Care a fost motivul principal al împărțirii bisericilor? Împărțirea Bisericii Creștine în Catolică și Ortodoxă. Împărțirea bisericilor

Încă de la începutul adoptării sale ca stat, au apărut două centre bisericești: BizanţulȘi Roma.

Poziția Patriarhului Constantinopolului și a Papei nu era aceeași. Imperiul Roman de Răsărit și-a păstrat independența încă un mileniu după împărțirea Imperiului Roman, iar cel de Vest a încetat să mai existe la sfârșitul secolului al V-lea. Patriarh- șeful Bisericii Răsăritene - era protejat în mod sigur de puterea statului de dușmanii externi, dar era complet dependent de împărat. Șeful Bisericii de Apus, papa, era relativ liber de influența directă a puterii seculare, dar trebuia să manevreze constant între conducătorii statelor barbare care se formau pe teritoriul fostului Imperiu Roman de Apus. De la mijlocul secolului al VIII-lea. papa primește un dar de pământ și în același timp devine un suveran secular. Pentru a gestiona afacerile economice, biserica a creat un puternic aparat administrativ. Aceasta este starea obiectivă de fapt care a determinat confruntarea dintre bisericile răsăritene şi cele occidentale.

Timp de câteva secole, a existat o luptă între aceste ramuri ale bisericii cu succes diferite, cu toate acestea, în timp ce părțile aveau nevoie de sprijinul reciproc, nu a avut loc o întrerupere completă. La mijlocul secolului al IX-lea. a avut loc între papalitate și patriarhie, marcând începutul schismei finale. În primul rând, a vizat numirea pe tronul patriarhal Fotia care a fost antipatizat de tata Nicolae I. Părțile nu au vrut să facă compromisuri nici pentru că era legat de revendicările teritoriale din Bulgaria și Sicilia. Bulgaria fusese botezată recent, iar părțile se certau asupra cui competență ar trebui să cadă.

Disputele au izbucnit și pe probleme religioase. Biserica Romană a distribuit Crezul adoptat la conciliu cu un cuvânt suplimentar filioque(și Fiul), care însemna recunoașterea procesiunii Duhului Sfânt nu numai de la Dumnezeu Tatăl, ci și de la Dumnezeu Fiul. Aceasta a fost o abatere serioasă de la înțelegerea inițială. În plus, Biserica Romană permitea postul în zilele de sâmbătă, permitea consumul de brânză și lapte în Postul Mare și alte libertăți. Dar de data aceasta nu s-a ajuns la o pauză completă, deoarece părțile nu erau încă suficient de puternice.

La mijlocul secolului al XI-lea. Criza dintre cele două biserici a luat o formă ireconciliabilă și a dus la o ruptură definitivă. Papa și-a întărit influența în Sicilia, unde patriarhia ocupase anterior o poziție dominantă. Ca răspuns la aceasta, patriarhul Mihail Kirulariy a ordonat ca în bisericile latine din Constantinopol să fie introdusă închinarea după modelul grecesc. Patriarhul și Papa au schimbat mesaje de amenințare. În cele din urmă, în 1054, papa și-a trimis trimișii la Constantinopol, conduși de cardinalul Humbert. Patriarhul Mihai a refuzat să intre în negocieri cu ei. Drept urmare, papa și patriarhul au făcut schimb de anateme unul împotriva celuilalt, ceea ce a marcat scindarea finală a bisericilor creștine și apariția principalelor tendințe -

Creștinismul este cea mai mare religie din lume după numărul de adepți. Dar astăzi este împărțit în multe denominațiuni. Și un exemplu a fost dat cu mult timp în urmă - în 1054, când Biserica Apuseană i-a excomunicat pe creștinii răsăriteni, respingându-i de parcă ar fi fost străini. De atunci, au urmat multe alte evenimente care nu au făcut decât să înrăutățească situația. Deci, de ce și cum s-a întâmplat împărțirea bisericilor în romane și ortodoxe, să ne dăm seama.

Condiții preliminare pentru împărțire

Creștinismul nu a fost întotdeauna religia dominantă. Este suficient să ne amintim că toți primii Papi, începând cu Apostolul Petru, și-au încheiat viața ca martiriu pentru credință. Timp de secole, romanii au încercat să extermine o sectă obscure ai cărei membri refuzau să facă sacrificii zeilor lor. Singura cale prin care creștinii puteau supraviețui era unitatea. Situația a început să se schimbe abia odată cu venirea la putere a împăratului Constantin.

Diferențele globale între punctele de vedere ale ramurilor occidentale și orientale ale creștinismului s-au dezvăluit în mod clar abia secole mai târziu. Comunicarea între Constantinopol și Roma a fost dificilă. Prin urmare, aceste două direcții s-au dezvoltat de la sine. Și în zorii celui de-al doilea mileniu au devenit vizibile diferențe de ritual:

Dar acesta, desigur, nu a fost motivul divizării creștinismului în ortodoxie și catolicism. Episcopii responsabili au început să nu fie din ce în ce mai mult de acord. Au apărut conflicte, a căror rezolvare nu a fost întotdeauna pașnică.

schisma Fotius

Această despărțire a avut loc în 863 și a durat câțiva ani.. Șeful Bisericii din Constantinopol era atunci Patriarhul Fotie, iar Nicolae I se afla pe tronul roman. Cei doi ierarhi aveau relații personale dificile, dar motivul dezacordului a fost dat de îndoielile Romei cu privire la drepturile lui Fotie de a conduce bisericile orientale. Puterea ierarhilor era deplină și se extinde încă nu numai asupra problemelor ideologice, ci și asupra gestionării pământurilor și finanțelor. Prin urmare, uneori lupta pentru asta a fost destul de grea.

Se crede că adevăratul motiv pentru cearta dintre șefii bisericii au fost încercările guvernatorului occidental de a include Peninsula Balcanică sub tutela sa.

Alegerea lui Fotie a fost rezultatul disensiunilor interne, care a domnit atunci în partea de est a Imperiului Roman. Patriarhul Ignatie, care a fost înlocuit de Fotie, a fost destituit datorită mașinațiunilor împăratului Mihail. Susținătorii conservatorului Ignatius au apelat la Roma pentru dreptate. Și Papa a încercat să profite de moment și să ia sub influența sa Patriarhia Constantinopolului. Treaba s-a încheiat cu anateme reciproce. Următorul consiliu bisericesc care a avut loc temporar a reușit să modereze zelul partidelor, iar pacea a domnit (temporar).

Controversa cu privire la utilizarea aluatului nedospit

În secolul al XI-lea complicarea situaţiei politice a avut ca rezultat o altă agravare a confruntării dintre ritualurile occidentale şi cele orientale. Patriarhului Mihail al Constantinopolului nu i-a plăcut faptul că latinii au început să înlocuiască reprezentanții bisericilor răsăritene din teritoriile normande. Cerularius a ripostat prin închiderea tuturor bisericilor latine din capitala sa. Acest eveniment a fost însoțit de un comportament destul de neprietenos - pâine nedospită a fost aruncată în stradă, iar preoții din Constantinopol au călcat-o în picioare.

Următorul pas a fost rațiunea teologică a conflictului - mesaj împotriva ritului latin. A adus multe acuzații de încălcare a tradițiilor bisericești (care, totuși, nu deranjaseră pe nimeni anterior):

Lucrarea, desigur, a ajuns în fruntea tronului roman. Ca răspuns, cardinalul Humbert a compus mesajul „Dialog”. Toate aceste evenimente au avut loc în anul 1053. A mai rămas foarte puțin timp până la divergența finală între cele două ramuri ale bisericii unice.

Marea schismă

În 1054, Papa Leon a scris Constantinopolului, cerând recunoașterea puterii sale depline asupra Bisericii Creștine. Ca justificare, a fost folosit un document fals - așa-numitul act de dar, în care împăratul Constantin ar fi transferat conducerea bisericilor la tronul roman. Au fost respinse pretențiile, la care Episcopul Suprem al Romei a dotat o ambasadă. Trebuia, printre altele, să obțină asistență militară de la Bizanț.

Data fatidică a fost 16 iulie 1054. În această zi, unitatea Bisericii Creștine a încetat în mod oficial. Deși până atunci Leon I. X. murise deja, legații papali au venit totuși la Mihai. Au intrat în Catedrala Sf. Sophia și a pus pe altar o scrisoare în care Patriarhul Constantinopolului a anatematizat. Mesajul de răspuns a fost întocmit 4 zile mai târziu.

Care a fost motivul principal al împărțirii bisericilor? Aici opiniile părților diferă. Unii istorici cred că acesta este rezultatul unei lupte pentru putere. Pentru catolici, principalul lucru a fost reticența de a recunoaște primatul Papei ca succesor al apostolului Petru. Pentru creștinii ortodocși, dezbaterea despre Filioque – procesiunea Duhului Sfânt – joacă un rol important.

Argumentele Romei

Într-un document istoric, Papa Leu pentru prima dată motivele clar formulate, potrivit căruia toți ceilalți episcopi ar trebui să recunoască primatul scaunului roman:

• Deoarece Biserica se sprijină pe fermitatea mărturisirii lui Petru, îndepărtarea de ea este o mare greșeală.
• Oricine pune la îndoială autoritatea Papei se leapădă și de Sfântul Petru.
• Cel care respinge autoritatea apostolului Petru este un om mândru arogant care se cufundă în mod independent în abis.

Argumentele Constantinopolului

După ce a primit un apel de la legații papali, Patriarhul Mihai a adunat de urgență clerul bizantin. Rezultatul au fost acuzații împotriva latinilor:

De ceva timp, Rus' a rămas departe de conflict, deși inițial a fost sub influența ritului bizantin și a recunoscut Constantinopolul, nu Roma, ca centru spiritual. Ortodocșii au făcut întotdeauna aluatul pentru prosfore folosind aluat. În mod oficial, în 1620, un consiliu local a condamnat ritul catolic să folosească aluat nedospit pentru sacramentele bisericii.

Este posibilă o reuniune?

Marea schismă(tradus din greaca veche - schisma) a avut loc cu destul de mult timp in urma. Astăzi, relațiile dintre catolicism și ortodoxie nu mai sunt la fel de tensionate ca în secolele trecute. În 2016, a avut loc chiar și o scurtă întâlnire între Patriarhul Kirill și Papa Francisc. Un astfel de eveniment părea imposibil acum 20 de ani.

Deși anatemele reciproce au fost ridicate în 1965, reunificarea Bisericii Romano-Catolice cu Bisericile Ortodoxe Autocefale (și există mai mult de o duzină de ele, Biserica Ortodoxă Rusă este doar una dintre cei care mărturisesc Ortodoxia) este puțin probabilă astăzi. Motivele pentru aceasta sunt acum nu mai puțin de o mie de ani.

Nu este atât de important în ce an a avut loc schisma bisericii creștine. Cel mai important lucru este că astăzi biserica reprezinta multe miscari si biserici- atât tradiționale, cât și nou create. Oamenii nu au reușit să păstreze unitatea lăsată moștenire de Isus Hristos. Dar cei care se numesc creștini ar trebui să învețe răbdarea și iubirea reciprocă și să nu caute motive pentru a se depărta mai mult unul de celălalt.

Esența transformărilor a fost corectarea și unificarea cărților bisericești și a ritualurilor liturgice în conformitate cu canoanele grecești contemporane, care, la rândul lor, a fost dictată de extinderea legăturilor cu Orientul grecesc.

Reformele Bisericii

La sfârșitul anilor 1640, la Moscova s-a format un cerc de „zeloți ai evlaviei antice”. Ea a inclus personalități importante ale bisericii și persoane laice: mărturisitorul țarului Stefan Vonifatiev, protopop al Catedralei Kazan din Piața Roșie Ivan Neronov, arhimandrit al Mănăstirii Novospassky, viitor patriarh, Nikon, okolnichy F.M. Rtișciov. Cel mai notabil dintre „zeloții” provinciali a fost de la Yurievets Povolzhsky. Țarul Alexei Mihailovici a favorizat clar cana. Scopul programului său a fost de a introduce uniformitatea liturgică, de a corecta erorile și discrepanțe în cărțile bisericești, precum și de a întări fundamentele morale ale clerului.

Primele încercări de reformă au fost făcute în același timp în anii 1640. Dar până la sfârșitul anilor '40 cercul își pierduse unanimitatea anterioară. Unii „zeloți” (Ivan Neronov, Avvakum) au susținut editarea de cărți bazate pe manuscrise antice rusești, alții (Vonifatiev, Nikon, Rtișchev) au susținut apelarea la modele și statute grecești. În esență, a fost o dispută cu privire la locul Rusiei în lumea ortodoxă. Nikon credea că Rusia, pentru a-și îndeplini misiunea mondială, trebuie să interiorizeze valorile culturii greco-ortodoxe. Avvakum credea că Rusia nu are nevoie de împrumuturi externe. Drept urmare, punctul de vedere al lui Nikon, care a devenit patriarh în 1652, a câștigat. În același timp, și-a început reforma, menită să elimine diferențele dintre ritualurile bisericilor orientale și ruse. Acest lucru a fost important și în legătură cu izbucnirea luptei cu Commonwealth-ul polono-lituanian pentru anexarea Ucrainei.

Schimbările au afectat latura rituală a slujbei: acum în loc de șaisprezece plecăciuni era necesar să se facă patru; să fie botezat nu cu două, ci cu trei degete (cei care au refuzat să facă acest lucru au fost excomunicați din biserică din 1656); să facă procesiuni religioase nu în direcția soarelui, ci împotriva soarelui; în timpul slujbei, strigă „Aleluia” nu de două ori, ci de trei ori etc. Din 1654, icoanele pictate în „Fryazhsky”, adică în stil străin, au început să fie confiscate.

A început și un „drept de carte” pe scară largă. O nouă Carte de Slujbă a fost introdusă în uzul bisericii, bazată pe ediția greacă din 1602. Acest lucru a cauzat multe discrepanțe cu cărțile liturgice rusești. Astfel, corectarea cărților, efectuată după modele grecești moderne, în practică nu a luat în considerare nu numai tradiția manuscriselor antice rusești, ci și manuscrisele grecești antice.

Astfel de schimbări au fost percepute de mulți credincioși ca o încălcare a purității Ortodoxiei și au provocat proteste, ceea ce a dus la o scindare în biserică și societate.

Despică

Oficial, schisma ca mișcare religioasă și socială a existat de când Conciliul din 1667 a decis condamnarea și excomunicarea adepților vechilor rituri - Vechii Credincioși - ca oameni care refuzau să se supună autorității bisericii oficiale. De fapt, a apărut încă de la începutul reformelor Nikon.

Istoricii definesc cauzele, conținutul și semnificația acestui fenomen în moduri diferite. Unii văd schisma ca o mișcare exclusiv bisericească care apără „timpul vechi”, în timp ce alții o văd ca un fenomen sociocultural complex sub forma protestului bisericesc.

Vechii Credincioși includeau reprezentanți ai diferitelor grupuri ale populației: clerici albi și negri, boieri, orășeni, arcași, cazaci și țărani. Potrivit diverselor estimări, de la un sfert la o treime din populație a intrat în schismă.

Liderii schismei

Cel mai mare reprezentant al vechilor vechi credincioși a fost protopopul Avvakum Petrov. A devenit practic primul oponent al reformei Nikon. În 1653, a fost trimis în exil în Siberia, unde a îndurat greutăți grele și suferințe pentru credința sa. În 1664 s-a întors la Moscova, dar în curând a fost din nou exilat în nord. La Sinodul Bisericii din 1666, el și asociații săi au fost dezbrăcați de păr, anatematizați și exilați la Pustozersk. Locul exilului a devenit centrul ideologic al Vechilor Credincioși, de unde au fost trimise mesaje de la bătrânii Pustozero în toată Rusia. În 1682, Avvakum și colegii săi deținuți au fost executați prin ardere într-o casă din bușteni. Părerile lui Avvakum s-au reflectat în lucrările sale: „Cartea conversațiilor”, „Cartea interpretărilor și a învățăturilor morale”, „Cartea mustrărilor” și „Viața” autobiografică.

În a doua jumătate a secolului al XVII-lea, au apărut o serie de profesori de schismă strălucitori - Spiridon Potemkin, Ivan Neronov, Lazăr, Epiphanius, Nikita Pustoyasvyat etc. Femeile, în primul rând femeia nobilă, au ocupat un loc special printre ei. Și-a făcut din casa din Moscova o fortăreață a Vechilor Credincioși. În 1671 a fost închisă într-o închisoare de pământ, unde a murit în 1675. Sora ei E.P a murit împreună cu ea. Urusova și Maria Danilova.

Cel mai mare protest împotriva reformelor a fost. Oponenții lui Nikon s-au adunat în oraș și împreună cu călugării au luptat împotriva trupelor țariste timp de opt ani.

Ideologia diviziunii

Baza ideologică a Vechilor Credincioși a fost doctrina „A Treia Rome” și „Povestea Capului Alb”, condamnate de consiliul din 1666-1667. Din moment ce reforma lui Nikon a distrus adevărata Ortodoxie, a treia Roma, adică Moscova, s-a aflat în pragul distrugerii, a venirii lui Antihrist și a sfârșitului lumii. Sentimentele apocaliptice au ocupat un loc important la vechii credincioși. S-a pus problema datei sfârşitului lumii. Au apărut mai multe interpretări despre venirea lui Antihrist: după unii, el a venit deja pe lume în persoana lui Nikon, după alții, Nikon a fost doar premergătorul său, după alții, un Antihrist „mental” există deja în lumea. Dacă Roma a treia a căzut și nu a existat a patra, înseamnă că istoria sfântă s-a încheiat, lumea s-a dovedit a fi părăsită de Dumnezeu, prin urmare, susținătorii vechii credințe trebuie să părăsească lumea, să fugă în „deșert”. Locurile în care schismaticii au fugit au fost regiunea Kerzhenets din regiunea Nijni Novgorod, Poshekhonye, ​​​​Pomorie, Starodubye, Uralii, Trans-Uralii și Donul.

Vechii Credincioși acordau o mare importanță păstrării inviolabilității ritualurilor nu numai în conținutul lor, ci și în forma lor. Inovațiile lui Nikon, credeau ei, distrugeau canonul și, prin urmare, credința însăși. De asemenea, schismaticii nu au recunoscut preoția Bisericii Ruse, care, în opinia lor, pierduse harul. Dar, în același timp, Vechii Credincioși nu se îndoiau de divinitatea puterii regale și sperau că regele își va veni în fire.

Vechii Credincioși au apărat sistemul tradițional de valori culturale, opunându-se răspândirii educației și culturii laice. De exemplu, Avvakum a negat știința și a vorbit extrem de negativ despre noile tendințe în pictură.

Astfel, păstrarea tradiției naționale în spiritul Vechilor Credincioși a fost plină de conservatorism spiritual și separare de progresul cultural pentru adepții săi.

Practica auto-imolarii

Sentimentele eshatologice largi în rândul Vechilor Credincioși i-au condus pe mulți la o formă extremă de negare a lumii în care a domnit Antihrist - și anume, la părăsirea ei prin auto-inmolare. Multe „argeri” au fost comise ca răspuns la persecuția din partea autorităților. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea, peste 20 de mii de oameni au murit în acest fel. Protopopul Avvakum a considerat „botezul de foc” calea spre purificare și fericire veșnică. Unii satâri erau împotriva practicii „garei”, precum călugărul Euphrosynus. Dar în ultimele decenii ale secolului al XVII-lea, punctul de vedere al lui Habacuc a prevalat.

Secția Vechilor Credincioși

La sfârșitul secolului al XVII-lea, Vechii Credincioși erau împărțiți în preoți, care recunoșteau instituția preoției și acceptau preoți pocăiți ai Bisericii Ortodoxe, și nepreoți, care negau ierarhia bisericească existentă și păstrau doar botezul și mărturisirea de la sacramentele. Aceste două mișcări, la rândul lor, au dat naștere la numeroase opinii și acorduri care au determinat dezvoltarea Vechilor Credincioși în secolele XVIII-XIX.

Despărțirea Bisericii Ruse în secolul al XVII-lea este o pagină cu adevărat tragică în istoria țării noastre. Consecințele divizării nu au fost încă depășite.

Schisma Bisericii Creștine

În mintea primilor creștini, unitatea bisericii era identificată nu numai, ca să spunem așa, cu forma, ci în primul rând cu conținutul creștinismului însuși: Hristos a venit să „strângă laolaltă copiii împrăștiați ai lui Dumnezeu”, să unească oamenii. separate prin rațiuni „firești” în unitatea noului popor al lui Dumnezeu, în care, în cuvintele apostolului Pavel, „nu este nici iudeu, nici grec, nici sclav, nici liber, nici bărbat, nici femeie, ci Hristos este totul și in toate." Această unitate a fost întruchipată în unitatea fiecărei biserici locale, fiecare biserică-comunitate a fost în același timp o imagine completă sau întruchipare a unității lui Hristos și a bisericii și, în același timp, ea s-a simțit la fel de organic ca fiind parte a unitatea universală a tuturor creștinilor ca un singur popor al lui Dumnezeu. Dar dacă structura bisericii locale și legătura ei cu ceilalți au izvorât direct din însăși esența creștinismului, atunci formele exterioare ale acestei conexiuni între biserici s-au schimbat și s-au dezvoltat în funcție de schimbarea condițiilor istorice. Astfel, în epoca apostolică, centrul neîndoielnic al unității tuturor bisericilor a fost comunitatea Ierusalimului, „Biserica-mamă” în sensul deplin și absolut al cuvântului - izvorul și imaginea tuturor celorlalte comunități.

Odată cu sfârșitul palestinianului iudeo-creștinismul Vedem deja în biserică câteva astfel de „centre”, consacrate de autoritatea apostolică, dar „centrale” și în ceea ce privește numărul creștinilor și importanța orașului. La început, niciun drept „jurisdicțional” sau „canonic” nu a fost asociat acestor centre - Antiohia și Alexandria în Est, Roma în Vest. Dar, fiind sursa predicării și răspândirii creștinismului în jurul lor, ei se bucurau în mod natural de un respect deosebit și au o autoritate deosebită.

Printre aceste „centre”, fără îndoială, Biserica Romei, Biserica Apostolilor Petru și Pavel și biserica capitalei imperiului s-au bucurat de o recunoaștere specială încă de la început. Dar foarte curând au apărut unele fricțiuni: episcopii romani își asigură autoritatea cu „drepturi” formale, tradiția „președinției în dragoste” este interpretată din ce în ce mai legal; Dar de fiecare dată când acest tip de revendicare întâmpină o mustrare unanimă din partea întregii biserici – în egală măsură în vestul și în estul imperiului.

Până în secolul al XI-lea. exista o singură Biserică Ecumenica Creștină. Ce a dus la despărțirea sa? Prima condiție politică pentru scindare a fost împărțirea în 395 a Imperiului Roman în Est și Vest. Această împrejurare a predeterminat pretențiile fiecărui partid la conducerea unică a bisericii.

Soarta imperiilor de Apus și de Est s-a dezvoltat diferit. Imperiul Roman de Apus a fost în curând cucerit de triburile germanice. De-a lungul timpului, pe teritoriul provinciilor romane de vest s-au format state feudale independente. În Imperiul Roman de Răsărit (numit mai târziu Bizanț) puterea imperială puternică a rămas multă vreme. Dezvoltarea regiunilor de est și de vest ale statului cândva unit a luat căi diferite.

Dezbinarea dintre stat și economie a fost urmată de biserică. Oficial, biserica a rămas unită, legăturile nu s-au rupt până la sfârșit, dar cu timpul, Răsăritul și Vestul, nu doar politic, ci și eclesiastic, fiecare s-a izolat în orizontul său. În perioada mișcării iconoclaste, Bizanțul a rupt ultimele legături care îl legau de papalitatea Imperiului de Apus. Se creează două lumi, două tradiții, două psihologii bisericești, știind deja puține una despre cealaltă, iar dacă formal unitatea bisericii s-a păstrat încă, ea nu a mai existat în viață.

Papa Pius V

În această perioadă tulbure și furtunoasă a „Evurilor întunecate”, papii nu au avut timp de Orient, în timp ce Bizanțul, cufundat în dificultățile sale, a încetat să se mai gândească la Occident. Biserica Răsăriteană s-a obișnuit să se descurce complet fără Roma, limitându-se complet la „imperialitatea” ei. Tot ceea ce era în afara Imperiului de Răsărit era definit în Bizanț prin termenul „barbari”, iar atitudinea față de acești barbari era incertă.

Maria, Iosif și pruncul Isus. Vitraliu

Nu numai că procesul de feudalizare a decurs diferit în părțile formate ale fostului Imperiu Roman, dar s-a reflectat și diferit asupra creștinismului occidental și oriental. În regiunile vestice, formarea relațiilor feudale s-a produs într-un ritm mai rapid aici influența dreptului roman a rămas puternică, în special acea parte a acestuia care privea relațiile economice; În simbioză cu legile contractuale ale germanilor, acest sistem juridic a devenit baza dezvoltării relațiilor de vasalaj feudal, care s-a reflectat în dreptul bisericesc. Ținând cont de situația în schimbare rapidă, Biserica Apuseană a adus în consecință amendamente la doctrina și ritualurile sale, la interpretarea decretelor Sinodelor Ecumenice și a dogmelor creștine.

Feudalizarea părților de est ale fostului Imperiu Roman a decurs mult mai lent. Stagnarea vieții publice a determinat și conservatorismul vieții bisericești a Ortodoxiei. Astfel, sub influența unor circumstanțe istorice foarte specifice, s-au format două trăsături caracteristice ale creștinismului oriental și occidental care au supraviețuit până în zilele noastre. Biserica Apuseană are flexibilitate și adaptabilitate rapidă, în timp ce Biserica Răsăriteană are conservatorism, o afinitate pentru tradiție, pentru obiceiuri pătrunse și sfințite de antichitate.

În mod paradoxal, ambele ramuri ale creștinismului au folosit ulterior cu succes aceste caracteristici. Creștinismul occidental s-a dovedit a fi o formă convenabilă de religie pentru țările în care situația socială se schimba relativ rapid. Creștinismul răsăritean era mai potrivit pentru țările cu o viață socială stagnantă. Caracteristicile Bisericii occidentale s-au format în condiții de fragmentare politică feudală. Biserica creștină s-a dovedit a fi nucleul spiritual al lumii occidentale, fragmentată într-un număr de state independente.

Isus îl sprijină pe Petru pe apă

În această situație, clerul occidental a reușit să-și creeze propria organizație bisericească internațională cu un singur centru la Roma, cu un singur cap - episcopul roman. O serie de factori au contribuit la ascensiunea episcopului roman. Una dintre ele a fost transferul capitalei imperiului de la Roma la Constantinopol. La început, acest lucru a slăbit autoritatea ierarhului roman, care a primit ulterior titlul tati, dar curând Roma a apreciat şi beneficiile care puteau fi derivate din noua situaţie. Biserica occidentală a scăpat de tutela zilnică a puterii imperiale. Îndeplinirea anumitor funcții guvernamentale, de exemplu, colectarea impozitelor de către ierarhia romană, s-a dovedit a fi, de asemenea, foarte benefică pentru clerul occidental.

Iisus Hristos iese din peștera în care a fost îngropat

Treptat, Biserica Apuseană a câștigat o influență economică și politică din ce în ce mai mare. Și pe măsură ce influența sa creștea, la fel și autoritatea capului său. În momentul în care imperiul a fost divizat, în Occident era un singur centru religios major și patru în Orient. La vremea Sinodului de la Niceea existau trei patriarhi - episcopii Romei, Alexandriei și Antiohiei. Curând, episcopii de la Constantinopol și Ierusalim au obținut și titlul de patriarh.

Patriarhii răsăriteni s-au certat adesea între ei, au luptat pentru primat, fiecare a căutat să-și întărească influența. În Occident, episcopul Romei nu avea concurenți atât de puternici. În condițiile fragmentării feudale a Occidentului, Biserica creștină s-a bucurat multă vreme de o relativă independență. Jucând rolul centrului spiritual al lumii feudale, ea a luptat chiar pentru primatul puterii sale asupra puterii seculare și uneori a obținut succese serioase. Biserica Răsăriteană nici nu putea visa la așa ceva. Și ea a încercat uneori să-și măsoare puterea cu autoritățile seculare, dar întotdeauna fără succes.

Puterea imperială puternică, care a persistat mult mai mult în Bizanț, a atribuit încă de la început creștinismului răsăritean un rol secundar ca slujitor mai mult sau mai puțin ascultător. Biserica a fost constant dependentă de suverani seculari. Împăratul Constantin și urmașii săi, întărindu-și puterea, au transformat biserica creștină într-o instituție de stat. Patriarhul Constantinopolului a fost în esență ministrul afacerilor religioase.

Caracterul Bisericii Creștine ca instituție de stat în Imperiul Roman de Răsărit a fost demonstrat în mod clar în timpul convocării Sinodelor Ecumenice. Ei nu erau doar adunați de împărați, ci erau și prezidați fie de însuși conducător, fie de un funcționar laic numit de acesta. Așa s-au desfășurat primele șase Sinoade Ecumenice și abia la al șaptelea (Niceea, 787) patriarhul a stat în funcția de președinte.

Desigur, nu ar trebui să-i imaginezi pe ierarhii Constantinopolului ca pe niște miei blânzi. Patriarhul Constantinopolului a avut mai multe moduri de a rezista puterii imperiale. Uneori își exercita dreptul la participarea obligatorie la încoronarea noului împărat și putea refuza să-l încoroneze dacă nu erau acceptate condițiile pe care le propunea.

Patriarhul avea și dreptul de a excomunica un împărat eretic, de exemplu, împăratul bizantin. Leon al VI-lea a fost excomunicat din cauza celei de-a patra căsătorii. În cele din urmă, el a putut apela la marele preot roman pentru sprijin, care nu era supus autorității împăraților bizantini. Adevărat, la sfârșitul secolului al VIII-lea. episcopul Romei a fost subordonat Bizanțului de ceva timp, dar în curând papa a părăsit din nou influența împăraților din Constantinopol. De la mijlocul secolului al IX-lea. A existat o luptă încăpățânată între papalitate și patriarhat pentru dominație în lumea creștină. Principalul motiv al schismei a fost dorința de putere a Patriarhului Constantinopolului Fotia iar Papa Nicolae!.

Mozaic al cupolei Baptisteriului din Ravenna. Secolul V

În 857 împăratul Bizanțului Mihai al III-lea a destituit patriarhul Ignatieși a ridicat la tronul patriarhal pe cel care i-a plăcut Fotia. Papa Nicolae I a considerat acest lucru un motiv pentru a interveni și a-și consolida influența asupra Bisericii Răsăritene.

El a cerut ca Ignatie să fie restaurat și, în același timp, a făcut o serie de revendicări teritoriale (în special, în legătură cu Bulgaria).

Împăratul bizantin nu a făcut concesii, iar papa l-a declarat pe Ignatie adevărat patriarh, iar pe Fotie depus. Din acest moment a început confruntarea dintre cele două biserici și a început căutarea acuzațiilor la adresa rivalei. Diferențele dogmatice și organizaționale s-au rezumat la următoarele probleme principale:

– Biserica Răsăriteană a recunoscut originea Duhului Sfânt numai de la Dumnezeu Tatăl, iar Biserica Apuseană – de la Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul;

- fiecare dintre biserici a contestat legitimitatea Sinoadelor care au avut loc pe teritoriul rivalului (de exemplu, Sinodul de la Constantinopol, 381).

Neînțelegerile rituale s-au rezumat la faptul că Biserica Răsăriteană a negat necesitatea postului sâmbătă, așa cum a fost cazul în Biserica Apuseană, nu a acceptat celibatul clerului occidental, a refuzat să ridice diaconii direct la episcopi etc. Dezacorduri canonice s-au exprimat în faptul că Papa și-a însușit dreptul de a fi capul și judecătorul întregii biserici creștine. Doctrina primatului papei l-a făcut superior Sinodelor Ecumenice. Biserica de Răsărit a jucat un rol subordonat în raport cu puterea statului, în timp ce Biserica Apuseană s-a pus într-o poziție independentă de puterea seculară, încercând să-și întărească influența asupra societății și a statului.

La mijlocul secolului al XI-lea. Papalitatea i-a alungat pe greci din sudul Italiei. Ca răspuns la aceasta, patriarhul bizantin Mihail Kerulariy a ordonat ca în bisericile latine din Constantinopol să se facă închinarea după modelul grecesc, ceea ce a dus la închiderea mănăstirilor latine. În 1054 ambele biserici s-au trădat reciproc anatema- blestemul bisericii.

Despărțirea a prins în sfârșit contur. Biserica apuseană a primit în cele din urmă numele catolic(ecumenic), iar Biserica Răsăriteană a primit numele ortodox– Ortodox (adică slăvirea corectă pe Dumnezeu). Ruptura din 1054 a fost doar începutul împărțirii bisericilor. La început a fost trăit, mai degrabă, ca unul dintre acele decalaje temporare dintre două departamente, care se întâmplase de multe ori înainte. Legăturile bisericești nu au fost rupte imediat peste tot.

În prima dată după schismă, ambele biserici au încercat să se unească. Acest decalaj a crescut cu adevărat în diviziune finală, în ură rasială și religioasă abia în era următoare - și aici cruciadele au jucat un rol fatal. Cruciada a patra din 1204 s-a încheiat cu capturarea Constantinopolului și jefuirea lui barbară. Atunci împărțirea bisericilor a încetat să mai fie o dispută între ierarhi și o dispută teologică. „Latina” în Orient, „grecii” în Occident - aceste cuvinte au devenit sinonime cu răul, erezia și dușmănia.

Rezultatele cruciadelor au fost întărirea puterii și importanței marilor preoți romani ca principali inițiatori ai acestor campanii și apariția unor ordine cavalerești spirituale care apărau interesele papalității. În același timp, relațiile dintre biserica catolică și cea ortodoxă au devenit și mai tensionate.

Încercările de reunire a bisericilor au fost însă făcute în vremuri ulterioare. Ei au fost activi în special de către Biserica Răsăriteană în prima jumătate a secolului al XV-lea, când amenințarea cuceririi Bizanțului de către turcii otomani a crescut. Adevărat, această activitate s-a încheiat cu un dezastru spiritual pentru Biserica Ortodoxă.

Planul antic al Constantinopolului

Plângerea lui Hristos

La Conciliul de la Florența 1438-1439. Ierarhii greci au capitulat în fața Romei, acceptând să se supună supremației Papei în schimbul ajutorului împotriva turcilor. Dar când grecii s-au întors în patria lor, au respins aproape imediat această unire forțată. Și căderea Bizanțului la doar 14 ani după Conciliul de la Florența (1453) a făcut ca motivul unirii să fie tragic inutil. Imperiul, pentru care alții erau gata să sacrifice Ortodoxia, a încetat să mai existe.

Abia în 1965 a făcut-o Papa Paul al VI-leași Patriarhul Constantinopolului Athenagoras I de la ambele biserici au fost ridicate anatemele reciproce, dar reunificarea bisericii nu a avut loc. S-au acumulat prea multe nemulțumiri și plângeri reciproce. După scindarea religiei creștine, în ea au apărut mai multe direcții independente, dintre care cele mai răspândite sunt catolicismul, ortodoxia și mai târziu Protestantism. Deși rămân fidele principiilor creștinismului, aceste mișcări diferă unele de altele prin interpretarea lor unică a unora dintre ele și a anumitor trăsături ale cultului.

Din cartea Creștinismul apostolic (1–100 d.Hr.) de Schaff Philip

§ 24. Minunea Rusaliilor și ziua de naștere a Bisericii Creștine (30 d.Hr.) Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, precum le dădea Duhul să se rostească. Fapte 2:4 Prima Rusalii, pe care ucenicii au sărbătorit-o după înălțarea Mântuitorului nostru, a fost

Din cartea Creștinismul apostolic (1–100 d.Hr.) de Schaff Philip

§ 39. Consecințele distrugerii Ierusalimului pentru Biserica Creștină Creștinii din Ierusalim, amintindu-și de avertismentul Domnului, au părăsit cu promptitudine orașul condamnat și au fugit peste Iordan, în Decapolis, în orașul Pella din nordul Perea, unde Regele Agripa al II-lea le-a dat refugiu, înainte

autor Skazkin Serghei Danilovici

Rolul Bisericii Creștine în Imperiul Târziu. Mănăstirile. Evoluția Bisericii Creștine în Imperiul Roman este legată și de criza societății sclavagiste. Creștinismul a apărut ca religie a maselor exploatate și asuprite, dar nu s-a opus niciodată

Din cartea Istoria Evului Mediu. Volumul 1 [În două volume. Sub conducerea generală a S. D. Skazkin] autor Skazkin Serghei Danilovici

Rolul social al religiei creștine și al bisericii în societatea feudală Creștinismul a stat la leagănul societății feudale ca ideologie religioasă consacrată. Deja în ultimele secole ale Imperiului Roman, s-a transformat dintr-o religie a oprimaților într-o armă.

Din cartea Creștinismul timpuriu: pagini de istorie autor Sventsitskaya Irina Sergeevna

DE LA COMUNITATE LA BISERICĂ (Despre formarea Bisericii Creștine) Prefață Cartea oferită cititorului este dedicată doar unui singur aspect al istoriei creștinismului timpuriu, și anume formarea organizației bisericești creștine în primele secole ale răspândirii nou

autor Ranovich Abram Borisovich

Secţiunea a II-a Ideologie creştină, organizare creştină

Din cartea Surse primare despre istoria creștinismului timpuriu. Critici antici ai creștinismului autor Ranovich Abram Borisovich

V. Organizarea Bisericii Creștine 197. „Didache” (Învățătura celor Doisprezece Apostoli) Acesta este un mic manual pentru comunitățile creștine de provincie, cunoscut din referințele la el printre scriitorii bisericești antice, descoperit în 1875 de Bryennius într-un manuscris din secolul al XI-lea. Autor

autor Posnov Mihail Emmanuilovici

Granițele istoriei Bisericii creștine și împărțirea ei în perioade. Dacă prin Biserica creștină înțelegem societatea credincioșilor în Isus Hristos ca Mântuitor al lor, atunci istoria Bisericii ar trebui să înceapă tocmai cu Isus Hristos, ca predicator al Evangheliei și Răscumpărător, și primul

Din cartea Istoria Bisericii Creștine autor Posnov Mihail Emmanuilovici

Întemeietorul Bisericii Creștine, Iisus Hristos. Înaintemergătorul lui Hristos, Ioan, fiul lui Zaharia și al Elisabetei, ultimul profet al Vechiului Testament, a fost primul care l-a numit pe Hristos „Mesia”: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii” ( Ioan 1:29) și a arătat spre Împărăția Sa apropiată, dar el însuși Nu

Din cartea Istoria Bisericii Creștine autor Posnov Mihail Emmanuilovici

Nașterea Bisericii Creștine la Ierusalim. După înălțarea Domnului Isus Hristos, au fost peste 500 de oameni care au crezut în El în Galileea (cf. 1 Cor. 15:6) și în Ierusalim cu apostolii 120 de suflete (Fapte 1:13-16). Nu știm nimic despre soarta credincioșilor galileeni. Tot interesul

Din cartea Istoria Bisericii Creștine autor Posnov Mihail Emmanuilovici

Capitolul III. Viața internă a Bisericii creștine în secolele I-III. Organizarea Bisericii. Fără organizare nu există societate. Biserica este o societate creștină; de aceea trebuie să aibă o organizaţie sau alta. Fără o organizație bine stabilită, societatea nu poate fi corectă și cu succes

Din cartea Istoria religiilor mondiale: Note de curs autorul Pankin S F

6. Ciclul lecturilor în biserica creștină. Misal, Typikon, Menaion, Breviar Toate slujbele creștine comune, inclusiv cea principală - liturghia - includ rugăciuni comune, cântări și citiri pasaje din cărțile sfinte (Vechiul și Noul Testament, scrierile Părinților).

Din cartea Istoria Ortodoxiei autor Kukushkin Leonid

Din cartea Icoanele Rusiei autor Trubetskoi Evgheni Nikolaevici

Din cartea Limbă și religie. Prelegeri de filologie și istoria religiilor autor Mechkovskaya Nina Borisovna

Din cartea Istoria generală a religiilor lumii autor Karamazov Voldemar Danilovici

Despărțirea Bisericii Creștine În mintea primilor creștini, unitatea bisericii a fost identificată nu numai, ca să spunem așa, cu forma, ci în primul rând cu conținutul creștinismului însuși: Hristos a venit să „strângă laolaltă copiii împrăștiați ai Dumnezeu”, astfel încât cei despărțiți prin „naturale”

Neînțelegerile dintre Papă (Biserica de Apus) și Patriarhul Constantinopolului (și alte patru patriarhii - Biserica Răsăriteană), care au început la începutul secolului al V-lea, au dus la faptul că în 1054 Papei i s-a refuzat cererea de a-l recunoaște. ca cap al întregii Biserici. Condițiile prealabile pentru o astfel de cerere erau amenințarea invaziei de către normanzi și, în consecință, nevoia de asistență militară și politică. Ca urmare a refuzului, următorul Papă, prin legații săi, l-a informat pe Patriarhul Constantinopolului despre depunerea și excomunicarea sa. La care a răspuns cu o anatemă împotriva legaților și a Papei.

A nega angajamentul occidental antic față de aroganță și dorința de a fi deasupra tuturor este inutil. Datorită acestor calități, țările occidentale au devenit puterea dominantă în întreaga lume. Prin urmare, putem spune cu încredere că schisma s-a produs din cauza aroganței Bisericii de Apus și a mândriei Răsăritului. Aroganță pentru că în locul metodelor diplomatice standard de obținere a aliaților (ceea ce cerea Papa), s-a folosit o poziție de forță și superioritate. Mândrie pentru că, în loc să urmeze canoanele bisericești despre iertare, iubire față de aproapele și așa mai departe, la cererea de ajutor (deși destul de bine voalată) i s-a răspuns cu un refuz mândru. În consecință, cauza despărțirii au fost factorii umani obișnuiți.

Consecințele divizării

Despărțirea a fost inevitabilă, deoarece pe lângă diferențele culturale și diferențele de interpretare a credinței și ritualurilor, a existat un factor atât de important ca sentimentul de valoare de sine și ireconcilierea cu faptul că cineva este superior. Acesta este factorul care a jucat un rol principal de multe ori de-a lungul istoriei, atât istoria mondială în general, cât și istoria bisericii în special. Separarea bisericilor precum cea protestantă (mult mai târziu) s-a produs tocmai după același principiu. Cu toate acestea, indiferent cât de mult te-ai pregăti, indiferent cât de mult ai prezice, orice divizare va duce cu siguranță la o încălcare a tradițiilor și principiilor stabilite și la distrugerea posibilelor perspective. Și anume:

• Schisma a introdus discordie și disonanță în credința creștină, a devenit punctul pre-final de divizare și distrugere a Imperiului Roman și a contribuit la apropierea celui final - căderea Bizanțului.
• Pe fundalul întăririi mișcărilor musulmane de unire a Orientului Mijlociu sub steagul unei singure culori și al creșterii puterii militare a oponenților direcți ai creștinismului, cel mai rău lucru la care se putea gândi a fost diviziunea. Dacă prin eforturi comune a fost posibilă reținerea hoardelor de musulmani chiar și la periferia Constantinopolului, atunci faptul că vestul și estul (bisericile) s-au îndepărtat unul de celălalt a contribuit la faptul că ultima fortăreață a romanilor a căzut sub control. asaltul turcilor, iar apoi el însuși s-a trezit sub o adevărată amenințare Roma.
• Schisma, inițiată de „frații creștini” cu propriile mâini și confirmată de cei doi clerici principali, a devenit unul dintre cele mai grave fenomene ale creștinismului. Căci dacă compari influența creștinismului înainte și după, poți vedea că „înainte” religia creștină să crească și să se dezvolte practic de la sine, ideile promovate de Biblie au căzut în mintea oamenilor, iar amenințarea islamică era o problemă extrem de neplăcută, dar rezolvabilă. „După” - extinderea influenței creștinismului a dispărut treptat, iar aria de acoperire deja în creștere a islamului a început să crească cu salturi.

Apoi au apărut mulți oameni care au protestat împotriva catolicismului și așa au apărut protestanții, conduși de călugărul augustinian Martin Luther în secolul al XV-lea. Protestantismul este a treia ramură a creștinismului, care este destul de răspândită.
Și acum schisma din biserica ucraineană provoacă o asemenea confuzie în rândurile credincioșilor, încât devine înfricoșătoare, la ce vor duce toate acestea?!

Gdeshinsky Andrei