Toate societăţile sunt în continuă dezvoltare, în proces de schimbare şi trecere de la un stat la altul. În același timp, sociologii disting două direcții și trei forme principale ale mișcării societății. În primul rând, să ne uităm la esență directii progresive si regresive.
Progres(din lat. progressus - avansare, succes) înseamnă dezvoltare cu tendință ascendentă, o mișcare de la mai jos la sus, de la mai puțin perfect la mai perfect. Ea conduce la schimbări pozitive în societate și se manifestă, de exemplu, în îmbunătățirea mijloacelor de producție și a forței de muncă, în dezvoltarea diviziunii sociale a muncii și creșterea productivității acesteia, în noi realizări în știință și cultură, în îmbunătățirea condițiilor de viață ale oamenilor, dezvoltarea lor cuprinzătoare etc.
Regresia(din lat. regressus - mișcare inversă), dimpotrivă, presupune o dezvoltare cu tendință descendentă, o mișcare înapoi, o tranziție de la sus în jos, ceea ce duce la consecințe negative. Se poate manifesta, să zicem, printr-o scădere a eficienței producției și a nivelului de bunăstare a oamenilor, în răspândirea fumatului, beției, dependenței de droguri în societate, deteriorarea stării de sănătate a populației, creșterea mortalității, o scădere a nivelului de spiritualitate și moralitate a oamenilor etc.
Ce cale urmează societatea: calea progresului sau a regresului? Care va fi răspunsul la această întrebare depinde de modul în care oamenii gândesc viitorul: aduce o viață mai bună sau de bun augur?
poet grec antic Hesiod (secolele VIII-VII î.Hr.) a scris despre cele cinci etape din viața omenirii.
Prima etapă a fost "epoca de Aur", când oamenii trăiau ușor și nepăsător.
Al doilea - „Epoca de argint”- începutul declinului moralității și evlaviei. Coborând din ce în ce mai jos, oamenii s-au trezit în el "epoca fierului" când răul și violența domnesc peste tot, dreptatea este călcată în picioare.
Cum a văzut Hesiod calea omenirii: progresivă sau regresivă?
Spre deosebire de Hesiod, filosofii antici
Platon și Aristotel au văzut istoria ca un ciclu ciclic care repetă aceleași etape.
Dezvoltarea ideii de progres istoric este legată de realizările științei, meșteșugurilor, artei și renașterea vieții sociale în Renaștere.
Unul dintre primii care au prezentat teoria progresului social a fost filosoful francez Anne Robber Turgot (1727-1781).
Filosoful-iluminator francez contemporan Jacques Antoine Condorcet (1743-1794) vede progresul istoric ca pe o cale a progresului social, în centrul căreia se află dezvoltarea ascendentă a minții umane.
K. Marx El credea că omenirea se îndreaptă către o stăpânire tot mai mare a naturii, a dezvoltării producției și a omului însuși.
Amintiți-vă faptele din istoria secolelor XIX-XX. Revoluțiile au fost adesea urmate de contrarevoluții, reforme prin contrareforme și schimbări fundamentale în structura politică prin restaurarea ordinii vechi.
Gândiți-vă ce exemple din istoria internă sau generală pot ilustra această idee.
Dacă am încerca să descriem progresul omenirii în mod grafic, atunci am obține nu o linie dreaptă, ci o linie întreruptă, care reflectă suișuri și coborâșuri. Au existat perioade în istoria diferitelor țări când reacția a triumfat, când forțele progresiste ale societății au fost persecutate. De exemplu, ce dezastre a adus fascismul în Europa: moartea a milioane de oameni, înrobirea multor popoare, distrugerea centrelor culturale, focurile din cărțile celor mai mari gânditori și artiști, cultul forței brute.
Schimbările individuale care au loc în diferite zone ale societății pot fi multidirecționale, de exemplu. progresul într-un domeniu poate fi însoțit de regresie în altul.
Astfel, de-a lungul istoriei, progresul tehnologiei este clar urmărit: de la unelte de piatră la cele de fier, de la unelte de mână la mașini etc. Dar progresul tehnologiei, dezvoltarea industriei au dus la distrugerea naturii.
Astfel, progresul într-un domeniu a fost însoțit de regresie în altul. Progresul științei și tehnologiei a avut consecințe mixte. Utilizarea tehnologiei computerizate nu numai că a extins posibilitățile de lucru, dar a condus la noi boli asociate cu munca prelungită la afișaj: deficiențe de vedere etc.
Creșterea marilor orașe, complicarea producției și ritmurile vieții în viața de zi cu zi - au crescut povara asupra corpului uman, au dat naștere stresului. Istoria modernă, ca și trecutul, este percepută ca rezultat al creativității oamenilor, unde au loc atât progresul, cât și regresul.
 |
Omenirea în ansamblu se caracterizează prin dezvoltarea pe o linie ascendentă. Dovada progresului social mondial, în special, poate fi nu numai creșterea bunăstării materiale și a securității sociale a oamenilor, ci și slăbirea confruntării. (confruntare - din lat. con - contra + ieruri - front - confruntare, confruntare)între clase și popoare din diferite țări, dorința de pace și cooperare a unui număr tot mai mare de pământeni, instaurarea democrației politice, dezvoltarea moralității universale și a unei culturi umaniste veritabile, tot ceea ce este uman în om, în sfârșit.
Un semn important al progresului social, în plus, oamenii de știință consideră tendința în creștere spre eliberarea omului - eliberare (a) de suprimarea de către stat, (b) de dictatele colectivului, (c) de orice exploatare, (d) de izolarea spațiului de locuit, (e) de teama pentru siguranța și viitorul lor. Cu alte cuvinte, tendința de a se extinde și de a proteja din ce în ce mai eficient drepturile și libertățile civile ale oamenilor de pretutindeni în lume.
În ceea ce privește gradul în care drepturile și libertățile cetățenilor sunt asigurate, lumea modernă prezintă un tablou foarte mixt. Astfel, conform estimărilor organizației americane de sprijinire a democrației în comunitatea mondială „Freedom House” (ing. Freedom House – the House of Freedom, fondată în 1941), care publică anual o „hartă a libertății” a lumii. , din 191 de țări ale planetei în 1997.
– 79 au fost complet liberi;
- parțial gratuit (care include Rusia) - 59;
- nu libere - 53. Dintre acestea din urmă, sunt evidențiate cele mai multe 17 state nelibere (categoria „cel mai rău dintre cele mai rele”) - precum Afganistan, Birmania, Irak, China, Cuba, Arabia Saudită, Coreea de Nord, Siria, Tadjikistan, Turkmenistan și altele. Geografia răspândirii libertății pe tot globul este curioasă: principalele sale centre sunt concentrate în Europa de Vest și America de Nord. În același timp, din 53 de țări din Africa, doar 9 sunt recunoscute drept libere, și nici una dintre țările arabe.
Progresul poate fi văzut și în relațiile umane înseși. Din ce în ce mai mulți oameni înțeleg că trebuie să învețe să trăiască împreună și să respecte legile societății, trebuie să respecte standardele de viață ale altora și să poată găsi compromisuri (compromis - din lat. compromissum - un acord bazat pe concesii reciproce), trebuie să-și suprime propria agresivitate, să aprecieze și să protejeze natura și tot ceea ce au creat generațiile precedente. Acestea sunt semne încurajatoare că omenirea se îndreaptă constant către o relație de solidaritate, armonie și bunătate.
Regresia este mai des de natură locală, adică se referă fie la societăți individuale, fie la sfere de viață, fie la perioade individuale.. De exemplu, în timp ce Norvegia, Finlanda și Japonia (vecinii noștri) și alte țări occidentale urcau constant treptele progresului și prosperității, Uniunea Sovietică și „tovarășii săi de nenorocire socialistă” [Bulgaria, Germania de Est (Germania de Est), Polonia, România, Cehoslovacia, Iugoslavia și altele] au regresat, alunecând irezistibil în anii 1970 și 80. în abisul prăbușirii și crizei. În plus, progresul și regresul sunt adesea indisolubil împletite.
Deci, în Rusia anilor 1990, ambele sunt clar prezente. Scăderea producției, ruperea fostelor legături economice dintre fabrici, scăderea nivelului de trai pentru mulți oameni și creșterea criminalității sunt „semne” evidente ale regresului. Dar există și contrariul - semne de progres: eliberarea societății de totalitarismul sovietic și de dictatura PCUS, începutul unei mișcări către piață și democrație, extinderea drepturilor și libertăților cetățenilor, libertate semnificativă a media, trecerea de la Războiul Rece la cooperarea pașnică cu Occidentul etc.
Întrebări și sarcini
1. Definiți progresul și regresul.
2. Cum era privită calea omenirii în antichitate?
3. Ce s-a schimbat în această privință în timpul Renașterii?
4. Este posibil să vorbim despre progres social în general, având în vedere ambiguitatea schimbărilor?
5. Gândiți-vă la întrebările puse într-una dintre cărțile de filosofie: Este progres să înlocuiți săgeata cu o armă de foc, cu cremene cu un pistol-mitralieră? Este posibil să luăm în considerare înlocuirea cleștilor încinși cu curent electric ca un progres? Justificati raspunsul.
6. Care dintre următoarele pot fi atribuite contradicțiilor progresului social:
A) dezvoltarea tehnologiei duce la apariția atât a mijloacelor de creație, cât și a mijloacelor de distrugere;
B) dezvoltarea producţiei duce la schimbarea statutului social al lucrătorului;
C) dezvoltarea cunoștințelor științifice duce la o schimbare a ideilor umane despre lume;
D) cultura umană suferă modificări sub influența producției.
dezvoltarea progresivă și mișcarea societății, care caracterizează trecerea de la inferior la superior, de la mai puțin perfect la mai perfect. Conceptul de progres social se aplică nu numai sistemului ca întreg, ci și elementelor sale individuale. În filozofie, ideea de progres social (social) a apărut prin analogie cu ideea dezvoltării naturii. În istoria omenirii, ideea de progres a luat contur în secolul al XVII-lea, care a fost asociată cu dezvoltarea științei și tehnologiei, însoțită de recunoașterea puterii legislative a rațiunii. Cu toate acestea, progresul social a fost privit și evaluat în moduri diferite. Unii gânditori au recunoscut progresul social, văzându-i criteriul în creșterea științei și a rațiunii (J. Condorcet, C. Saint-Simon), înrădăcinarea în societate a idealurilor de adevăr și dreptate (N.K. Mikhailovsky, P.L. Lavrov); alții au negat ideea de progres, considerând-o falsă (F. Nietzsche, S.L. Frank).
Mare Definitie
Definiție incompletă ↓
Progres social
dezvoltarea progresivă a societății de la nivelurile cele mai de jos până la cele mai înalte. O.p. se manifestă prin creşterea posibilităţilor materiale ale societăţii, umanizarea relaţiilor sociale, perfecţionarea omului. Ideea O.p. a fost exprimată pentru prima dată în secolul al XVIII-lea de J. Condorcet, A. Turgot și s-a răspândit în gândirea socială europeană a secolului al XIX-lea în condițiile dezvoltării rapide a capitalismului. Natura progresivă este inerentă conceptelor de societate ale lui Hegel și Marx. Criteriile progresului social caracterizează procesele progresive în principalele sfere ale societății: economic, politic, social și spiritual. La criteriile economice ale O.p. cuprind nivelul de dezvoltare a forţelor productive ale societăţii şi gradul în care relaţiile de producţie corespund nevoilor de dezvoltare a forţelor productive. Criterii politice O.p. sunt gradul de implicare a maselor în transformările istorice, gradul de participare a maselor la viața politică și managementul societății, gradul de eliberare a maselor de exploatare și inegalități sociale, gradul de protecție politică a drepturilor fundamentale ale omului. . Criteriul social al O.P. este calitatea vieții oamenilor, care se caracterizează prin nivelul atins de securitate materială, accesul la asistență medicală și educație, siguranța mediului, securitatea socială, gradul de ocupare a populației active, nivelul justiției sociale și umanității societății. Criteriile spirituale ale O.P. sunt nivelul de educație și cultură al maselor și gradul de comprehensiune și armonie în dezvoltarea individului. Trebuie remarcat faptul că printre filozofi celebri nu există doar susținători, ci și mulți critici ai ideii de progres: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper și alții.
Progres(mișcare înainte, succes) este un tip sau direcție de dezvoltare caracterizată printr-o tranziție de la inferior la superior, de la mai puțin perfect la mai perfect. Putem vorbi despre progres în raport cu sistemul în ansamblu, cu elementele sale individuale, cu structura și alți parametri ai unui obiect în curs de dezvoltare.
Ideea că schimbările în lume au loc într-o anumită direcție a apărut în cele mai vechi timpuri. Cu toate acestea, pentru majoritatea autorilor antici, dezvoltarea istoriei este o simplă succesiune de evenimente, un ciclu ciclic care repetă aceleași etape (Platon, Aristotel), un proces care merge într-o anumită direcție, spre un scop necunoscut.
Filosofia burgheziei, reflectând accelerarea reală a dezvoltării sociale, este plină de încredere că progresul, de exemplu, determină ruperea relațiilor feudale.
Progresul nu este un fel de esență independentă sau un scop necunoscut al dezvoltării istorice. Conceptul de progres are sens numai în raport cu un anumit proces sau fenomen istoric.
Criteriile de progres social sunt:
Dezvoltarea forțelor productive ale societății, inclusiv a omului însuși;
Progresul științei și tehnologiei;
O creștere a gradului de libertate umană pe care societatea îl poate oferi unei persoane;
Nivelul de educație;
Stare de sănătate;
Situația ecologică etc.
Opus în sens și conținut conceptului de „progres” este conceptul "regresie"(în latină - regressus - întoarcere, mișcare înapoi), adică. tipul de dezvoltare, care se caracterizează printr-o tranziție de la superior la inferior, se caracterizează prin procese de degradare, o scădere a nivelului de organizare a conducerii, o pierdere a capacității de a îndeplini anumite funcții (cucerirea Imperiului Roman de către barbari). triburi).
Stagnare- 1) perioade în dezvoltarea societății când nu există o îmbunătățire evidentă, o dinamică progresivă, dar nu există nici o mișcare inversă; 2) o întârziere în dezvoltarea societății înainte și chiar o oprire temporară. Stagnarea este un simptom grav al „bolii” societății, apariția unor mecanisme de frânare noi, avansate. În acest moment, societatea respinge noul, rezistă reînnoirii (URSS în anii 70 - 90)
Separat, nu există nici progres, nici regres, nici stagnare. Înlocuindu-se alternativ, împletindu-se, ele completează tabloul dezvoltării sociale.
Conceptul de revoluție științifică și tehnologică este legat de conceptul de progres - Revoluție științifică și tehnologică- o transformare radicală, calitativă, a forţelor productive pe baza transformării ştiinţei într-un factor conducător în dezvoltarea producţiei sociale, forţă productivă directă.
Rezultate și consecințe sociale ale revoluției științifice și tehnologice:
Creșterea standardelor de consum în societate;
Îmbunătățirea condițiilor de muncă;
Creșterea cerințelor pentru nivelul de educație, calificări, cultură, organizare, responsabilitate a angajaților;
Îmbunătățirea interacțiunii științei cu tehnologia și producția;
Utilizarea pe scară largă a computerelor etc.
6. Procesele de globalizare și de formare a unei singure umanități. Probleme globale ale prezentului.
Globalizarea societății este un proces de reunire a oamenilor și de transformare a societății la scară planetară. În același timp, cuvântul „globalizare” presupune o trecere la „universalitate”, globalitate. Adică către un sistem mondial mai interconectat, în care canalele interdependente de comunicare transcend granițele tradiționale.
Conceptul de „globalizare” implică și conștientizarea umanității a unității sale în cadrul unei singure planete, existența unor probleme globale comune și normele de bază de comportament comune întregii lumi.
Globalizarea societății este un proces complex și divers de dezvoltare a comunității mondiale, nu numai în economie și geopolitică, ci și în psihologie și cultură, de exemplu, cum ar fi identitatea națională și valorile spirituale.
Cea mai importantă caracteristică a procesului de globalizare a societăţii este integrare internațională- unificarea omenirii la scară globală într-un singur organism social (integrarea este combinarea diferitelor elemente într-un singur întreg). Așadar, globalizarea societății presupune nu doar trecerea la o piață generală și la o diviziune internațională a muncii, ci și la norme juridice comune, la standarde uniforme în domeniul justiției și al administrației publice.
Trăsăturile proceselor de integrare, care acoperă cele mai diverse sfere ale vieții oamenilor, se manifestă cel mai profund și acut în așa-numitele probleme globale ale timpului nostru.
Problemele globale ale vremurilor noastre- dificultăți care afectează interesele vitale ale întregii omeniri și care necesită o acțiune internațională coordonată urgentă la scara comunității mondiale, de care depinde existența omenirii.
Caracteristicile problemelor globale:
1) au un caracter planetar, global, afectează interesele tuturor popoarelor lumii și statelor;
2) amenință cu degradarea și distrugerea întregii omeniri;
3) au nevoie de soluții urgente și eficiente;
4) necesită eforturi colective ale tuturor statelor, acțiuni comune ale popoarelor.
Omenirea, dezvoltându-se pe calea progresului, a acumulat treptat resurse materiale și spirituale pentru a-și satisface nevoile, dar nu a reușit niciodată să scape complet de foamete, sărăcie și analfabetism. Acuitatea acestor probleme a fost simțită de fiecare națiune în felul său, iar modalitățile de rezolvare a acestora nu au depășit niciodată granițele statelor individuale.
Problemele globale au fost rezultatul, pe de o parte, al amplorii uriașe a activității umane, care schimbă radical natura, societatea și modul de viață al oamenilor; pe de altă parte, incapacitatea unei persoane de a dispune rațional de această forță puternică.
Probleme globale:
1) Problemă ecologică.
Activitatea economică într-un număr de state astăzi este dezvoltată atât de puternic încât afectează situația ecologică nu numai în interiorul unei singure țări, ci și dincolo de granițele acesteia. Majoritatea oamenilor de știință consideră că activitatea umană este principala cauză a schimbărilor climatice globale.
Dezvoltarea constantă a industriei, transporturilor, agriculturii etc. necesită o creștere bruscă a costurilor cu energia și implică o povară din ce în ce mai mare asupra naturii. În zilele noastre, ca urmare a activității umane intense, au loc chiar și schimbările climatice.
Față de începutul secolului trecut, conținutul de dioxid de carbon din atmosferă a crescut cu 30%, iar 10% din această creștere a venit din ultimii 30 de ani. O creștere a concentrației sale duce la așa-numitul efect de seră, în urma căruia clima întregii planete se încălzește.
Ca urmare a activității umane, încălzirea a avut loc în interval de 0,5 grade. Totuși, dacă concentrația de dioxid de carbon din atmosferă se dublează în comparație cu nivelul acesteia din epoca preindustrială, i.e. crește cu încă 70%, atunci vor avea loc schimbări foarte drastice în viața Pământului. În primul rând, cu 2-4 grade, iar la poli cu 6-8 grade, temperatura medie va crește, ceea ce, la rândul său, va provoca procese ireversibile:
Gheață care se topește;
Ridicarea nivelului oceanelor lumii cu un metru;
Inundarea multor zone de coastă;
Modificări ale schimbului de umiditate pe suprafața Pământului;
Precipitații reduse;
Schimbarea direcției vântului.
Schimbările climatice globale pun în pragul dispariției o serie de specii de ființe vii care locuiesc pe Pământ. Oamenii de știință sugerează că în viitorul apropiat în sudul Europei va deveni mai uscat, iar în partea de nord a continentului va deveni mai umed și mai cald. Ca urmare, perioadele de căldură anormală, secete, precum și precipitații abundente și inundații vor crește, riscul bolilor infecțioase va crește, inclusiv în Rusia, ceea ce va duce la distrugeri semnificative și la necesitatea relocarii pe scară largă a oamenilor. Oamenii de știință au calculat că, dacă temperatura aerului de pe Pământ crește cu 2 C, atunci resursele de apă din Africa de Sud și din Marea Mediterană vor fi reduse cu 20-30%. Până la 10 milioane de oameni care trăiesc în zonele de coastă vor fi expuși riscului de inundații în fiecare an.
15-40% din speciile de animale terestre vor muri. Va începe topirea ireversibilă a calotei de gheață Groenlandei, ceea ce ar putea duce la o creștere a nivelului mării cu 7 m.
2) Problema războiului și păcii.
În arsenalele diferitelor țări sunt stocate încărcături nucleare, a căror putere totală este de câteva milioane de ori mai mare decât puterea bombei aruncate asupra Hiroshima. Această armă poate distruge toată viața de pe Pământ de zeci de ori. Dar astăzi, chiar și mijloacele „convenționale” de război sunt destul de capabile să provoace daune globale atât umanității, cât și naturii.
3) Depășirea înapoierii.
Vorbim despre o revenire complexă: în nivelul de trai, dezvoltarea educației, științei și tehnologiei etc. Sunt multe țări în care domnește sărăcia teribilă a păturilor inferioare ale populației.
Motive pentru înapoierea țărilor în curs de dezvoltare:
1. Acestea sunt țări agricole. Aceștia reprezintă peste 90% din populația rurală a lumii, dar nici măcar nu sunt capabili să se hrănească singuri, deoarece creșterea populației în ei depășește creșterea producției de alimente.
2. Un alt motiv - necesitatea de a stăpâni noile tehnologii, de a dezvolta industria, serviciile, necesită participarea la comerțul mondial. Cu toate acestea, deformează economiile acestor țări.
3. Utilizarea surselor de energie tradiționale (tăria fizică a animalelor, arderea lemnului și diverse tipuri de materie organică), care, datorită eficienței lor scăzute, nu permit o creștere semnificativă a productivității muncii în industrie, transport, servicii și agricultură.
4. Dependență totală de piața mondială și de conjunctura acesteia. În ciuda faptului că unele dintre aceste țări au rezerve uriașe de petrol, ele nu sunt capabile să controleze pe deplin starea de lucruri pe piața mondială a petrolului și să reglementeze situația în favoarea lor.
5. Datoria țărilor în curs de dezvoltare față de țările dezvoltate crește rapid, ceea ce servește și ca un obstacol în depășirea înapoierii acestora.
6. Astăzi, dezvoltarea forțelor productive și a mediului socio-cultural al societății este imposibilă fără ridicarea nivelului de educație a întregului popor, fără stăpânirea realizărilor moderne ale științei și tehnologiei. Cu toate acestea, atenția necesară pentru acestea necesită cheltuieli mari și, desigur, necesită disponibilitatea personalului pedagogic și științific și tehnic. Țările în curs de dezvoltare aflate în condiții de sărăcie nu pot aborda în mod corespunzător aceste probleme.
Instabilitatea politică, în primul rând din cauza nivelului scăzut de dezvoltare economică, creează în mod constant riscul unor conflicte militare în aceste regiuni.
Sărăcia și un nivel scăzut de cultură implică inevitabil o creștere necontrolată a populației.
4) problema demografică
Creșterea populației în țările dezvoltate este neglijabilă, în timp ce în țările în curs de dezvoltare este extrem de mare. Marea majoritate a oamenilor din țările în curs de dezvoltare nu au condiții normale de viață.
Economiile țărilor în curs de dezvoltare rămân cu mult în urma nivelului de producție al țărilor dezvoltate și până acum nu a fost posibil să se reducă decalajul. Situația în agricultură este foarte dificilă.
Problema locuințelor este, de asemenea, acută: majoritatea populației țărilor în curs de dezvoltare trăiește în condiții practic insalubre, 250 de milioane de oameni trăiesc în mahalale și 1,5 miliarde de oameni sunt lipsiți de îngrijirea medicală de bază. Aproximativ 2 miliarde de oameni nu au acces la apă potabilă. Peste 500 de milioane de oameni suferă de malnutriție și 30-40 de milioane mor de foame în fiecare an.
5) Lupta împotriva terorismului.
Explozii de ambasade, luări de ostatici, crime de politicieni, oameni obișnuiți, inclusiv copii - toate acestea și multe altele împiedică dezvoltarea stabilă a proceselor mondiale, pun lumea în pragul războaielor locale care se pot dezvolta în războaie la scară largă.
©2015-2019 site
Toate drepturile aparțin autorilor lor. Acest site nu pretinde autor, dar oferă o utilizare gratuită.
Data creării paginii: 27-04-2016
Condorcet (ca și alți iluminatori francezi) considera dezvoltarea minții drept criteriul progresului. Socialiștii utopici au prezentat un criteriu moral pentru progres. Saint-Simon credea, de exemplu, că societatea ar trebui să adopte o formă de organizare care să conducă la punerea în aplicare a principiului moral conform căruia toți oamenii ar trebui să se trateze unii pe alții ca pe frați. Contemporan al socialiștilor utopici, filozoful german Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) a scris că soluția la problema progresului istoric este complicată de faptul că susținătorii și oponenții credinței în îmbunătățirea omenirii sunt complet implicați în dispute. despre criteriile de progres. Unii vorbesc despre progresul omenirii în domeniul moralității, alții - despre progresul științei și tehnologiei, care, așa cum a scris Schelling, din punct de vedere istoric, este mai degrabă o regresie și a oferit propria sa soluție problemei: criteriul de stabilire a progresului istoric al rasei umane nu poate fi decât o apropiere treptată de dispozitiv legal.
Un alt punct de vedere asupra progresului social îi aparține lui G. Hegel. El a văzut criteriul progresului în conștiința libertății. Pe măsură ce conștiința libertății crește, are loc dezvoltarea progresivă a societății.
După cum puteți vedea, problema criteriului progresului a ocupat marile minți ale timpurilor moderne, dar nu a găsit o soluție. Dezavantajul tuturor încercărilor de a depăși această problemă a fost că în toate cazurile doar o linie (sau o latură, sau o sferă) a dezvoltării sociale a fost considerată drept criteriu. Și rațiunea, și morala, și știința, și tehnologia, și ordinea juridică și conștiința libertății - toți acești indicatori sunt foarte importanți, dar nu universali, nu acoperă viața unei persoane și a societății în ansamblu.
În timpul nostru, filozofii au, de asemenea, opinii diferite asupra criteriului progresului social. Să luăm în considerare unele dintre ele.
Unul dintre punctele de vedere actuale este că cel mai înalt și universal criteriu obiectiv al progresului social este dezvoltarea forțelor productive, inclusiv dezvoltarea omului însuși. Se susține că direcția procesului istoric se datorează creșterii și îmbunătățirii forțelor productive ale societății, inclusiv a mijloacelor de muncă, gradului în care omul stăpânește forțele naturii, posibilității de a le folosi ca bază a viata umana. Originile oricărei activități umane se află în producția socială. După acest criteriu, acele relaţii sociale sunt recunoscute ca progresiste, care. corespund nivelului forțelor productive și deschid cel mai mare spațiu pentru dezvoltarea lor, pentru creșterea productivității muncii, pentru dezvoltarea omului. Omul este considerat aici ca principalul lucru în forțele productive, de aceea dezvoltarea lor este înțeleasă din acest punct de vedere și ca dezvoltare a bogăției naturii umane.
Această poziție este criticată dintr-un alt punct de vedere. Așa cum este imposibil să găsești un criteriu universal de progres numai în conștiința socială (în dezvoltarea rațiunii, a moralității, a conștiinței libertății), tot așa este imposibil să-l găsești doar în sfera producției materiale (tehnologie, relații economice) . Istoria a dat exemple de țări în care un nivel ridicat de producție materială a fost combinat cu degradarea culturii spirituale. Pentru a depăși unilateralitatea criteriilor care reflectă starea unei singure sfere a vieții sociale, este necesar să găsim un concept care să caracterizeze esența vieții și activității umane. În această calitate, filozofii propun conceptul de libertate.
Libertatea, după cum știți deja, este caracterizată nu numai de cunoaștere (a cărei absență face ca o persoană să nu fie liberă din punct de vedere subiectiv), ci și de prezența condițiilor pentru realizarea ei. De asemenea, necesită o decizie bazată pe libera alegere. În sfârșit, sunt necesare și fonduri, precum și acțiuni care vizează implementarea deciziei luate. De asemenea, reamintim că libertatea unei persoane nu trebuie atinsă prin încălcarea libertății altei persoane. O astfel de restrângere a libertății are un caracter social și moral.
Sensul vieții umane constă în auto-realizarea, auto-realizarea individului. Deci, libertatea acționează ca o condiție necesară pentru realizarea de sine. De fapt, autorealizarea este posibilă dacă o persoană are cunoștințe despre abilitățile sale, despre oportunitățile pe care i le oferă societatea, despre modalitățile de activitate în care se poate realiza. Cu cât oportunitățile create de societate sunt mai largi, cu atât persoana este mai liberă, cu atât mai multe opțiuni pentru activități în care potențialul său va fi dezvăluit. Dar în procesul activității cu mai multe fațete, există și o dezvoltare multilaterală a persoanei în sine, bogăția spirituală a individului crește.
Deci, din acest punct de vedere, criteriul progresului social este măsura libertăţii pe care societatea este capabilă să o asigure individului, gradul de libertate individuală garantat de societate. Dezvoltarea liberă a unei persoane într-o societate liberă înseamnă și dezvăluirea calităților sale cu adevărat umane - intelectuale, creative, morale. Această afirmație ne aduce la o altă viziune asupra progresului social.
După cum am văzut, nu ne putem limita la a caracteriza omul ca ființă activă. El este și o ființă rațională și socială. Doar având în vedere acest lucru putem vorbi despre umanul dintr-o persoană, despre umanitate. Dar dezvoltarea calităților umane depinde de condițiile de viață ale oamenilor. Cu cât diversele nevoi ale unei persoane în materie de hrană, îmbrăcăminte, locuință, servicii de transport, cererile sale în domeniul spiritual sunt satisfăcute, cu atât relațiile morale dintre oameni devin mai multe, cu atât mai accesibile pentru o persoană sunt cele mai diverse tipuri de economie și activități politice, spirituale și materiale. Cu cât sunt mai favorabile condițiile de dezvoltare a forțelor fizice, intelectuale, mentale ale unei persoane, principiile sale morale, cu atât sfera de aplicare a dezvoltării calităților individuale inerente fiecărei persoane este mai largă. Pe scurt, cu cât condițiile de viață sunt mai umane, cu atât mai multe oportunități de dezvoltare a omului într-o persoană: rațiune, moralitate, forțe creatoare.
Umanitatea, recunoașterea omului ca cea mai înaltă valoare, este exprimată prin cuvântul „umanism”. Din cele spuse mai sus, putem trage o concluzie despre criteriul universal al progresului social: progresiv este ceea ce contribuie la ascensiunea umanismului.
Criteriile progresului social.
În literatura extinsă despre progresul social, nu există în prezent un răspuns unic la întrebarea principală: care este criteriul sociologic general al progresului social?
Un număr relativ mic de autori susțin că însăși formularea chestiunii unui singur criteriu de progres social este lipsită de sens, deoarece societatea umană este un organism complex, a cărui dezvoltare se realizează pe linii diferite, ceea ce face imposibilă formularea unui un singur criteriu. Majoritatea autorilor consideră că este posibilă formularea unui singur criteriu sociologic general al progresului social. Cu toate acestea, chiar și cu formularea unui astfel de criteriu, există discrepanțe semnificative ...
Progres social- aceasta este directia de dezvoltare a societatii umane, care se caracterizeaza prin schimbarile sale ireversibile in toate aspectele vietii, rezultand o trecere de la o stare inferioara la una superioara, la o stare mai perfecta a societatii.
Dorința majorității oamenilor de progres se datorează naturii producției materiale și legilor dezvoltării sociale determinate de aceasta.
Criteriile progresului social. Stabilirea bazei progresului social face posibilă rezolvarea științifică a problemei criteriului progresului social. Întrucât relațiile economice formează fundamentul oricărei forme de structură socială (societate) și determină în cele din urmă toate aspectele vieții sociale, înseamnă că criteriul general al progresului trebuie căutat în primul rând în sfera producției materiale. Dezvoltarea și schimbarea modurilor de producție ca unitate a forțelor productive și a relațiilor de producție au făcut posibil să se considere întreaga istorie a societății ca un proces al istoriei naturale și prin aceasta să se dezvăluie legile progresului social.
Care este progresul în dezvoltarea forțelor productive? În primul rând, în modificarea și îmbunătățirea continuă a tehnologiei mijloacelor de muncă, care asigură o creștere constantă și constantă a productivității acesteia. Perfecţionarea mijloacelor de muncă şi a proceselor de producţie presupune perfecţionarea elementului principal al forţelor productive - forţa de muncă. Noile mijloace de muncă dau naștere la noi abilități de producție și revoluționează constant diviziunea socială a muncii existentă și conduc la creșterea bogăției sociale.
Odată cu progresul tehnologiei, îmbunătățirea tehnologiei și organizarea producției, știința se dezvoltă ca potențialitate spirituală a producției. Acest lucru, la rândul său, crește impactul uman asupra naturii. În sfârșit, creșterea productivității muncii înseamnă o creștere a cantității de surplus de produs. În același timp, natura consumului, stilul de viață, cultura și modul de viață se schimbă inevitabil.
Aceasta înseamnă că vedem progrese incontestabile nu numai în producția materială, ci și în relațiile sociale.
Aceeași dialectică o vedem în sfera vieții spirituale, care este o reflectare a relațiilor sociale reale. Anumite relaţii sociale dau naştere unor forme de cultură, artă, ideologie, care nu pot fi înlocuite arbitrar de altele şi evaluate conform legilor moderne.
Dezvoltarea progresivă a societății este determinată nu numai de dezvoltarea modului de producție, ci și de dezvoltarea omului însuși.
Modul de producție și structura socială condiționată de acesta constituie baza și criteriul progresului social. Acest criteriu este obiectiv, deoarece se bazează pe un real proces natural de dezvoltare și schimbare a formațiunilor socio-economice. Include:
a) nivelul de dezvoltare al forţelor productive ale societăţii;
b) tipul de relaţii de producţie care s-au dezvoltat pe baza bazei de date a forţelor productive;
c) structura socială care determină structura politică a societăţii;
d) stadiul şi nivelul de dezvoltare a libertăţii individuale.
Niciunul dintre aceste semne, luate separat, nu poate fi un criteriu necondiționat al progresului social. Doar unitatea lor, întruchipată într-o formațiune dată, poate fi un astfel de criteriu. În același timp, este necesar să se țină cont de faptul că nu există o corespondență completă în dezvoltarea diferitelor aspecte ale vieții sociale.
Ireversibilitatea progresului social- regularitatea procesului istoric real.
Un alt model de progres social este accelerarea ritmului său.
Progresul social este strâns legat de așa-numitele probleme globale. Problemele globale sunt înțelese ca un complex de probleme umane universale ale timpului nostru, care afectează atât lumea în ansamblu, cât și regiunile sau statele sale individuale. Acestea includ: 1) prevenirea unui război termonuclear mondial; 2) dezvoltarea socială și creșterea economică în lume; 3) eliminarea pe Pământ a manifestărilor flagrante de nedreptate socială – foamete și sărăcie, epidemii, analfabetism, rasism etc.; 4) utilizarea rațională și integrată a naturii (problema de mediu).
Formarea problemelor menționate mai sus ca fiind globale, care sunt de natură mondială, este asociată cu internaționalizarea producției, a întregii vieți sociale.
Se încarcă...
