Religia păgână armeană antică este religia tradițională a armenilor, strâns legată de mitologia armeană. Mitologia armeană sau Ditsabanutsyun sunt opiniile și cultele religioase ale vechilor armeni, bazate pe un complex de credințe proto-indo-europene, care existau înainte de adoptarea oficială a creștinismului ca religie de stat în 301 sub regele Trdat al III-lea. Mitologia armeană aparține sistemului idei antice strămoșii popoarelor moderne indo-europene.
Vechiul sistem religios armean a combinat elemente de deism, monism, monoteism și monolatrie.
Panteonul zeilor armeni a fost comparat cu zeii antici:
- Aramazd - cu Zeus,
- Anahit - cu Artemis,
- Vahagn - cu Hercule,
- Astghik - cu Afrodita,
- Nane - cu Athena,
- Mihr - cu Hephaestus,
- Tyr - cu Apollo sau Hermes.
Pentru a înțelege semnificația creștinismului pentru Armenia, este important să ne amintim cuvintele comandantului Sfântul Vartan Mamikonyan - „Inamicul crede că creștinismul este doar îmbrăcăminte pentru noi, dar va vedea că nu poți schimba culoarea pielii tale”.
Creștinismul a apărut pentru prima dată în Armenia în secolul I. împreună cu Apostolii Tadeu și Bartolomeu, iar în secolele II-III învățătura lui Hristos s-a răspândit pe scară largă în țară. Cu toate acestea, creștinii au fost persecutați de societatea păgână: Sfinții Hripsime și Gayane, care au fost martirizați de un rege păgân, sunt considerați unul dintre cei mai venerați din Armenia. Predicatorul creștinismului - Sfântul Grigorie Iluminatorul a fost închis de regele Trdat al III-lea în închisoare la poalele Muntelui Ararat (Khor Virap) și, potrivit legendei, a petrecut acolo 13 ani: a supraviețuit datorită unei femei care i-a adus mâncare și băutură. . În toți acești ani, Sfântul Grigorie s-a rugat cu ardoare și rugăciunile sale au fost ascultate de Domnul. Când regele Trdat a înnebunit, Sfântul Grigorie a reușit să-l vindece și regele a anunțat adoptarea creștinismului de către țară. Astfel, în 301, Armenia a devenit prima țară care a adoptat creștinismul ca religie de stat.
Majoritatea populației Armeniei sunt creștini - adepți ai armenului biserica apostolica.
Datorită predicilor Sf. Grigore Iluminatorul (302-326) - după care Biserica Apostolică Armenă este adesea numită Armeno-Gregorian.
Tradiția spune că Sf. Grigorie a avut o viziune: Hristos cu o aureolă coboară din cer și cu un ciocan de aur indică locul unde ar trebui să se ridice prima biserică armeană. De aceea, templul construit aici, devenit catedrală, a fost numit Etchmiadzin, care în armeană înseamnă „Singurul Născut Coborât”, adică Iisus Hristos. De mai bine de 1700 de ani, Etchmiadzin a fost centrul Bisericii Armene - inima poporul armean. Aici se află Tronul Bisericii Mame și reședința Catholicos-ului Tuturor Armenilor.
Biserica armeană a devenit principala forță de consolidare a poporului armean: bisericile și mănăstirile au devenit principalele centre de cultură, educație și scris.
În datele publicate ale recensământului armean din 2011, 92,6% din populația țării aparține Bisericii Apostolice Armene, 1,0% din populație aparține Bisericii Evanghelice Armene Protestante, 0,5% aparține Bisericii Apostolice Armene. biserica catolică, 0,25% sunt ortodocși, 0,1% aparțin confesiunii spiritual-creștine Molokans.
Conducătorul Bisericii Apostolice Armene este Patriarhul Suprem și Catholicos al Tuturor Armenilor (în prezent Garekin II), a cărui reședință permanentă este în Etchmiadzin. El este numit și Patriarhul Suprem și Catholicos al Tronului Național Ararat al Bisericii Mame. El este capul spiritual suprem al tuturor armenilor credincioși, păzitorul și apărătorul credinței Bisericii Armene, al ritului liturgic, al canoanelor, al tradițiilor și al unității acesteia. În limitele canonice, el este înzestrat cu putere deplină în guvernarea Bisericii Armene.
Principal Sărbători ortodoxeîn Armenia
- 6 ianuarie Crăciun
- 27 ianuarie Ziua Sf. Sarkis
- 25 martie Tsakhkazard (Intrarea Domnului în Ierusalim)
- Paşti. Sfânta Înviere a lui Hristos
- La 98 de zile după Paști Vardavar
- 12 august Adormirea Sfintei Fecioare Maria
Religia Armeniei este foarte diversă. Include creștinismul, islamul, iazidismul și frangii. Majoritatea armenilor sunt credincioși. Se crede că cea mai răspândită religie este creștinismul.
Creștinismul în Armenia
Aproximativ 94% din populația totală predică creștinismul și aparțin Bisericii Apostolice Armene. Acesta este unul dintre cele mai vechi din lume. Puțini oameni știu că Armenia este primul stat creștin din lume: în 301, credința în Regele Ceresc și fiul său Hristos a devenit religia de stat a țării. Bartolomeu și Tadeu sunt considerați primii predicatori aici.
În 404 a fost creat alfabetul armean, iar în același an a fost tradusă Biblia armean, iar în 506 Biserica Armenească s-a separat oficial de Biserica bizantină, ceea ce a influențat semnificativ istoria ulterioară a statului, politica și activități sociale.
Catolicismul în Armenia
Dar creștinismul nu este singurul ai cărui adepți trăiesc în Armenia. Există armeno-catolici (sunt aproximativ 36 de parohii în total), care se numesc „franci”. Francii (sau Frengs) trăiesc în Armenia de Nord. Inițial au apărut împreună cu cruciații, dar mai târziu, în secolele XVI-XIX, au început să fie numiți franci. Armenii franci sunt împărțiți în trei grupuri:
- HBO-franci,
- are franci,
- Mshetsi-Franks.
Divizarea catolicilor nu este legată de particularitățile opiniilor religioase, ci de locul de reședință al adepților unei anumite credințe.
Islamul în Armenia
Acum, în Erevan, în Depozitul de manuscrise antice numit după Mashtots, sunt stocate peste 20 de mii de texte scrise de mână, pe care Mashtots însuși a început să le colecteze. Această colecție de manuscrise are o mare valoare istorică și culturală pentru popoarele lumii întregi.
Răspândirea Bisericii Armene
În Țara Făgăduinței, adică pe teritoriul Israelului modern, peste șaptezeci de biserici armene au fost construite deja din secolul al VI-lea, iar în 638 s-a înființat Patriarhia Armenească, care a unit și a devenit șeful tuturor eparhiilor ortodoxe răsăritene. Acestea sunt eparhiile etiopiene, siriene și copte.
De aproape două mii de ani, în fiecare an se produce o minune - coborârea Focului Sfânt, care are loc în ajunul Paștelui în Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim. Dintre episcopii Sfintei Biserici Apostolice Gregoriane Armene, anual este ales un duhovnic căruia i se va încredința primirea Focului Sfânt.
Biserica armeană este una dintre cele mai vechi comunități creștine. În 301, Armenia a devenit prima țară care a adoptat creștinismul ca religie de stat. De multe secole nu a existat o unitate bisericească între noi, dar aceasta nu interferează cu existența relațiilor de bună vecinătate. La întâlnirea avută pe 12 martie cu ambasadorul Republicii Armenia în Rusia O.E. Yesayan, Preasfințitul Patriarh Kirill a remarcat: „Relațiile noastre se întorc cu secole în urmă... Apropierea idealurilor noastre spirituale, sistemul comun de valori morale și spirituale în care trăiesc popoarele noastre sunt o componentă fundamentală a relațiilor noastre.”Cititorii portalului nostru pun adesea întrebarea: „Care este diferența dintre ortodoxie și creștinismul armean”?
Protopopul Oleg Davydenkov, doctor în teologie, șeful Departamentului de filologie creștină răsăriteană și biserici răsăritene a Universității Teologice Ortodoxe Sf. Tihon răspunde întrebărilor de pe portalul „Ortodoxia și lumea” despre bisericile precalcedoniene, dintre care una este Biserica armeană.
– Părintele Oleg, înainte de a vorbi despre direcția armeană a monofizitismului, spune-ne despre ce este monofizitismul și cum a apărut?
– Monofizitismul este o învățătură hristologică, a cărei esență este că în Domnul Iisus Hristos există o singură natură, și nu două, așa cum învață Biserica Ortodoxă. Din punct de vedere istoric, a apărut ca o reacție extremă la erezia nestorianismului și a avut nu numai dogmatice, ci și motive politice.
Biserica Ortodoxă mărturisește în Hristos o singură persoană (ipostas) și două naturi - divină și umană. Nestorianismînvață despre două persoane, două ipostaze și două naturi. M Onofizite dar au căzut la extrema opusă: în Hristos ei recunosc o singură persoană, o singură ipostază și o singură natură. Din punct de vedere canonic, diferența dintre Biserica Ortodoxă și bisericile monofizite este că acestea din urmă nu recunosc Sinoadele Ecumenice, începând cu Sinodul IV de la Calcedon, care a adoptat definiția credinței (oros) despre două naturi în Hristos. , care converg intr-o singura persoana si o singura ipostaza .
Numele de „monofiziți” a fost dat de creștinii ortodocși oponenților Calcedonului (ei se numesc ortodocși). În mod sistematic, doctrina hristologică monofizită s-a format în secolul al VI-lea, datorită în primul rând lucrărilor lui Sevirus din Antiohia (+ 538).
Ne-calcedonienii moderni încearcă să-și modifice învățătura, susținând că părinții lor sunt acuzați pe nedrept de monofizitism, deoarece l-au anatematizat pe Eutychus, dar aceasta este o schimbare de stil care nu afectează esența doctrinei monofizite. Lucrările teologilor lor moderni indică faptul că nu există schimbări fundamentale în doctrina lor, diferente semnificativeîntre hristologia monofizită a secolului al VI-lea. și nu există una modernă. În secolul al VI-lea. apare doctrina „naturii unice complexe a lui Hristos”, compusă din divinitate și umanitate și care posedă proprietățile ambelor naturi. Totuși, aceasta nu implică recunoașterea a două naturi perfecte în Hristos - natura divină și natura umană. În plus, monofizitismul este aproape întotdeauna însoțit de o poziție monofilită și mono-energistă, adică. învățătura că în Hristos există o singură voință și o singură acțiune, o singură sursă de activitate, care este zeitatea, iar umanitatea se dovedește a fi instrumentul ei pasiv.– Direcția armeană a monofizitismului este diferită de celelalte tipuri ale sale?
- Da, e diferit. În prezent, există șase biserici necalcedoniene (sau șapte, dacă etchmiadzinul armean și catolicii cilicieni sunt considerați ca două biserici autocefale de facto). Vechile biserici orientale pot fi împărțite în trei grupuri:
1) Siro-iacobiți, copți și malabari (Biserica Malankara din India). Acesta este monofizitismul tradiției seviriene, care se bazează pe teologia lui Sevirus din Antiohia.
2) Armenii (Etchmiadzin și Cilicieni catolici).
3) Etiopieni (bisericile etiopiene și eritreene).
Biserica armeană în trecut era diferită de alte biserici non-calcedoniene, chiar și Sevier din Antiohia a fost anatematizat de armeni în secolul al IV-lea. la unul din Consiliile Dvina ca monofizit insuficient de consistent. Teologia Bisericii Armene a fost influențată semnificativ de aftartodocetism (doctrina incoruptibilității trupului lui Iisus Hristos din momentul Întrupării). Apariția acestei învățături monofizite radicale este asociată cu numele lui Iulian din Halicarnas, unul dintre principalii oponenți ai lui Sevier în tabăra monofizită.
În prezent, toți monofiziții, așa cum arată dialogul teologic, provin mai mult sau mai puțin din aceleași poziții dogmatice: aceasta este o hristologie apropiată de hristologia lui Sevier.
Vorbind despre armeni, trebuie menționat că conștiința Bisericii armene moderne este caracterizată de un adogmatism pronunțat. În timp ce alte biserici non-calcedoniene manifestă un interes considerabil pentru moștenirea lor teologică și sunt deschise discuțiilor hristologice, armenii, dimpotrivă, au puțin interes în propria lor tradiție hristologică. În prezent, interesul pentru istoria gândirii hristologice armene este mai degrabă manifestat de unii armeni care s-au convertit în mod conștient de la Biserica Gregoriană Armenească la Ortodoxie, atât în Armenia însăși, cât și în Rusia.
– Există în prezent un dialog teologic cu bisericile precalcedoniene?
- Se desfășoară cu succes diferit. Rezultatul unui astfel de dialog între creștinii ortodocși și bisericile antice răsăritene (precalcedoniene) au fost așa-numitele acorduri chambeziene. Unul dintre documentele principale este Acordul Chambesian din 1993, care conține un text agreat al învățăturii hristologice și, de asemenea, conține un mecanism de restabilire a comunicării între „cele două familii” de Biseici prin ratificarea acordurilor de către sinoadele acestor Biserici.
Învățătura hristologică a acestor acorduri își propune să găsească un compromis între bisericile ortodoxe și cele răsăritene antice pe baza unei poziții teologice care ar putea fi caracterizată drept „monofizitism moderat”. Ele conțin formule teologice ambigue care admit o interpretare monofizită. Prin urmare, reacția în Lumea ortodoxă nu există un răspuns clar la ele: patru Biserici Ortodoxe le-au acceptat, unele nu le-au acceptat cu rezerve, iar unele au fost fundamental împotriva acestor acorduri.
Biserica Ortodoxă Rusă a recunoscut, de asemenea, că aceste acorduri sunt insuficiente pentru a restabili comuniunea euharistică, deoarece conțin ambiguități în învățătura hristologică. Este necesară o muncă continuă pentru a rezolva interpretările neclare. De exemplu, învățătura Acordurilor despre voințe și acțiuni în Hristos poate fi înțeleasă atât difizit (ortodox), cât și monofizit. Totul depinde de modul în care cititorul înțelege relația dintre voință și ipostază. Voința este considerată drept o proprietate a naturii, ca în teologia ortodoxă, sau este asimilată în ipostas, care este caracteristic monofizitismului? A doua Declarație convenită din 1990, care stă la baza Acordurilor Chambesiane din 1993, nu răspunde la această întrebare.
Cu armenii de astăzi, un dialog dogmatic este cu greu posibil, din cauza lipsei de interes pentru problemele de natură dogmatică. După ce la mijlocul anilor '90. A devenit clar că dialogul cu necalcedonienii ajunsese într-o fundătură, Biserica Ortodoxă Rusă a început dialoguri în două sensuri - nu cu toate Bisericile necalcedoniene împreună, ci cu fiecare separat. Ca urmare, au fost identificate trei direcții de dialog bilateral: 1) cu siro-iacobiții, copții și catolicozatul armean din Cilicia, care au convenit să conducă dialogul doar în această componență; 2) Etchmiadzin Catholicosate și 3) cu Biserica Etiopiană(această direcție nu a fost dezvoltată). Dialogul cu Catolicozatul Etchmiadzin nu a atins probleme dogmatice. Partea armeană este pregătită să discute probleme de serviciu social, practica pastorală, diverse probleme viața socială și bisericească, dar nu manifestă interes în a discuta probleme dogmatice.
– Cum sunt acceptați monofiziții în Biserica Ortodoxă astăzi?
- Prin pocăinţă. Preoții sunt acceptați în rangul lor existent. Aceasta este o practică străveche, așa au fost primiți non-calcedoniții în epoca Sinodelor Ecumenice.
Alexandru Filippov a discutat cu protopopul Oleg Davydenkov
Nu sunt Dumnezeu știe ce fel de teolog.
Sau, mai degrabă, nu sunt deloc teolog. Dar de fiecare dată când citesc în blogosferă despre fundamentele bisericii armene, în mine începe să vorbească redactorul, editorul și un mic autor al cărții „Studii religioase aplicate pentru jurnaliști”.
Și acum, în legătură cu sărbătoarea de Crăciun, am decis să examinez câteva dintre cele mai frecvent întâlnite probleme legate de Biserica Apostolică Armenească - AAC.
Biserica armeană este „gregoriană”?
S-au convertit armenii la creștinism în 301?
AAC este ortodox?
Toți armenii fac parte din turma AAC?
Biserica armeană nu este gregoriană
Numele „gregorian” a fost inventat în Rusia în secolul al XIX-lea, când o parte a Armeniei a fost anexată la Imperiul Rus. Înseamnă că Biserica Armenească provine de la Grigore Iluminatorul, și nu de la apostoli.
De ce s-a făcut asta?
Și atunci, când biserica provine direct de la apostoli, aceasta înseamnă că originile ei se întorc direct la Hristos. Biserica Ortodoxă Rusă se poate numi apostolică cu mare întindere, pentru că se știe că Ortodoxia a venit în Rus' din Bizanț, și relativ târziu - în secolul al X-lea.
Adevărat, aici vine „în ajutorul” Bisericii Ortodoxe Ruse conceptul de catolicitate a bisericii, adică universalitatea ei spațială, temporală și calitativă, pe care părțile o posedă în aceeași măsură ca întregul, adică Biserica Ortodoxă Rusă, fiind una dintre bisericile ortodoxe, pare să se întoarcă direct la Hristos, dar să nu intrăm prea adânc în teologie - am remarcat acest lucru în mod corect.
Astfel, făcând biserica armeană „gregoriană”, Imperiul Rus (unde biserica nu era separată de stat și, prin urmare, Biserica Ortodoxă Rusă ar fi trebuit să aibă toate avantajele), părea să o privească de temeiul de a se ridica direct. lui Hristos. În loc de Hristos și ucenicii săi-apostoli, s-a dovedit a fi Grigore Iluminatorul. Ieftin și vesel.
Cu toate acestea, în tot acest timp, Biserica Armenească s-a numit Biserica Apostolică (AAC), și a fost și este numită la fel în întreaga lume - cu excepția Imperiului Rus, apoi Uniunea Sovietică, bine, și acum Rusia.
Apropo, o altă concepție greșită este legată de aceasta, care a devenit foarte populară în ultimii ani.
Armenii nu au acceptat creștinismul în 301
Învățătura despre Fiul lui Dumnezeu a început să se răspândească în Armenia în secolul I, firește, d.Hr. Se spune chiar 1934, dar am văzut articole care spun că se pare că a fost 12-15 ani mai târziu.
Și așa a fost. Când Hristos a fost răstignit, după care a murit, a înviat și s-a înălțat, ucenicii-apostoli au mers în diferite țări pentru a-și răspândi învățătura. Știm că, de exemplu, Petru în călătoriile sale a ajuns la Roma, unde a murit, iar peste mormântul său a fost construită celebra Biserică Vaticană Sf. Petra.
Iar Tadeu și Bartolomeu - doi dintre primii 12 apostoli - au mers în nord-est, în Siria, de unde au ajuns curând în Armenia, unde au răspândit cu succes învățăturile lui Hristos. Din ei – de la apostoli – își are originea Biserica armeană. De aceea se numește „apostolic”.
Amândoi și-au încheiat viața în Armenia. Thaddeus a fost torturat: a fost crucificat și străpuns cu săgeți. Și a fost chiar în locul în care mănăstirea Sf. Thaddeus, sau, în armeană, Surb Tadei vank. Aceasta este în ceea ce este acum Iranul. Această mănăstire este venerată în Iran și mii de pelerini se adună acolo în fiecare an. Moaștele Sf. Thaddeus este ținut în Etchmiadzin.
Bartolomeu a fost și el martirizat. El a adus chipul făcut manual al Maicii Domnului în Armenia și a construit o biserică închinată ei. În anul 68, când a început persecuția creștinilor, a fost executat. Potrivit legendei, împreună cu el au fost executați două mii de creștini. Moaștele Sf. Bartolomeu este păstrat la Baku, deoarece locul execuției a fost orașul Alban sau Albanopol, care este identificat drept Baku modern.
Astfel, creștinismul a început să se răspândească în Armenia în primul secol. Și în 301, regele Trdat a proclamat ca religie oficială creștinismul, care se răspândise în Armenia de aproximativ 250 de ani.
Prin urmare, este corect să spunem că armenii au adoptat creștinismul la mijlocul secolului I, iar în 301, creștinismul a fost adoptat în Armenia ca religie de stat.
AAC este ortodox?
Da si nu. Dacă vorbim despre fundamentele teologice ale învățăturii, atunci este ortodoxă. Cu alte cuvinte, hristologia AAC, așa cum susțin teologii actuali, este identică cu Ortodoxia.
Da, pentru că însuși șeful AAC - Catholicos Karekin II - a declarat recent că AAC este ortodox. Iar cuvintele Catholicosului sunt un argument foarte important.
Nu – pentru că conform doctrinei ortodoxe sunt recunoscute decretele celor șapte Sinoade Ecumenice care au avut loc de la 49 la 787. După cum puteți vedea, despre care vorbim despre o istorie foarte lungă. AAC recunoaște doar primele trei.
Nu - pentru că Ortodoxia este unită structura organizatorica cu propriile autocefalii, adică biserici separate, independente. Există 14 biserici autocefale recunoscute și există și câteva așa-zise biserici autonome care nu sunt recunoscute de toată lumea.
De ce sunt cele șapte Sinoade Ecumenice atât de importante? Pentru că la fiecare dintre ele s-au luat decizii care aveau important pentru învăţătura creştină. De exemplu, la primul consiliu au adoptat postulatul că nu este necesar să se respecte anumite ritualuri evreiești, la al doilea au adoptat un crez („crez”), la al treilea și al cincilea au condamnat nestorianismul, la al șaptelea au condamnat iconoclasmul și a separat cinstirea lui Dumnezeu și închinarea la icoane și așa mai departe.
Biserica armeană a acceptat decretele primelor trei consilii. Al patrulea sinod ecumenic, numit Sinodul de la Calcedon, a avut loc în 451. Dacă sunteți familiarizat cu istoria Armeniei, atunci vă veți aminti imediat că acest an este cunoscut pentru celebra bătălie de la Avarayr, unde trupele armene conduse de Vardan Mamikonyan au luptat împotriva Persiei Sasanide pentru independența religioasă și de stat.
Și din moment ce clericii jucau rol vitalÎn timpul răscoalei care s-a încheiat cu Bătălia de la Avarayr, precum și după aceasta, bisericii nu au avut timp și nici dorința să trimită o delegație la Sinodul Ecumenic.
Și aici s-a dovedit a fi problema, pentru că Consiliul a adoptat decizie majoră despre esența lui Hristos. Și întrebarea a fost: Hristos este Dumnezeu sau om? Dacă s-a născut din Dumnezeu, atunci, probabil, el însuși este și un zeu. Dar s-a născut dintr-o femeie pământească, prin urmare, trebuie să fie om.
Un teolog, Nestorie din orașul Cezareea (Siria), a susținut că Hristos este și Dumnezeu și om. Aceste două esențe coexistă într-un singur corp datorită faptului că există în două ipostaze, care sunt în unire și împreună creează „fața unității”.
Iar un altul - Eutihie din Constantinopol - credea că Hristos este Dumnezeu. Și punct. Nu există esență umană în el.
Sinodul de la Calcedon a găsit câteva linia mediană, condamnând atât linia „de dreapta” a lui Nestor, cât și linia „oportunistă de stânga” a lui Eutyches.
Hotărârile acestui consiliu nu au fost acceptate de șase biserici: apostolică armeană, ortodoxă coptă, ortodoxă etiopiană, ortodoxă eritreană, ortodoxă siriană și ortodoxă Malankara (în India). Au început să fie numite „biserici creștine antice răsăritene” sau „biserici ortodoxe antice”.
Deci, prin acest parametru, AAC este o Biserică Ortodoxă.
Toți armenii, prin definiție, sunt turma AAC, la fel cum toți evreii sunt evrei.
Aceasta este, de asemenea, o concepție greșită. Desigur, AAC este cel mai mare și biserica influenta cu două catolicozate în Etchmiadzin şi Antelias libanez. Dar nu este singura.
Există o Biserică Armeno-Catolică. De fapt, aceasta este o biserică uniată, adică o biserică care combină elemente de catolicism și AAC, în special, ritul armean de cult.
Cea mai faimoasă congregație a armeno-catolicilor este Mkhitari, cu faimoasa sa mănăstire de pe insula Sf. Lazăr în Veneția. Biserici și mănăstiri ale armeno-catolicilor există în toată Europa, inclusiv în Roma și Viena (o, ce licoare pregătesc mehitariştii vienezi...).
În 1850, Papa Pius al IX-lea a înființat eparhia Artvin pentru armenii catolici. La începutul secolului al XX-lea, eparhia s-a destrămat, lăsând turma în grija episcopului care se afla la Tiraspol. Da, da, armenii moldoveni și români, la fel ca și ucrainenii, erau și catolici.
Vaticanul a înființat chiar și un ordinariat pentru armenii catolici în Gyumri. În nordul Armeniei, catolicii sunt numiți „frang”.
Există și armeni protestanți.
Biserica Evanghelică Armenească a fost înființată la Constantinopol în mijlocul anului 19 secole și acum are parohii în cele mai multe diferite țări, unindu-se în trei uniuni evanghelice - Orientul Mijlociu, centrat în Beirut, Franța (Paris) și America de Nord(New Jersey). Există, de asemenea, multe biserici în America Latină, Bruxelles, Sydney și așa mai departe.
Ei spun că armenii protestanți sunt numiți „ynglyz”, dar eu nu am auzit asta.
În cele din urmă, sunt armenii musulmani. Un eveniment major a avut loc recent la Istanbul sub patronajul Fundației Hrant Dink. conferinta stiintifica, dedicat armenilor care s-au convertit la islam.
A devenit primul stat creștinîn lume.
În datele publicate ale recensământului armean din 2011, 92,6% din populația țării aparține Bisericii Apostolice Armene, 1,0% din populație aparține Bisericii Evanghelice Armene Protestante, 0,5% aparține Bisericii Armeno-Catolice, 0,3% aparține Bisericii Armene. Denominația Martorilor lui Iehova (care diferă ambele de cele tradiționale biserici crestine, iar din protestanți), 0,25% sunt ortodocși, 0,1% aparțin confesiunii spiritual-creștine Molokans, de asemenea un număr necunoscut de creștini în datele recensământului sunt clasificați ca „alți” (un total de 0,26% din populația țării), care în plus creștinii includ musulmani, evrei și o serie de alte religii necreștine. Astfel, ceva mai puțin de 95% din populația țării aparține creștinismului.
Biserica Apostolică Armenă este una dintre Bisericile Ortodoxe Orientale, care include și Bisericile Ortodoxe Coptă, Etiopiană, Eritreană, Siriacă și Malankara.
Printre o serie de minorități naționale există grad înalt asimilare religioasă, deci 77% dintre grecii din Armenia aparțin Bisericii Apostolice Armene, 57% dintre ucraineni, 41% dintre ruși și georgieni, 34% dintre asirieni aparțin aceleiași biserici. Există, de asemenea, o tendință constantă de reducere a numărului și proporției minorităților naționale, care sunt purtători tradiționali ai acelor credințe care nu au o distribuție tradițională între etnicii armeni.
Yezidism
În timpul recensământului, yezidii au fost calificați ca un grup etnic independent, iar religia lor tradițională în materialele de recensământ publicate oficial apare sub numele de „Sharfadin”. Din cei 35.308 de etnici yazidi, 69% (24.518 persoane) aparțin religiei Sharfani, în plus, 31% dintre etnicii kurzi (682 persoane) aparțin religiei Sharfani. În total, în Armenia trăiesc 25.204 adepți ai religiei Sharfanid (0,83% din populația țării). Yazidiții trăiesc în principal în satele din Valea Ararat, la nord-vest de Erevan. La 29 septembrie 2012, templul Yazidi „Ziarat” a fost inaugurat în regiunea Armavir din Armenia. Este primul templu construit în afara patriei ancestrale a Yazidilor din nordul Irakului, conceput pentru a satisface nevoile spirituale ale Yazidilor din Armenia.
iudaismul
În Armenia trăiesc 3 mii de evrei, majoritatea în Erevan.
islam
Adepții islamului trăiesc în Armenia, această religie este practicată de kurzi, perși, azeri și alte popoare. Există o moschee pentru musulmani în Erevan.
În prezent, în Armenia, comunitatea kurzilor musulmani numără câteva sute de oameni, cei mai mulți dintre ei trăiesc în regiunea Abovyan, un număr de azeri musulmani locuiesc în apropierea estului și hotarele nordice Armenia în zonele rurale. În Erevan trăiesc aproximativ 1 mie de musulmani - kurzi, perși și oameni din Orientul Mijlociu.
Păgânism
Conform recensământului din 2011, în țară există 5.434 de adepți ai păgânismului. Majoritatea covârșitoare a cetățenilor armeni, care sunt considerați păgâni la recensământ, aparțin etnicilor yazidi (3.624 de persoane sau 10% număr total etnicii yazidi), precum și etnicii kurzi (jumătate din numărul total de etnici kurzi din Armenia, sau 1068 de persoane, sunt înregistrați drept păgâni).
Dintre etnicii armeni, 734 de persoane, sau 0,02% din toți etnicii armeni din țară, s-au identificat drept păgâni. Getanismul este o mișcare religioasă neo-păgână care recreează religia tradițională precreștină a armenilor. Fondată de armenologul Slak Kakosyan pe baza scrierilor faimosului naționalist armean Garegin Nzhdeh. Ritualurile neopăgâne sunt ținute în mod regulat la Templul Garni. Șeful comunităților păgâne din Armenia este preotul Zohrab Petrosyan. Numărul exact de urmăritori este necunoscut. Neopăgânismul armean are o anumită popularitate, în special în rândul susținătorilor mișcărilor de extremă dreapta și naționaliste. Adepții getanismului au inclus politicieni armeni de seamă Ashot Navasardyan, fondatorul Partidului Republican din Armenia, aflat la guvernare, și Andranik Margaryan. fost prim-ministruţări .
Libertatea religiei în Armenia
Statistici oficiale
| Naţionalitate | Populația totală | A avea o religie | Apostolică armeană | Evanghelia | Sharfadinskaya | catolic | Martorii lui Iehova | Ortodox | păgâni | Molokani | alții (inclusiv musulmani, evrei) | Nu au religie | A refuzat să răspundă | Nu a specificat religia |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Armenia (total) | 3 018 854 | 2 897 267 | 2 796 519 | 29 280 | 25 204 | 13 843 | 8 695 | 7 532 | 5 434 | 2 872 | 7 888 | 34 373 | 10 941 | 76 273 |
| armenii | 2 961 801 | 2 843 545 | 2 784 553 | 28 454 | 0 | 13 247 | 8 581 | 3 413 | 734 | 0 | 4 563 | 33 254 | 10 086 | 74 916 |
| Yazidi | 35 308 | 33 772 | 3 597 | 532 | 24 518 | 0 | 40 | 0 | 3 624 | 0 | 1 461 | 413 | 547 | 576 |
| rușii | 11 911 | 11 078 | 4 899 | 150 | 0 | 336 | 37 | 2 798 | 0 | 2 755 | 103 | 325 | 132 | 376 |
| asirieni | 2 769 | 2 556 | 935 | 47 | 0 | 11 | 14 | 601 | 2 | 0 | 946 | 162 | 20 | 31 |
| kurzi | 2 162 | 2 098 | 180 | 42 | 682 | 0 | 2 | 0 | 1 068 | 0 | 124 | 29 | 18 | 17 |
| ucrainenii | 1 176 | 1 121 | 674 | 10 | 0 | 44 | 8 | 360 | 0 | 19 | 6 | 34 | 8 | 13 |
| greci | 900 | 838 | 692 | 6 | 0 | 24 | 2 | 109 | 0 | 0 | 5 | 41 | 9 | 12 |
| georgieni | 617 | 401 | 253 | 10 | 0 | 23 | 4 | 93 | 0 | 0 | 18 | 17 | 16 | 183 |
| persani | 476 | 401 | 27 | 0 | 3 | 12 | 0 | 1 | 0 | 0 | 358 | 17 | 36 | 22 |
| alte | 1 634 | 1 393 | 661 | 29 | 1 | 143 | 6 | 150 | 6 | 98 | 299 | 64 | 51 | 126 |
| a refuzat să răspundă la întrebarea despre naționalitate | 100 | 64 | 48 | 0 | 0 | 3 | 1 | 7 | 0 | 0 | 5 | 17 | 18 | 1 |
Scrieți o recenzie despre articolul „Religia în Armenia”
Note
Legături
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||
Un fragment care caracterizează religia în Armenia
Colonelul francez a avut dificultăți să rețină un căscat, dar a fost politicos și, se pare, a înțeles întreaga semnificație a lui Balașev. L-a condus pe lângă soldații săi prin lanț și a spus că probabil că dorința lui de a fi prezentat împăratului se va împlini imediat, întrucât apartamentul imperial, din câte știa el, nu este departe.Au trecut cu mașina prin satul Rykonty, pe lângă posturile de autostop pentru husari francezi, santinelele și soldații salutându-și colonelul și examinând curioși uniforma rusă, și au plecat cu mașina în partea cealaltă a satului. Potrivit colonelului, șeful diviziei se afla la doi kilometri distanță, care avea să-l primească pe Balașev și să-l ducă la destinație.
Soarele răsărise deja și strălucea vesel pe verdeața strălucitoare.
Tocmai părăsiseră cârciuma de pe munte când de sub munte a apărut spre ei un grup de călăreți, în fața căruia călărea un cal negru cu ham strălucind în soare. înalt un bărbat într-o pălărie cu pene și păr negru, ondulat până la umeri, în halat roșu și cu picioare lungi, ieșit înainte, ca unitatea franceză. Acest bărbat a galopat spre Balașev, penele, pietrele și împletitura de aur strălucind și fluturând în soarele strălucitor de iunie.
Balașev se afla deja la doi cai distanță de călărețul care galopează spre el cu o față solemnă teatrală în brățări, pene, coliere și aur, când Yulner, colonelul francez, a șoptit respectuos: „Le roi de Naples”. [Regele Napoli.] Într-adevăr, era Murat, numit acum Regele Napoli. Deși era complet de neînțeles de ce era regele napolitan, i se spunea așa și el însuși era convins de acest lucru și, prin urmare, avea un sentiment mai solemn și vedere importantă decât înainte. Era atât de sigur că era cu adevărat regele napolitan, încât când, în ajunul plecării sale din Napoli, în timp ce se plimba cu soția sa pe străzile din Napoli, mai mulți italieni i-au strigat: „Viva il re!” trăiește regele! (italiană) ] s-a întors spre soția sa cu un zâmbet trist și a spus: „Les malheureux, ils ne savent pas que je les quitte demain! [Oameni nefericiți, nu știu că mâine îi las!]
Dar în ciuda faptului că credea cu fermitate că era regele napolitan și că regreta durerea supușilor săi care l-au părăsit, în în ultima vreme, după ce i s-a ordonat să intre din nou în serviciu, și mai ales după o întâlnire cu Napoleon la Danzig, când augustul cumnat i-a spus: „Je vous ai fait Roi pour regner a maniere, mais pas a la votre,” [Te-am făcut rege pentru a domni nu în felul lui, ci în felul meu.] - și-a pus vesel o sarcină familiară și, ca un cal bine hrănit, dar nu gras, apt pentru serviciu, simțindu-se pe sine. în ham, a început să se joace în puțuri și, descarcându-se cât mai colorat și mai drag, vesel și mulțumit, a galopat, neștiind unde și de ce, pe drumurile Poloniei.
Văzându-l pe generalul rus, acesta și-a aruncat, în mod regal și solemn, capul pe spate, cu părul ondulat până la umeri și l-a privit întrebător pe colonelul francez. Colonelul i-a transmis cu respect Majestății Sale semnificația lui Balașev, al cărui nume de familie nu l-a putut pronunța.
- De Bal macheve! – spuse regele (cu hotărârea lui depășind dificultatea prezentată colonelului), – charme de faire votre connaissance, general, [e foarte plăcut să vă cunosc, generale] – adăugă el cu un gest de bunăvoință regală. De îndată ce regele a început să vorbească tare și repede, toată demnitatea regală l-a părăsit instantaneu și el, fără să-și dea seama, a trecut la tonul său caracteristic de familiaritate bună. Și-a pus mâna pe greabănul calului lui Balașev.
„Eh, bien, general, tout est a la guerre, a ce qu'il parait, [Ei bine, general, lucrurile par să se îndrepte spre război,] spuse el, parcă regretând o împrejurare despre care nu putea judeca.
— Domnule, răspunse Balaşev. - l „Empereur mon maitre ne desire point la guerre, et comme Votre Majeste le voit”, a spus Balașev, folosindu-se de Votre Majestate în toate cazurile, [Împăratul Rusiei nu o vrea, așa cum Majestatea Voastră se demnește să vadă... Majestatea Voastră. .] cu inevitabilă afectarea creșterii frecvenței titlului, adresându-se unei persoane pentru care acest titlu este încă o știre.
Chipul lui Murat strălucea de mulțumire prostească în timp ce-l asculta pe domnul de Balachoff. Dar royaute oblige: [rangul regal are responsabilitățile sale:] a simțit nevoia să discute cu trimisul lui Alexandru despre treburile statului, ca rege și aliat. A coborât de pe cal și, luând pe Balașev de braț și îndepărtându-se la câțiva pași de alaiul care îl aștepta respectuos, a început să meargă cu el înainte și înapoi, încercând să vorbească semnificativ. El a menționat că împăratul Napoleon a fost jignit de cererile de retragere a trupelor din Prusia, mai ales acum că această cerere a devenit cunoscută de toată lumea și când demnitatea Franței a fost insultată. Balașev a spus că nu este nimic jignitor în această cerere, pentru că... Murat îl întrerupse:
- Deci crezi că nu împăratul Alexandru a fost instigatorul? – spuse el pe neașteptate cu un zâmbet bun, prost.
Balașev a spus de ce credea cu adevărat că Napoleon este începutul războiului.
„Eh, mon cher general,” îl întrerupse Murat din nou, „je desire de tout mon c?ur que les Empereurs s"arrangent entre eux, et que la guerre commencee malgre moi se termine le plutot possible, [Ah, dragă general, Îmi doresc din toată inima ca împărații să pună capăt problemei dintre ei și ca războiul, început împotriva voinței mele, să se termine cât mai curând posibil.] - spuse el pe tonul unei conversații a slujitorilor care vor să rămână buni. prieteni, în ciuda ceartei dintre stăpâni Și a mers mai departe despre Marele Duce, despre sănătatea lui și despre amintirile distracției și distractivei petrecute cu el la Napoli îndreptat solemn, stătea în aceeași poziție în care stătea la încoronare și făcu cu mâna mâna dreaptă, a spus: – Je ne vous retiens plus, general; je souhaite le succes de vorte mission, [Nu te voi mai reține, Generale; Îi doresc succes ambasadei tale] - și, fluturând cu o haină roșie brodată și pene și sclipind de bijuterii, s-a dus la suita, așteptându-l cu respect.
Balașev a mers mai departe, potrivit lui Murat, așteptându-se să-i fie prezentat lui Napoleon însuși foarte curând. Dar, în loc de o întâlnire rapidă cu Napoleon, santinelele corpului de infanterie al lui Davout l-au reținut din nou în satul următor, ca în lanțul avansat, iar adjutantul comandantului corpului a fost chemat și l-au escortat în sat pentru a-l vedea pe mareșalul Davout.
Davout a fost Arakcheev al împăratului Napoleon - Arakcheev nu este un laș, ci la fel de util, crud și incapabil să-și exprime devotamentul decât prin cruzime.
Mecanismul organismului de stat are nevoie de acești oameni, la fel cum sunt necesari lupii în corpul naturii, și ei există întotdeauna, apar mereu și rămân în preajmă, oricât de incongruente ar părea prezența și apropierea lor de șeful guvernului. Numai această necesitate poate explica modul în care crudul, needucat, necurtencios Arakcheev, care a smuls personal mustața grenadiilor și nu a putut rezista primejdiei din cauza nervilor săi slabi, a putut să mențină o asemenea putere sub nobilul cavaleresc și natura blândă Alexandra.
Balașev l-a găsit pe mareșalul Davout în hambarul unei colibe țărănești, așezat pe un butoi și ocupat cu scrisul (verifica conturile). Adjutantul stătea lângă el. Era posibil să găsești un loc mai bun, dar mareșalul Davout a fost unul dintre acei oameni care s-au pus în mod deliberat în cele mai sumbre condiții de viață pentru a avea dreptul să fie sumbru. Din același motiv, sunt mereu ocupați în grabă și persistent. „Unde să te gândești la partea fericită? viata umana când, vezi tu, stau pe un butoi într-un hambar murdar și lucrez”, a spus expresia feței lui. Principala plăcere și nevoie a acestor oameni este de a, după ce au întâlnit renașterea vieții, să arunce în ochii acestei treziri o activitate sumbră și încăpățânată. Davout și-a dat această plăcere când a fost adus la el Balașev. S-a adâncit și mai mult în munca sa când a intrat generalul rus și, privind prin ochelari la chipul animat al lui Balașev, impresionat de minunata dimineață și de conversația cu Murat, nu s-a ridicat, nici măcar nu s-a mișcat, ci s-a încruntat și mai mult. și a rânjit vicios.
Observând impresia neplăcută pe care această tehnică a produs-o pe chipul lui Balahev, Davout și-a ridicat capul și a întrebat cu răceală ce are nevoie.
Presupunând că o astfel de primire i s-ar putea oferi doar pentru că Davout nu știe că este generalul adjutant al împăratului Alexandru și chiar reprezentantul său în fața lui Napoleon, Balașev s-a grăbit să-și anunțe gradul și numirea. Contrar așteptărilor sale, Davout, după ce l-a ascultat pe Balașev, a devenit și mai sever și nepoliticos.
- Unde este pachetul tău? - a spus el. – Donnez le moi, ije l"enverrai a l"Empereur. [Dă-mi-o, o voi trimite împăratului.]
Încărcare...
