dar nu voi vorbi despre asta acum pentru a nu strica intriga.
— Dacă ai avea ocazia să studiezi acum un subiect complet diferit, ce ai alege și de ce?
— Am studiat multe alte subiecte legate de Biblie într-un fel sau altul. De exemplu, istoria formării narațiunilor istorice din Vechiul Testament – în care, de fapt, memoria istorică este reinterpretată sub influența unor motive de natură teologică, literară sau religios-politică. Acest lucru este, de asemenea, incredibil de interesant: textul se dovedește a fi cu mai multe straturi, iar detaliile sale cotidiene, cronologice sau geografice apar ca o expresie simbolică a conceptelor teologice, de exemplu, sau politice ale autorului antic. Adică, textele biblice nu sunt doar reinterpretate în tradițiile ulterioare - ele însele apar ca o reinterpretare a memoriei istorice.
Am dedicat aproape două decenii traducerii Vechiului Testament în rusă. Adesea vreau să mă întorc la asta, aș traduce acum multe lucruri diferit, dar, cel mai important, aș oferi traducerii mele un comentariu istoric și filologic mult mai detaliat. Cred că mă voi întoarce și te voi însoți.
În general, la prima mea educație sunt lingvist structural, profesorii mei au fost Andrei Anatolyevich Zaliznyak și Alexander Evgenievich Kibrik și uneori îmi pare puțin rău că am părăsit lingvistica. De ceea ce se întâmplă acum în acest domeniu, poate că mă interesează în mod special teoria cognitivă a metaforei; Apropo, este foarte important și pentru hermeneutica textelor religioase - pentru înțelegerea însăși limbajului religiei, a naturii sale.
Unde să afli mai multe
Serghei Averintsev. „„literatura” greacă și „literatura” din Orientul Mijlociu” (colecția „Retorica și originile tradiției literare europene”, 1996)
Articolul clasic al lui Averintsev poate servi ca o introducere excelentă în istoria întâlnirii culturilor Orientului Antic și elenismului.
Arkady Kovelman. „Elenismul și cultura evreiască” (2007)
Această colecție a fost scrisă de un expert de top în iudaism și perioada elenistică și vă va permite să aflați cum a avut loc ciocnirea a două culturi - ebraică și elenistică.
Karen H. Jobes, Moises Silva. „Invitație la Septuaginta” (2000)
În ceea ce privește cărțile care ar introduce cititorul în problemele Septuagintei însăși, situația este mai gravă. În limba engleză există o întreagă gamă de „introduceri în Septuaginta” - de la cele concepute pentru filologii profesioniști la cele destinate unui public cât mai larg. Există „introduceri în Septuaginta” detaliate și actualizate în franceză, germană și spaniolă. Nu există încă o astfel de introducere în rusă și în prezent lucrez la ea.
Ilya Vevyurko. „Septuaginta: textul antic grecesc al Vechiului Testament în istoria gândirii religioase” (2013)
Această monografie a fost publicată recent. Nu este ușor de citit: ideea nu este atât nevoia de a cunoaște bine ebraica și greaca veche, cât mai degrabă faptul că textul Septuagintei este considerat aici dintr-o perspectivă filozofică, filozofică și teologică, ceea ce, în opinia mea , este mult mai greu de înțeles decât o abordare istorică și filologică.
Emanuel Tov. „Textologia Vechiului Testament” (ed. a treia, 2015)
Din această carte puteți aduna informații scurte despre Septuaginta, istoria ei textuală și exemple ale relației sale cu textul ebraic. Tov este cel mai faimos critic textual al Bibliei ebraice de astăzi; lucrările sale sunt întotdeauna concise și informative din punct de vedere enciclopedic. Are studii dedicate în mod special Septuagintei, dar, din păcate, acestea nu au fost traduse în rusă.
Expoziție pentru prelegere
Pentru prelegere, angajații Centrului pentru Literatură Orientală al Bibliotecii de Stat Ruse și departamentului de cercetare a cărților rare al Bibliotecii de Stat Ruse au pregătit o mini-expoziție cu trei cărți rare din colecțiile bibliotecii.
Expoziția prezintă o ediție germană a Tanakh (Biblia ebraică în configurație canonică evreiască) din secolul al XVI-lea; Psaltire tipărită la Veneția de tiparul italian Aldus Manutius; precum și prima ediție completă a textului Bibliei în limba greacă, pregătită în secolul al XVI-lea, tot în tipografia lui Aldus Manutius.
Pe flyleaf fix este numele proprietarului publicației, baronul Gunzburg.
„Calea Sacră” este un text vocal complet al Tanakh (Biblia ebraică) editat de Elias Gutter. Hamburg, 1587
La începutul fiecărei cărți a Bibliei, mici semne de carte din pergament care ies din marginea laterală sunt lipite de frunze.
Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)„Calea Sacră” este un text vocal complet al Tanakh (Biblia ebraică) editat de Elias Gutter. Hamburg, 1587
Cartea vine cu o prefață extinsă în latină a editorului, oferind o privire de ansamblu asupra elementelor de bază ale limbajului biblic și a tabelelor gramaticale.
Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)„Calea Sacră” este un text vocal complet al Tanakh (Biblia ebraică) editat de Elias Gutter. Hamburg, 1587 Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)
„Calea Sacră” este un text vocal complet al Tanakh (Biblia ebraică) editat de Elias Gutter. Hamburg, 1587 Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)
„Calea Sacră” este un text vocal complet al Tanakh (Biblia ebraică) editat de Elias Gutter. Hamburg, 1587
O foaie separată conține exemple de traduceri ale aceluiași vers din Psalmul 117 în 30 de limbi - aramaică, arabă, siriacă, etiopiană, greacă, șapte traduceri diferite în latină, mai multe limbi germanice în diferite scripturi gotice (inclusiv astfel de exotice ca vandal), islandeză, cehă, poloneză, croată și rusă, care se numește Lingua Moscouitica și este descrisă într-un mod foarte arhaic.
Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)„Calea Sacră” este un text vocal complet al Tanakh (Biblia ebraică) editat de Elias Gutter. Hamburg, 1587 Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)
„Calea Sacră” este un text vocal complet al Tanakh (Biblia ebraică) editat de Elias Gutter. Hamburg, 1587 Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)
3 2316
{substantiv, 1343}
4 θεός
{substantiv, 1343}
5 θεός
{substantiv, 1343}
6 Βίβλος
[vivlos] ουσ θ Biblie.
Vezi și în alte dicționare:
BIBLIE- (cărți Biblia greacă), sau Sfânta Scriptură, o carte care le include pe cele scrise în altă ebraică. limbă, cărțile canonului evreiesc, numite creștini (împreună cu mai multe așa-zise cărți ale canonului al doilea, care au coborât doar în traducere în greacă sau în scris ... ... Enciclopedie filosofică
Biblie- (greacă τα βιβλια cărți) numele unei colecții de lucrări de literatură religioasă recunoscute ca sacre în religiile creștine și evreiești (numele τα βιβλια este împrumutat din introducerea în cartea Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, unde acest nume ...... Enciclopedie literară
BIBLIE- (carte biblion greacă). Cărțile sacre ale Vechiului și Noului Testament. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Chudinov A.N., 1910. BIBLIA (greacă) înseamnă cărți pe care Biserica Creștină le recunoaște ca fiind scrise de Duhul lui Dumnezeu,... ... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse
Biblie- - o colecție extinsă de cărți de origini și conținuturi diferite (cuvântul „Biblie” provine din grecescul βιβλία „cărți”). Este împărțit în două secțiuni: Vechiul Testament și Noul Testament. Vechiul Testament este format din 48 de cărți scrise în perioada din secolul al XI-lea. î.Hr e. înainte de secolul I n..... ... Dicționar de cărturari și livrești din Rusia antică
BIBLIE- nu poate fi lucrarea Atotputernicului pur și simplu pentru că El vorbește prea măgulitor despre Sine și prea rău despre om. Dar poate asta doar dovedește că El este Autorul ei? Christian Friedrich Goebbel Am citit codul penal și Biblia. Biblia...... Enciclopedie consolidată a aforismelor
Biblie- „Biblia”, „Biblia”, o colecție de cărți sacre ale evreilor și creștinilor, recunoscute ca inspirate divin și, prin urmare, venerate ca surse de cunoaștere despre voința lui Dumnezeu. Numele provine de la cuvântul grecesc „ta biblia” (ta biblia ta hagia sacred books)... Scriitori antici
Biblie- (greacă biblia, plural din biblion book) – un set de cărți care alcătuiesc Sfintele Scripturi; Biblia este formată din două părți - Vechiul Testament, care reprezintă cărțile sfinte ale religiilor creștine și evreiești și Noul Testament, care conține de fapt... ... Enciclopedia Studiilor Culturale
Biblie- (din greaca τά βιβιλία cărți) se numește în Biserica Creștină o colecție de cărți scrise prin inspirația și revelarea Duhului Sfânt prin oameni sfințiți de Dumnezeu, numiți profeți și apostoli. Acest nume este în cel mai sacru. nu apare în cărți și... Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron
De la publicarea traducerii interliniare a Evangheliei după Luca în 1994 și a Evangheliei după Matei în 1997, editorii au primit numeroase scrisori de mulțumire de la cititori, care au devenit un mare sprijin moral pentru toți cei care au lucrat mulți ani la editarea, corectarea și tipărirea traducerii interliniare a Noului Testament.
Din scrisori reiese clar că traducerea și-a găsit aplicație în instituțiile de învățământ, cercurile de autoeducație, asociațiile religioase, precum și în rândul cititorilor individuali ca instrument de înțelegere aprofundată a textului sacru și a limbajului său. Cercul de cititori s-a dovedit a fi mult mai larg decât se credea inițial; Astfel, o nouă formă de muncă misionară și educațională pentru Rusia, care este traducerea interliniară, a primit recunoaștere astăzi.
Noul Testament în greacă cu traducere interliniară în rusă
Societatea Biblică Rusă, Sankt Petersburg, 2001
ISBN 5-85524-116-5
Redactor-șef A. A. Alekseev
Editori: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova
Consultant pe probleme teologice arhim. Ianuariy (Ivliev)
Traducători:
E. I. Vaneeva
D. I. Zakharova
M. A. Momina
B.V. Rebrik
Text grecesc: NOUL TESTAMENT GREC. Ediția a patra revizuită. Ed. de Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini și Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Germania.
Traducere interliniară în rusă. Societatea Biblică Rusă, 2001.
Noul Testament în greacă cu traducere interliniară în rusă - Introducere
I. text grecesc
Textul original este preluat din cea de-a patra ediție a Noului Testament grec al Societăților Biblice Unite (The Greek New Testament. Fourth Revised Edition. Editat de Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini și Bruce M.Metzger în cooperare cu Institutul pentru Cercetări Textuale din Noul Testament, Munster/Westphalia Societăților Biblice Unite, Stuttgart 1993.) Publicat pentru prima dată în 1898 de Eberhard Nestle, acest text este o reconstrucție științifică a originalului grecesc, bazat pe Codul Vatican. Reconstituirea urmărește să stabilească adevărata formă a textului în care a apărut pentru prima dată, dar are o mai mare încredere pentru epoca secolului al IV-lea, de la care datează principalele surse ale textului grecesc al Noului Testament scris pe pergament. Etapele anterioare ale textului sunt reflectate în papirusuri din secolele II-III, cu toate acestea, mărturia lor este în mare parte fragmentară, astfel încât pe baza lor se pot face doar reconstituiri ale lecturilor individuale.
Datorită numeroaselor publicații ale Societăților Biblice Unite, precum și Institutului de Studii Textuale ale Noului Testament (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.), acest text a primit o circulație extrem de largă. De asemenea, prezintă un interes deosebit pentru traducători, deoarece este susținut de un comentariu textual valoros: B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies" Greek New Testament. Londra-New York 1971, a doua. editia 1994
Ceea ce are nevoie de explicație este refuzul de a publica Erasmus din Rotterdam (= Techtus receptus, denumit în continuare TR), care, așa cum se crede în mod obișnuit, servește drept bază pentru viața religioasă bisericească și pentru practica teologică în Rusia. Există anumite motive pentru această decizie.
După cum se știe, după recunoașterea oficială a creștinismului în secolul al IV-lea. acel text grecesc al Noului Testament, care a fost folosit în închinarea la Constantinopol, a început să se răspândească din ce în ce mai mult și a înlocuit alte varietăți ale textului care existau în antichitate. Acest text în sine nu a rămas neschimbat, schimbările au fost deosebit de semnificative în secolele VIII-X. în timpul trecerii scrisului bizantin de la scrierea uncială la scrierea cursivă (minusculă) și în secolele XII-XIV. în timpul răspândirii așa-numitei carte liturgice a Ierusalimului.
Există multe discrepanțe între manuscrisele care conțin acest text bizantin, ceea ce este firesc pentru orice text din epoca manuscriselor, dar unele trăsături comune ale tuturor manuscriselor au apărut relativ târziu, ceea ce reduce valoarea textului bizantin pentru reconstrucția originalului Noului Testament. al secolului I. Textul bizantin, totuși, păstrează autoritatea formei atestate istoric a Noului Testament, care a fost și rămâne în uz ecleziastic constant.
În ceea ce privește ediția Erasmus din Rotterdam, aceasta se bazează pe cinci manuscrise aleatorii din secolele XII-XIII. (câte una pentru fiecare parte a Noului Testament: Evangheliile, Faptele Apostolilor, Epistolele Sinodului, Epistolele Apostolului Pavel și Apocalipsa), care au fost puse la dispoziția editorului în 1516 la Basel. Aceste manuscrise au o serie de lecturi individuale în plus, editorul, după obiceiul epocii sale, a făcut multe corecturi (conjecturi filologice) textului; astfel, TR este una dintre formele posibile ale textului bizantin, dar nu singura posibilă. Când au început să lucreze la traducerea interliniară, participanții săi au ajuns la concluzia că nu exista niciun motiv să se țină de caracteristicile individuale pe care le posedă TR, așa cum nu exista o procedură științifică de încredere pentru identificarea acestor caracteristici și eliminarea lor.
În plus, trebuie avut în vedere că nici una dintre traducerile Noului Testament în slavona bisericească sau rusă acceptate în Rusia nu sunt făcute direct din TR.
Într-adevăr, prima traducere slavă, făcută în secolul al IX-lea. Sf. Chiril și Metodie, a fost modificat în secolele următoare (în special, și sub influența unor corecții constante asupra diferitelor manuscrise grecești), până când a căpătat forma finală la mijloc. secolul al XIV-lea (ediția Athos). A început să fie publicată în această formă de la mijlocul secolului al XVI-lea și a fost publicată și ca parte a Bibliei Ostrog din 1580-81. și Biblia elisabetană din 1751, la care se întorc toate reeditările ulterioare ale textului slavon bisericesc, acceptate astăzi în cultul ortodox. Astfel, textul slavon bisericesc al Noului Testament a apărut și s-a stabilizat pe baza tradiției bizantine cu mult înainte de momentul publicării TR în 1516.
În 1876, primul text complet al Sfintei Scripturi a fost publicat în limba rusă (denumită de obicei traducerea sinodală), care a fost destinat Sf. Sinod pentru „lecturi edificatoare acasă”. De-a lungul timpului, această traducere a căpătat semnificație ecleziastică și religioasă în mediul protestant, precum și o aplicație relativ modestă în știința teologică rusă, care folosește mai ușor originalul grecesc. Traducerea Noului Testament ca parte a Bibliei sinodale, în general, menține orientarea către sursele bizantine caracteristice tradiției ruse și urmărește foarte îndeaproape textul slavon bisericesc.
Această traducere, totuși, nu este în niciun caz o redare exactă a TR, așa cum vedem în traducerile europene moderne, cum ar fi traducerea germană a lui Martin Luther (1524) sau versiunea engleză din 1611 King James. Problema bazei grecești a traducerii sinodale așteaptă încă cercetări ulterioare; Cu aparatul său critic (a se vedea Secțiunea II 2 despre el), această publicație este menită să contribuie la soluția sa.
Astfel, fiind asociată cu textul bizantin, tradiția noastră domestică nu depinde direct de forma specifică a textului bizantin pe care Erasmus de Rotterdam a publicat-o în 1516. Dar trebuie să fim, de asemenea, conștienți de faptul că practic nu există discrepanțe semnificative din punct de vedere teologic între edițiile textului grecesc al Noului Testament, indiferent câte au fost din 1516. Problemele textuale au în acest caz mai multă semnificație științifică și educațională decât semnificație practică. .
II. STRUCTURA PUBLICATIEI
1. Aranjament material
1. Cuvintele rusești sunt plasate sub cuvintele grecești corespunzătoare, astfel încât caracterele inițiale ale cuvintelor grecești și rusești să coincidă. Cu toate acestea, dacă mai multe cuvinte grecești sunt traduse de un singur rus, este posibil ca începutul cuvântului rus să nu coincidă cu începutul primului cuvânt grecesc din combinație (de exemplu, Luca 22.58; vezi și secțiunea III 4.5).
2. Unele cuvinte din textul grecesc sunt cuprinse între paranteze drepte: aceasta înseamnă că editorii săi nu au fost clari dacă aparțin originalului sau nu. Traducerea interliniară rusă corespunde unor astfel de cuvinte fără marcaje speciale.
3. Cuvintele din textul grecesc omise în timpul traducerii sunt marcate în textul rusesc interliniar cu o cratimă (-). Acest lucru se aplică în principal articolului.
4. Cuvintele adăugate în traducerea rusă sunt cuprinse între paranteze drepte: acestea sunt, de regulă, prepoziții în locul formelor neprepoziționale ale textului grecesc (vezi secțiunea III 2.7, 8, 12).
6. Împărțirea textului rusesc în propoziții și părțile acestora corespunde împărțirii textului grecesc, dar semnele de punctuație sunt diferite din cauza diferențelor tradițiilor de ortografie, ceea ce, desigur, nu schimbă sensul enunțului.
7. Literele mari sunt plasate în textul rus la începutul propozițiilor, încep nume proprii, pronume personale și posesive atunci când sunt folosite pentru a desemna pe Dumnezeu, Persoanele Sfintei Treimi și Maica lui Iisus Hristos, precum și unele; substantive care denotă concepte religioase importante, Templul din Ierusalim și cărțile Sfintei Scripturi (Lege, Profeți, Psalmi).
8. Forma numelor proprii și numelor geografice ale traducerii rusești interliniare corespunde ortografiei grecești, iar cele mai comune corespund traducerii sinodale ruse.
9. În anumite cazuri, sub linia traducerii literale rusești, se tipărește o altă linie cu forma literară de traducere. Acest lucru se face de obicei cu transmiterea literală a construcțiilor sintactice grecești (a se vedea secțiunea III 4.3 de mai jos despre ele) și cu semitismele semantice, care nu sunt neobișnuite în limba greacă a Noului Testament, precum și pentru a clarifica semnificația pronumelor sau enunțurilor individuale.
10. Diverse lecturi ale textului grecesc sunt traduse literal, dar fără traducere interliniară.
11. Textul rusesc coerent tipărit într-o coloană este traducerea sinodală (1876, vezi mai sus în capitolul I).
2. Variaţii în textul grecesc
În notele de subsol ale ediției sunt date discrepanțe în textul grecesc (cu traducere corespunzătoare), care explică lecturile textului sinodal rus în cazul în care textul grecesc luat ca bază nu îl explică. Dacă aceste discrepanțe nu sunt citate, cititorul poate avea o impresie greșită despre principiile lucrării textuale ale autorilor Traducerii sinodale, despre baza greacă pe care au folosit-o (cf. mai sus în capitolul I).
Variante ale textului grecesc sunt extrase din următoarele ediții: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Această ediție reproduce Textus receptus conform uneia dintre edițiile sale științifice: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Variantele din această ediție sunt marcate în aparat cu abrevierea TR;
2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum criticum novis curis elaboraverunt Barbara et Kurt Aland una cum Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). Discrepanțele extrase din aparatul critic al acestei ediții, care caracterizează tradiția bizantină a textului, sunt desemnate prin litera gotică $R (Text majoritar, „textul majorității” - așa este desemnat convențional textul bizantin în modernul critica textuală a Noului Testament). Dacă opțiunea nu caracterizează tradiția bizantină în ansamblu sau aparține manuscriselor care nu sunt incluse deloc în ea, este plasată fără nicio desemnare.
În aparatul pentru textul Apocalipsei, litera gotică este folosită cu doi indici suplimentari: $RA desemnează un grup de manuscrise grecești care conțin interpretări ale lui Andrei din Cezareea despre Apocalipsă, Shk desemnează manuscrise fără interpretări aparținând tradiției generale bizantine ( koine). Dacă citirea este tipică pentru ambele grupuri de surse grecești, litera $I este folosită fără indici suplimentari.
III. TRADUCERE
1. Caracterul general al traducerii
Principala sursă de sens în această ediție este traducerea sinodală. O traducere interliniară nu trebuie citită ca un text independent, scopul ei este de a dezvălui structura gramaticală a originalului grec. Mijloacele care servesc acestui scop sunt discutate mai jos. În ceea ce privește latura lexico-semantică a traducerii interliniare, aceasta se caracterizează prin următoarele caracteristici:
1. Dorința de a transmite același cuvânt din originalul grecesc sau același sens al unui cuvânt polisemantic cu același cuvânt din traducerea rusă. Desigur, această dorință nu poate fi pe deplin realizată, dar sinonimia traducerii interliniare este mult mai restrânsă decât sinonimia traducerii literare.
2. Dorința de a transmite forma internă a cuvântului. În conformitate cu aceasta, se acordă preferință acelor corespondențe rusești care, în termeni de formare a cuvintelor, sunt mai apropiate de forma greacă, i.e. pentru cuvintele cu prefixe se caută echivalente de prefix, se traduce un cuib de cuvinte înrudite cu originalul, dacă este posibil, cu cuvinte înrudite etc. În conformitate cu aceasta, pentru cuvintele colorate religios, ori de câte ori este posibil, se preferă traducerea non-terminologică, care servește la dezvăluirea formei lor interne, cf. traducerea cuvântului eyboksh (Matei 11.26) bună intenție, în traducerea sinodală bunăvoință; ojiooyetv (Luca 12.8) recunoaște, Sin. mărturisi; KT|ptiaaeiv (Mc 1,4) proclamă, Sin. predica.
3. Trebuie subliniat că traducerea interliniară nu urmărește să rezolve problemele stilistice care apar în timpul traducerii literare a textului Noului Testament, iar cititorul nu trebuie să fie stânjenit de caracterul lingvistic al traducerii interliniare.
Încărcare...
