În Ortodoxie, există douăsprezece sărbători cele mai semnificative - acestea sunt o duzină de evenimente deosebit de importante ale calendarului bisericesc, pe lângă sărbătoarea principală - marele eveniment al Paștelui. Aflați care sărbători se numesc douăsprezece și sunt cel mai solemn sărbătorite de credincioși.

A douăsprezecea sărbători de mutare

Există numere volubile de sărbători în calendarul bisericii, care se dovedesc a fi diferite în fiecare an, la fel ca și data Paşti . Cu aceasta este asociată trecerea unui eveniment important la o altă dată.

• Intrarea Domnului în Ierusalim. Creștinii ortodocși numesc cel mai adesea acest eveniment Duminica Floriilor și îl sărbătoresc atunci când mai rămâne o săptămână înainte de Paște. Este legat de venirea lui Isus în cetatea sfântă.
• Înălțarea Domnului. Sărbătorit la 40 de zile după încheierea Paștelui. Cade anual în a patra zi a săptămânii. Se crede că în acest moment Isus S-a arătat în trup Tatălui Său ceresc, Domnul nostru.

• Ziua Sfintei Treimi. Cade în a 50-a zi după sfârșitul Paștelui Mare. La 50 de zile de la învierea Mântuitorului, Duhul Sfânt a coborât asupra Apostolilor.

Sărbătorile a XII-a

O parte mai ales zile importanteîn calendarul bisericesc rămân nemișcate și se sărbătoresc în același timp în fiecare an. Indiferent de Paște, aceste sărbători cad întotdeauna la aceeași dată.

• Nașterea Fecioarei Maria, Maica Domnului. Sărbătoarea este sărbătorită pe 21 septembrie și este dedicată nașterii mamei pământești a lui Isus Hristos. Biserica este convinsă că nașterea Maicii Domnului nu a fost un accident. Părinţi Regina Cerească, Ana și Ioachim, care nu au putut concepe un copil multă vreme, au fost trimiși prin providență din Ceruri, unde îngerii înșiși i-au binecuvântat să conceapă.
• Adormirea Sfintei Fecioare Maria . Creștinii ortodocși sărbătoresc ziua Înălțării Fecioarei Maria la cer pe 28 septembrie. Postul Adormirii Maicii Domnului, care se încheie pe 28, este programat să coincidă cu acest eveniment. Până la moarte, Maica Domnului și-a petrecut timpul în rugăciune constantă și a respectat cea mai strictă abstinență.
• Înălțarea Sfintei Cruci. Creștinii sărbătoresc acest eveniment asociat cu achiziția Cruce dătătoare de viață, 27 septembrie. În secolul al IV-lea, regina palestiniană Helen a plecat în căutarea Crucii. Trei cruci au fost săpate lângă Sfântul Mormânt. L-au identificat cu adevărat pe cel pe care a fost răstignit Mântuitorul, cu ajutorul unei femei bolnave care a găsit vindecare de la unul dintre ei.
• Introducere în Templu Sfântă Născătoare de Dumnezeu, sărbătorită pe 4 decembrie. În acest moment, părinții ei și-au făcut jurământul de a-și dedica copilul lui Dumnezeu, astfel încât, când fiica lor avea trei ani, să o ducă la Templul din Ierusalim, unde a rămas până la reîntâlnirea cu Iosif.
• Crăciun . Creștinii ortodocși sărbătoresc acest eveniment evlavios pe 7 ianuarie. Ziua este asociată cu nașterea pământească a Mântuitorului în trup, din mama sa Fecioara Maria.

• Botezul Domnului. Evenimentul are loc pe 19 ianuarie în fiecare an. Chiar în acea zi, Ioan Botezătorul L-a spălat pe Mântuitorul în apele Iordanului și i-a arătat misiunea specială care i-a fost destinată. Pentru care omul drept a plătit ulterior cu capul. Sărbătoarea se numește altfel Bobotează.
• Întâlnirea Domnului. Sărbătoarea are loc pe 15 februarie. Atunci părinții viitorului Mântuitor au adus pruncul divin la Templul din Ierusalim. Copilul a fost primit din mâinile Fecioarei Maria și ale Sfântului Iosif de către cinstitul Semeon Dumnezeul Primitorului. Co limba slavonă veche cuvântul „întâlnire” este tradus ca „întâlnire”.
• Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria. Sărbătorită pe 7 aprilie și dedicată înfățișării Arhanghelului Gavriil la Fecioara Maria. El a fost cel care i-a anunțat nașterea iminentă a unui fiu care va săvârși o faptă măreață.
• Transfigurarea . Ziua cade pe 19 august. Iisus Hristos a citit o rugăciune pe Muntele Tabor împreună cu cei mai apropiați ucenici ai săi: Petru, Pavel și Iacov. În acel moment, li s-au arătat doi profeți Ilie și Moise și l-au anunțat pe Mântuitorul că va trebui să accepte martiriul, dar va învia trei zile mai târziu. Și au auzit glasul lui Dumnezeu, care arăta că Isus fusese ales pentru o lucrare mare. Această a douăsprezecea sărbătoare ortodoxă este asociată cu un astfel de eveniment.

Fiecare dintre cele 12 sărbători este eveniment important V istoria creștinăși este venerat în special printre credincioși. În aceste zile merită să te întorci la Dumnezeu și să vizitezi biserica.

A douăsprezecea sărbătoare

A douăsprezecea sărbătoare- douăsprezece cele mai importante după Paşti sărbători în Ortodoxie. Toate sunt dedicate evenimentelor vieții pământești Isus HristosŞi Maica Domnuluiși sunt printre cele mai mari sărbători religioase.

Dacă enumeram cronologic cele douăsprezece sărbători an bisericesc, care începe la 14 septembrie (1 septembrie conform vechiului calendarul iulian), Asta merge primul Nașterea Sfintei Fecioare Maria - 21 septembrie- o sărbătoare dedicată nașterii Fecioara Maria (Fecioara Maria)în familia drepţilor IoachimŞi Anna.

Nașterea Fecioarei Maria. Fresca de Giotto

27 septembrie - Înălțarea Sfintei Cruci (Înălțarea Crucii cinstite și dătătoare de viață a Domnului)- sărbătoarea a fost instituită în amintirea găsirii Crucii Domnului, care a avut loc, conform tradiției bisericești, în anul 326. Ierusalim aproape Golgota- locuri Răstignirea lui Isus Hristos. Din secolul al VII-lea, această zi a început să fie asociată cu amintirea întoarcerii Crucii dătătoare de viață din Persia de către împăratul grec Heraclius (629). Atât în ​​timpul dobândirii, cât și în timpul proslăvirii Crucii întors din Persia, primatul, pentru a oferi tuturor celor adunați la sărbătoare posibilitatea de a vedea Altarul, a ridicat (adică, înălțat) Crucea, întorcând-o în toate direcțiile cardinale. .

Înălțarea Sfintei Cruci (miniatură dintr-un manuscris ilustrat din secolul al XV-lea - „Cartea de ore magnifică a ducelui de Berry”)

Prezentarea Sfintei Fecioare Maria la Templu - 4 decembrie- Sărbătoare creștină bazată pe Tradiția Sacră că părinţii Maica Domnului sfânt Ioachim si sfant Anna, îndeplinind un jurământ de a-și dedica copilul lui Dumnezeu, la trei ani și-au adus fiica Maria V Templul din Ierusalim, sub care a trăit până la logodna ei cu cei drepți Iosif.

Prezentarea Sfintei Fecioare Maria la Templu
(Titian, 1534-1538)

Crăciun - 7 ianuarie- una dintre principalele sărbători creștine, instituită în cinstea nașterii după trup Isus Hristos din Fecioara Maria. Bisericile Ierusalim, Rusă, Ucraineană, Georgiană, Ortodoxă Sârbă, precum și Biserica Ucraineană Greco-Catolică, Vechii Credincioși și alții sărbătoresc 25 decembrie conform calendarului iulian, care cade pe 7 ianuarie conform modernității. calendarul gregorian. Biserica Catolică, Biserica Greacă și o serie de alte biserici ortodoxe locale sărbătoresc 25 decembrie conform calendarului gregorian; Biserici antice orientale - 6 ianuarie.

„Nașterea lui Hristos”, icoană de Andrei Rublev

Botezul Domnului - 19 ianuarie- eveniment din istoria Evangheliei, Botezul lui Isus Hristosîn râu Iordan de Ioan Botezătorul, și de asemenea aceasta este a douăsprezecea sărbătoare creștină instituită în cinstea acestui eveniment. În timpul Botezului, conform tuturor celor patru Evanghelii, a Duhul Sfânt sub formă de porumbel. În același timp a existat Voce din Rai, care proclama: „ Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea ».

Prezentarea Domnului - 15 februarie- o sărbătoare creștină celebrată în Bisericile Istorice și în unele confesiuni protestante, în special în luteranismul. Aducerea Pruncului Iisus Hristos la Templul din Ierusalim de către părinţii săi a avut loc în a 40-a zi după Crăciun şi în a 32-a zi după circumcizie. În Templul din Ierusalim Sfânta Familieîntâlnit Simeon Dumnezeul-Primitorul. Potrivit narațiunii Evangheliei, în a patruzecea zi după nașterea lui Hristos și după încheierea zilelor purificării legale Sfânta Fecioară Mariaîmpreună cu Sfântul Iosif a venit din Betleem la Ierusalim la templul lui Dumnezeu, aducând un prunc de patruzeci de zile Hristos. Conform legii lui Moise, părinții trebuiau să-și aducă întâii născuți (adică primii fii) la templu pentru dedicare lui Dumnezeu în a patruzecea zi după naștere. Cuvântul slav „întâlnire” este tradus în rusă modernă ca „întâlnire”. Întâlnirea este o întâlnire a umanității în persoana bătrânului Simeon cu Dumnezeu.

"Întâmpinarea Domnului". Duccio, „Maesta”, fragment, 1308-1311

Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria - 7 aprilie- un eveniment evanghelic și o sărbătoare creștină dedicată acestuia; Anunțul Arhanghelului Gavriil către Fecioara Maria despre viitoarea naștere după trupul lui Isus Hristos din ea.

„Anunț”, mozaicuri pe doi stâlpi ai Sfintei Sofia de la Kiev, c. 1040 Cea mai veche reprezentare a unei scene din arta antică rusă

Intrarea Domnului în Ierusalim (Florii, Duminica Floriilor) este o sărbătoare creștină în mișcare (fără o dată calendaristică fixă). Duminica (Săptămâna) premergătoare Săptămânii Paștilor, adică a șasea duminică a Postului Mare. În acea zi, Isus a mers pe un măgar în Ierusalim, unde oamenii l-au întâmpinat, așezând haine și ramuri de palmier pe drum, strigând: „ Osana (slavă!) Fiului lui David! Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! Osana în cele mai înalte (mântuiește, Atotputernicul)! " Sărbătoarea simbolizează, pe de o parte, recunoașterea lui Isus ca Mesia (Hristos), iar pe de altă parte, un prototip al intrării Fiului Omului în Paradis. Evreii se așteptau ca Mesia - Mântuitorul lui Israel - să apară de Paște. La acea vreme, Iudeea era sub ocupație romană și se aștepta un eliberator național de dominația străină. Oamenii Ierusalimului, știind despre învierea lui Lazăr, Îl salută pe Isus foarte solemn. Isus, arătând că intră în Ierusalim cu dorința de pace, nu de război, intră pe un măgar (în Răsărit, intrarea în oraș pe măgar este un simbol al păcii, călare pe cal este un simbol al războiului).

Intrarea Domnului în Ierusalim. Icoana rusă

Înălțarea Domnului- un eveniment din istoria Noului Testament, înălțarea lui Isus Hristos în trup la cer, precum și instalat în memoria acestui eveniment și promisiunile celei de-a doua Lui veniri sărbătoare creștină în mișcare, nume complet: Înălțarea Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, care se notează în A 40-a zi după Paști. După cum explică Atanasie cel Mare (c. 298-373, Arhiepiscopul Alexandriei), Înălțarea Mântuitorului înseamnă îndumnezeirea Sa natura umană , care devine invizibil pentru ochiul corporal. Sărbătoarea cade întotdeauna joi.

Înălțarea Domnului. Icoana Novgorod, secolul al XIV-lea

Ziua Treimii(Trinitatea, Cincizecimea, Pogorârea Duhului Sfânt) este o sărbătoare emoționantă. Bisericile ortodoxe sărbătoresc ziua Sfintei Treimi Duminică în a 50-a zi după Paști De aceea sărbătoarea se mai numește și Rusaliile. În cea de-a cincizecea zi după Învierea lui Hristos (a zecea zi după Înălțare), apostolii se aflau în camera de sus din Sion din Ierusalim, „ ...deodată a venit un sunet din cer, ca de la un vânt puternic, și a umplut toată casa în care se aflau. Și li s-au arătat limbi despicate ca de foc și s-a odihnit câte una pe fiecare dintre ei. Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, așa cum le dădea Duhul să se rostească" Sărbătoarea și-a primit prenumele în cinstea coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor, pe care le-a promis Iisus Hristos înainte de înălțarea Sa la cer. Pogorârea Duhului Sfânt a indicat trinitatea lui Dumnezeu - Dumnezeu Tatăl, care nu se naște din nimeni și nu vine din nimeni; Dumnezeu Fiul, care se naște veșnic din Dumnezeu Tatăl; Dumnezeu Duhul Sfânt, care vine veșnic de la Dumnezeu Tatăl. Toate trei Persoane ale Treimii există în deplină unitate, care creează lumea, o asigură și o sfințește.

Trinity (icoana lui Andrei Rublev, aprox. 1422-1427, Moscova, Galeria Tretiakov)

Transfigurarea(Schimbarea la Față a Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos) - 19 august- transformarea misterioasă descrisă în Evanghelii, apariția măreției și slavei divine a lui Isus Hristos în fața celor mai apropiați trei ucenici (Petru, Iacov și Ioan) în timpul rugăciunii pe munte; sărbătoarea bisericii creștine ( Schimbarea la Față a Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, în rusă tradiție populară numit si Apple Spa-uri sau Al doilea spa).

Schimbarea la Față a Domnului (Icoana, Novgorod, secolul XV)

Adormirea Fecioarei Maria(Presupunere Sfântă Doamnă Maica noastră de Dumnezeu și Veșnic Fecioara Maria) - 28 august- sărbătoarea ortodocşilor şi biserici catolice, dedicat amintirea morții (adormire) Maica Domnului . Conform tradiției bisericești, în această zi apostolii care au predicat în diverse tari, s-au adunat în mod miraculos la Ierusalim pentru a-și lua rămas bun și a săvârși înmormântarea Fecioarei Maria.

Icoana lui Teofan Grecul

Caracteristicile lectiei (lectiei)

Nivel de educatie:

Învățământ general de bază

Public țintă:

Profesor de educație suplimentară

profesor (profesor)

Clasa(e):

clasa a 8-a

Articol(e):

Studii culturale

Obiectivul lecției:

Tip de lecție:

Lecție despre generalizarea și sistematizarea cunoștințelor

Echipamente folosite:

Prezentare, calculator, proiector

Scurtă descriere:

O lecție generală pentru opțiunea OPK pe tema „A douăsprezecea vacanță”. ÎN forma de joc materialul despre istoria sărbătorilor se repetă și are loc o introducere într-un nou bloc - simbolismul icoanelor.

În timpul lecției generale, elevii vor repeta materialul despre cele douăsprezece sărbători într-un mod ludic și se vor familiariza cu iconografia sărbătorilor.

Lecția generală a opționalului OPK pe această temă

„A douăsprezecea sărbători”

clasa a 8-a

Ţintă: Repetați și rezumați materialul din cele douăsprezece sărbători. Introduceți simbolismul iconografiei sărbătorilor. Introducerea istoriei sfinte a Noului Testament prin sărbători.

Sarcina preliminară: individual, fiecare copil pregătește un mesaj despre vreo pictogramă de sărbătoare.

Progresul lecției

Discursul de deschidere al profesorului. Tema lecției de astăzi este „A douăsprezecea sărbători”. De ce sărbătorile sunt numite „doisprezecele”? (Sunt 12. În slavona bisericească veche „12” înseamnă „doisprezece”)

Acestea sunt principalele sărbători creștine asociate cu istoria sacră a Noului Testament. Despre ele am vorbit deja. Astăzi vom încerca să repetăm ​​ceea ce știm deja. Și chiar sper că fiecare poate găsi ceva nou pentru ei înșiși.

Pentru început, drept încălzire, câteva întrebări de la olimpiada regională. Anul acesta au participat doi oameni din clasa noastră. La anul, poate cineva va dori să ia parte. Aceste întrebări sunt de la olimpiada de anul trecut. (Diapozitive 2-4)

• Care sunt cele douăsprezece sărbători?

1. Totul Sărbători ortodoxe

2. Sărbători dedicate evenimentelor vieții pământești a lui Iisus Hristos și a Sfintei Fecioare Maria

3. Sărbători dedicate celor mai venerate icoane

4. Zile de pomenire a sfinților iluștri

(răspuns: 2, pentru că istoria sacră a Noului Testament este legată de viața pământească a Mântuitorului și a Maicii Domnului)

• Care sărbătoare nu este a douăsprezecea sărbătoare? De ce?

1. Crăciunul

2. Botezul Domnului

3. Paștele

4. Ascensiunea

(Răspuns: 1, deoarece Paștele - Sfânta Înviere a lui Hristos - este mai mare decât toate sărbătorile, Biserica Ortodoxă spune că este „o sărbătoare și un Triumf al sărbătorilor”, adică ca o sărbătoare în comparație cu o zi a săptămânii, deci Paștele comparativ cu alte sărbători).

• În ce eveniment se sărbătorește bisericile ortodoxe in fiecare duminica?

1. Paștele

2. Crăciunul

3. Buna Vestire

4. Transfigurarea

(Răspuns: 1 – Paște, Lumină învierea lui Hristos, de unde și numele zilei săptămânii)

Jocul „Restauratorii” (diapozitivele 5-11)

Găsit într-o mansardă abandonată carte veche veche. Paginile lui s-au îngălbenit și s-au deteriorat, timpul a șters fără milă scrisul. Doar câteva cuvinte și fraze au supraviețuit. Spune-ne ce a fost scris în carte.

(Clasa este împărțită pe grupe, combinând două birouri. Elevilor li se oferă foi de hârtie. 5 minute de pregătire, unul din grup vorbește, restul se poate completa. Când grupul vorbește, este proiectat diapozitivul de prezentare corespunzător).

Iconografia de sărbători

Fiecare a douăsprezecea sărbătoare are propria pictogramă de sărbătoare. Le-am văzut. Dar o icoană nu este doar un desen, este plină de detalii simbolice. Avem băieți care gătesc mesaje mici asupra iconografiei sărbătorilor.

Temă pentru toată lumea: află ce sărbătoare sunt dedicate pictogramele de pe slide-ul de prezentare. Cel care a pregătit mesajul despre icoană nu-și poate numi icoana. (Faceți clic pe reproducerea pictogramei (diapozitivele 12-13), pe care băieții l-au recunoscut, iar hyperlinkul deschide o imagine cu această pictogramă și numele sărbătorii. Dăm cuvântul elevului care a pregătit mesajul despre această icoană. Este clar că copiii nu vor numi icoanele în ordine cronologică. În acest caz, acest lucru nu este important, deoarece lecția este generală și copiii știu deja despre vacanță. Pentru a reveni la diapozitivele 12-13, trebuie să faceți clic pe reproducerea mare a pictogramei. După ce ați terminat de lucrat cu slide-ul 12 sau 13, faceți clic pe butonul „următorul”)

Nașterea Sfintei Fecioare Maria

Iconografia sărbătorii s-a dezvoltat în secolele X-XI în Bizanț. Există diverse opțiuni de compoziție. În centru se află Sfânta Ana pe patul ei. Fetele stau în apropiere și țin cadouri. Mai jos, în stânga, un nou-născut este scăldat. Joachim se uită uneori din camera de sus, alteori stă jos, dreapta, cu Anna și copilul.

Unele icoane înfățișează o pânză aruncată de la o turelă la alta. Acest detaliu are cel puțin două semnificații.

În primul rând, legătura dintre Vechiul Testament și Noul Testament. În al doilea rând, arată că acțiunea se desfășoară în interior, întrucât am spus că interiorul nu este tipic pentru iconografia ortodoxă.

Introducere în Templul Fecioarei Maria

Tradițiile au păstrat detaliile modului în care Sfânta Fecioară Maria a fost adusă la templu. La ceremonia de dedicare au participat multe rude și prieteni ai lui Joachim și Annei. Din Nazaret, toți s-au dus la Ierusalim, care era la trei zile de la Nazaret. După ce au intrat în cetatea sfântă și după șapte zile de post cu rugăciune, toți au venit la templu. Fetele mergeau înainte cu lumânări aprinse în mână. Preoții, în frunte cu marele preot Zaharia, au ieșit în întâmpinarea lor.

Pridvorul care ducea la templu era alcătuit din cincisprezece trepte la fiecare pas, intrând în templu, preoții se opreau să cânte un cântec special - un psalm. Treptele erau foarte înalte. Dar spre uimirea celor prezenți, Maria, în vârstă de trei ani, le-a depășit ușor și rapid fără ajutorul altor persoane. A fost un miracol.

Marele Preot A luat-o de mână, dar nu s-a oprit acolo unde stăteau cei care se rugau ca de obicei, ci a condus-o la Sfânta Sfintelor, unde el însuși avea dreptul să intre doar o dată pe an. De ce? Acest lucru a fost făcut la inspirația lui Dumnezeu. Aici, în altarul templului, în Sfânta Sfintelor, el a rânduit un loc pentru tinerele rugăciunea zilnică. Părinții în vârstă s-au întors acasă, slăvind și mulțumind lui Dumnezeu.

Pe icoana sărbătorii din centru se află o figurină mică a tinerei Maria, îmbrăcată în maforia caracteristică iconografiei Maicii Domnului. Așa s-au îmbrăcat femeile palestiniene căsătorite.

Dar acest detaliu subliniază viitorul mare destin al Maicii Domnului. În spate sunt Sfinții Ioachim și Ana. Marele Preot Zaharia se înclină înaintea Ei. Pe unele pictograme există o scenă în colțul de sus: Sfântă Fecioară ia mâncare de la un înger.

Buna Vestire Sfintei Fecioare Maria

Icoana sărbătorii îi înfățișează pe Preasfânta Fecioară și pe Arhanghelul Gavriil propovăduindu-I Evanghelia. Detaliile sunt diferite. Pe unele icoane este înfățișată Sfânta Fecioară Maria citind Sfintele Scripturi, pe altele, jucând fire. Și pe icoana din secolul al XII-lea „Vestirea lui Ustyug” există pur și simplu un fundal auriu neted. De asemenea, aceste detalii nu sunt întâmplătoare. „Vestirea cu fire” este cel mai comun complot. De obicei este plasat pe Ușile Regale. Însuși procesul de învârtire a cortinei pentru templu simbolizează țeserea cărnii Omului-Dumnezeu în pântecele Maicii Domnului. Culoarea roșie a firului este un simbol al demnității regale a bebelușului în curs de dezvoltare. Icoana conține o imagine a Duhului Sfânt sub forma unui porumbel și raze care emană dintr-un semicerc ceresc.

Absența unei locații specifice pe pictograma Ustyug este, de asemenea, simbolică. Ea subliniază misterul și secretul Întrupării. Principalul lucru aici este Vestea Bună adusă de Arhanghel.

Crăciun

Să ne uităm la pictograma sărbătorilor. Centrul compoziției icoanei este figura Fecioarei Maria întinsă pe un pat roșu. Lângă Ea este deschiderea unei peșteri în care se află o iesle. Există un Prunc înfășat în iesle. Lângă iesle sunt un bou și un măgar. Există mai multe interpretări ale prezenței animalelor. În primul rând, ei subliniază locul unde a avut loc evenimentul de Crăciun. În al doilea rând, ele reflectă legendă străveche că Iosif a luat cu el măgarul pe care a călătorit Maica Domnului și un bou să-l vândă. În al treilea rând, aceasta este o reflectare simbolică a profeției lui Isaia: „Boul își cunoaște stăpânul și măgarul ieslea stăpânului său, dar Israel nu Mă cunoaște” (Is. 1:3). Există și o astfel de interpretare: boul și măgarul sunt două popoare - israelian și păgân - pe care Hristos a venit să le salveze.

Deasupra peșterii se află un semicerc ceresc și Steaua din Betleem, ale căror raze coboară asupra Pruncului.

În dreapta și în stânga sunt figuri de îngeri, păstori și înțelepți.

Și Maica Domnului este cel mai adesea înfățișată întorcându-se de la Prunc. De ce? În mod simbolic, aceasta subliniază două gânduri: Pruncul nu mai aparține Ei, ci întregii lumi. Și în al doilea rând, Însăși Maica Domnului se adresează lumii, pentru care Ea trebuie să devină acum Mijlocitoare și Mângâietoare.

În partea de jos a icoanei se află Iosif cel Logod. În fața lui Iosif, stând gânditor, este un păstor. În partea dreaptă jos a icoanei se află spălarea Pruncului, care este făcută de două femei.

Prezentarea Domnului

Semnificația simbolică a acestei sărbători este și în „întâlnirea” - întâlnirea - a Vechiului Testament, ieșită, și epocile noi, care se apropie din istoria omenirii. În iconografia sărbătorii, acest sens al poveștii evanghelice ocupă un loc dominant. Cel mai important detaliu compoziția icoanei - o imagine a unui ciborium împletit cu velum. Ciborium - un cort pe coloane deasupra tronului - aparține în mod specific unui templu creștin.

În stânga este Maica Domnului cu Pruncul Hristos în brațe, în spatele ei - neprihănit Iosif. În mâinile lui Iosif sunt doi pui de porumbei țestoase, un sacrificiu pentru nou-născut. În dreapta este neprihănitul Simeon Dumnezeu-Primitorul, întinzându-și mâinile înfășurate spre Prunc în semn de evlavie deosebită, în spatele lui se află profetesa Ana. Uneori, un sul este înfățișat în mâinile Annei, iar Pruncul Dumnezeu este în mâinile lui Simeon.

Botezul Domnului

Pe icoanele timpurii, Mântuitorul era așezat în centru, înconjurat de ape, în stânga era Ioan Botezătorul, iar în vârf era o imagine a unui porumbel.

Mai târziu, figurile de îngeri au început să fie incluse în compoziția icoanei.

Râul Iordan este închis între două dealuri înalte. Toboganele au două semnificații: simbolizează treptele ascensiunii spirituale și arată că acțiunea se desfășoară într-un spațiu deschis.

În cele mai vechi versiuni ale icoanei, printre valurile Iordanului în partea de jos puteți vedea imagini alegorice ale unui bătrân cu barbă și ale unui tânăr - ele simbolizează apele râului și ale mării, care, conform profeției lui psalmistul a fugit înapoi.

Uneori, compoziția icoanei este completată de un grup de oameni care se pregătesc pentru Botez.

Duhul Sfânt în iconografia canonică a sărbătorii este înfățișat nu doar sub forma unui porumbel care plutește deasupra lui Hristos. În primul rând, este înfățișat un semicerc ceresc, din care coboară o rază, care se termină într-un cerc mic, în centrul căruia este plasat un porumbel.

Transfigurarea

Schimbarea la față a Domnului... Domnul a fost transformat și și-a arătat natura Sa divină. Nu s-a întâmplat cu o mulțime mare de oameni, ci doar pentru elevi selectați, doar după o urcare lungă și anevoioasă pe vârful muntelui. Și ca confirmare a Divinității lui Isus, doi profeți au fost revelați ucenicilor: din lumea morților - Moise, din lumea celor vii - Ilie, care a fost răpit la cer și nu a cunoscut moartea. Ucenicilor li s-a dat o viziune nu numai despre Divinitatea ascunsă de trup, dar s-a dovedit în mod convingător că la Dumnezeu nu există morți, la Dumnezeu toată lumea este în viață.

În centrul icoanei din cercul slavei se află Mântuitorul în haine albe. În stânga este profetul Ilie, în dreapta este Moise cu o carte în mână. Pe diapozitive sunt așezate figurile Mântuitorului și ale profeților. În partea de jos a compoziției se află Muntele Tabor cu copaci și apostolii.

Intrarea Domnului în Ierusalim (Duminica Floriilor)

În centrul icoanei sărbătorii se află Mântuitorul așezat pe un măgar tânăr. Mânzul, după interpretarea sfinților părinți, este un popor păgân neînfrânat, iar măgarul menționat în Evanghelia după Matei este poporul evreu. În dreapta este Ierusalimul, de la porțile căruia au ieșit locuitori jubilați cu ramuri de palmier în mâini. Copiii întind haine și culeg frunze de palmier. Pentru vechii locuitori ai Ierusalimului, acestea erau semne de respect atunci când întâlneau oameni deosebit de importanți.

Sfânta Înviere a lui Hristos (Paști)

Învierea lui Hristos este un moment de neînțeles. Prin urmare, icoana general acceptată dedicată Învierii lui Hristos descrie nu acest lucru, ci un alt eveniment, și anume „Coborârea în iad”. Baza iconografiei a fost Sfânta Tradiție și Evanghelia apocrifă a lui Nicodim, care spune povestea coborârii Mântuitorului în iad. Când Domnul a murit pe cruce, trupul Său a fost îngropat într-o peșteră, iar în sufletul Său a coborât în ​​iad, de unde a scos pe toți drepții care Îl așteptau. Până în acest moment, conform doctrinei ortodoxe, raiul era închis oamenilor. Toți morții, atât păcătoșii cât și drepții, au mers în iad. Desigur, cei drepți nu au suferit. Fiind într-un loc special numit patul lui Avraam, ei au așteptat venirea Celui care îi va scoate din iad, va sparge toate lacătele și gratiile și va deschide calea către Împărăția Cerurilor pentru omenire.

Și Domnul a justificat aceste speranțe. El S-a sacrificat pentru toți cei care trăiesc pe pământ, care au trăit cândva sau se vor naște în vremuri viitoare. El este Răscumpărătorul nostru. El ne mântuiește din puterea păcatului și ne dă putere să luptăm împotriva păcatului.

Înălțarea Domnului

Compoziția icoanei este împărțită în două părți semantice. Mântuitorul este înfățișat în partea de sus. În jurul figurii Domnului care se ridică este un cerc de glorie, susținut de îngeri. În centru, pe fundalul muntelui, este amprenta picioarelor Mântuitorului. În partea de jos se află cei care îl însoțesc pe Domnul: Fecioara Maria cu doi îngeri în haine albe de fiecare parte, ucenicii. Pe majoritatea icoanelor, apostolii nu au halou. Numai Domnul, Maica Domnului și îngerii au o aureolă. Aceasta este dovada că apostolii nu primiseră încă Harul Duhului Sfânt. El va coborî în Ziua Sfintei Treimi, în a cincizecea zi după Paști.

Trinity (Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor)

Descrierea coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor se găsește în cartea Faptele Apostolilor, în al doilea capitol.

„Când a venit ziua Cincizecimii, toți erau de acord. Și deodată s-a auzit un sunet din cer, ca de la un vânt puternic, și a umplut toată casa în care stăteau ei. Și li s-au arătat limbi despicate ca de foc și s-a odihnit câte una pe fiecare dintre ei. Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, după cum le dădea Duhul să se rostească” (Fapte 2:1-4).

În partea centrală a icoanei sărbătorii, simetric, într-un arc, există figuri ale apostolilor - șase în stânga și în dreapta. Este surprinzător faptul că în partea de sus, compusă din figuri în arc, sunt înfățișați apostolii Petru și Pavel. Conform cărții Faptele Apostolilor, Pavel, persecutorul neconvertit de atunci al creștinilor, Saul, nu a fost prezent în camera de sus a Sionului.

Răspunsul este că icoana ne arată nu o dovadă cronologică a sărbătorii, ci esența ei spirituală. Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor - începutul Biserica creștină ca o comunitate a tuturor uniți prin credință și dorința de mântuire a oamenilor – atât cei vii, cât și cei trecuți din viața pământească. Apostolul Pavel, împreună cu Apostolul Petru, sunt numiți supremi de către Biserică. Pentru lucrarea colosală pe care au efectuat-o pentru a răspândi credința creștină.

În partea de jos a ușii, indică o ușă închisă lumea exterioară camera de sus Pe multe icoane în intrare- un bătrân în coroană ținând în mâini douăsprezece suluri. Aceasta este o imagine simbolică a Cosmosului, adică a întregului Univers. Apostolii au și ei sule în mână, iar Apostolul Pavel are o carte.

Unele icoane o înfățișează și pe Sfânta Fecioară Maria. Pe altele nu sunt reprezentate.

Ambele sunt justificate. Maica Domnului a fost sfințită și luminată de Duhul Sfânt și mai devreme. Prin urmare, nu lăsa Duhul Sfânt să coboare asupra ei în această zi. Dar unitatea duhovnicească care a existat între Fecioara Preacurată și ucenicii lui Iisus Hristos ne poruncește să-i înfățișăm pe toți împreună la Ziua Nașterii Bisericii.

Adormirea Sfintei Fecioare Maria

În centrul icoanei se află un pat cu Maica Domnului culcată. În stânga și în dreapta patului sunt înfățișați apostolii, sfinții și soțiile plângătoare. În fața patului se aprinde o lumânare. În centrul icoanei din spatele patului Fecioarei Maria se află figura Mântuitorului. În mâinile Lui este o figurină a unui prunc - sufletul Maicii Domnului, născut în lumea spirituală.

Mântuitorul este înconjurat de o sferă de glorie, în jurul căreia sunt înfățișați îngerii. Camerele sunt plasate în stânga și în dreapta. În partea de sus a icoanei, pe fundalul cerului, apostolii sunt înfățișați duși în patul Maicii Domnului. Aceasta nu este atât întristarea Adormirii, cât triumful nașterii sufletului în viața veșnică.

Înălțarea Sfintei Cruci

Potrivit Sfintei Tradiții, sfânta Împărăteasă Elena, Egale cu Apostolii, în numele fiului ei, Egala cu Apostolii Constantin cel Mare, a mers la Ierusalim în căutarea crucii pe care a fost răstignit Mântuitorul. S-a dovedit că urmașii primilor creștini au păstrat amintirea locului unde se aflau Golgota și mormântul Mântuitorului. După ce a distrus templele păgâne construite pe locuri sfinte, împărăteasa a început săpăturile, care au fost încununate cu succes: trei cruci, o tăbliță cu inscripția „Regele evreilor”, descoperită separat de cruci, precum și peștera Sfântului. S-au găsit morminte. Dar pe care cruce a fost răstignit Mântuitorul? Trecând pe lângă cortegiul funerar. Și pentru a înțelege care cruce este reală, toate cele trei cruci sunt așezate pe rând cu rugăciune asupra defunctului. Domnul descoperă adevărul prin învierea răposatului.

Această Cruce a fost revelată în mod solemn oamenilor la 14 septembrie 331 de către Episcopul Macarie al Ierusalimului.

Icoana sărbătorii înfățișează un episcop în centru ținând o cruce în mâini. El este asistat de doi însoțitori în halate ușoare. În stânga, în dreapta și, uneori, în partea de jos a icoanei, sunt înfățișați oamenii, printre care se remarcă sfinții Egali-cu-Apostolii Constantin și Elena.

Sondaj Blitz.

Care sărbătoare ortodoxă este preferată? De ce?

(Cei care doresc pot răspunde, iar în lipsa lor, toți elevii din clasă pot răspunde în lanț).

Rezumând lecția.

Literatură

1. Alekseev S.V. Enciclopedie icoană ortodoxă. Fundamentele teologiei icoanelor. – Sankt Petersburg: „Satis”, 2004. – 335 p.
2. Tretiakov N.N. Imagine în art. Bazele compoziției. – Svyato-Vvedenskaya Optina Pustyn, 2001. – 264 p.
3. protopop Serafim Slobodskoy. Legea lui Dumnezeu. M., 1993.

Ponomareva Elena Alexandrovna

	Pictograma „A douăsprezecea sărbători”. atelierul lui Butenko.

Sărbătorile bisericești sunt centrul vieții liturgice a Bisericii, cu solemnitatea lor par să anticipeze aici pe pământ viitoarea fericire cerească pentru cei drepți, precum și amintirile asociate acestor sărbători despre Istoria Sacră a Mântuirii noastre și despre sfinți. poporul lui Dumnezeu, care au arătat în ei înșiși imaginea sfințeniei și au putut spune: „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine”, au o semnificație edificatoare excepțională pentru toți membrii Bisericii - ne învață cum să credem corect și cum ar trebui să-L iubească pe Dumnezeu. Cu sărbătorile sale, Biserica mărturisește Unitatea Sa, unindu-se împreună istoria trecută Mântuirea noastră și viața noastră adevărată, Biserica Cerească, compusă din sfinți triumfători, și Biserica pământească, a celor care se pocăiesc, sunt mântuiți și dobândesc sfințenia. Așa scrie marele teolog sârb Rev. despre sărbătorile bisericești. Justin (Popovici) (+1978):

„Toată viața Bisericii este slujire continuă a lui Dumnezeu, de aceea fiecare zi în Biserică este sărbătoare, căci în fiecare zi există slujire divină și pomenire a sfinților. Prin urmare, viața în Biserică este închinare continuă și viață „cu toți sfinții” (Efeseni 7:18). Sfinti astăzi suntem predați celor de mâine, de mâine sfinților de a doua zi etc., tot timpul anului fără sfârşit. Celebrând amintirea sfinților, experimentăm cu rugăciune și cu adevărat harul și virtuțile lor sfinte în măsura credinței noastre, căci sfinții sunt personificarea și întruchiparea virtuților evanghelice, dogmele nemuritoare ale mântuirii noastre. Cultul ortodox este traieste viata O Biserică la care fiecare membru al Bisericii participă prin experiența a tot ceea ce este divin-uman, a tot ceea ce este apostolic și patristic, într-un cuvânt - a tot ceea ce este ortodox. În această experiență, întregul trecut teantropic al Bisericii este prezent ca realitatea zilelor noastre. În Biserică, tot trecutul este prezent și tot prezentul este trecut și, mai mult, există doar prezentul fără margini. Totul aici este nemuritor și sfânt, totul este conciliar teantropic și apostolic, totul în Biserică este ecumenic.

De fapt, mântuirea omului constă în viața conciliară „cu toți sfinții” în corpul teantropic al Bisericii. Această viață este continuă și ne pătrunde în fiecare zi, căci în fiecare zi se sărbătorește amintirea unuia sau mai multor sfinți care lucrează în cauza mântuirii noastre. Comunicarea noastră în rugăciune cu ei ne creează mântuire, de aceea este necesar să sărbătorim toate sărbătorile, fără excepție, sărbătorile Domnului, ale Maicii Domnului, ale Îngerilor, ale Apostolilor, sărbătorile sfinților mucenici și toate celelalte. Toate slujbele de zi și de noapte ne creează mântuirea și în toate acestea se află întregul Dumnezeu-omul, Domnul Iisus Hristos, Capul și Trupul Bisericii, cu toate adevărurile sfinte și trainice și viața Sa nesfârșită cu toate veșniciile Sale.

Fiecare sfântă dogmă a credinței noastre teantropice are propria ei sărbătoare: Întruparea - Crăciunul, Învierea - Paștele, credința - sărbătorile sfinților mucenici, - și toate celelalte virtuți sfinte - sărbătorile tuturor celorlalți sfinți. Adevărurile sfintelor dogme sunt experimentate de fiecare credincios în „Trupul lui Hristos”, Biserica. Fiecare adevăr dogmatic este experimentat ca viață veșnică și o parte organică a Ipostasului etern al Omului-Dumnezeu: „Eu sunt Adevărul și Viața” (Ioan 14:6). Sfintele Slujbe sunt experiențe ale sfintelor adevăruri dogmatice eterne. De exemplu, dogma bărbăției-Dumnezeiești a Domnului Iisus Hristos este trăită în Nașterea Domnului, Buna Vestire, Schimbarea la Față, Învierea și alte sărbători ale Domnului. Acest adevăr etern este experimentat în mod constant și pe deplin și astfel devine în fiecare a doua viață a noastră. „Locuința noastră este în ceruri, de unde așteptăm pe Mântuitorul, Domnul nostru, Iisus Hristos” (Fil. 3:20; Col. 3:3)” (Biserica Ortodoxă și Ecumenismul. Partea 1, Capitolul 8).

Tipuri de sărbători

Separare sarbatori bisericesti pe subiectul lor.În funcție de subiectul în cinstea căruia sunt stabilite, vacanțele sunt împărțite în:

O) a Domnului- dedicat Domnului Iisus Hristos și amintirea săvârșirii sale a Mântuirii noastre (Crăciun, Bobotează, Paște, Înălțare etc.), precum și cinstire Sfânta Cruce al Domnului (înălțare, semnul crucii etc.),

b) Maica Domnului- dedicată Preasfintei Maicii Domnului, viața ei (Nașterea Preasfintei Maicii Domnului, Intrarea în Templu etc.), care i s-a arătat icoane miraculoase(Vladimir, Iverskaya, Kazan etc.), și minunile ei (Ocrotirea Sfintei Fecioare Maria).

V) Sfinti- dedicat cinstirii forțelor îngerești cerești ale celor fără trup (Sfatul Arhanghelului Mihail etc.), sfinților strămoși, profeți, apostoli și egali ai apostolilor, martirilor, sfinților, sfinților, drepților etc.

Sărbători civile. Pe lângă aceste sărbători bisericești, Sfânta Biserică a sărbătorit încă din cele mai vechi timpuri sărbători civile asociate cu evenimente speciale din viață. stat creștinși societate - acesta este începutul rechizitoriului la 1 septembrie (14) și noul an - 1 ianuarie (14), „înnoirea Constantinopolului” dedicată înființării de către Sfântul Egal cu Apostolii Constantin a noii capitale a Imperiul Roman - Noua Roma, Constantinopol, care a devenit centrul Regatului Crestin. În timp ce monarhia creștină a existat în Rusia, Biserica a sărbătorit zile regale dedicate rugăciunii pentru țari și membrii casei domnitoare - urcarea la tron, ungerea la tron, zile de naștere și omonimi. Acum că, din cauza păcatelor noastre, împărăția ne-a fost luată, zile regale nu sunt sărbătorite, iar Anul Nou, după introducerea unui nou calendar de către bolșevici (creând în general mare confuzie în corelarea zilelor civile și bisericești), și-a pierdut sensul social.

Biserică generală și sărbători locale. Unele sărbători sunt sărbătorite solemn de toată lumea Biserica Ortodoxă sau de către biserici locale întregi (astfel, Sărbătoarea Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului este celebrată în mod deosebit solemn în Biserica Rusă), altele fac obiectul unei sărbători speciale în localități, eparhii și biserici individuale. Sărbătorile locale sunt, de exemplu, sărbătorile la templu - în cinstea acelor sfinți în memoria cărora sunt sfințite templul sau capelele din templu. Sărbătorile sfinților din templu sunt în acest caz mai solemne decât în ​​alte locuri și au propriile lor caracteristici. Așa, de exemplu, în bisericile „Învierii Cuvântului”, dedicate sărbătorii Înnoirii Templului Învierii Domnului din Ierusalim, Sf. egal cu Constantin în anul 335, în această sărbătoare (13 septembrie), după obicei, se sărbătorește Slujba Paștilor.

Sărbători mobile și fixe.În funcție de timpul sărbătorii, sărbătorile sunt împărțite în fixe și în mișcare. Sărbătorile fixe au loc anual în aceleași zile ale lunii, dar în zile diferite ale săptămânii, iar sărbătorile mobile, deși au loc în aceleași zile ale săptămânii, trec la un număr diferit de luni. Sărbătorile mobile, în ceea ce privește momentul sărbătoririi, depind de sărbătoarea Paștelui, care se deplasează anual de la o dată la alta între 22 martie și 25 aprilie.

Gradele sărbătorilor bisericești

În funcție de importanța evenimentelor și a persoanelor amintite și a solemnității serviciului divin, sărbătorile sunt împărțite în mari, medii și mici.

Sărbători grozave

În cărțile liturgice sunt marcate cu o cruce roșie într-un cerc roșu.

a) Cea mai înaltă categorie a acestor sărbători este „sărbătoarea de sărbătoare” a Sfintelor Paști, care are o slujbă solemnă de excepție, care la Utrenie constă aproape exclusiv în cântarea celebrului Canon pascal al Sfântului Ioan Damaschin.

b) Sfântul Paște este urmat în solemnitate specială de 12 mari sărbători ale Domnului și Maicii Domnului, numite cele douăsprezece sărbători. Acestea sunt cele mai importante douăsprezece sărbători din Ortodoxie după Paști. Ele sunt dedicate evenimentelor vieții pământești a lui Iisus Hristos și a Maicii Domnului (conform cronologiei anului bisericesc, care începe la 1 septembrie (14):

Nașterea Sfintei Fecioare Maria- 8 septembrie (21),
Înălțarea Crucii dătătoare de viață a Domnului- 14 septembrie (27)
Prezentarea Sfintei Fecioare Maria la Templu- 21 noiembrie (4 decembrie),
Crăciun- 25 decembrie (7 ianuarie),
Bobotează (Bobotează)- 6 ianuarie (19),
Prezentarea Domnului- 2 februarie (15),
Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria- 25 martie (7 aprilie),
Intrarea Domnului în Ierusalim (săptămâna lui Vai)- cu o săptămână înainte de Paște (duminică înainte de Paște) – mutare,
Înălțarea Domnului- a 40-a zi după Paști, întotdeauna joi - mutare,
Ziua Treimii (Rusaliile) - A 50-a zi după Paști, întotdeauna duminica - în mișcare,
Transfigurarea- 6 august (19),
Adormirea Maicii Domnului- 15 august (28).

În Rusia, aceste sărbători au fost și sărbători civile până în 1925.
Aceste sărbători înfățișează istoria mântuirii noastre de la Nașterea Sfintei Fecioare Maria (se crede că acest eveniment este hotarul Vechiului și Noului Testament), viața ei, Nașterea Mântuitorului, isprava lui teantropică, terminând cu Înălțarea lui Hristos, Adormirea Sfintei Fecioare Maria - primul om îndumnezeit, complet unit cu Dumnezeu, și amintirea Sf. aflându-se la Ierusalim. Egal cu apostolii Elena, mama Sf. egal cu Constantin, Crucea dătătoare de viață a Domnului - care marchează cel mai înalt triumf al credinței creștine - trecerea unui mare număr de oameni, inclusiv a celor mai puternici împărați romani înșiși, sub semnul Crucii Domnului, recunoașterea de către cei mai puternici dintre oameni de dependența lor de voia lui Dumnezeu și expresia lor de speranță în puterea ei. De la începutul mântuirii noastre în Nașterea Preasfintei Maicii Domnului, Biserica ne conduce prin cercul celor douăsprezece sărbători până la stabilirea triumfului deplin al Credinței Creștine în Cer și pe pământ.

c) Cu excepția acestor sărbători, celor mari (nu celor doisprezece) include:

Ocrotirea Sfintei Fecioare Maria- 1 octombrie (14);
Tăierea împrejur a Domnului- 1 ianuarie (14);
Nașterea lui Ioan Botezătorul- 24 iunie (7 iulie);
Sfinții Apostoli Cei Petru și Pavel- 29 iunie (12 iulie);
Tăierea capului lui Ioan Botezătorul- 29 august (11 septembrie);

Caracteristicile sărbătoririi marilor sărbători.

Despre marile sărbători din Typikon (capitolul 47) se spune: „vegherea și întreaga slujbă a sărbătorii se fac după reguli”.

ÎN sărbătoarea bisericească ar trebui să se distingă sărbătorile mari: ziua sărbătorii în sine și zilele pre-sărbătoare, post-sărbătoare și dăruirea sărbătorii.

Cu mult înaintea unor mari sărbători, Biserica începe să ne pregătească pentru întâlnirea lor - chiar și cu o lună și jumătate înainte de Înălțarea Crucii Domnului, la utrenie încep să cânte: „Moise a tras crucea”, din 21 noiembrie în bisericilor cântă: „Hristos S-a născut – slăviți”.

Apoi Biserica ne introduce cu zilele de prăznuire (nu există la Intrarea Domnului și la cele de-al douăsprezecelea mari sărbători) în imediata vecinătate a sărbătorii. Alături de rugăciuni și imnuri către sfinții amintiți în aceste zile, Biserica oferă rugăciuni și imnuri în cinstea sărbătorii viitoare. A douăsprezecea sărbătoare au 1 zi de prăznuire, cu excepția Nașterii Domnului, care are 5 zile, și a Bobotezei, care are 4 zile de prăznuire. Paștele nu are pre-sărbătoare.

Zilele de după sărbătoare constituie o continuare a sărbătorii. În aceste zile, împreună cu imnurile către sfânt, Biserica își amintește și îi slăvește uneori pe participanții la eveniment, dar în general evenimentul fostă vacanță. Numărul de zile de după sărbătoare variază de la 1 la 9 zile, în funcție de apropierea mai mare sau mai mică a unor sărbători față de altele sau de zilele de post: Buna Vestire - 1 zi (iar de sâmbăta lui Lazăr nu este după sărbătoare) , Nașterea Maicii Domnului și Intrarea Ei în Templu - 4 zile, Nașterea lui Hristos și Rusaliile - 6 zile, Schimbarea la Față și Înălțarea Crucii Domnului - 7 zile, Prezentarea - un număr inegal de zile în fiecare an, de la 0 la 7 zile, Bobotează și Înălțare - 8 zile, Adormirea Maicii Domnului - 9 zile, non-douisprezecele Sărbători mari - 1 zi. Sărbătoarea de după Paște durează 40 de zile.
Ultima zi a sărbătorii de după sărbătoare se numește ziua sărbătoririi sărbătorii și diferă de zilele de după sărbătoare prin solemnitatea mai mare a slujbei dumnezeiești, deoarece următoarea acestei zile ține majoritatea rugăciunilor și cântărilor. a sărbătorii în sine.
Sărbătorile Nașterii Domnului și Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul, Tăierea împrejur a Domnului, Ocrotirea Preasfintei Maicii Domnului și sfinții apostoli cei mai de seamă Petru și Pavel nu au prăznuire, sărbătoare de după sau dăruire.

Cult.

Serviciile pentru cele douăsprezece sărbători ale cercului fix sunt situate în Menaions of the Months, unde sunt situate slujbele sfinților și sărbători pentru fiecare zi a anului. Slujbele pentru cele douăsprezece sărbători ale cercului în mișcare sunt situate în Triodoanele Postului și Colorate, unde sunt consemnate toate slujbele ciclului Paștelui.
În perioada pre-sărbătoare, la slujbele dedicate zilelor obișnuite ale Menaionului, încep să apară cântări ale marii sărbători viitoare, crescând în număr și culminând chiar în ziua sărbătorii, când se cântă doar aceste cântece festive. În zilele de după sărbătoare, conținutul slujbelor revine din nou la sfinți și la evenimentele Menaionului, dar sunt și cântece festive, al căror număr scade, iar în ziua sărbătorii predomină din nou.
La privegherea festivă de toată noaptea a tuturor celor douăsprezece sărbători, se servește litia (care înseamnă „rugăciune intensificată”). La litia sunt amintiți sfinții din întreaga biserică și locale și se fac cereri speciale pentru eliberarea de tot felul de dezastre. În acest moment, se cântă o ectenie specială cu „Doamne, miluiește-te.” Apoi este binecuvântarea a cinci pâini (în amintirea miracolului evanghelic de a hrăni 5.000 de oameni cu cinci pâini), precum și grâu, vin și ulei (ulei). Acest obicei merge cu timpuri străvechi- aceasta este sfințirea „rodurilor pământului”, în timpul căreia oamenii se roagă lui Dumnezeu să trimită belșug, prosperitate și pace. În timpul arderii pâinii se cântă solemn de trei ori troparul sărbătorii.
La marile sărbători, privegherea de toată noaptea este deosebit de solemnă și lungă în aceste zile, întreaga slujbă este dedicată sărbătoririi, neconținând alte completări; În marile douăsprezece sărbători, fiecare imn al canonului de dimineață conține 17 sau 18, iar de Paște sunt 19 cântări și cea mai mare parte a slujbei nu se citește, ci se cântă.
Când una dintre cele patru sărbători ale Domnului cade într-o duminică - Înălțarea, Nașterea lui Hristos, Bobotează și Schimbarea la Față - întreaga slujbă este de natură exclusiv festivă, iar elementul duminical este complet omis („Duminica nu cântăm nimic” ).

La marile sărbători, biserica este împodobită cu capace speciale de lumini și slujba se face în plină lumină în plus, duminica și sărbătorile mari nu se obișnuiește să îngenuncheze în timpul slujbelor.
Caracteristicile liturgice ale celor douăsprezece sărbători ale Fecioarei Maria
Există doar 4 douăsprezece sărbători ale Maicii Domnului: Introducerea, Adormirea Maicii Domnului, Buna Vestire și Nașterea Maicii Domnului. Veghea toată noaptea este programată pentru aceste sărbători. Dacă sărbătoarea cade în zilele lucrătoare și sâmbătă, atunci se servește o slujbă pentru sărbătoare, iar dacă duminică, atunci două slujbe sunt combinate - Fecioara Maria și Duminica. Acest lucru se întâmplă pentru că este imposibil să anulați sărbătoarea maestrului, care este duminica, ca sărbătoare mai mică, chiar dacă este a douăzecea, pentru că Maica Domnului nu este mai presus decât Hristos.

Pe lângă cele Mari, există sărbători medii și mici:
Sărbători de mijloc

A) Unii sunt desemnați în cărțile liturgice cu cruce roșie într-un semicerc roșu și, ca sărbătorile mari, au o Priveghere Toată Noaptea. Există câteva dintre aceste sărbători indicate în carta bisericii:
26 septembrie și 8 mai - Sf. Apostol și Evanghelist Ioan Teologul;
13 noiembrie - Sfântul Ioan Gură de Aur;
6 decembrie - Sf. Nicolae Myra Făcătoare de minuni;
2 ianuarie - Rev. Serafim de Sarov;
30 ianuarie - Trei Ierarhi și Învățători Ecumenici - Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur;
23 aprilie Sf. Mare Mucenic Gheorghe
și altora, dar li se alătură sărbătorile templului în cinstea moaștelor sfinților din bisericile unde se odihnesc. Succesiunile acestor sărbători, spre deosebire de marile sărbători, nu sunt dedicate exclusiv unui eveniment sau sfânt amintit, deoarece la ele se adaugă canonul Fecioarei Maria la Utrenie. În „Harta” (Typikon) se spune despre aceste sărbători: „la care se săvârșește privegherea, se atașează și canonul Maicii Domnului pentru Utrenie conform hrisții”.
b) Alte sărbători mijlocii sunt indicate printr-o cruce roșie fără semicerc. Acestea sunt sărbători precum: Poziția Veșmântului Domnului (10 iulie); icoana lui Vladimir Maica Domnului (21 mai); Sfântul Prooroc Ilie (20 iulie); Sf. Egal cu Apostolii Constant și Elena (21 mai); Sfântul Vasile cel Mare (1 ianuarie). În aceste sărbători nu se sărbătorește privegherea toată noaptea, dar în ajun există Vecernia Mare, la Utrenie se pune polieleos și se citește Evanghelia. Sfinții care au acest semn se numesc sfinți cu polieleos.

Sărbători mici.

a) Primul tip de vacanță este indicat printr-o paranteză roșie cu trei puncte roșii în mijloc. Sfinții care au acest semn se numesc sfinți cu doxologie, pentru că în aceste zile se cântă și nu se citește marea doxologie de la Utrenie.
b) Al doilea tip de sărbători minore sunt indicate printr-o paranteză neagră cu trei puncte negre în mijloc.

Iconografie.

Icoanele sărbătorilor formează baza rândului „sărbătoresc” al catapetesmei. Icoanele celor douăsprezece sărbători în bisericile în care există catapeteasma plină sunt de obicei plasate în al doilea rând de jos, între rândul local și cel al Deesis. Dacă templul este sfințit în cinstea uneia dintre cele douăsprezece sărbători, atunci icoana corespunzătoare este și ea în rândul local. Imaginea este așezată pe un pupitru în mijlocul templului în ziua sărbătorii, astfel încât oricine intră în templu să poată vedea imediat ce eveniment este sărbătorit de biserică.
Fiecare sărbătoare are propria sa imagine, surprinsă pe icoană, și are și propria sa expresie poetică în cântările bisericești din această zi. Iconografia și imnografia exprimă același lucru în moduri diferite - semnificația evenimentului celebrat și interpretarea lui teologică. Toate sărbătorile, de regulă, au o singură icoană, doar sărbătoarea de Paști are două: Răstignirea și Învierea, deoarece Paștele nu este a treisprezecea sărbătoare, ci „o sărbătoare a sărbătorilor, un triumf al sărbătorilor”, se află în centru. a calendarului bisericesc.

(palomnic.org; ru.wikipedia.org; art.1september.ru; ilustrații - www.investinart.ru; www.antiq.soldes.ru; www.icon-art.info; www.solovki.ca).

Iconostaza mănăstirii. templu în cinstea icoanei B.M. , Vsetsaritsa, Krasnodar. Al 2-lea rând - festiv.

4 Ce este sărbătoarea a douăsprezecea?

5 Ce sărbători sunt cei doisprezece?

6 Ce sărbători se numesc grozave?

7 Cum să sărbătorim sărbătorile bisericii?

8 Ce înseamnă „pre-sărbătoare” și „dăruirea” sărbătorii?

9 Este posibil ca creștinii ortodocși să sărbătorească Ziua Îndrăgostiților?

10 Credincioșii își sărbătoresc ziua de naștere?

11 Ce înseamnă „sărbătoarea” de 8 martie?

De ce sunt stabilite sărbătorile bisericești?

Sărbătorile sunt stabilite pentru a aminti binefacerile lui Dumnezeu și pentru a-i mulțumi lui Dumnezeu pentru ele. Luând pe cineva departe de agitația treburilor de zi cu zi și acordând atenție celei spirituale, sărbătorile reînvie și adâncesc credința, cultivă spiritul evlaviei și întăresc pe cineva în viață prin credință.

Care este cea mai mare sărbătoare la biserică?

Paștele - Învierea lui Hristos - „sărbătorile, sărbătoarea și triumful sărbătorilor”. „Dacă Hristos nu a înviat, zadarnică este predicarea noastră și zadarnică este și credința voastră” (1 Cor. 15:14).

Ce înseamnă cuvântul „Paște”?

Cuvântul „Paști” tradus din ebraică înseamnă „tranziție, eliberare”. Sărbătorind Paștele Vechiului Testament, evreii și-au amintit de eliberarea strămoșilor lor din sclavia egipteană și de tranziția către Țara Făgăduinței. Sărbătorind Paștele Noului Testament, creștinii sărbătoresc eliberarea întregii omeniri din sclavia păcatului și a darului viata vesnicași binecuvântare prin Învierea lui Isus Hristos.

Care este a douăsprezecea sărbătoare?

Acestea sunt douăsprezece („douăsprezece” în slavă) mari (mari) sărbători dedicate amintirii evenimentelor legate de viața pământească a Domnului Isus Hristos și a Maicii Domnului și care au o semnificație fatidică în istoria omenirii.

Ce sărbători sunt a douăsprezecea?

Sunt opt ​​sărbători dedicate Domnului și patru sărbători dedicate Maicii Domnului (datele sunt date după stilul vechi/nou):

• Nașterea Sfintei Fecioare Maria (8/21 septembrie),
• Înălțarea Crucii cinstite și dătătoare de viață a Domnului (14/27 septembrie),
• Intrarea în Templul Sfintei Fecioare Maria (21 noiembrie/4 decembrie), Nașterea Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos (25 decembrie/07 ianuarie),
• Bobotează (Bobotează) (06/19 ianuarie),
• Întâlnirea Domnului nostru Iisus Hristos (02/15 februarie),
• Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria (25 martie/7 aprilie),
• Intrarea Domnului în Ierusalim (Duminica Floriilor) (cu 7 zile înainte de Paște),
• Înălțarea Domnului nostru Iisus Hristos (în a 40-a zi după Paști),
• Ziua Treimii (Rusaliile) (în a 50-a zi după Paști),
• Schimbarea la Față a Domnului nostru Iisus Hristos (06/19 august),
• Adormirea Maicii Domnului (15/28 august).

Ce sărbători se numesc grozave?

Sărbători grozave:

• Tăierea împrejur a Domnului (01/14 ianuarie),
• Nașterea Cinstitului Glorios Proroc, Înaintemergător și Botezător al Domnului Ioan (24 iunie/7 iulie),
• Glorioși și atotvalidați Apostoli Supremi Petru și Pavel (29 iunie/12 iulie),
• Tăierea capului profetului, înaintemergător și botezator al Domnului Ioan (29 august/11 septembrie),
• Mijlocirea Sfintei Fecioare Maria (01/14 octombrie).

Cum să sărbătorim sărbătorile bisericii?

În sărbătorile bisericești, trebuie să reduceți la minimum toate treburile externe pentru a vă dedica rugăciunii și experienței spirituale a evenimentului sacru care este celebrat.

Aceste zile ar trebui să fie dedicate lui Dumnezeu: dacă este posibil, participați la slujbele bisericii (de preferință spovedania și împărtășirea), după biserică rugați-vă acasă, citiți Scriptura iar lucrările sfinților părinți, fac fapte de milă (de exemplu, vizitați pe cei singuri, bolnavii, prizonierii, hrăniți pe cei săraci).

Nu poți lucra în vacanță decât dacă este absolut necesar. Sărbătoarea ar trebui să fie prețuită și onorată.

Ce înseamnă „pre-sărbătorire” și „dăruire” a sărbătorii?

În sărbătorirea bisericească a marilor sărbători, trebuie să se facă distincția între ziua sărbătorii în sine și zilele pre-sărbătoare, post-sărbătoare și dăruirea sărbătorii.

În zilele de prăznuire, Biserica îi pregătește pe credincioși pentru o sărbătoare vrednică a sărbătorii cu rugăciuni și cântări în cinstea sărbătorii care se apropie.

Zilele de după sărbătoare constituie o continuare a sărbătorii. În aceste zile, Biserica își amintește și slăvește evenimentul din fosta sărbătoare.

Ultima zi a sărbătorii de după sărbătoare este numită ziua sărbătoririi sărbătorii și diferă de zilele de după sărbătoare prin solemnitatea mai mare a serviciului divin, deoarece conține majoritatea rugăciunilor și cântările sărbătorii în sine. .

Pot creștinii ortodocși să sărbătorească Ziua Îndrăgostiților?

Transferul acestei sărbători pe pământul ortodox nu este inofensiv, fiind adesea folosit ca motiv de promovare a desfrânării. Creștinii ortodocși au propriile lor sărbători și zile de pomenire a sfinților slăviți de Biserica Ortodoxă. Numele Valentin înseamnă puternic în latină. Biserica Ortodoxă a proslăvit ca sfinți pe câțiva asceți ai credinței, evlavie și martiri care și-au dat viața pentru Hristos, purtând acest nume. Zilele amintirii lor sunt indicate în calendarul bisericii ortodoxe.

Credincioșii își sărbătoresc ziua de naștere?

Da, o fac. Viața este marele dar al lui Dumnezeu. Viața pământească dat omului pentru a se pregăti pentru viața veșnică. De ziua lor, credincioșii ortodocși se întorc către Dumnezeu cu rugăciuni de recunoştinţă pentru ultimii ani și încearcă să se spovedească și să primească Sfânta Împărtăşanie în această zi Tainele lui Hristos. O masă festivă este, de asemenea, pregătită pentru tratarea familiei, prietenilor și rudelor.

Ce înseamnă „sărbătoarea” de 8 martie?

Un ultraj împotriva sentimentelor religioase ale credincioșilor, deoarece de obicei în această zi există deja Postul Mare si sarbatoare" ziua femeii„Aproape întotdeauna cade în slujba de seară din ajunul primei și celei de-a doua găsiri a capului lui Ioan Botezătorul, când Biserica își amintește din nou de martiriul Botezătorul lui Hristos, a cărui cauză a fost desfrânarea feminină, răzbunarea și înșelăciunea.

Orientarea anti-creștină a „Zilei internaționale a femeii, 8 martie” a fost evidentă la momentul înființării. Această dorință umană de mai târziu pentru confort și bucurii casnice i-a oferit trăsături atractive. Și inițial această zi a fost concepută de Clara Zetkin tocmai ca o sărbătoare a ateilor militanti, a tovarășilor din lupta revoluționară, femei „eliberate” – eliberate de datoria de soție și de mamă, de castitate și modestie, de blândețe și bunătate.