Moșia nobiliară și viața nobililor în operele lui A.S. Pușkin. Viața și tradițiile nobilimii ruse în secolele XVIII-XIX Viața și obiceiurile nobililor din secolul al XVIII-lea

Nobleţe. În prima jumătate a secolului al XIX-lea, tema bogăției nobililor era strâns legată... În prima jumătate a secolului, copiii nobilii au primit educație acasă. ... În case s-a menținut o subordonare strictă, asemănătoare cerințelor Domostroy.Familia nobiliară a avut în orice moment un mod de viață cert, tradițional, reglementat la nivel legislativ.

Am analizat deja pe scurt aceste reglementări, iar acum este rândul nostru să privim familia nobiliară prin ochii membrilor ei.

În acest scop, am selectat surse de origine personală și anume jurnale și memorii ale nobililor, care acoperă atât prima cât și a doua jumătate a secolului al XIX-lea.

Structura familiei este un stil de comportament familial. Structura familiei depinde de poziția familiei, de clasa ei și de nivelul de bunăstare. Structura familiei este ritmul vieții de familie, dinamica dezvoltării acesteia, stabilitatea principiilor spirituale și morale, climatul psihologic și bunăstarea emoțională.

Care au fost trăsăturile generale ale structurii familiei nobiliare?

În prima jumătate a secolului al XIX-lea, familia nobiliară era dominată de patriarhie și ierarhie.

Capul familiei a fost întotdeauna recunoscut ca tată - prin eforturile căruia a trăit familia, asigurată în multe feluri tocmai de eforturile sale din punct de vedere financiar și moral.

În notele lui P. I. Golubev, un oficial din Sankt Petersburg din anii 30, aflăm că a slujit cu sârguință și a adus toate mijloacele și favorurile familiei. El și-a numit soția „tu” și după prenumele și patronimul ei, dar ea, la rândul ei, l-a tratat cu respect și l-a urmat peste tot.

În timp ce era plecat la serviciu, soția sa s-a ocupat de casă și de copii.

Au avut doi copii - un băiat și o fată. După cum scrie P.I Golubev:

„Am lucrat doar cu fiul meu, mama a lucrat cu fiica ei.” Seara, familiei îi plăcea să aibă conversații, mergeau și la biserică, investeau cu sârguință energie și resurse în viața viitoare a copiilor lor - fiul lor a primit studii universitare, fiica lor a fost căsătorită.

Împărțirea familiei în ierarhii masculine și feminine poate fi urmărită în memoriile femeilor. DOMNIȘOARĂ. Nikoleva și A.Ya. Butkovskaya menționează în mod constant în memoriile sale că cercul lor social a fost întotdeauna format fie din surori, fie din veri, fie din numeroase mătuși și cunoștințe ale mamelor, soacrelor etc. În casa familiei sau la o petrecere, camerele alocate lor însemnau întotdeauna „jumătate feminină” și erau îndepărtate de camera bărbaților.

Dar asta nu înseamnă deloc că au evitat rudele de sex masculin; frații și verii și-au format, de asemenea, cercul social, dar într-o măsură foarte mică. Totul ține de rolul bărbaților - erau ocupați cu afaceri sau lipseau la datorie. Frații M.S. Nikoleva a petrecut destul de mult timp departe de familia ei, deoarece era în armata activă și lupta împotriva francezilor. O situație similară s-a dezvoltat în rândul celorlalte rude ale lui Nikoleva. Iată ce scrie despre fiul mătușii sale, vărul Pyotr Protopopov:

„Peter Sergeevich, după ce a petrecut 30 de ani în serviciu, nu era obișnuit cu societatea feminină și, prin urmare, părea un sălbatic și un original. Până la vârsta de 45 de ani, și-a vizitat familia doar ocazional pentru perioade scurte de timp. „Al doilea frate, Nikolai Sergheevici, a slujit în slujirea din Sankt Petersburg, era devotat, aparținea lojii masonice și își vizita rar părinții.”

După moartea soțului ei A.Ya. Butkovskaya a scris:

„În 1848, soțul meu, care deținea gradul de inginer general locotenent și director al Departamentului de Construcții Navale, a murit brusc de apoplexie. Desigur, în ultimii ani am avut pierderi grele în familie, dar acest eveniment a fost deosebit de sensibil pentru mine și mi-a schimbat complet viața.

M-am retras la moșia mea și am început să particip mai puțin la viața publică. În timpul campaniei din Ungaria, Războiul de Est, doi dintre fiii mei erau în forțele active, iar eu eram interesat involuntar de cursul evenimentelor militare.”

Femeile tinere, spre deosebire de rudele lor de sex masculin, erau aproape întotdeauna sub umbra casei părinților lor, sub grija mamei lor, sau a rudelor mai în vârstă sau însoțitoare, bone și guvernante. Și numai după căsătorie au aruncat astfel de cătușe aspre ale tutelei excesive, deși au intrat sub aripa soacrei lor sau a rudelor soțului lor.

Patriarhia în raport cu femeile a avut și excepțiile sale de la reguli. Dacă un bărbat este capul familiei, atunci după moartea sa această conducere trecea, de regulă, văduvei sale sau fiului cel mare, dacă nu era ocupat cu serviciul.

„Comportamentul văduvelor, cărora li s-au încredințat responsabilitățile statutului de cap de familie, a fost mai liber. Uneori, după ce i-au transferat controlul real fiului lor, ei au fost mulțumiți de rolul simbolic al capului familiei. De exemplu, generalul guvernator al Moscovei, prințul D.V. Golițin, chiar și în lucruri mărunte, trebuie să ceară binecuvântarea mamei sale Natalya Petrovna, care a continuat să vadă un copil minor în liderul militar în vârstă de șaizeci de ani.

Pe lângă rolul soției, rolul mamei era considerat cel mai important. Cu toate acestea, după nașterea unui copil, imediat a apărut o distanță între el și mamă. Aceasta a început încă din primele zile de viață ale bebelușului, când, din motive de decență, mama nu a îndrăznit să-și alăpteze copilul; această responsabilitate a căzut pe umerii asistentei.

P.I. Golubev a scris că, din cauza obiceiului de a înțărca un copil de la sânul mamei sale, el și soția sa au pierdut doi bebeluși. Prima fiică a murit din cauza hrănirii necorespunzătoare în timp ce căutau o doică, al doilea fiu a murit după ce a contractat o boală de la asistenta sa.

Învățați de experiență amară, s-au îndepărtat de obicei, iar soția lui, contrar decenței, a hrănit ea însăși pe copiii care au urmat, datorită cărora au rămas în viață.

Dar obiceiul de a înțărca copiii de la sânul mamei lor a continuat până la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Răcirea față de copil ca individ a fost determinată de rolul său social în viitor. Fiul a fost înstrăinat de mama sa, deoarece era pregătit să-și servească patria și cercul său de interese, activități, cunoștințe a fost sub jurisdicția ei doar până la vârsta de șapte ani, apoi a mers la tatăl său. Mama nu putea decât să monitorizeze progresul fiului ei. Fata a fost văzută ca o viitoare soție și mamă, iar acest lucru a dus la atitudinea specială a familiei față de ea - au încercat să facă din ea un ideal.

V.N. Karpov a scris în memoriile sale:

„În acei ani, „întrebarea femeilor” (întrebarea schimbării rolului femeii, inclusiv în familie) nu exista deloc. O fată s-a născut pe lume - iar sarcina vieții ei a fost simplă și nu dificilă. Fata a crescut și s-a dezvoltat astfel încât la vârsta de șaptesprezece ani să poată înflori într-o floare magnifică și să se căsătorească.”

De aici rezultă o altă trăsătură caracteristică a structurii familiei nobiliare din prima jumătate a secolului al XIX-lea - relația rece dintre copii și părinți. Scopul general acceptat al familiei este de a-și pregăti copiii să slujească patria sau familia soțului. Relația dintre părinți și copii a fost construită pe acest scop. Datoria față de societate a devenit mai importantă decât sentimentele părinților.

În familiile nobililor bogați care duceau un stil de viață secular, în care soții erau găsiți fie la curte, fie soțul ocupa o funcție de rang înalt, vizitele cu copiii au devenit o întâmplare rară. Astfel de copii au fost fie lăsați în grija bonelor, fie trimiși în școli-internat educaționale prestigioase.

Ah. În tinerețe a rămas în grija rudelor tatălui său:

„Am locuit cu unchiul meu, fratele tatălui meu; mătușa mea, o femeie excelentă, a avut toată grijă de mine personal.”

Practica de a transfera îngrijirea copilului lor rudelor era destul de comună în rândul nobilimii. Acest lucru s-a întâmplat din diverse motive - orfanitate, viață socială sau situația greșită a părinților.

DOMNIȘOARĂ. Nikoleva a descris următorul incident în familia mătușii sale:

„Printre rudele protopopovilor era un anume Kutuzov cu nouă fiice și un fiu. Fiicele erau toate arătoase. Mama, o femeie capricioasă, voioasă, a rămas văduvă, nu i-a plăcut una dintre fiicele ei, Sofia Dmitrievna, și nu i-a dat adăpost, cu excepția camerei fetelor, unde, în compania slujitorilor, stătea. pe fereastră și a tricotat un ciorap. Mătușa mea, văzând antipatia mamei față de copil, a luat-o în casa ei. Verii ei s-au îndrăgostit de ea și au început să o învețe tot ce putea...

Când fratele Peter s-a pensionat, a găsit-o pe Sonechka, în vârstă de 15 ani, trăind în familia lui ani de zile, ca a ei...

Mama ei a uitat-o ​​complet și nu a văzut-o, așa că și după moartea mătușii ei a rămas în casa soților Protopopov.”

Putem ajunge la concluzia că în perioada de timp pe care o avem în vedere, esența copiilor nobili a fost serviciul inevitabil în ierarhia socială. Patriarhia a dictat ce emoții nedorite și nemeritate ale copilului ar trebui suprimate. „Nici o singură emoție – frica, milă, chiar dragostea maternă – nu a fost considerată un ghid de încredere în educație.”

Prin urmare, căsătoriile între nobili au fost încheiate atât pentru dragoste, cât și pentru comoditate. Ceea ce a rămas constant a fost faptul că problemele căsătoriei erau controlate de părinți, ghidați doar de beneficiile practice și nu de sentimentele copiilor lor. De aici și căsătoriile timpurii ale fetelor cu bărbați de două sau chiar de trei ori mai mari.

K.D. Ikskul din „Căsătoria bunicului meu” dă vârsta mirelui la douăzeci și nouă de ani, iar mireasa la doisprezece.

M.S. Nikoleva scrie că vărul ei Peter, din dragoste puternică, s-a căsătorit cu elevul mamei lor, Sophia, care avea doar cincisprezece ani, dar el era de două ori mai în vârstă.

ȘI EU. Butkovskaya, în „povestirile” ei, descrie modul în care sora ei în vârstă de treisprezece ani a devenit soția procurorului șef, care avea patruzeci și cinci de ani.

În cultura nobilă, căsătoria era considerată o nevoie naturală și era una dintre structurile semnificative ale vieții. Viața de celibat era condamnată în societate; era privită ca o inferioritate.

Părinții, în special mamele, au abordat creșterea fiicei lor cu deplină responsabilitate, atât în ​​materie de comportament, cât și în probleme de căsătorie.

Contesa Varvara Nikolaevna Golovina a scris în memoriile sale despre fiica ei Praskovya Nikolaevna:

„Fiica mea cea mare avea aproape nouăsprezece ani la acea vreme și a început să iasă în lume...

Afecțiunea ei tandră și sensibilă pentru mine a protejat-o de hobby-urile atât de caracteristice tinereții. În exterior, ea nu era deosebit de atrăgătoare, nu se distingea nici prin frumusețe, nici prin grație și nu putea inspira sentimente periculoase, iar convingerile ei morale puternice o protejau de tot ceea ce i-ar putea dăuna.”

Contesa M.F. Kamenskaya, amintindu-și de verișoara ei Varenka, a scris:

„Am iubit-o foarte mult pe Varenka și ea și cu mine am fost foarte prietenoși mulți ani la rând, dar nu mi-a plăcut deloc felul timid și neîncrezător al mătușii mele de a-și trata fiica. Ekaterina Vasilievna a ținut-o pe Varenka lângă ea ca pe o sfoară, nu a lăsat-o să plece la un pas de ea, nu i-a permis să vorbească liber cu nimeni și zile întregi nu a încetat să o antreneze într-o manieră de înaltă societate.”

E.A. Gan a descris în lucrarea sa „The Court of Light” întreaga esență a unei femei în căsătorie:

„Dumnezeu i-a dat femeii un destin minunat, deși nu atât de glorios, nici atât de tare pe cât i-a indicat unui bărbat - destinul de a fi un penat domestic, un mângâietor pentru un prieten ales, mama copiilor săi, pentru a trăi viața de cei dragi și să mărșăluiască cu o sprânceană mândră și cu sufletul strălucitor spre sfârșitul unei existențe utile »

În timp ce atitudinile femeilor față de căsătorie s-au schimbat, atitudinile bărbaților au rămas neschimbate de-a lungul secolului al XIX-lea. Un bărbat și-a întemeiat o familie pentru a-și găsi moștenitori și o amantă, un prieten cald sau un bun sfătuitor.

Soarta generalului locotenent Pavel Petrovici Lansky este demnă de remarcat. Prima sa căsătorie a fost încheiată în 1831 cu fosta soție a unui coleg, Nadezhda Nikolaevna Maslova. Mama lui Lansky a fost categoric împotriva acestei uniuni și după nuntă a rupt relațiile cu fiul ei. Și zece ani mai târziu, după ce a născut doi copii, draga lui soție a fugit de el, împreună cu iubitul ei, în Europa. Se știe că procesul de divorț a durat aproximativ douăzeci de ani. Și, după ce a devenit liber, Pavel Petrovici se căsătorește pentru a doua oară cu o rudă săracă a fostei sale soții, bătrâna Evdokia Vasilievna Maslova. Motivul căsătoriei a fost inima nobilă a lui Lansky, care dorea să înveselească singurătatea bătrânei servitoare.

A.S. Pușkin, într-o scrisoare către Pletnev, a scris celebrele rânduri după căsătoria sa cu Natalya Nikolaevna Goncharova:

„Sunt căsătorit și fericit; Singura mea dorință este să nu se schimbe nimic în viața mea - abia aștept ceva mai bun. Această stare este atât de nouă pentru mine încât se pare că am renascut.”

A. H. Benckendorff și-a descris sentimentele în legătură cu căsătoria sa nu mai puțin elocvent:

„În cele din urmă, nimic altceva nu a stat în calea planurilor mele de a mă căsători, am avut timp să mă gândesc la ele temeinic în acele opt luni cât am fost despărțit de logodnica mea. Am ezitat adesea, teama de a nu pierde libertatea de a alege iubirea de care ma bucurasem anterior, teama de a nu provoca nefericire unei femei minunate pe care o respectam la fel de mult pe cat o iubeam, indoiala ca posedam calitatile cerute unui sot credincios si chibzuit - toate asta m-a speriat și m-a luptat în capul meu cu sentimentele inimii. Cu toate acestea, trebuia luată o decizie. Indecizia mea s-a explicat doar prin teama de a provoca un rău sau de a compromite femeia, a cărei imagine seducătoare m-a urmărit alături de visul fericirii.”

„Au trecut prea două săptămâni în care nu ți-am scris, prietenul meu credincios”, a scris I.I. Pushchin către soția lui.

„Dragul meu prieten”, s-au adresat soțiilor lor prin scrisori S.P. Trubetskoy și I.I. Pușchin.

Dacă nu ținem cont de problemele inimii, atunci pentru un bărbat, familia este și o chestiune foarte costisitoare, deoarece a necesitat investiții materiale considerabile. A trebuit să le ofere soției și copiilor săi adăpost, hrană, îmbrăcăminte și un mediu adecvat. Aceasta era datoria lui, în ochii societății.

Prin urmare, părinții au preferat întotdeauna un candidat bogat, cu o bună reputație.

M.A. Kretchmer în memoriile sale descrie un incident similar care s-a întâmplat tatălui și mamei sale în tinerețe:

„...Am întâlnit familia mamei mele, oameni dintr-o familie bună, soții Massalsky, și chiar foarte bogați. Această familie avea doi fii și trei fiice; doi dintre ei sunt căsătoriți, a treia este mama mea, o fată de 16 ani, de care tatăl meu s-a îndrăgostit și care i-a răspuns la fel. Tatăl meu plănuia să se căsătorească, dar din moment ce a dus o viață extravagantă și, în același timp, deloc lăudabilă în Cracovia, părinții mamei mele l-au refuzat categoric.”

Relațiile în familie au fost rareori construite pe respect reciproc; ele se bazau în principal pe subordonarea celor mai tineri față de bătrâni și pe venerarea acestor bătrâni.

Cel mai mare din familie era tatăl, urmat de mamă; nu trebuie să uităm de autoritatea bunicilor, bunicilor, mătușilor și unchilor, precum și a nașilor; cei mai mici au fost întotdeauna copii. Controlul destinelor copiilor în mâinile unor tați iresponsabili s-a transformat în realități de coșmar, atât de colorat preluate de scriitori.

Și dacă bărbații aveau cel puțin o șansă să se abată de la îngrijirea părintească - să intre în serviciu, să părăsească casa tatălui lor pentru educație, atunci fetele din prima jumătate a secolului al XIX-lea nu aveau o astfel de șansă. Ei au rămas în grija părinților până la sfârșit și nu au îndrăznit să reziste voinței lor și uneori și-au sacrificat viața personală din devotament profund față de rudele lor.

M.S. Nikoleva descrie chiar două cazuri în familia rudelor ei, Protopopov:

„Frații Protopopov erau, desigur, în război; Dintre bărbați au rămas la noi doar tatăl meu și un unchi bolnav, cu care, pe lângă soția sa, fiica cea mare Alexandra a fost de nedespărțit. Nu și-a părăsit tatăl nici zi, nici noaptea, iar dacă pleca un minut, pacienta începea să plângă ca un copil. Acest lucru a durat mulți ani, iar bietul meu văr nu a văzut tinerețe (unchiul ei a murit când ea avea deja treizeci și cinci de ani).

„Din cele cinci surori Protopopov, nici una nu sa căsătorit; deși se apropiau pretendenții corespunzători, ei au ales să nu se despartă și să trăiască împreună ca o singură familie, iar când Piotr Sergeevich (fratele lor - S.S.), fiind un colonel pensionar, s-a căsătorit, s-au dedicat creșterii copiilor săi.”

Structura familială a familiei nobiliare a fost construită nu numai pe baze patriarhale, ci și pe respectarea tradițiilor. Așadar, orice familie care se respectă mergea la biserică, era religioasă, organiza sărbători și întruniri de familie și, de asemenea, vizita destul de des rudele care locuiau departe, rămânând cu ei luni de zile.

Patriarhia, ierarhia, tradiționalismul, subordonarea bătrânilor și autorităților, sfințenia căsătoriei și a legăturilor de familie - aceasta este ceea ce a stat la baza relațiilor intrafamiliale ale nobilimii în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Dominația datoriei a prevalat asupra sentimentelor, puterea părintească nu era de neclintit, ca și puterea soțului.

Dar ce se întâmplă cu structura familiei în a doua jumătate a secolului al XIX-lea?

Memoriile nobilului S.E. Trubetskoy descriu în mod viu această intersecție la cotitura schimbării generaționale:

„Tatăl și mama, bunicii și bunicile au fost pentru noi în copilărie nu numai surse și centre de iubire și autoritate de neatins; erau înconjurați în ochii noștri de un fel de aureolă care nu era familiar noii generații. Noi, copiii, am văzut mereu că părinții noștri, bunicii noștri, nu numai noi înșine, ci și mulți alți oameni, în primul rând numeroși membri ai gospodăriei, suntem tratați cu respect...

Tații și bunicii noștri au fost, în ochii copiilor noștri, atât patriarhi, cât și monarhi ai familiei, iar mamele și bunicile erau regine ale familiei.”

Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, o serie de inovații au pătruns în familia nobiliară. Rolul și autoritatea femeilor a crescut, căutarea de noi surse profitabile de trai a crescut, s-au dezvoltat noi opinii asupra căsătoriei și a copiilor, umanismul a pătruns în sfera relațiilor de familie.

Natalya Goncharova-Lanskaya (văduva lui A.S. Pushkin), într-o scrisoare către cel de-al doilea soț al ei, scrie despre soarta conjugală a fiicelor sale:

„În ceea ce privește așezarea lor, căsătoria, suntem mai prudenti în această privință decât crezi. Mă bazez în întregime pe voia lui Dumnezeu, dar ar fi o crimă din partea mea să mă gândesc la fericirea lor? Fără îndoială că poți fi fericit fără să fii căsătorit, dar asta ar însemna să treci pe lângă chemarea ta...

Apropo, i-am pregătit pentru ideea că căsătoria nu este atât de ușoară și că nu se poate privi ca pe un joc și să-l conecteze cu gândul la libertate. Ea a spus că căsătoria este o responsabilitate serioasă și trebuie să fii foarte atent în alegere.”

Femeile nobile au început să se angajeze activ în creșterea și educarea fiicelor lor, încurajându-le să se îndepărteze de rolul tradițional atribuit de soție, închise în mediul relațiilor de familie, trezind în ele un interes pentru viața socială și politică și insuflându-le. la fiicele lor un sentiment de personalitate și independență.

În ceea ce privește atitudinile parentale în general, societatea a pledat

Parteneriat, relații umane între părinți și copii.

Copilul a început să fie văzut ca un individ. Pedepsele corporale au început să fie condamnate și interzise.

O.P. Verkhovskaya a scris în memoriile sale:

„Copiii nu mai simțeau aceeași frică față de tatăl lor. Fara tije

Nu era nicio urmă de pedeapsă, cu atât mai puțin de tortură. Evident, reforma iobagilor a avut un impact și asupra creșterii copiilor.”

Relațiile dintre soți au început să capete un caracter egalitar, adică bazate nu pe subordonare, ci pe egalitate.

Cu toate acestea, vechea generație, crescută în tradiții patriarhale, a intrat în conflict cu noua generație - proprii copii, care au adoptat idei europene avansate:

„...în această perioadă de timp, de la începutul anilor ’60 până la începutul anilor ’70, toate păturile inteligente ale societății ruse au fost ocupate de o singură problemă: discordia familială între bătrâni și tineri. Indiferent de ce familie nobilă întrebați în acel moment, veți auzi același lucru despre fiecare:

Părinții s-au certat cu copiii. Și nu din cauza unor motive materiale, materiale au apărut certurile, ci numai din cauza unor întrebări de natură pur teoretică, abstractă.”

Libertatea de alegere a influențat bazele societății nobile - numărul divorțurilor și căsătoriilor inegale a crescut. În această perioadă, femeile au avut posibilitatea de a se căsători la discreția lor, care a fost destul de des folosită de femeile nobile ca mijloc de obținere a independenței în cadrul unei căsătorii fictive.

Căsătoria le-a oferit fetelor posibilitatea de a părăsi grija părinților, de a călători în străinătate și de a duce viața pe care și-au dorit-o, fără a fi împovărate cu responsabilități maritale.

Nobila E.I. Jukovskaya, în memoriile ei, notează că atât ea, cât și sora ei s-au căsătorit pentru comoditate, dorind să scape de grija părinților lor, dar nu au locuit cu soții lor.

Conform structurii intra-familiale, relațiile dintre soți ar putea fi clasificate în trei tipuri - alături de „vechea familie nobiliară”, încă dominantă, o „nouă familie nobiliară ideologică” bazată pe ideile umanismului și o „nouă familie nobiliară practică”. ” a apărut practicarea egalitarismului.

Criza contradicției generaționale a dat naștere și la trei tipuri de atitudini parentale - „bătrâni părinți”, „noi ideologici” și „noi practici”.

Putem concluziona că a doua jumătate a secolului al XIX-lea este caracterizată de o criză a familiei patriarhale. Familia nobiliară evoluează și se împarte în „nouă” și „veche”. Odată cu modernizarea vieții, noile tendințe ideologice au zdruncinat bazele tradiționale, forțând majoritatea societății să se îndepărteze de normele patriarhale în relațiile de familie.

Nobilimea a servit societatea, iar familia era un mijloc de a servi patria. Personalitatea unui membru al familiei era mai mică decât familia în ierarhia valorilor. Idealul de-a lungul secolului al XIX-lea a rămas sacrificiul de sine de dragul intereselor familiei, mai ales în chestiunile de dragoste și căsătorie.
Timp de multe secole în Rus' nu au existat reguli detaliate de etichetă pentru fete. Cerințele de bază ar putea fi rezumate în câteva rânduri: să fii evlavios, modest și harnic, să-ți onorezi părinții și să ai grijă de tine. În celebrul „Domostroy”, care timp de câteva secole a fost principala instrucție privind relațiile de familie și gospodărie, principalele cerințe pentru asigurarea unui comportament adecvat al fetelor au fost puse asupra tatălui și, într-o măsură mult mai mică, mamei.

„Domostroy” a cerut de la capul familiei: „Dacă ai o fiică și îți îndrepți severitatea către ea, atunci o vei scăpa de vătămarea corporală: nu-ți vei dezonora fața dacă fiica ta merge în ascultare și este nu e vina ta dacă, din prostie, își încalcă fecioria, iar prietenii tăi vor fi cunoscute ca o batjocură și atunci vei fi făcut de rușine în fața oamenilor. Căci dacă îi dai fiicei tale imaculat, este ca și cum ai îndeplinit o faptă măreață; vei fi mândru în orice societate, fără să suferi niciodată din cauza ei.”

Chiar și în perioada reformelor efectuate în țară de Petru I, nu au existat schimbări fundamentale în formarea cerințelor de etichetă pentru fete. În manualul pentru tinerii nobili „O oglindă cinstită a tinereții sau indicații pentru conduita cotidiană”, pregătit și publicat din ordinul lui Petru în 1717, recomandările pentru comportamentul fetelor au rămas la nivelul „Domostroy” patriarhal.

Lipsa unei reglementări adecvate a comportamentului fetelor în societate, de altfel, nu corespundea situației actuale. Datorită inovațiilor lui Peter, fetele au primit nemăsurat mai multe libertăți decât au avut în urmă cu doar câțiva ani. S-au îmbrăcat în rochii europene la modă, cu un decolteu scăzut, au învățat să danseze și au început să participe activ la diverse evenimente și adunări de divertisment. Desigur, acum au mult mai multe oportunități de a comunica cu domnii.

Poate că în perioada Petru cel Mare fetele au fost cele mai eliberate, deoarece noi reguli pentru comportamentul fetelor în societate nu fuseseră încă inventate, abia începeau să apară, iar tații de familie erau obligați să-și ia fiicele. în lume, altfel ar putea fi grav răniți - țarul nu a tolerat atunci când ordinele nu au fost îndeplinite și s-a grăbit să pedepsească. Nu existau restricții de vârstă în acel moment; Berchholz, descriind societatea din Sankt Petersburg din timpul lui Petru, a remarcat că fetele de 8-9 ani participau la adunări și divertisment în mod egal cu adulții.

Tinerii domni au fost, fără îndoială, mulțumiți de inovațiile în comportamentul femeilor și fetelor. Dar generația mai în vârstă i-a întâmpinat cu prudență. MM. Șcherbatov, care a publicat cartea „Despre corupția moralei în Rusia” în secolul al XVIII-lea, a remarcat: „A fost plăcut pentru sexul feminin, care aproape până acum fusese sclav în casele lor, să se bucure de toate plăcerile societății, să se împodobească cu veșminte și coifuri care le înmulțesc frumusețea feței și le fac bune.” tabără ... soțiile, care nu le simțiseră înainte frumusețea, au început să-i recunoască puterea, au început să încerce să o înmulțească cu ținute decente. , și mai mult decât strămoșii lor, ei răspândesc luxul în decorațiuni.”

Pentru fete, imitarea regulilor europene de comportament a fost un joc interesant, deoarece rămășițele semnificative ale moralei patriarhale au rămas încă în cercul de acasă. Doar prin despărțirea de cercul de acasă pentru o primire socială sau o adunare, fata se putea comporta conform regulilor europene. Deși într-o formă exagerată, acest lucru a fost remarcat foarte precis în filmul „Povestea cum țarul Peter s-a căsătorit cu un Blackamoor”.

Deoarece comportamentul fetelor și doamnelor în societate a devenit un fel de joc, acesta a fost plin de elemente reale de joc. Pentru comunicare au apărut „limbi”: evantai, muște, buchete, ipostaze, o mulțime de diverse mici convenții care nu erau reglementate de reguli general acceptate, dar pe care toată lumea le cunoștea și încerca să le urmeze. Este demn de remarcat faptul că nu a existat un efort special pentru a reglementa oficial comportamentul femeilor și fetelor în societate. Aceste reguli s-au dezvoltat în mare parte spontan, imitând eticheta europeană. Acest lucru s-a întâmplat mai ales activ în timpul domniei împărăteselor ruse. Este curios că aceste reguli au împletit totuși atât curtenia europeană, cât și patriarhia rusă.

contele L.F. Segur, care a petrecut câțiva ani în Rusia în timpul domniei Ecaterinei a II-a, a scris că „femeile ruse au mers mai departe decât bărbații pe calea îmbunătățirii. În societate se puteau întâlni multe doamne elegante, fete de o frumusețe remarcabilă, care vorbeau patru și cinci limbi, care știau să cânte la diferite instrumente și cunoșteau operele celor mai renumiți romancieri din Franța, Italia și Anglia.”

Familiile nobile au început acum să acorde o atenție considerabilă pregătirii fiicelor lor pentru viața adultă. Nu a fost nevoie de mare lucru pentru asta - să înveți să vorbești fluent cel puțin una sau două limbi străine, să știi să citești, de preferință în franceză sau engleză, să dansezi și să întrețin o vorbă mică. Mamele practic nu au făcut acest lucru, încredințând îngrijirea fiicelor lor guvernantelor și bonetelor. Fetele erau rareori pregătite intenționat pentru viața de familie, dar erau pregătite temeinic pentru comunicarea cu viitorii miri.

Dacă pe vremea lui Petru o fată putea fi căsătorită la vârsta de 13-14 ani, atunci până în secolul al XIX-lea o fată era considerată mireasă de la vârsta de 16 ani și mai rar de la vârsta de 15 ani. La această vârstă fetele au început să fie scoase oficial pe lume. Fetele mai fuseseră luate în vizită, dar cercul lor social se limita la jocuri cu colegii sau baluri speciale pentru copii și concerte. Dar la vârsta de 16 ani a avut loc un eveniment pe care toate fetele îl așteptau cu nerăbdare - prima lor călătorie oficială în lume la un bal, la teatru sau la o recepție.

Pentru prima dată, o fată era de obicei scoasă pe lume de tatăl ei, mai rar de mama ei sau de o rudă mai în vârstă. Fata trebuia să arate elegantă, dar modestă - o rochie lejeră lejeră cu un decolteu mic, bijuterii fără sau minime (cercei mici și un șirag de perle), o coafură simplă. Au încercat să înceapă să iasă cu un bal sau o recepție, atunci când fata putea fi prezentată oficial cunoștințelor și prietenilor de familie. Desigur, mulți dintre cei cărora fata a fost prezentată o cunoșteau înainte, dar ritualul trebuia respectat.

Din acel moment, fata a devenit un participant oficial la viața socială, au început să-i trimită invitații la diverse evenimente, la fel ca mama ei. În cazurile oficiale, o fată a fost acceptată în conformitate cu rangul tatălui ei, care a fost consacrat în „Tabelul Rangurilor”. Dacă tatăl avea gradul de clasa I, fiica primea „gradul... mai presus de toate soțiile care sunt în gradul V. Fetele ai căror tați sunt în rangul II sunt peste soțiile care sunt în rangul VI” etc.

Până la începutul secolului al XIX-lea, ordinea comportamentului unei fete la bal și comunicarea cu domnii era reglementată în mod clar. Nu erau permise abateri de la reguli, altfel era posibil să se compromită nu numai pe sine, ci și familia. Am scris deja despre asta în detaliu într-un articol dedicat balurilor nobile - târguri de mirese. Voi adăuga doar că până la vârsta de 24-25 de ani, o fată nu putea ieși decât cu părinții sau rudele ei. Dacă din anumite motive nu a fost posibil să se căsătorească, atunci de la această vârstă ar putea călători singură. Dar nici înainte de vârsta de 30 de ani, o fată (văduvele și divorțații aveau propriile reguli) nu putea primi bărbați sau merge să-i viziteze fără prezența unei rude mai în vârstă, chiar dacă aveau vârsta suficientă pentru a-i fi bunicul.

O mulțime de convenții au înconjurat potrivirea și comportamentul fetei în comunicarea cu mirele după logodnă. De fapt, părerea fetei despre potențialul mire nu a fost adesea cerută; de obicei, părinții au luat decizia. Dar s-a considerat de dorit ca mirele să fie prezentat în prealabil potențialei mirese și să aibă posibilitatea de a comunica cu ea de mai multe ori, firesc, sub supravegherea unuia dintre membrii mai în vârstă ai familiei.

Pentru miri, situația nu a fost ușoară. A vorbi despre sentimentele tale unei fete, care a fost permis doar într-o formă voalată, atunci când viitoarea soacră sau mătușă a unei potențiale mirese stă deasupra sufletului tău, nu este o sarcină ușoară. În mod involuntar, veți deveni limbi, dar trebuie să conduceți o mică discuție elegantă și chiar să vă mărturisiți alegoric dragostea.

Nici după logodnă, mirele nu putea rămâne singur cu mireasa și o însoțea la baluri sau evenimente sociale. Mireasa a venit la toate evenimentele alături de una dintre rudele ei, dar acolo mirele a putut să o ia sub aripa lui și să fie alături de ea nedespărțit; statutul de logodnic a permis acest lucru. Dar mireasa a plecat acasă doar cu rude; dacă mirele era invitat să o însoțească, el a mers într-o trăsură separată.

După logodnă, fata a intrat într-o nouă viață; acum multe dintre convențiile comportamentului fetițelor puteau fi uitate. Soțul ei a început să-și gestioneze relațiile sociale. Comportamentul doamnelor căsătorite în societate avea multe dintre caracteristicile sale, dar mai multe despre ele în articolul următor.

Cartea „Domostroy” a apărut pentru prima dată în secolul al XV-lea. Sub Ivan cel Groaznic, cartea a fost revizuită și completată de către duhovnicul protopop Silvestru. A fost scrisă într-un stil ordonat, cu folosirea frecventă a zicalelor. Cartea a descris relațiile ideale de familie, viața de acasă, rețete, probleme sociale și religioase și norme de comportament.

Cartea „Domostroy” a fost populară printre boieri, negustorii ruși și apoi nobilii care au căutat să creeze un anumit mod de viață în casa lor pentru a organiza cumva mâncarea, băuturile potrivite pentru un anumit moment, ce cuvinte să spună, cum și ce lucruri să poarte. Oamenii din aceste clase au fost educați și au avut toate oportunitățile să citească aceste recomandări și apoi își puteau permite să implementeze toate acestea punct cu punct. Domostroy a descris, de asemenea, în detaliu regulile de mers la biserică, ceremoniile de nuntă, ceremoniile de nuntă și de înmormântare. Și nu numai Rusia a folosit acest tip de „Domostroi”. În multe alte țări europene, au fost distribuite volume groase care conțineau sfaturi și declarații despre menaj și viața de familie.
Moda pentru „Domostroy” a început să se estompeze treptat în secolul al XIX-lea, personificând ceva străvechi, inutil și patriarhal. Scriitorii din acea vreme foloseau imagini din Domostroy pentru a ridiculiza mai plin de culoare stilul de viață mic-burghez și osificat al Rusiei medievale.
În viața modernă există încă cărți similare cu descrieri ale rețetelor antice rusești din bucătăria regală și cu recomandări pentru efectuarea ritualurilor, dar foarte puțini apelează la aceste delicii exagerat de umflate ale acelei epoci îndepărtate, cu excepția, poate, pentru a studia ce au trăit, ce au trăit. au făcut, ce reguli au urmat strămoșii noștri Idealul de comportament în familia unui nobil mitropolit din Rusia în prima jumătate a secolului al XIX-lea: tradiții și inovații
Pe vremuri, în familiile nobiliare, precum și în societatea nobiliară în ansamblu, capacitatea de a se comporta, de a respecta tact și de a respecta eticheta era considerată primul indicator al gradului de aristocrație.

Pe vremuri, în familiile nobiliare, precum și în societatea nobiliară în ansamblu, capacitatea de a se comporta, de a respecta tact și de a respecta eticheta era considerată primul indicator al gradului de aristocrație. Nobilii au etalat pur și simplu maniere nobile unul în fața celuilalt. În franceză se numea bon ton, iar în rusă se numea bune maniere. Manierele decente au fost de obicei insuflate încă din copilărie. Dar s-a întâmplat adesea ca o persoană, din cauza lipsei de educație estetică, să poată stăpâni ea însăși eticheta seculară, imitând purtătorii ei pricepuți sau consultând regulile relevante.

Se știe că baza conviețuirii pașnice și respectabile a oamenilor este iubirea, respectul reciproc și politețea. O atitudine lipsită de respect față de cineva apropiat cauzează în primul rând daune morale acelei persoane și afectează negativ reputația celui care nesocotește cu neînțelepciune regulile de etichetă. În cartea „Forma bună”, publicată la Sankt Petersburg în 1889, se scrie despre asta: „Nu trebuie să uităm niciodată că legile societății, ca și cele creștine, din care își trag originea, principiile, cer iubire, consimțământ, îndelungă răbdare, blândețe, bunătate, tratament uman și respect pentru individ.” Indiferent de sentimentele pe care oamenii le au unul față de celălalt, ei, în orice caz, trebuie să respecte decența externă.

O sursă importantă de reguli de comportament în familie și societate în ansamblu în perioada pre-petrină a fost așa-zisa. Domostroy este un set de reguli de zi cu zi antice rusești bazate pe viziunea creștină asupra lumii. Capul familiei conform lui Domostroy este cu siguranță un om care răspunde de întreaga casă înaintea lui Dumnezeu, este tată și învățător pentru casa lui. Soția ar trebui să se ocupe de treburile casnice, iar ambii soți să crească copii în frica de Dumnezeu, ținând poruncile lui Hristos.

În epoca lui Petru cel Mare, a apărut un manual despre regulile de conduită pentru tinerii laici, „O oglindă cinstită a tinereții sau indicații pentru conduita cotidiană, colectate de la diverși autori”. Acest eseu arată normele de etichetă în conversație - cu superiorii, cu un confesor, cu părinții, cu servitorii - și stilul de comportament în diverse situații. Un tânăr trebuie să se bazeze pe sine și să respecte pe ceilalți, să-și onoreze părinții, să fie politicos, curajos, curajos. Ar trebui să evite beția, extravaganța, calomnia, grosolănia etc. O importanță deosebită a fost acordată cunoașterii limbilor străine: tinerii ar trebui să vorbească între ei într-o limbă străină, „pentru a putea învăța abilitățile”. Alături de instrucțiunile comunității, această carte oferă și reguli specifice de comportament bonton la masă și în locuri publice, precum și câteva standarde de igienă.

Partea finală a acestei cărți este dedicată normelor speciale de comportament ale fetelor, care, în plus, sunt strict determinate de morala bisericească. Aceste instrucțiuni sunt în mod evident apropiate de învățăturile tradiționale rusești antice. Virtuțile fecioarele sunt următoarele: dragoste pentru cuvântul lui Dumnezeu, smerenie, rugăciune, mărturisire de credință, respect față de părinți, sârguință, prietenie, milă, modestie, curăție trupească, abstinență și sobrietate, cumpătare, generozitate, fidelitate și adevăr. În public, o fată ar trebui să se comporte modest și umil, să evite râsul, vorbăria și cochetarea.

În general, monumentul reflectă atât normele etice generale de comportament, cât și trăsăturile specifice ale educației legate de perioada de cea mai activă percepție a tradiției ruse, cultura rusă și particularitățile stilului de viață din Europa de Vest.

În secolul al XIX-lea, importanța tradiției era încă extrem de mare. Soția trebuie cu siguranță să-și onoreze soțul și să-i mulțumească familiei și prietenilor. Aceasta este ceea ce învață omul obișnuit cartea „Viața în lume, acasă și la curte”, publicată în 1890. Cu toate acestea, spre deosebire de recomandările lui Domostroy, soții locuiau adesea separat. Familiile aristocratice care dețineau conace mari și-au aranjat casele în așa fel încât soțul și soția să aibă propriile lor camere separate - jumătățile „femeie” și „masculin”. Fiecare dintre aceste jumătăți avea propria sa rutină specială. Adevărat, au existat cazuri când casa a fost împărțită în două părți din alte motive. De exemplu, E.A. Sabaneeva în cartea ei „Memories of the Past: From a Family Chronicle 1770–1838” descrie casa bunicului ei Prințul P.N. Obolensky la Moscova: „Mare pe două etaje, între stradă și casă există o curte, în spatele casei este o grădină cu o alee de salcâmi pe ambele părți. Casa era împărțită de o sufragerie mare în două jumătăți: o jumătate se numea Knyazeva, cealaltă - domnișoară de onoare. La fel, oamenii din casă, adică lachei, cocheri, bucătari și slujnice, precum și caii și trăsurile, erau numiți prinți și doamne de serviciu. Mereu era o paradă pe jumătatea bunicii; avea la dispoziție cea mai bună parte a casei, avea mereu vizitatori. Bunicul avea propriile sale camere mici, deasupra cărora era un mezanin pentru copii.”

Psihologii notează că soții, adesea fără să-și dea seama, atunci când își construiesc relațiile intra-familiale, sunt în mare măsură ghidați de familia părinților lor. În același timp, uneori ordinea care există în familia părintească este percepută de o persoană ca un anumit ideal, pe care se străduiește să-l urmeze cu orice preț. Dar, deoarece în familiile parentale ale soțului și soției aceste ordine nu ar putea fi deloc asemănătoare, o astfel de aderență necugetă la ele poate duce în cele din urmă la complicații grave în relația dintre soți.

Prințul V.P. Meshchersky a considerat comportamentul părinților săi - atât în ​​familie, cât și în societate - ca fiind standard. Părintele „a fost, fără exagerare, voi spune, idealul unui om creștin, și anume un om”, scrie prințul în memoriile sale, „pentru că a trăit o viață plină de lumină, dar în același timp a strălucit, ca să spunem așa. , cu frumusețea creștinismului: sufletul său și-a iubit prea mult și bine pe aproapele său pentru a gândi vreodată răul și, în același timp, mereu vesel, mereu mulțumit, a trăit viața tuturor celor din jur; Am citit tot ce am putut, m-am interesat de toate și, la fel ca mama mea, nu m-am atins nici măcar în treacăt de minciuni, aroganță, vulgaritate sau bârfe.”

V.N. Tatishchev în testamentul său - un fel de Domostroy al secolului al XVIII-lea - spune că „legislația familiei are încă un caracter extrem de patriarhal. Baza familiei este puterea nelimitată a părintelui, care se extinde asupra copiilor de ambele sexe și de toate vârstele și se termină numai prin moarte naturală sau privarea de toate drepturile patrimoniale.”

Până cel puțin jumătate a secolului al XIX-lea, atitudinea respectuoasă față de părinți era un fenomen, așa cum ar spune ei acum, fără alternativă. Cu toate acestea, au apărut o „liberă gândire”, care a apărut, în special, sub influența operelor sentimentale și romantice. Deci personajul principal al romanului D.N. „Olga: viața nobililor ruși la începutul secolului” (1840) a lui Begicheva a rezistat cu înverșunare dorinței tatălui ei de a o căsători cu un bărbat neiubit, deși ea nu a îndrăznit să-l contrazică deschis.

Familia Hhomyakov are o tradiție conform căreia, atunci când ambii fii - Fyodor și Alexey - „au ajuns la majoritate”, Marya Alekseevna i-a chemat la ea și i-a explicat solemn ideea ei despre relația dintre un bărbat și o femeie. „În termenii de astăzi”, a spus ea, „bărbații par să se bucure de libertate. Și într-un mod creștin, un bărbat trebuie să-și mențină puritatea la fel de strict ca o femeie. Castitatea este lotul oamenilor înainte de căsătorie. Prin urmare, vreau să-mi jurați că nu veți intra într-o relație cu nicio femeie până nu vă căsătoriți, alegându-vă singura. Jură." Fiii au înjurat.

V.F. Odoevski în „Fragmente din Jurnalul lui Masha” arată un anumit ideal al relației dintre părinți și copii. În ziua în care Masha împlinește zece ani, i se dă un jurnal, în care fata notează tot ce i se întâmplă în timpul zilei. Mama o obișnuiește treptat cu menaj, tata îi predă lecții de geografie. Masha își tratează părinții cu mare respect, respect, care este întărit, pe lângă educația generală în spiritul Legii lui Dumnezeu, de exemple pozitive din viața unor părinți familiari. Părinții înșiși nu ridică niciodată vocea la copiii lor. Și dacă Masha merită pedeapsă, ei, de exemplu, o obligă pe Masha să nu părăsească camera. Potrivit autorului, basmul său ar trebui să-i învețe pe copii și pe părinții lor să urmeze acest exemplu.

Împăratul Nicolae I i-a scris în 1838 fiului său Nicolae: „Iubește-ți și onorează-ți părinții și fratele mai mare și apelează întotdeauna la sfaturile lor și cu deplină încredere, și atunci binecuvântarea noastră va fi mereu peste capul tău drag”.

Primul principiu în creșterea unui copil nobil a fost că acesta era orientat nu spre succes, ci spre un ideal. Ar fi trebuit să fie curajos, cinstit, educat, nu pentru a obține ceva - faimă, bogăție, rang înalt - ci pentru că era un nobil, pentru că i s-au dat multe, pentru că așa ar fi trebuit să fie.

Se aștepta ca frații să se respecte unul față de celălalt, iar fiul cel mare avea o anumită autoritate asupra copiilor mai mici. Băieții sub 15 ani și fetele sub 21 de ani au mers înaintea părinților lor, care i-au „vărsat”. Fata era complet dependentă de voința părinților ei, în timp ce tânărul nu era supus controlului lor și era liber în cunoștințele lui. V.F. Odoevski a scris: „Acesta este obiceiul nostru: o fată va muri de plictiseală și nu va da mâna unui bărbat dacă nu are fericirea de a-i fi fratele, unchiul sau fericirea și mai de invidiat de a avea optzeci de ani, pentru că „ce vor spune mamele?”

La începutul secolului al XIX-lea, tradițiile și obiceiurile adoptate în secolul precedent și caracterizate de un anumit patriarhat au început să fie înlocuite de reguli noi, mai liberale. Acest lucru se aplică și perioadei de doliu. „Acum toată decența este prost respectată, dar pe vremea mea ei urmau cu strictețe totul și conform proverbului: „adoră să numere rudenia și să-i dai cinste” - erau considerați ca și cum ar fi rudenia și, când una dintre rude a murit, ei a purtat doliu pentru el, in functie de apropiere sau distanta, cat i se datora. Și înaintea mea era și mai strict. Văduvele au purtat doliu timp de trei ani: în primul an doar lână neagră și crepon, în al doilea an se putea purta mătase neagră și dantelă neagră, iar în al treilea an, la ocazii ceremoniale, se putea purta plasă argintie pe rochie, nu aur. Aceasta a fost purtată la sfârșitul a trei ani, iar rochia neagră a văduvei nu a fost scoasă, mai ales de către bătrâni. Iar tânăra nu ar fi fost lăudată dacă s-ar fi grăbit să-și scoată doliu. Au purtat doliu pentru tatăl și mama lor timp de doi ani: primul - lână și crep; la sărbătorile mari puteai purta ceva de lână, dar nu prea ușor. ...Când aveau loc nunți într-o familie în care era doliu profund, rochia neagră era îndepărtată temporar și se purta una mov, care era considerată doliu pentru mirese”, a scris D.D. Blagovo în „Poveștile bunicii”. Dar în timp, acest standard de comportament începe să dispară.

Comportamentul nobililor din Moscova și Sankt Petersburg a fost diferit. După cum scrie același D.D. Blagovo, cu referire la amintirile dragii sale bunici, „cei care sunt mai importanți și mai bogați sunt toți la Sankt Petersburg, iar cei care își trăiesc viața la Moscova, sau sunt depășiți, sau sărăciți, stau liniștiți și trăiesc sărac, nu într-o manieră domnească, cum era înainte.” , ci într-un mod burghez, despre ei înșiși. ... Pot exista nume bune, dar nu există oameni: ei nu trăiesc după nume.”

E.A. Sushkova, care a participat pentru prima dată la un bal la Moscova, găsește multe diferențe în comportamentul domnișoarelor din Moscova și Sankt Petersburg. Aceștia din urmă „sunt mai mult decât vorbăreț cu tinerii”, spune ea în „Note”, „sunt familiari, sunt prietenii lor”. Se adresează unul altuia ca „tu”, se numesc unul altuia după nume, prenume sau porecla, și nu în franceză, așa cum era obiceiul în capitala antică. Viața la Moscova era mai simplă. Yu.N. Tynyanov spune că Nadezhda Osipovna Pushkina, de exemplu, ar putea sta neîngrijită în dormitorul ei toată ziua. Și Yu.M. Lotman a scris că „evenimentele militare au apropiat Moscova și provinciile rusești. Populația Moscovei „s-a răspândit” pe zone vaste. La sfârșitul războiului, după ce francezii au părăsit Moscova, acest lucru a dat naștere unei mișcări inverse. ...Apropierea dintre oraș și provincie, atât de vizibilă la Moscova, nu a avut aproape niciun efect asupra vieții Sankt-Petersburgului în acei ani. Mai mult decât atât, ocuparea Moscovei de către inamic a întrerupt multe dintre firele care legau Sankt Petersburg de țară.”

Spre deosebire de majuscule, cum scrie V.A. Sollogub, în ​​„Memoriile”, „calmul biblic a domnit în viața proprietarului de pământ din lumea veche din acea vreme (1820 - A.K.). Bătrânul, copiii lui, slujitorii săi, puținii săi țărani formau exact o singură familie continuă, cu diferite grade de drepturi.” Cu toate acestea, ar trebui să se facă distincția între satele și orașele din provincii: distanțele dintre vecinii care locuiau în satele lor erau în general enorme și, prin urmare, se vedeau mult mai rar decât în ​​orașe. Astfel, eroina romanului „Alexandrina” de Fan Dim (E.V. Kologrivova) s-a plâns că perioada Crăciunului a fost singura ocazie pentru fetele care s-au văzut extrem de rar să „devină sălbatice”, și s-au distrat pe toată perioada despărțirii, în timp ce în capitale numărul vizitelor plictisitoare a crescut de câteva ori.

Este evident că relațiile de familie se bazează în mod ideal pe respect reciproc, evlavie, ascultare de femei, copii și slujitori față de capul familiei și respectarea regulilor decenței. Societatea exista după un mod tradițional de viață în nucleul ei, care era combinat cu norme de comportament aduse din Europa, care se înrădăcinau tot mai mult în rândul nobilimii. Așadar, idealul comportamentului se schimbă pe parcursul unei jumătăți de secol de la unul mai tradițional, păstrat cu grijă de oamenii secolului al XVIII-lea, la unul mai „luminat”, care a fost facilitat de abundența tutorilor străini, conversația constantă. într-o limbă străină, în principal franceză, și admirație pentru Occident în general.

Marchenko N. Semne ale vremurilor vechi dragi. Morala și viața epocii Pușkin. - M.: Isographus; Eksmo, 2002. - P.92.
Aleshina Yu.E., Gozman L.Ya.. Dubovskaya E.M. Metode sociale și psihologice pentru studiul relațiilor conjugale: Atelier special de psihologie socială. - M.: Editura Mosk. Universitatea.. 1987. - P.35.
Koshelev V. Alexey Stepanovich Khomyakov, biografie în documente, raționament și cercetare. - M., 2000. - P. 163.
Odoevski V.F. Povești pestrițe. Poveștile bunicului Irineu / Comp., pregătit. text, introducere. Artă. si comentati. V. Grekova. - M.: Artist. lit.. 1993. - P.190-223.
Nicolae I. Soţ Tată. Împărat / Comp., pred. N.I. Azarova; cometariu N.I. Azarova, L.V. Gladkova; BANDĂ din fr. L.V. Gladkova. - M.: SLOVO / SLOVO, 2000. - P.330.

Sursa internet:
http://www.pravoslavie.ru/arhiv/051006163916

Tregubova M.S.

Introducere

Viața de zi cu zi este o sferă a vieții sociale neproductive, incluzând atât satisfacerea nevoilor materiale ale oamenilor de hrană, îmbrăcăminte, locuință, menținerea sănătății, cât și dezvoltarea de către o persoană a beneficiilor spirituale, culturii, comunicării umane, recreerii și divertismentului. În sensul cel mai larg, viața de zi cu zi este modul de viață de zi cu zi.

Și viața secolului al XIX-lea a avut propriile sale trăsături unice în comportamentul oamenilor, aspectul lor, creșterea, distracția etc. Un interes deosebit este viața nobilimii de-a lungul secolului al XIX-lea, deoarece a diferit de viața altor clase și a avut elemente care nu sunt caracteristice altor clase.Viața de zi cu zi a nobilimii ruse ne permite să dezvăluim specificul culturii ruse a al XIX-lea și vedeți trăsăturile distinctive ale vieții nobiliare.

Revenind la istoria vieții nobile, se poate vedea dezvoltarea spirituală, intelectuală și morală a oamenilor din acel secol. Ideile despre onoare nobilă și etichetă sunt asociate cu ideile vremii și sunt inseparabile de istorie. Prioritățile nobilimii sunt și astăzi de interes și pot servi drept exemplu pentru societatea modernă.

Prin viața de zi cu zi se poate înțelege mai bine specificul secolului al XIX-lea, precum și particularitățile viziunii asupra lumii și comportamentul oamenilor din acea epocă.

În secolul al XIX-lea, nobilimea era cea mai alfabetizată, educată și culturală clasă din Rusia. Cu toate acestea, în ciuda statutului privilegiat al poziției lor în secolul al XIX-lea, nobilimea nu era omogenă nici ca origine, nici ca statut de proprietate, nici ca nevoi culturale.

Scopul acestei lucrări este de a urmări schimbările care au avut loc în viața nobilimii și, în special, în aparență, în educație și educație, precum și schimbările unui astfel de fenomen precum duelul.

Întrucât subiectul vieții nobiliare este foarte voluminoasă, trebuie spus că viața nobilă este prezentată doar în aspectele sale cele mai izbitoare și interesante. După părerea mea, interesul este în aspect, educație și educație și o asemenea caracteristică precum duelul.

Pentru a lua în considerare viața nobilimii în secolul al XIX-lea, este rezonabil să descriem cum arătau reprezentanții acestei clase. De interes sunt calitățile interne și gândirea oamenilor din secolul al XIX-lea, care pot fi dezvăluite prin creștere și educație. Iar includerea unui capitol numit duel reflectă spiritul vremii și arată cum nobilimea rezolva uneori neînțelegerile între ei.

Capitolul 1. Aspectul

Îmbrăcămintea are multe proprietăți ale limbajului, comunicând o mare varietate de informații despre persoana care o poartă. Moda nobilă în Rusia în secolul al XIX-lea era preponderent europeană. Acest lucru este dovedit de numele detaliilor costumului, precum și stilurile de modă care au fost populare și tipul de costum în sine.

1.1. Costum bărbătesc

Îmbrăcăminte exterioară: a constat dintr-o almaviva, o mantie largă care acoperă aproape întregul corp. Almaviva a fost purtată într-un mod special, înfășurată în jurul ei sau aruncată o jumătate peste umăr. Purtau și o talmă, o mantie de bărbat. Haina avea o închidere prin nasturi în față. Paltonul a fost deosebit de popular în garderoba bărbaților. Nu era doar uniforma oficialilor militari și civili, ci și, în general, îmbrăcămintea bărbătească. Purtau și un redingote, care era o haină lungă, prevăzută cu o prindere înaltă.

Fracul a fost un element comun al costumului bărbătesc de-a lungul secolului al XIX-lea. Un frac negru era un costum de weekend pentru vizite, pentru a merge la teatru sau club. Dar la mijlocul secolului al XIX-lea, fracul a început treptat să fie înlocuit de redingotă, îmbrăcăminte fără decupaj în față și cozi lungi în spate.

O redingotă (din franceză peste tot), lungimea și locul taliei erau determinate de modă. La începutul secolului al XIX-lea, când fracul era considerat doar îmbrăcăminte oficială, puteai merge la o petrecere doar în redingotă. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, sacoul a înlocuit redingota. Până la începutul secolului, vesta a fost ferm stabilită în garderoba bărbaților. Vesta a fost populară ca obiect de îmbrăcăminte pe tot parcursul secolului al XIX-lea.

La începutul secolului al XIX-lea, costumele pentru bărbați includeau pantaloni, un analog al pantalonilor. Cu toate acestea, până la sfârșitul anilor 10. În secolul al XIX-lea, pantalonii peste cizme au intrat la modă. Iar la mijlocul secolului au intrat la modă pantalonii cu dungi negre și gri. Alături de pantaloni în anii 30. În secolul al XIX-lea, pantalonii au intrat la modă. Pantalonii au devenit unul dintre elementele principale ale costumelor pentru bărbați de-a lungul secolului al XIX-lea. În costum erau gulere sau, așa cum erau numite uneori volane sau volane, garnituri lungi cu volan în jurul gulerului. Purtarea unei cravate, tradusă din germană ca o bată de gât, a fost deosebit de populară, dar apoi s-a transformat într-un articol de decor. Din cochile se știe că purtau bolivari, o pălărie cilindrică cu boruri mari. Cu toate acestea, elementele de îmbrăcăminte pentru bărbați enumerate nu au fost destinate purtării acasă. Printre hainele de casă, nobilii purtau arkhaluk, îmbrăcăminte de origine orientală, ceva asemănător cu o jumătate de halat, cusută în talie, din material colorat sau dungi.

Nu au existat modificări semnificative la costumul bărbătesc. Purtau încă o redingotă în combinație cu pantaloni în carouri sau dungi, sau o culoare uni. Uneori se purta o jachetă în loc de redingotă. Costumul a constat dintr-o combinație de cămașă, vestă, pantaloni și jachetă. Un costum bărbătesc era completat de o cravată sau pălărie. Majoritatea bărbaților preferau un costum simplu; era o ținută casual, pentru ieșiri undeva sau pentru activități profesionale.

În 1851-1870 un costum pentru bărbați era format dintr-o redingotă asortată cu pantaloni în dungi sau în carouri, o cămașă și o jachetă. În 1870-1880 La costumul pentru bărbați s-au schimbat doar lungimea pieselor vestimentare și schema de culori.

Astfel, pe tot parcursul secolului al XIX-lea, costumul bărbătesc, spre deosebire de cel feminin, a suferit modificări minore.

1.2. Costum de femeie

Pentru îmbrăcăminte exterioară au purtat glugă, haine larg deschise cu mâneci, fără o interceptare în talie. Burnus, o mantie spațioasă cu glugă, împletită cu împletitură. Cu toate acestea, moda aflată în schimbare rapidă a declarat că unul sau altul tip de îmbrăcăminte exterioară este cel mai atractiv.

Elementul principal al costumului feminin de la începutul secolului era o rochie asemănătoare unei tunici, făcută din cambric, tifon și crep. Astfel de rochii erau destul de înguste și lungi până la podea. Răspândirea modei antice în Rusia a fost facilitată de artistul francez E. Vigée Lebrun, care a lucrat în Rusia între 1785 și 1801. Tunicile au fost făcute din țesături ușoare, adesea albe - muselină, cambric și muselină. Tunicile se purtau peste rochii translucide cu talie înaltă, cu o curea sub bust, sub care se purtau doar maiale albe sau de culoarea cărnii. Un plus la această rochie a fost un șal din țesături ușoare. Coafurile și bijuteriile corespundeau stilului antic: pietre sculptate în loc de diamante, păr scurt sau cocuri grecești. Pantofii erau pantofi plati cu panglici sau curele.

Din anii 1820-1830. În secolul al XIX-lea, rochia pentru femei și-a schimbat stilul; rochia a apărut cu o talie joasă și o fustă extinsă. Costumul a fost completat de mâneci umflate, mănuși lungi și o trenă detașabilă. Și mai era un corset scurt și volanuri pe rochie. O inovație importantă a anilor 1830. În îmbrăcămintea pentru femei, rochia a început să fie compusă din două părți separate - o fustă și un corset. Pe la mijlocul secolului al XIX-lea, au intrat la modă rochiile cu crinolină, modele din crengi de salcie, os de balenă sau metal, folosite pentru a da o formă completă fustelor femeilor. Rochiile erau finisate cu o freză și un guler din dantelă sau țesătură strâns amidonată. Splendoarea rochiilor era dată de un peplum sau basquina, o fustă largă cu volan în partea de jos a pliului. Rochiile au fost completate de un turlulle, o pelerină lungă de damă, fără mâneci, din mătase sau țesătură foșnind. Decolteurile rochiilor cu decolteu joase erau încadrate cu o bertha, o panglică aplicată sau un volan din țesătură decorativă sau dantelă. Cel mai adesea a fost folosit pentru a decora rochii de bal.

O rochie de casă - un dulette - a fost purtată nu numai acasă, ci și la plimbare. Părea destul de simplu la tăiere.

S-au produs schimbări și la coafura doamnelor. Deosebit de populară este coafura Sevigne, numită după celebra scriitoare franceză Marquise Sevigne. Coafura includea bucle lungi pe ambele părți ale feței, un colier de perle care acoperă strâns gâtul și o broșă ovală într-un cadru prețios. Pentru aparițiile oficiale, doamnelor li s-au oferit cele mai neobișnuite și variate coafuri.

Din bijuterii se știe că purtau o parure, un set de bijuterii selectate atât prin material, culoare, cât și prin design ornamental. Feronniere - un cerc sau un lanț cu o piatră prețioasă sau o perlă în mijloc, care se purta pe frunte. Accesoriul folosit a fost un evantai, care era un lucru elegant din materiale scumpe.

Dintre coifuri, nobilele au preferat să poarte un toc, o șapcă mică din catifea, precum și un bashlyk - o coafură sub formă de glugă detașabilă, cu două capete lungi, care, ca beretă, sunt o coafură pentru femei fără un margine.

Moda din a doua jumătate a secolului al XIX-lea în Rusia s-a concentrat pe Europa. Ceea ce era la modă și modern era acceptabil pentru nobilimea rusă. Costumul pentru femei în a doua jumătate a secolului al XIX-lea a fost simplificat semnificativ. Și până la sfârșitul secolului, partea de jos a rochiei, fusta, a devenit dreaptă. Cu toate acestea, partea superioară a costumului (sub formă de corset) a devenit mai complicată și au fost adăugate decorațiuni rafinate sub formă de panglici, pietre, broderii și volanuri. Silueta rochiei unei femei s-a schimbat, s-a schimbat o fustă de crinolină cu două etaje sau cu un singur nivel. Partea de sus a rochiei avea un corset mic, fără decolteu și o linie naturală a umerilor cu mâneci înguste. Dar decolteul și brațele goale erau permise doar în rochii de seară.

Rochiile cu crinolina au fost comune pana in anii '70. al XIX-lea. Forma crinolinei s-a schimbat constant în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Un cadru metalic mobil a făcut posibilă schimbarea formei. Până în 1860, crinolina avea o formă ovală, dar era turtită pe părțile laterale. Din anii 70 Rochiile cu trenă (sau trenă) intră la modă. Era detașabil și putea fi atașat la alte ținute. Ulterior, rochiile cu forfote au intrat la modă pentru a înlocui trenul. Tournure, un dispozitiv special sub formă de tampon de bumbac sau structură din material rigid. Forma o siluetă specială a unui costum de femeie. Cu toate acestea, unele femei poartă fuste drepte fără forfote încă din anii 80. al XIX-lea.

În anii 1870-1880. Intră în modă un nou tip de rochie, cu o silueta de profil care se potrivește strâns cu silueta. Rochia a scăzut în volum, corsetul lung s-a transformat într-un corset și a început să ajungă la mijlocul coapselor. Fusta avea o formă îngustă, lărgită în partea de jos, cu trenă drapată.

În anii 1890-1913. Stilul Art Nouveau a apărut în modă. Din această cauză, costumul feminin s-a schimbat dramatic; rochia a constat dintr-un corset îngust cu guler ridicat și o inserție triunghiulară în talie, o fustă evazată cu mâneci ovale.

Rochia de seară a căpătat aspectul fără mâneci lungi, dar cu o formă de fustă sofisticată. Partea superioară a costumului avea mâneci largi de la umăr până la cot. Și deja la începutul secolului al XX-lea, din imagini din fotografii și portrete, se poate observa că rochia femeilor a fost simplificată, fusta are o formă dreaptă, nu există corset, precum și decorațiuni în partea superioară a rochia.

S-au schimbat și coafurile femeilor. De la mijlocul secolului al XIX-lea, o trăsătură caracteristică a coafurilor femeilor a fost părul tras pe spate. Coafura a devenit astfel mai diversă, părul a fost decorat și aranjat diferit. Din anii 1880 coafura s-a schimbat, parul a inceput sa fie adunat sus pe cap sub forma unui coc. Ceea ce a dat coafurii rigoare și simplitate.

Costumul a indicat locul unei persoane pe scara socială și a determinat comportamentul său în societate. Detaliile vestimentare s-au schimbat, costumul a început să fie simplificat, acest lucru s-a datorat atât tendințelor modei, cât și faptului că nobilimea ca clasă a început treptat să dispară.

Capitolul 2. Cresterea si educatia

2.1. Creșterea și educația în prima jumătate a secolului al XIX-lea

Educația copiilor nobili în prima jumătate a secolului al XIX-lea a fost mai întâi școala acasă, adesea cea principală, în special pentru femei, iar apoi în gimnazii, internate și universități.

Educația la domiciliu se desfășura în așa fel încât în ​​primii ani de viață copilul să fie în grija unei bone. Deci, de exemplu, V.A Shchepkina a scris: „Cu mama mea mereu bolnavă și, în timp ce nu aveam un profesor, am fost lăsați pe seama bonelor”. După dădacă, profesorii au fost invitați la copii, care trebuiau să ofere copilului cunoștințe de bază și necesare. A. V. Shchepkina și-a amintit despre educația ei cu un profesor vizitator: „La scurt timp după sosirea ei, profesoara noastră, doamna Bryulova, și-a început studiile cu frații ei mai mari și le-a dat lecții de limbi străine până când au fost trimiși la un internat din Moscova”105. Apoi, de la vârsta de 7-8 ani, tutorele și guvernantele erau implicate în creșterea copilului, majoritatea străini. Uneori, aceștia erau oameni care nu erau suficient de educați. Cu toate acestea, tutorii au jucat un rol direct în predarea copiilor bune maniere. Familia a jucat, de asemenea, un rol important în educația acasă a copiilor. Întâlnirile cu rudele și conversațiile cu ei, precum și manierele de învățare erau importante pentru nobilul în creștere. Deci conform memoriilor lui E.A. Sushkova știe că în educația ei în primele etape ale vieții, familia a jucat un rol special - „Am petrecut zile întregi cu bunica mea; ea m-a învățat să citesc și să scriu, mi-a spus o poveste sfântă. Mai întâi m-a învățat cum se numesc cheile, apoi mi-a explicat cumva notele.” Folosind exemplul biografiei lui E.A. Sushkova poate urmări cum au fost crescute fetele și cum au fost aranjate viețile lor în viitor. E.A. Sushkova a fost crescută în casa mătușii sale până la căsătorie, apoi a început să iasă în lume, unde a avut succes și fani. Apoi s-a căsătorit cu A.V. Hvostov, care a fost director al cancelariei diplomatice.

Educația femeilor în prima jumătate a secolului al XIX-lea era practic absentă. Scopul principal al educației fetelor era pregătirea lor pentru viața seculară. Cunoașterea mai multor limbi străine, capacitatea de a cânta la un instrument muzical, citirea și scrisul erau considerate obligatorii pentru o fată bine crescută. În general, educația unei tinere nobile a fost, de regulă, mai superficială și mult mai des decât pentru bărbați tineri, la domiciliu. Și procesul de educație acasă a tinerilor nobili a fost destul de arbitrar. Semenov-Tyan-Shansky P.P. i-a descris educația astfel: „Mama i-a învățat pe copiii mai mari, le-a învățat gramatică, franceză și germană, istorie și geografie. Mama aproape întotdeauna ne vorbea în franceză, uneori ne obliga să vorbim aceste limbi între noi.”

Școlarizarea acasă a fost urmată de studiile la un gimnaziu sau internat. Băieții, spre deosebire de fete, puteau studia la universități sau instituții militare. O alternativă la educația acasă, costisitoare și nesatisfăcătoare, pentru băieții nobilimii erau internatele private și școlile publice. De exemplu, V.A. Shchepkina a descris în memoriile sale unde au fost educați frații și surorile ei: „Frații mai mari au mers la un internat din Moscova, iar surorile mai mari au mers la un internat din Voronezh”. Gimnaziile erau destinate să pregătească copiii nobili pentru serviciul guvernamental sau pentru intrarea la universitate.

De-a lungul timpului, serviciul militar a început să pară cel mai prestigios și firesc pentru un nobil. Dacă lipsea din biografia unei persoane, era necesar să se explice cum a fost cauzată această absență - boală, dizabilități fizice sau lipsă de fonduri pentru a servi în gardă. Semenov-Tyan-Shansky P.P. a scris despre pregătirea sa: „Am promovat examenul de admitere la școala de steaguri de gardă și cadeți de cavalerie. Am fost predat chimie, științe militare, matematică, literatură, zoologie și geografie. Elevii școlii erau exclusiv copii ai vechilor familii nobiliare, în mare parte bogate, din nobilimea funciară a tuturor provinciilor rusești. Oamenii au intrat la școală nu mai devreme de 14 ani.” După aceea, a devenit student voluntar la Universitatea din Sankt Petersburg, la Facultatea de Fizică și Matematică din cadrul Departamentului de Științe ale Naturii, dar și-a abandonat cariera militară în timp ce studia încă la școala de paznici. Mai târziu, a ajuns la rangul de consilier privat actual și a devenit faimos ca geograf și botanist.

Viziunea asupra lumii a unui nobil în prima jumătate a secolului al XIX-lea era determinată, pe de o parte, de privilegiul clasei sale, iar pe de altă parte, de serviciul său. Principalul motiv pentru numărul mic de universități rusești create la începutul secolului al XIX-lea a fost că nobilii au evitat instituțiile de învățământ superior de tip mixt, încercând să-și înscrie copiii în școli privilegiate închise. Deci, de exemplu, K.S. Aksakov a scris despre studiile sale: „Am devenit student timp de 15 ani direct din casa părinților mei. Pe vremea mea, un curs universitar complet consta în doar trei ani sau trei cursuri. Am intrat la departamentul verbal al Universității din Moscova. Pe lângă examene, am avut repetiții, iar profesorii și-au bazat părerile despre elevi pe ele. Când am intrat la universitate, au început să fie introduse uniformele. Erau uniforme și viceuniforme (redochine).” După ce a absolvit Universitatea din Moscova, Aksakov și-a susținut teza de master și a devenit o personalitate literară și publică.

P.P. Semyonov-Tyan-Shansky a vorbit despre finalizarea studiilor sale la universitate după cum urmează: „După ce am terminat cursul de știință la universitate, am decis să nu urmez calea obișnuită de a nu intra în serviciul public, ci să mă dedic în totalitate științifice. activități, să caute activități sociale legate de știință.”

Drept urmare, educația tinerilor nobili, atât fete, cât și băieți, a fost la început la domiciliu. În funcție de capacitățile financiare ale familiei, fetele erau trimise să studieze la Institutul Fecioarelor Nobile sau la internat. Dar de foarte multe ori educația primită a fost superficială. Băieții erau înscriși în principal în școlile militare și gimnaziile, deoarece nobilul era obligat să presteze „serviciu suveran”, mai ales în armată sau marina.

2.2. Creșterea și educația în a doua jumătate a secolului al XIX-lea

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, nu au existat schimbări majore în creșterea și educația nobililor. În primii ani de viață, creșterea a căzut încă pe umerii bonelor și a tutorilor. Din memoriile lui F.F. Yusupova: „Prima a fost o dădacă germană. Mi-a crescut fratele, apoi a trecut la mine. Am fost încredințată vechii guvernante a mamei mele, domnișoara Versilova.” Deci I.A. Bunin și-a amintit despre profesorul său: „Și profesorul meu a fost un bărbat - fiul liderului nobilimii, care a studiat la Institutul de Limbi Orientale Lazarev. Și era destul de bine citit și vorbea trei limbi.” Cu ajutorul profesorilor și educatorilor, tinerii nobili puteau vorbi mai multe limbi fluent și aveau maniere excelente.

Studiul la gimnaziu a oferit studenților studii medii și i-a pregătit pentru intrarea în instituțiile de învățământ superior: gimnaziile clasice - la universitate, cele reale - la institutele tehnice. Deci F.F. Yusupov a vorbit despre șederea sa la gimnaziu: „În disperare, părinții mei au vrut să mă trimită la gimnaziul Gurevich, cunoscut pentru severitatea disciplinei”. A fost membru al uneia dintre cele mai bogate familii nobiliare ale vremii și a plecat să studieze în străinătate la Universitatea Oxford. Nu orice familie nobilă își putea permite asta în acel moment. După ce s-a întors din străinătate, Yusupov s-a înscris la cursuri de ofițeri la Corpul Paginilor, dar nu a vrut să intre în armata activă. Apoi a venit emigrația din cauza revoluției. Prințul Felix a locuit la Paris până la moarte, unde și-a deschis o casă de modă.

Dar educația nu a fost întotdeauna completă; fiecare contemporan avea propriile condiții de viață și preferințe. IN ABSENTA. Bunin, de exemplu, după ce a absolvit gimnaziul districtual Yeletsk, și-a continuat educația sub îndrumarea fratelui său mai mare.

„Atunci fratele Julius, care absolvise deja facultatea, a fost trimis la noi trei ani întregi și a parcurs cu mine întregul curs gimnazial, a studiat limbile cu mine, mi-a citit rudimentele psihologiei, filosofiei. , științe sociale și naturale.”

Educația era o parte importantă a vieții unei persoane, alături de talent. Despre ce mărturisește biografia lui I.A.? Bunin, a început să scrie poezie de la o vârstă fragedă, apoi au fost publicate lucrările sale, iar apoi a început să lucreze ca corector într-un ziar local. Lucrând în continuare în domeniul literar, bunin a avut un adevărat succes, a fost ales academician de onoare al Academiei de Științe din Sankt Petersburg și a devenit primul scriitor rus care a primit Premiul Nobel pentru Literatură.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, importanța învățământului superior a crescut și mai mult. Predarea a combinat metoda prelegerii cu exerciții practice. Cu toate acestea, pentru majoritatea tinerilor, studiul la universitate nu a fost plăcut. CM. Volkonsky, de exemplu, și-a evaluat studiile la gimnaziu mai mult decât la universitate. „Datoresc mai mult gimnaziului decât universității, atât în ​​ceea ce privește cunoștințele dobândite, cât și în sensul metodelor de gândire. Mulți au primit studii superioare, dar după aceea s-au angajat în tipul de activitate care era interesant pentru ei. Deci S.M. Volkonsky, după ce a absolvit Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Sankt Petersburg, a decis să se angajeze în activități teatrale. Ulterior a ocupat funcții precum mareșal de district al nobilimii și director al Teatrelor Imperiale. Serghei Mihailovici și-a dedicat complet viața muncii în domeniul culturii.

Importanța educației feminine a crescut brusc în a doua jumătate a secolului. Acest lucru se datorează faptului că vine ideea egalității de gen, aplicarea principiilor comune de educație pentru băieți și fete. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea au fost introduse cursuri superioare pentru femei pentru femei, primul imbold pentru dezvoltarea învățământului superior pentru femei. S-au deschis cursuri superioare pentru femei - pedagogice, medicale, de teatru, telegraf, stenografie, muzica. Aceste cursuri au oferit pregătire educațională generală și abilități profesionale. Fetele au studiat mai ales în institute pentru femei, gimnazii, internate private și școli religioase. Deci, folosind exemplul vieții lui M.K. Tenisheva își poate imagina cum a avut loc antrenamentul - „După ceva timp, am fost trimis la Speshneva, care a venit la un gimnaziu privat. La început, am studiat inegal, prost: nu a fost atenție.”

Nu toate femeile de atunci au absolvit instituții de învățământ superior, dar acest lucru nu le-a împiedicat de la autoeducație. Unii și-au continuat studiile în străinătate. Tenisheva, de exemplu, sa realizat în activități educaționale. Deja la maturitate, și-a continuat studiile în străinătate. La Paris, a studiat canto cu celebrul Marchesi și a studiat la Academia Julian, unde a studiat serios pictura și colecția. Ulterior, ea a organizat un studio pentru pregătirea tinerilor pentru studii superioare de artă la Sankt Petersburg. De asemenea, a fost membru cu drepturi depline al Societății de Arte Frumoase din Paris.

Din ce în ce mai mult, femeile din a doua jumătate a secolului al XIX-lea au fost lăsate în afara familiei și au fost forțate să muncească. Imaginea unui om de afaceri a devenit atractivă și pentru femei. Ei și-au arătat aspirațiile în știință, educație, medicină și artă. Cu toate acestea, în mod tradițional, multe fete au fost educate acasă, iar acest lucru a continuat până în 1917.

Cele mai privilegiate instituții de învățământ pentru femei închise din Rusia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea erau încă Institutul Fecioarelor Nobile. Folosind exemplul biografiei lui E.N. Vodovozova, se poate urmări modul în care s-au desfășurat studiile ei la Institutul Smolny. Viața la institut după impresiile lui E.N. Vodovozova: „Am fost lipsit de impresii și plăceri, fiecare oră și fiecare minut a fost distribuit conform apelului”. Elevii au fost predați științe umaniste și au fost, de asemenea, lecții speciale de gătit, meșteșuguri, dans și învățarea intensivă a limbilor străine. De asemenea, E.N. Vodovozova relatează că: „Ne-a mai rămas foarte puțin timp pentru a preda lecții, educația morală era în prim plan, iar educația a ocupat ultimul loc”130. Potrivit lui E.N. Vodovozova, disciplina strictă și izolarea au dus la ștergerea individualității fetelor. Elevii nu au primit cunoștințe solide, ci au avut doar bune maniere. După absolvirea institutului E.N. Vodovozova a început activitatea literară, a colaborat cu publicații pedagogice, a publicat culegeri și memorii pentru copii.

Charskaya L.A. spune informații similare despre pregătirea la Institutul Fecioarelor Nobile. Ea însăși a fost studentă a Institutului Pavlovsk. Din memoriile lui L.A. Charskoy: „Se apropiau examenele finale, cele mai importante și mai stricte dintre toate. Nota primită la aceste examene a fost tradusă în certificate și ar putea strica întreaga carieră a unei fete care s-a dedicat predării.” L.A. în sine Charskaya, după ce a absolvit cu onoare de la institut, a intrat la cursurile de teatru la Școala Imperială de Teatru din Sankt Petersburg, apoi a intrat în Teatrul Imperial Alexandrinsky din Sankt Petersburg și, ulterior, s-a apucat de scris. O serie de lucrări ei au fost dedicate studenților institutului și i-au adus un succes extraordinar.

În ciuda faptului că uneori educația era incompletă sau incompletă, acest lucru nu a împiedicat nobilimea să-și aranjeze perfect viața și să atingă culmi în cariera lor. Desigur, acest lucru s-a datorat în mare măsură poziției sociale înalte a nobilimii. Dar în a doua jumătate a secolului, educația a început să fie mai apreciată și nu poziția înaltă a nobilimii a ieșit în prim-plan, ci calități precum talentul, aptitudinile dobândite prin pregătire și determinarea.

Capitolul 3. Duel

Conflictele de natură personală apărute în societate încă din timpurile timpurii au avut particularitatea de a le rezolva într-o luptă corectă. Astfel, a luat naștere un duel - de la fr. "duel". De regulă, duelurile aveau loc în cadrul anumitor pături sociale, precum aristocrația și nobilimea. Un duel (luptă) este o luptă în perechi care se desfășoară după anumite reguli, cu scopul de a restabili onoarea și de a înlătura rușinea cauzată de insultă de la persoana jignită. Stabilirea onoarei ca principal legiuitor al comportamentului a fost o parte integrantă a vieții nobiliare. Duelul din Rusia a fost adoptat din Europa, iar primele dueluri au început să aibă loc în Rusia încă din secolul al XVII-lea. În Rusia, duelurile au apărut între străinii care au intrat în serviciul rusesc. Duelul a fost în primul rând o afacere militară. În secolul al XIX-lea, duelurile erau o întâmplare foarte comună în rândul clasei nobiliare. Nobilul nu putea permite ca onoarea lui să fie pătată. În acest sens, apare conceptul de a proteja onoarea și demnitatea într-o luptă corectă/

Au existat mai multe tipuri de dueluri:

1) duel legal – se putea desfășura doar cu pistoale sau săbii și trebuie consemnat în protocol întregul derulare al duelului.

2) duel excepțional - a fost desfășurat dacă nu sunt acceptate regulile generale ale duelurilor.

3) un duel cu motive secrete - în cazul în care părțile refuză să explice secundelor motivul duelului.

Cu toate acestea, existau restricții pentru participanții la un duel, de exemplu, conform codului de duel, un duel era imposibil între persoane de origine inegală și între rude.

Motivele duelului: motivul duelului ar putea fi o insultă care a afectat aspecte ale personalității precum aspectul, manierele și obiceiurile. Alte motive au fost: ciocniri oficiale, insulte la adresa onoarei militare, insulte la adresa familiei și clanului. Duelurile peste femei erau frecvente, de exemplu, duelul dintre A.S. Pușkin și J. Dantes, survenit din cauza unei insulte aduse soției lui A.S. Pushkina N.N. Goncharova. Cu toate acestea, de multe ori motivul a fost motive complet de neconceput. De exemplu, comportamentul prost al lui Pușkin în timpul dansurilor din întâlnirea ofițerilor, care, spre deosebire de cerințele ofițerilor, a ordonat un dans la alegerea sa.

Pentru fiecare duel au fost necesare două protocoale pentru legalitatea acestuia: un proces-verbal de întâlnire (în care sunt consemnate toate condițiile duelului) și un proces-verbal al duelului (în care se consemnează întregul curs al duelului). Erau alcătuiți de secundele fiecărei părți.

Alegerea armelor: O condiție prealabilă pentru un duel a fost alegerea aceleiași arme. Secundele au fost obligate să verifice cu atenție calitățile de luptă ale armei înainte de începerea duelului, iar marca pistolului nu ar fi trebuit să fie cunoscută în prealabil de adversari. Duelul nu ar putea avea loc dacă una dintre părți își cere scuze doar în prezența tuturor secundelor.

3.1. Duelul în prima jumătate a secolului al XIX-lea

Duelurile din prima jumătate a secolului al XIX-lea s-au luptat în principal cu pistoale. Au existat șase tipuri de dueluri cu pistol:

1) la fața locului la comandă - adversarii stăteau la o distanță de 15-30 de pași unul de celălalt, la comanda „unul” trag cu un interval de o secundă.

2) la fața locului în voie - adversarii stăteau la o distanță de 15-30 de pași, iar la comanda „trage” au tras un foc. Un inamic rănit avea dreptul să tragă în 30 de secunde din momentul în care rana a fost provocată.

3) pe loc cu lovituri succesive - adversarii au stat la o distanta de 15-30 de pasi, iar unul dintre adversari a tras primul prin tragere la sorti sau prin comanda.

4) cu apropiere - adversarii stau la o distanță de 35-45 de pași, s-a trasat o linie între ei, indicând o barieră de 15-25 de pași, ambii adversari au tras după comanda de „apropie”, dar nu au tras în timpul mișcării, adversarii s-au oprit înainte de a trage.

5) cu apropiere și oprire - adversarii stăteau la o distanță de 35-45 de pași, între ei s-a instalat și o barieră, ambii adversari au tras după comanda de „apropie”, a doua lovitură urmată după 30 de secunde. Și amândoi au împușcat în mișcare sau s-au putut opri în voie.

6) cu linii de apropiere și paralele - s-au trasat 2 linii paralele la o distanță de 15 pași una de cealaltă, iar adversarii stăteau la capetele liniei, nu mai aveau dreptul să tragă în mișcare, adversarii trăgeau și m-am apropiat, timpul dintre cadre a fost de 30 de secunde. Secundele dădeau comenzi să tragă.

Fiecare dintre cele șase tipuri de dueluri cu pistolul consta întotdeauna în schimbul de două lovituri de către adversari. De asemenea, cu acordul reciproc, adversarii aveau dreptul de a conveni să repete doar același tip de duel de două sau trei ori, sau să îl repete până când unuia dintre adversari i-a fost provocat o rană de moarte.

O rată de tragere era considerată o lovitură în cazurile în care numărătoarea inversă începea din momentul în care a fost dată comanda, apoi în acest caz inamicul al cărui pistol a tras greșit era considerat că a tras focul. Inamicul care a tras primul în aer a fost considerat că a ocolit duelul. Celălalt inamic care trăgea al doilea avea dreptul să răspundă la prima lovitură a inamicului trasă în aer cu o lovitură validă.

Conducerea unui duel: La o oră prestabilită (de obicei dimineața), adversarii, secundele și un medic au ajuns la locul stabilit. Întârzierea a fost permisă nu mai mult de 15 minute; în caz contrar, întârziatul era considerat că s-a sustras de la duel. Lupta începea de obicei la 10 minute după sosirea tuturor. Adversarii și secundii s-au salutat cu o plecăciune. Stewardul, ales de secunde dintre el, le-a sugerat dueliștilor să facă pace pentru ultima oară. Înainte de duel, adversarii au scos lucruri mărunte (medalioane, chei, curele). Dreptul de a alege distanțe aparținea și secundelor. Dreptul de a stabili intervalul de timp pentru lovituri a fost stabilit și de secunde. Timpul loviturilor se număra din momentul în care i s-a dat semnalul sau din momentul primei lovituri. Pistolele erau în principal cu o singură țeavă și cu încărcare prin bot. Pistoalele erau încărcate cu secundele prin tragere la sorți sau una după alta abia înainte de duel. Adversarii s-au împrăștiat și apoi au tras. După fiecare lovitură, doctorul i-a examinat pe adversari. După luptă, secundele au întocmit un protocol al luptei.

O altă persoană importantă în luptă, pe lângă participanți, au fost secundele, care au fost judecătorii adversarilor. Secundele trebuiau să fie de aceeași clasă ca și dueliștii. Trebuiau să știe motivul duelului care urma. Al doilea din persoana ofensată a fost primul care s-a prezentat inamicului pentru negocieri. Sau li s-a trimis o provocare scrisă, iar dacă nu a primit niciun răspuns în 24 de ore, atunci tăcerea era considerată un refuz de a se duela. Secundele au fost cele care au determinat locul și ora duelului, precum și tipul de armă.

Exemple de duel: un exemplu izbitor este duelul dintre A.S. Pușkin și J. Dantes. Descrierea duelului este cunoscută din memoriile lui K.K. Danzas, secundul lui Pușkin: „Condițiile duelului au fost notate pe hârtie. Ajuns la râul Negru, Danzas a fost de acord cu d'Arshiak, secundul lui Dantes, şi a pornit să caute un loc convenabil pentru un duel. După ce ne-am ales un loc, i-am chemat pe adversari. Am plasat adversarii, le-am dat pistoale, iar la semnalul, au început să se apropie.Pușkin a fost primul care s-a apropiat de barieră, s-a oprit și a început să ținte pistolul.Dar în acel moment, Dantes, la un pas mai departe de barieră, a tras și Pușkin a căzut rănit.Dantes îl aștepta bariera, acoperindu-i pieptul cu mâna dreaptă.Ridicându-se și sprijinindu-se de mâna stângă, Pușkin a tras.Dantes a căzut, dar a stat lateral, iar glonțul, zgâriindu-i doar ușor pieptul, i-a lovit brațul.Pușkin a fost rănit pe partea dreaptă a abdomenului, glonțul a intrat adânc în stomac." Se știe că Pușkin a fost un duelist înfocat, dar duelul cu Dantes s-a dovedit a fi fatal pentru marele poet. Acesta poate fi descris ca un duel cu Dantes. se apropie și se oprește.

Un alt exemplu din viață este duelul care a avut loc între Yu.M. Lermontov și N.S. Martynov. Motivul a fost o glumă făcută într-o seară de Lermontov lui Martynov. Descrierea acestei lupte este prezentată în memoriile celui de-al doilea A.I al lui Lermontov. Vasilchikova: „Secundele au ales un loc, au măsurat treizeci de pași, au pus o barieră de zece pași, i-au despărțit pe adversari la distanță și le-au spus să convergă zece pași pe comanda „marș”. Au încărcat pistoalele, le-au înmânat tuturor și au ordonat „Întreună-te!” Lermontov rămase nemișcat, ridicând pistolul cu botul în sus. Martynov s-a apropiat repede de barieră și a tras. Lermontov a căzut. Glonțul i-a străpuns plămânii și inima. Acest duel ar trebui clasificat ca un duel cu apropiere. Din biografia lui Lermontov se știe că a participat la două lupte, iar ultima sa dovedit a fi fatală pentru el.

Duelurile s-au reflectat în literatura de atunci. Acest lucru s-a datorat în mare măsură faptului că luptele erau atunci un eveniment comun în rândul nobilimii. Deci, de exemplu, în romanul „Eugene Onegin” cauza duelului a fost o femeie. Duelul din acest roman poate fi clasificat ca un duel la fața locului cu lovituri succesive - „Acum pistoalele fulgeră, ciocanul zdrăngănește pe tijă, gloanțe intră în țeava fațetată, iar trăgaciul declanșează pentru prima dată. Mantele sunt aruncate de doi inamici. Zaretsky a măsurat treizeci și doi de pași cu o precizie excelentă, și-a separat prietenii unul de celălalt și fiecare și-a luat propriul pistol. Acum converge, au fost făcuți patru pași, au fost făcuți încă cinci pași, Lensky a început să țintească, dar Onegin tocmai a tras.”

Și în lucrarea „Un erou al timpului nostru”, motivul duelului a fost dușmănia personală a eroilor. Duelul dintre eroii Pechorin și Grushnitsky poate fi clasificat ca un duel la fața locului cu lovituri succesive - „Ridicați-vă, domnilor!.. Doctore, vă rugăm să măsurați șase pași.

Trage la sorți, doctore! – spuse căpitanul. Doctorul scoase o monedă de argint din buzunar și o ridică. „Ești fericit”, i-am spus lui Grushnitsky, „ar trebui să tragi mai întâi!” Între timp, căpitanul și-a încărcat pistoalele, i-a înmânat unul lui Grushnitsky și celălalt mie. Grushnitsky s-a ridicat împotriva mea și, la acest semn, a început să ridice pistolul. Împuşcătura a răsunat. Glonțul mi-a zdrobit genunchiul. Trage! el a răspuns. E fierbinte."

În crearea cazurilor de duel în aceste opere literare, experiența personală a lui A.S. a servit în mare măsură. Pușkin și M.Yu. Lermontov.

Dar duelurile din Rusia au fost interzise de autorități, dar această interdicție nu a fost reflectată legal în decrete speciale. Totul s-a rezumat la condamnarea luptelor și, în ciuda acestui fapt, acestea au fost duse la îndeplinire. Ulterior, fiecare duel a devenit subiect de proceduri judiciare. Atât adversarii, cât și secundii poartă răspundere penală1. Participarea la un duel, chiar și ca secundă, a antrenat consecințe inevitabile neplăcute. Cu toate acestea, interesele prieteniei și onoarei impuneau acceptarea invitației de a participa la un duel ca un semn măgulitor de încredere. Pentru un nobil care nu slujea, pedeapsa putea fi pocăința bisericească, însoțită de exil în sat sau interdicția de a pleca în capitală. Pentru un nobil în serviciu, pedeapsa pentru participarea la un duel era retrogradarea în grad sau exilul (de obicei în Caucaz).

Astfel, un duel era o modalitate de a demonstra libertatea personală a unui nobil. Era un indicator al protecției onoarei cuiva și era, de asemenea, considerată o provocare la adresa ordinii existente. Participarea la un duel a arătat că nobilul era responsabil de propria viață.

3.2. Duelul în a doua jumătate a secolului al XIX-lea

În a doua jumătate a secolului, duelurile au continuat să fie un fenomen în viața societății. Autoritățile au încercat în toate modurile să prevină duelurile. În a doua jumătate a secolului, în legislație au apărut articole care condamna duelul și îl ridica la rangul de crimă. Duelul a fost tipic atât pentru sfera militară, cât și pentru cea civilă a societății. Nu numai că societatea a condamnat duelurile, dar biserica ia tratat și pe dueliști ca pe niște criminali.

În sfera civilă, duelurile au fost încercate în toate modurile posibile pentru a fi interzise. În caz de comitere a infracțiunii, era interzisă provocarea cuiva la duel, fie verbal, fie în scris. Era interzis să se reproșeze cuiva care, respectând legea, nu a ieșit la luptă. Cei care au convins în mod deliberat ca duelul să aibă loc, iar dacă s-a întâmplat într-adevăr, au fost supuși la închisoare într-o cetate de la unu la patru ani. Cei care convingeau sau încurajau în mod deliberat pe cineva să aducă o insultă gravă altei persoane pentru a da naștere la un duel erau supuși acelorași pedepse. Mediatorilor li s-a oferit posibilitatea de a preveni certuri să iasă la luptă, angajații puteau anunța acest lucru superiorilor, iar civilii poliției locale. Legislația prevedea cazuri pentru astfel de categorii de persoane precum funcționarii și angajații. Un subordonat care a îndrăznit să-și provoace superiorul la duel din motive personale a fost pedepsit cu închisoarea într-o cetate de la patru la opt luni. Dacă provocarea comandantului la duel era legată de serviciu, atunci vinovatul era supus închisorii într-o cetate de la unu la patru ani cu privarea de drepturi și beneficii. În ceea ce privește compensarea materială pentru familiile funcționarilor uciși în duel, aceasta a lipsit cu desăvârșire; persoana ucisă în duel era considerată infractor.

Duelurile au rămas însă larg răspândite în mediul militar. Acest lucru este evidențiat de „Anexa regulilor privind soluționarea certurilor care apar între ofițeri”. Din acest document a rezultat că orice insultă adusă de un ofițer tovarășului său, precum și de un străin sau de un ofițer al unei alte unități, a fost supusă judecății Tribunalului Societății Ofițerilor. Instanța societății de ofițeri a permis ca duelul să nu aibă loc, dar uneori a decis că duelul era singurul mijloc decent de a satisface onoarea ofensată a ofițerului. Din acest document putem concluziona că militarii trebuiau pur și simplu să participe la luptă, altfel puteau fi revocați din serviciu. Legislația prevedea pedepse pentru cei care au contestat și pentru cei care au fost contestați. Astfel, o persoană care provoacă o persoană la duel pentru provocarea pe care o organizează, dacă această provocare nu se dezvoltă în duel, este supusă arestării de la trei la șapte zile. Și când, după o provocare, a avut loc un duel, dar s-a încheiat fără vărsare de sânge, contestatorul a fost condamnat la arest de la trei săptămâni la trei luni. Când contestarea la duel a fost făcută ca urmare a unei insulte personale grave aduse contestatorului sau ca urmare a insultării rudelor acestuia, iar provocarea nu a avut consecințe, atunci cel care a făcut-o a fost fie eliberat de orice pedeapsă, fie a fost condamnat doar la arestare de la una la trei zile. Cei care au acceptat provocarea la duel și au intrat în el au primit arest de la una până la trei zile ca pedeapsă. Și dacă a fost folosită o armă împotriva adversarului, dar lupta s-a încheiat fără vărsare de sânge, atunci arestarea a variat de la trei până la șapte zile.

Astfel, pedeapsa era destinată ambilor participanți la luptă, iar aceștia erau în egală măsură responsabili în fața legii. Aceasta este o listă de pedepse prezentate fără consecințe letale. Dar dacă lupta s-a încheiat tragic pentru una dintre părți sau pentru ambele, atunci a fost prevăzută o perioadă diferită de pedeapsă. Oricine contestă un duel, a cărui consecință este moartea, este pasibil de închisoare într-o cetate pe o perioadă de la patru până la șase ani. Dacă, în cazul unui duel, s-au provocat răni sau o rană gravă, se aștepta închisoare într-o cetate de la doi la patru ani. Provocat la duel în cazul morții adversarului său, el ar putea fi închis într-o cetate pentru o perioadă de doi până la patru ani. Iar dacă a fost rănit sau grav, dar nu mortal, ar putea fi închis într-o cetate de la opt luni la doi ani. Dacă participanții care au intrat la duel au făcut pace și fără vărsare de sânge, conform propriei convingeri, atunci au fost eliberați de orice pedeapsă. Cu toate acestea, pedepsele se aplicau nu numai participanților, ci și martorilor la duel - secunde. Excepție a fost un medic care a fost invitat să acorde asistență medicală participanților răniți.

Secundele care, înainte sau în timpul unui duel, nu au folosit toate mijloacele posibile pentru a-l opri, au fost pedepsite cu închisoarea într-o cetate de la patru la opt luni în cazul morții unuia dintre adversari sau a ambilor, sau pentru provocarea unui muritor. răni. Dacă secundele i-au încurajat pe participanți să lupte, atunci aceștia au fost condamnați la închisoare într-o cetate de la două luni la patru ani. De aici rezultă că secundii, ca și dueliștii înșiși, au primit pedeapsă în egală măsură.

De regulă, duelurile aveau loc pe un teritoriu neutru, dar au existat și cazuri când oamenii au venit pe un teritoriu necunoscut pentru un duel. Duelul cu pistolul a fost larg răspândit de-a lungul secolului al XIX-lea. Și-a câștigat reputația de a fi mai simplu pentru că... pistoalele au egalat rivalii ca vârstă, condiție fizică și nivel de pregătire. Arma trebuia să fie necunoscută ambelor părți participante la duel. Dar uneori era permis un duel cu armele personale, în cazul unei insulte grave, la cererea persoanei insultate.

Exemple de dueluri din această perioadă pot fi găsite în operele literare, deoarece autorii au descris adesea duelurile pe baza informațiilor participanților sau a persoanelor legate într-un fel sau altul de luptele în curs. Conform acestor descrieri, duelurile pot fi clasificate în unul din șase tipuri. Deci duelul descris în lucrarea lui I.S. Turgheniev poate fi clasificat ca un duel cu apropiere și oprire. Motivul acestui duel a fost dușmănia personală a eroilor Bazarov și Pavel Kirsanov. Ceea ce a fost neobișnuit a fost că acest duel a avut loc fără participarea de secunde.

„Îmi propun să luptăm mâine devreme, în spatele crângului, cu pistoale, bariera este la zece pași. Trage de două ori. Nu vom avea secunde, dar poate fi un martor. Doriți să taxați? - Nu, taxați, iar eu voi măsura pașii. Bazarov a tras o linie de-a lungul pământului cu vârful cizmei. – asta e bariera. Bazarov, la rândul său, numără zece pași de la barieră și se opri. Ne putem înțelege. Bazarov înainta, iar Pavel Petrovici se îndreptă spre el, ridicând țeava pistolului. Și în aceeași clipă se auzi un foc. A pășit din nou și, fără să țintească, a înăbușit arcul. Pavel Petrovici îl apucă de coapsă cu mâna. Bazarov a aruncat pistolul în lateral și s-a apropiat de adversarul său.”

În opera lui A.I. Kuprin, care se numește „Duelul”, există chiar și un exemplu de raport despre duel. Viața de ofițer pe care Kuprin și-a petrecut-o cu gradul de sublocotenent a servit drept material pentru munca sa. Acest duel poate fi clasificat ca un duel cu apropiere.

„Adversarii s-au întâlnit la ora șase dimineața, într-o pădure situată la trei mile de oraș. Durata luptei, inclusiv timpul petrecut pe semnale, a fost de un minut și zece secunde. Locurile ocupate de dueliști au fost stabilite prin tragere la sorți. La comanda „înainte”, ambii adversari s-au îndreptat unul spre celălalt, dar cu o împușcătură trasă de locotenentul Nikolaev, sublocotenentul Romașov a fost rănit în partea superioară a abdomenului drept. După ce a trecut jumătate de minut stabilită pentru un șut de întoarcere, s-a descoperit că sublocotenentul Romașov nu a putut răspunde inamicului. Drept urmare, secundele locotenentului secund Romașov au propus să se ia în considerare lupta încheiată. În timp ce îl transfera pe sublocotenentul Romașov într-un scaun cu rotile, el a leșinat și a murit șapte minute mai târziu din cauza hemoragiei interne.”

Există informații despre dueluri care au avut loc chiar la începutul secolului al XX-lea.

În memoriile lui F.F. Yusupov a descris că fratele său mai mare Nikolai a murit într-un duel cu contele Arvid Manteuffel în 1908 -

„Am aflat detaliile duelului. A avut loc dis-de-dimineață pe moșia prințului Beloselsky de pe insula Krestovsky. Trageau cu revolvere la treizeci de pași distanță. La acest semn, Nikolai a tras în aer. Paznicul a tras în Nikolai, a ratat și a cerut ca distanța să fie redusă cu cincisprezece pași. Nikolai a tras din nou în aer. Paznicul l-a împușcat și l-a ucis pe loc. Dar acesta nu mai este un duel, ci o crimă.” Acest duel poate fi clasificat ca un duel la fața locului după bunul plac.

Iar duelul dintre N.S. Gumilev și M.A. Voloshin arată că lupta nu este egală, pentru că M.A. Voloshin nu era un reprezentant al nobilimii. Lupta a avut loc cu încălcarea multor reguli. Duelul a avut loc pe 22 noiembrie 1909 pe râul Negru, exact la locul unde a avut loc duelul dintre A.S. Pușkin și Dantes. Din memoriile lui A.N. Tolstoi: „Am fost ales stăpânul duelului. Când am început să-mi număr pașii. I-am dus mai întâi pistolul lui Gumiliov. Purta o pălărie de top și o redingotă și și-a aruncat haina de blană pe zăpadă. După ce i-am predat al doilea pistol lui Voloshin, conform regulilor, m-am oferit să fac pace pentru ultima oară. Dar Gumilev m-a întrerupt, spunând că intenționează să lupte, nu să facă pace. Apoi am cerut să mă pregătesc și am început să număr tare: unu, doi, trei. O lumină roșiatică fulgeră lângă Gumiliov și se auzi o împușcătură. Au trecut câteva secunde. Nu a existat o a doua lovitură. Gumilyov a cerut ca Voloshin să tragă o lovitură, Voloshin a răspuns că a fost o rată de foc. Voloshin a ridicat pistolul și am auzit un clic pe trăgaci, dar nu a fost nicio împușcătură. Am alergat la el. Scoase pistolul din mâna tremurândă. Am început să discutăm și am refuzat să continuăm lupta. Gumiliov și-a luat haina de blană, și-a aruncat-o peste braț și s-a îndreptat spre mașini. Prin hotărâre judecătorească, a urmat arestarea; pentru N.S. Gumilyov au fost șapte zile, iar pentru M.A. Voloshin într-o zi. Acest caz arată clar că un duel încetează să mai fie un avantaj al unui fenomen nobil.

Duelurile au înflorit în rândul armatei ruse. Generalii alcătuiesc și descriu cu entuziasm manuale pentru conducerea chestiunilor de onoare în rândul ofițerilor. Totuși, de-a lungul secolului, autoritățile urăsc duelul, pentru că duelul este un semn de libertate. Dueliștii își permit cu îndrăzneală să-și controleze viața proprie și a celorlalți, ceea ce, desigur, nu le convenea șefilor de stat.

Până la sfârșitul secolului, duelul devine mai exotic. Duelul s-a mutat de la sfera de clasă la cea culturală, iar purtătorii conștiinței de duel erau uneori oameni de rând. În mintea societății, un duel nu mai avea caracterul de a apăra onoarea sau principiile cuiva, ci era considerat o crimă sau provocarea deliberată a unui rău.

Obiceiurile de duel au fost larg răspândite în secolul al XIX-lea; ele treptat, depășind rezistența conducătorilor, au crescut în viața rusă și au dispărut aproape brusc la începutul secolului al XX-lea. Dispariția duelului este asociată cu noua viziune asupra oamenilor; țara la începutul secolului al XX-lea a participat la multe conflicte armate, oamenii au înțeles valoarea vieții și și-au dat seama că disputele, certurile și alte neînțelegeri pot fi rezolvate pe cale pașnică.

Concluzie

Aspectul nobilimii s-a schimbat treptat de-a lungul secolului al XIX-lea. Detaliile vestimentare s-au schimbat, costumul a început să fie simplificat, acest lucru s-a datorat atât tendințelor modei, cât și faptului că nobilimea ca clasă a început treptat să dispară.

Creșterea și educația nobililor în general de-a lungul secolului al XIX-lea a luat mai multe forme. Folosind exemplul biografiilor, s-a dezvăluit că educația nu a fost întotdeauna finalizată, iar uneori avea loc în străinătate. Educația femeilor era practic absentă; singura instituție de învățământ pentru fete era Institutul Fecioarelor Nobile. Și bărbații tineri din a doua jumătate a secolului au arătat mai puțină preferință pentru studii în instituții de învățământ non-militare.

Duelul a rămas popular pe tot parcursul secolului al XIX-lea. Reprezentanții nobilimii au folosit destul de des un duel ca o modalitate de a rezolva neînțelegerile. Scopul duelului a fost de a restabili onoarea, de a înlătura rușinea provocată de jignirea persoanei jignite. Fenomenul de duel a fost deosebit de popular în prima jumătate a secolului al XIX-lea, deoarece în acest moment au avut loc cele mai multe lupte. Și în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, societatea condamna duelurile și le considera doar o simplă formalitate. Articole care interziceau luptele au apărut în legislație și le-au ridicat la rangul de infracțiune.

Ca urmare, schimbările în viața nobilimii au afectat nobilimea în ansamblu. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, nobilimea și-a pierdut comunitatea, ceea ce s-a datorat în mare parte politicii guvernului de toate clasele. Până la începutul secolului al XX-lea, nobilimea ca clasă a început să „disperească”, acest lucru s-a datorat atât proceselor externe, cât și interne.

Surse și literatură

Surse personale

1. Aksakov K.S. Amintiri ale elevilor 1832-1835. Memorii rusești. M., 1990.
2. Bunin I.A. Amintiri. M., 2003. (www.zaharov.ru).
3. Vodovozova E.N. În zorii vieții. T. 1. M., 1987. (www.zaharov.ru).
4. Volkonsky S.M. Amintirile mele. In 2 carti. M., 2004. (www.zaharov.ru).
5. Semenov-Tyan-Shansky P.P. Copilărie și tinerețe. Memorii rusești. M., 1990.
6. Shchepkina V.A. Amintiri. Memorii rusești. M., 1990.

Opere literare

1. Kuprin A.I. Povești. În 2 volume.T. 1. M., 2002.
2. Lermontov M.Yu. Erou al timpului nostru. M., 1988.
3. Pușkin. LA FEL DE. Eugen Onegin: un roman în versuri. M., 1980.
4. Turgheniev I.S. Părinți și fii. L., 1985.

Documentatie de birou

1. Duelul lui Pușkin cu Dantes-Heeckeren. Autentic caz militar din 1837. Sankt Petersburg, 1900.

Surse legislative

1. Colecție completă de legi ale Imperiului Rus. Reguli pentru soluționarea certurilor care apar între ofițeri. Colectie al 3-lea. T. XIV. Sankt Petersburg, 1898.
2. Codul de legi al Imperiului Rus. SPb., T. XIV. 1912. Carta pentru prevenirea şi reprimarea infracţiunilor.

Surse artistice

1. Borovikovsky V.L. Portretul lui A.P. Dubovitsky. 1804, portretul lui D.A. Derzhavina. 1813 (http://www.bg-gallery.ru).
2. Bryullov K.P. Portretul lui A.N. Ramazanova. 1821, portretul scriitorului N.V. Kukolnik. 1836, portretul contelui A.A. Perovsky. 1836, portretul lui N.N. Pușkina. 1832, portretul lui M.O. Smirnova. 1830 (http://www.bg-gallery.ru).
3. Kiprensky O. A. Portretul lui S. S. Uvarov. 1815, portretul lui A. A. Olenina. 1828 (http://www.bg-gallery.ru).
4. Kramskoy I.N. Portretul lui I.A. Goncharova. 1874, portretul lui P.I. Livena. 1879, portretul lui V.N. Tretiakova. 1876, portretul lui E.A.Vasilchikova. 1867 (http://www.artpoisk.info.ru).
5. Makovski K.E. Portretul lui D.I. Tolstoi. 1901, Portret de familie. 1882, portretul lui M.E. Orlova-Davydova. 1889, portretul lui M.M. Volkonskaia. 1884, Portretul lui A.I. Suvorina. anii 1880 (http://www.artpoisk.info.ru).
6. Sokolov P.F. Portretul lui N.A. Chelișcheva. 1817, portretul lui O. A. Golitsyna. 1847, portretul P.N. Ryumina. 1847, portretul lui S.P. Apraksina. 1842 (http://www.bg-gallery.ru).
7. Tropinin V. A. Portretul lui A. I. Kusov. 1820, portretul lui A.I. Baryshnikov. 1829, portretul lui M.F. Protasyev. anii 1840 (http://www.bg-gallery.ru).
8. Fotografii de I.A. Bunina. 1901, A.F.Tiutcheva. 1862, Z.N. Gippius. Începutul secolului al XX-lea. (http://ru.wikipedia.org).

Viața unei moșii nobiliare

Datorită universalității scopului său, o moșie nobiliară de țară de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima treime a secolului al XIX-lea a fost în același timp o reședință de lux a unui aristocrat, un salon cultural rural, un birou al unui nobil luminat, un adăpost pentru un poet, om de știință, filozof, o fermă multifuncțională și o casă de familie patriarhală.
A.A. Fet a scris: „Ce este o moșie nobiliară din punct de vedere moral și estetic? Aceasta este o „casă” și o „grădină”, construite în poala naturii, când omul este una cu „naturalul” în cea mai profundă înflorire organică și reînnoire, iar naturalul nu se sfiește de la cultivarea culturală înnobilatoare a om, când poezia naturii native dezvoltă sufletul mână în mână cu frumusețea artelor plastice, iar sub acoperișul conacului muzica specială a vieții domestice nu se usucă, trăind în alternanță între activitățile muncii și distracție inactivă, iubire veselă și contemplare pură.”

În regiunea Moscovei Osta-
cinci proprietar al moșiei
Dacă prințul P.A. Vyazemsky ar fi creat un microclimat special pentru vatra familiei. Copiii lui au crescut și au fost crescuți într-o atmosferă de dragoste și grijă tandră. Piotr Andreevici a acordat o mare importanță creșterii și educației copiilor săi, cu care în Ostafyevo lucrau tutori, guvernante și profesori. Au predat copiilor mai multe limbi: franceza, engleza, germana, latina.
Copiii au fost învățați limba rusă folosind ca mijloace didactice „Scrisori ale unui călător rus” și „Lectură pentru copii” de N.M. Karamzin, lucrări de V.A. Jukovski. Fable de I.I. Dmitriev și I.A. Krylov, odele lui G.R. Derzhavin au fost învățate pe de rost. Caietele supraviețuitoare ale copiilor Vyazemsky despre aritmetică, geometrie, astronomie, fizică, geografie și istorie sacră mărturisesc științele pe care le-au predat. O atenție deosebită a fost acordată studiului istoriei antice și moderne, istoriei Patriei. În acest caz, scopul nu a fost doar memorarea faptelor individuale, ci și gândirea și raționarea exemplelor istorice. Am exersat caligrafia cu copiii. Ei țineau jurnale și scriau scrisori. De asemenea, copiii au fost învățați să danseze, să cânte la pian, să deseneze și să călărească pe cai.
Viața de vară pe moșie a determinat în mare măsură rutina zilnică și natura timpului liber al copiilor. Ne-am trezit devreme. Duminica, dupa liturghie, mergeam in padure la plimbare si culegem ciuperci. În timpul zilei, pe vreme bună, se jucau jocuri de gimnastică, iar uneori copiii din sat erau invitați să se alăture petrecerii. În zilele toride de vară, copiii înotau în iaz, urmând, la recomandarea prințului, un anumit regim de scăldat.
Viața în moșie a determinat cercul activităților amantei lui Ostafiev, prințesa V.F. Vyazemskaya. Și-a dedicat cea mai mare parte a timpului copiilor. În plus, ea a tradus împreună cu ei pagini din lucrările lui N.M. Karamzin din rusă în franceză. Prințesa a citit mult și a pus muzică. Uneori mergea în vizită la vecini și îi găzduia.
În absența prințului, Vera Fedorovna și-a îndeplinit instrucțiunile cu privire la lucrul fabricii de pânze Ostafevsky, diverse treburi de uz casnic și lucrări de grădinărit. La cererea lui Piotr Andreevici, prințesa era ocupată să pună ordine în biblioteca Ostafevsky.
Scrisori ale prințului director P.A. Vyazemsky Diomid Fedorovich Muromtsov pentru anii 1828-1831 păstrate în arhivă. permiteți-ne să restabilim câteva detalii economice și cotidiene ale modului de viață al soților Vyazemsky în Ostafyevo în această perioadă. Acestea conțin informații despre modul în care a fost pregătită casa Ostafyevsky pentru sosirea proprietarilor pentru vară: au vopsit podelele, cadrele, în zilele bune au aerisit camerele, au reparat mobilierul și au făcut pregătiri casnice. Caietele de uz casnic cu rețete culinare găsite în arhivă conțin multe modalități de a pregăti mâncarea acasă: printre ele se numără rețete de murat cărni, ciuperci, castraveți, preparare clătite, dulcețuri, înghețată, băuturi din fructe și vin din diverse fructe de pădure. Majoritatea preparatelor erau destinate depozitării în pivniță, care era disponibilă pe moșie.
În toamna anului 1830, P.A. Vyazemsky a fost puternic implicat în activități literare și a scris o biografie a lui Fonvizin. Muromtsov i-a trimis hartie de scris, cerneala, pixuri, carti rusesti si franceze, ziare, reviste la Moscova, Sankt Petersburg si franceza. De Anul Nou, managerul a trimis la Ostafyevo șampanie, vodcă cu mentă și dulciuri.
Comunicarea cu rudele, prietenii și vecinii a fost un element esențial al modului de viață al soților Vyazemsky în Ostafyevo în prima treime a secolului al XIX-lea. Legăturile de familie îi legau pe Vyazemsky de proprietarii moșiei Filimonki, care aparținea soților Chetvertinsky. Viazemskii i-au vizitat adesea pe Chetvertinsky și i-au primit la locul lor din Ostafyevo.
Legăturile de prietenie i-au conectat pe Vyazemsky cu proprietarii altor moșii. Proprietarul lui Petrovsky, generalul și camerlanul Pușkin Alexey Mikhailovici, împreună cu ruda sa Vasily Lvovich Pușkin, au jucat în spectacole de amatori acasă la Ostafyevo. Soții Vyazemsky i-au vizitat pe orlovi în moșia lor Otrada-Semenovskoye de lângă Moscova, pe prinții Obolensky în Troitsky, districtul Podolsk și i-au vizitat adesea pe Trubetskoy în Znamensky, pe Volkonsky în Sukhanov. Soții Vyazemsky au avut o relație de prietenie cordială și simpatie reciprocă cu surorile Okulov, care locuiau în moșia Nikulskoye, adiacentă Ostafyev.
De sărbători, la moșie veneau mulți oaspeți. În mod tradițional, ziua Sfintei Treimi, ziua lui Petru și Pavel, ziua de naștere a Prințului P.A. Vyazemsky, ziua onomastică a Prințesei V.F. Vyazemsky și ziua de Crăciun au fost sărbătorite pe scară largă. De sărbători, adulților și copiilor li se dăruiau și se cuseau haine noi.
Excursii de la Ostafyev la Moscova, la moșiile rudelor și prietenilor și plimbările în împrejurimile pitorești ale moșiei au fost făcute în diferite tipuri de trăsuri. Gospodăria avea: 2 cărucioare, 2 dormitoare, destinate călătoriilor lungi și adaptate pentru dormit pe drum, un tarantass, un droshky pentru copii mici; pentru excursiile de iarnă existau o sanie din trei piese acoperită cu piele, două sănii cu doi cai și una cu un singur cai. Trăsurile erau depozitate în căsuța moșiei. În grajduri erau cai de călărie, iar în total erau 17 cai la fermă.
Modul de viață pe moșie era strâns legat de viața țăranilor. Moșia stăpânului, fiind o fermă multifuncțională, exista înconjurată de lumea iobagilor și era într-o interacțiune constantă și strânsă cu aceasta. Ordinea de muncă a țăranilor la fabrica stabilită de domn, sistemul de recompensă și pedeapsă pe care acesta l-a introdus îl caracterizează drept un moșier și proprietar cinstit și corect al fabricii.
Pentru proprietarul său, prințul P.A. Vyazemsky, moșia Ostafyevo a fost un loc sfânt în care sufletul său s-a străduit mereu: „... Ar trebui să existe niște sanctuare în lume, locuri sfinte inaccesibile persecuției sorții, pentru ca inima să fie complet. în pace pentru cei dragi..."

Literatură
cercetător principal muzeu-mosie
Ostafievo
„Parnasul rusesc”

Context istoric pentru crearea vieții unei femei - o femeie nobilă

După ce am examinat conceptul de „nobilime”, trebuie să înțelegem, de asemenea, că o femeie nobilă a primit această clasă numai prin moștenire, adică. pentru aceasta, ea trebuie să se nască într-o familie nobilă; femeile nu slujeau în Rusia și, prin urmare, nu puteau primi clasa nobilă prin serviciu.

Obiectivul acestei lucrări de curs este de a arăta viața unei nobile într-o anumită perioadă istorică, și anume a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Pentru a face acest lucru, să facem o scurtă excursie istorică și să ne amintim ce s-a întâmplat în secolul al XIX-lea.

Deci, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, două descoperiri au devenit proprietatea omenirii:

– energia electrică, care a început să fie folosită în motoare, comunicații (telegraf și telefon), pentru iluminat;

– motor cu ardere internă (1860), datorită căruia a apărut automobilul (1885–1886).

Utilizarea motorului electric și a motorului cu ardere internă a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea forțelor productive ale societății.

În secolul al XIX-lea, Europa a fost zguduită de revoluțiile burghezo-democratice (în Franța, Germania, Austro-Ungaria și Italia) și de războaie.

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, împărțirea lumii între cele mai mari puteri capitaliste a fost finalizată. S-a format un sistem colonial, care a devenit una dintre cele mai importante surse de profit.

În secolul al XIX-lea a apărut o nouă structură socială în țările civilizației romano-germanice. Nobilimea își pierde fosta poziție dominantă, cedând-o burgheziei. Producția capitalistă reproduce principalul dușman al burgheziei - proletariatul. Se formează un strat intelectual puternic, care începe să joace un rol tot mai mare în viața spirituală și ocupă o poziție influentă în structura socială a societății.

Condițiile socio-economice în schimbare au dus la schimbări semnificative în toate domeniile culturii – știință, literatură, artă. Creșterea rapidă a producției și necesitatea de a o deservi au dat impuls dezvoltării cercetării științifice fundamentale și aplicate, în special a cercetării naturale și tehnice.

În secolul al XIX-lea, religia a continuat să-și piardă influența. Dezvoltarea științei și progresul științific și tehnologic au aprofundat procesul de securizare. În ciuda scăderii influenței religiei asupra sistemului de educație și educație, unde disciplinele științifice au ocupat poziții de conducere, aceasta, datorită tradiției, a păstrat un număr mare de adepți. Cu toate acestea, nu numai religia era complexă și contradictorie. Pictura, muzica, teatrul și ficțiunea nu puteau scăpa de aceeași soartă.

În artă, stilurile vechi și-au păstrat influența și au apărut noi stiluri, școli și direcții. Acest lucru poate fi explicat printr-o serie de circumstanțe. În primul rând, formele vechi nu mai corespund noului conținut; în al doilea rând, arta se simțea nerevendicată. Burghezia ajunsă la puterea economică și politică avea, de regulă, un nivel cultural scăzut, pierzând fără îndoială în acest sens în fața nobilimii care se retragea în trecut. Nevoile și cerințele artistice ale noilor bogați erau mai mult decât modeste. Erau în mare parte utilitariste și raționale în natură.

Și, în ciuda tuturor, în secolul al XIX-lea științele sociale - istorie, filozofie, lingvistică, economie politică - s-au dezvoltat cu succes în Rusia. Literatura rusă, pictura, muzica, arta teatrală, arhitectura au atins o ascensiune și o înflorire fără precedent - cultura rusă a ajuns în prim-planul lumii.

Prima jumătate a secolului al XX-lea a fost marcată pentru Rusia de două războaie sângeroase și trei revoluții, în urma cărora imensul imperiu a căzut din sistemul capitalist mondial.

Viața unei nobile în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea

Viața unei nobile, ca și viața oricărei alte persoane, a fost determinată nu numai de timpul istoric, adică. între timp, în ce epocă a trăit o anumită persoană, dar și prin apartenența la o anumită clasă, societatea din jurul acelei persoane. Puține femei nobile aparțineau înaltei societăți - acest lucru depindea de multe motive, inclusiv de starea financiară a familiei nobiliare. La sfârșitul Războiului din 1812, multe familii nobiliare din Moscova și-au pierdut casele, mobilierul și toate bunurile gospodăriei într-un incendiu; a doua lovitură adusă nobilimii a fost abolirea iobăgiei în Rusia. După desființarea iobăgiei, starea financiară a unor familii nobiliare a fost atât de supărată, încât și-au pierdut orice speranță de a se întoarce în înalta societate.

Toate acestea și multe alte condiții prealabile au determinat viața reală a unei femei nobile. Toate aceste fapte au fost foarte bine reflectate în romanul istoric al lui L. Tolstoi „Război și pace”.

... „În ciuda faptului că la Moscova rostovii aparțineau înaltei societăți, fără să știe sau să se gândească la ce societate aparțineau, la Sankt Petersburg societatea lor era mixtă și incertă. La Sankt Petersburg erau provinciali, asupra cărora însăși oamenii pe care Rostovii i-au hrănit la Moscova, fără să-i întrebe de ce societate aparțin, nu le-au coborât.

Soții Rostovi au trăit la Sankt Petersburg la fel de ospitalier ca și la Moscova, iar la mesele lor s-au întâlnit o mare varietate de oameni: o vecină din Otradnoye, domnișoară de onoare Peronskaya, fiul șefului de poștă districtual, angajat la Sankt Petersburg. .”

„Cercul înalt din Sankt Petersburg este, de fapt, unul, toată lumea se cunoaște, chiar se vizitează. Dar acest cerc mare are propriile sale diviziuni...”

Familiile nobile diferă de alte familii prin aceea că copiii nobili trebuiau să fie capabili nu numai să citească și să scrie, ci să vorbească bine franceza și alte limbi, să poată cânta muzică, să danseze bine și multe altele.

„... Toți membrii acestei familii, în special jumătatea feminină, i se păreau acoperiți cu un fel de misterios voal poetic și nu numai că nu vedea în ei niciun neajuns, dar sub acest văl poetic își imagina cele mai sublime sentimente. și tot felul de perfecțiuni. De ce trebuiau aceste trei domnișoare să vorbească franceză și engleză o dată la două zile; de ce cântau pe rând la pian la anumite ore, ale căror sunete se auzeau mereu în toată casa; de ce au plecat acești profesori de literatură, muzică, desen și dans franceză; de ce, la anumite ore, toate cele trei domnișoare urcau într-o trăsură spre Bulevardul Tver în hainele lor de blană de satin; de ce au trebuit ei, însoțiți de un lacheu cu o cocardă de aur pe pălărie, să meargă pe bulevardul Tverskoy...”

Casa în care locuia permanent o familie nobiliară era de mare importanță; unele familii nobiliare aveau nu una, ci mai multe case și moșii.

„Curtea domnului era alcătuită dintr-o iera, anexe, grajduri, o baie, o anexă și o casă mare de piatră cu fronton semicircular. În jurul casei a fost plantată o grădină tânără. Gardul și porțile erau puternice și noi; sub baldachin stăteau două țevi de foc și un butoi vopsit în verde; drumurile erau drepte, podurile puternice, cu balustrade. Totul purta amprenta curățeniei și economisirii...”

Stăpâna casei a jucat aproape întotdeauna un rol important în amenajarea casei, deși reconstrucția și construcția de noi clădiri și anexe a căzut în întregime pe umerii proprietarului - un nobil, dar decorarea interioară a camerelor, amenajarea de camere pentru membrii familiei, întreaga structură internă a vieții familiei, până la etichetă - era soarta unei nobile.

Ținând cont de toate cele de mai sus, nu trebuie să ne gândim că proprietarul și stăpâna au construit întotdeauna personal, au făcut curățenie, au gătit etc., etc., etc. Fiecare familie nobilă avea manageri de afaceri, menajere, bucătari, lachei, funcționari, bone, asistente, servitoare, bucătari, ospătari, spălători, slujnice etc.

Dar gospodina (nobilă) supraveghea conducerea gospodăriei și era responsabilă.

Adevărat, nu orice femeie nobilă era capabilă să facă acest lucru și nu orice femeie putea conduce cu pricepere o gospodărie.

„Contesa Lydia Ivanovna și-a îndeplinit promisiunea. Chiar și-a asumat toate grijile legate de amenajarea și conducerea casei. Dar nu a exagerat când a spus că nu se pricepe la chestiuni practice. Toate ordinele ei trebuiau schimbate, deoarece erau inaplicabile și au fost schimbate de Korney, valetul, care, neobservat de toată lumea, conducea acum toată casa.”

După cum știți, viața unei persoane începe cu nașterea sa, așa că viața oricărei femei nobile începe cu nașterea. Și în ce fel de familie s-a născut ea depindea cum va fi ea în viitor, ce educație, obiceiuri, aptitudini, baze, obiceiuri va moșteni și va absorbi.

O nobilă a născut copii acasă, sub supravegherea unei moașe și, dacă se poate, a unui medic, dar nașterile nu mergeau întotdeauna bine, medicina era uneori neputincioasă și, în însuși sensul cuvântului, practic nu exista. medicina la acea vreme, totul era atât de primitiv, singurul lucru care distingea nașterile femeilor nobile de femeile din multe alte clase - aceasta este curățenia și prezența personalului de îngrijire pentru femeia în travaliu și copilul ei.

Multe femei nobile își hrăneau singure pruncii, fără a apela la ajutorul asistentelor. Un astfel de exemplu îl vedem în romanul istoric al lui L. Tolstoi „Război și pace”.

„Natasha s-a căsătorit... și șapte ani mai târziu avea deja trei fiice și un fiu, pe care și-a dorit cu pasiune și acum s-a hrănit singură.”

Dar majoritatea femeilor nobile aveau asistente pentru copiii nou-născuți, deși au dedicat mult timp copiilor lor.

„Asistenta italiană, după ce a îndepărtat fata, a intrat cu ea și a adus-o la Anna. ... Era imposibil să nu zâmbești, să nu săruți fata, era imposibil să nu-i ofere un deget, pe care l-a apucat, scârțâind și sărind cu tot trupul: era imposibil să nu-i ofere o buză, pe care ea. , sub formă de sărut, a luat-o în gură. Și Anna a făcut toate acestea și a luat-o în brațe și a făcut-o să sară, și i-a sărutat obrazul proaspăt și coatele goale... Ea a dat fata doicei...”

Unele nobile au încercat să petreacă vara cu copiii în sat, la dacha...

„Daria Alexandrovna și-a petrecut vara cu copiii în Pokrovskoe, cu sora ei Kitty... Pe lângă Oblonsky cu toți copiii și guvernanta, în acea vară a stat și bătrâna prințesă la Levi, care considerau că era de datoria ei să se uite. după fiica ei fără experiență...”

Femeile nobilimii, fiind în sat sau la dacha cu copiii lor vara, duceau copiii în pădure să culeagă ciuperci și fructe de pădure, la râu să pescuiască și să înoate, ceea ce făcea tuturor o mare plăcere.

„...Au luat un coș întreg de ciuperci, chiar și Lily a găsit o ciupercă de mesteacăn. Se întâmpla ca domnișoara Goole să-l găsească și să i-o arate; dar acum ea însăși a găsit un sloop mare de mesteacăn și s-a auzit un strigăt general de încântare: „Lily a găsit o ciupercă!

Apoi am condus până la râu, am parcat caii sub mesteacăni și ne-am dus la baie... Deși era deranjant să avem grijă de toți copiii și să le oprim farsele, și deși era greu să ne amintim și să nu amestecăm toți. aceste ciorapi, pantaloni, pantofi din diferite picioare și desfășurați, desfaceți și legați panglici și nasturi, Daria Alexandrovna, care iubea mereu să se îmbăieze pentru ea și îl considera util copiilor, nu s-a bucurat de nimic mai mult decât această scăldat cu toți copiii. Să treci prin toate aceste picioare plinuțe, trăgând ciorapi pe ele, să ridic și să înfunde aceste trupuri goale și să aud fie țipăituri de bucurie, fie de speriat; a vedea aceste fețe icnătoare, cu ochii deschiși, speriați și veseli, acești heruvimi stropind, a fost o mare plăcere pentru ea.”

Printre femeile nobile se numărau cele care erau foarte pasionate de menaj și își permiteau să se angajeze în activitățile lor preferate.

„Toată societatea de femei s-a adunat pe terasă. În general, le plăcea să stea acolo după cină, dar astăzi mai era ceva de făcut acolo. Pe lângă coaserea vestelor și tricotarea hainelor de înfășat, în care toată lumea era ocupată, acolo se gătea astăzi dulceață printr-o nouă metodă, fără a adăuga apă. Kitty a introdus această nouă metodă, care a fost folosită în casa lor...

... „Vă rog să faceți după sfatul meu”, a spus bătrâna prințesă, „puneți deasupra o bucată de hârtie și udați-o cu rom: și fără gheață nu va fi niciodată mucegai”. „În casa lui Lenin, care fusese de mult părăsită, erau acum atât de mulți oameni încât aproape toate camerele erau ocupate... Iar pentru Kitty, care s-a ocupat cu sârguință de menaj, a fost multă bătaie de cap în a achiziționa găini, curcani, rațe, dintre care, având în vedere poftele de vară ale oaspeților și copiilor, erau foarte multe...”

Toate aceste sfaturi și inovații vorbesc despre dragostea cu care femeile și-au tratat îndatoririle de gospodine.

Femeilor nobilimii le plăcea să-și amenajeze casele și se bucurau mereu de tot ceea ce o îmbunătățește.

„Rămasă singură, Daria Alexandrovna s-a uitat prin camera ei cu privirea gazdei. Tot ce vedea când se apropia de casă și trecea prin ea, iar acum, în camera ei, totul îi dădea impresia de belșug și de brio și de acel nou lux european, despre care citise doar în romanele englezești, dar nu mai văzuse până atunci. Rusia și în mediul rural. Totul era nou, de la noul tapet francez până la covorul care acoperea întreaga cameră. Patul era arc, cu o saltea și o tăblie specială și fețe de pernă din pânză pe perne mici. O chiuvetă de marmură, o toaletă, o canapea, mese, un ceas de bronz pe șemineu, perdele și perdele - toate acestea erau scumpe și noi...

...La creșă, luxul care a uimit-o în toată casa a uimit-o și mai mult. Erau cărucioare importate din Anglia și unelte pentru a învăța să meargă și o canapea special amenajată ca o masă de biliard pentru târâi, și balansoare și căzi speciale, noi. Era totul englezesc, durabil și de bună calitate și, evident, foarte scump. Camera era mare, foarte inalta si luminoasa...”

„Cina, sala de mese, felurile de mâncare, servitorii, vinul și mâncarea nu numai că corespundeau tonului general al noului lux al casei, dar păreau a fi și mai luxoase și mai noi decât orice altceva. Daria Alexandrovna a observat pentru ea însăși acest nou lux și, ca o gospodină care conduce o casă, deși nu spera să aplice nimic din ceea ce vedea în casa ei, tot acest lux depășea cu mult modul ei de viață...”

„Patul era înalt, cu paturi de pene, cu cinci perne în continuă scădere, cu o pătură imensă.”

Dar nu toate femeile nobile își puteau permite un asemenea lux; unele trăiau mult mai modest.

„Aceeași liniște, aceeași curățenie, aceeași liniște erau în această casă, aceeași mobilă, aceleași pereți, aceleași sunete, același miros și aceleași fețe timide, doar că ceva mai bătrâne.”

Înalta societate seculară avea propriile obiceiuri, fundamente, tradiții, iar oamenii care aparțineau acestei societăți trebuiau să respecte toate regulile după care trăia această societate.

Foarte des (mai ales la Moscova și Sankt Petersburg) se dădeau baluri în casele nobiliare, unde tinerele nobile își puteau găsi miri, se distra și dansau.

„Pe 31 decembrie, în ajunul Anului Nou, a avut loc un bal la casa nobilului Catherinei. Corpul diplomatic și suveranul trebuiau să fie la bal.

Pe Promenade des Anglais, celebra casă a unui nobil strălucea de nenumărate lumini. La intrarea iluminată cu pânză roșie stăteau polițiștii, și nu doar jandarmi, ci și șeful poliției de la intrare și zeci de polițiști. Trăsurile au plecat, iar altele noi au urcat cu lachei roșii și lachei cu pălării cu pene. Bărbați în uniforme, stele și panglici au ieșit din trăsuri; doamnele în satin și hermină au coborât cu grijă treptele așezate zgomotos și au mers grăbit și în tăcere de-a lungul pânzei de la intrare...”.

„Natasha mergea la primul bal mare din viața ei. În acea zi s-a trezit la ora opt dimineața și și-a petrecut toată ziua într-o anxietate și activitate febrilă. Încă de dimineață, toată puterea ei s-a concentrat să se asigure că toți erau îmbrăcați în cel mai bun mod posibil. Sonya și contesa aveau încredere totală în ea. Contesa trebuia să poarte o rochie de catifea, cei doi purtau rochii albe fumurii pe huse de mătase roz, cu trandafiri în corset. Părul trebuia pieptănat a la grecque.

Tot ce era esențial fusese deja făcut: picioarele, brațele, gâtul, urechile erau deja deosebit de sârguincioși, în stilul unei săli de bal, spălate, parfumate și pudrate; purtau deja ciorapi din plasă de mătase și pantofi albi din satin cu fundițe; coafurile erau aproape terminate..."

Acest extras din romanul lui L. Tolstoi „Război și pace” urmărește pregătirea fetelor și femeilor nobilimii pentru marele bal de Anul Nou, deși balurile în societatea nobilă aveau loc foarte des - acest bal era deosebit de solemn, deoarece la acest bal, sosirea suveranului și a familiilor sale.

„Din dimineața acelei zile, Natasha nu a avut niciun moment de libertate și nu a avut niciodată timp să se gândească la ceea ce avea în față.

În aerul umed, rece, în întunericul înghesuit și incomplet al trăsurii legănate, pentru prima dată și-a imaginat viu ce o aștepta acolo, la bal, în sălile luminate - muzică, flori, dans, suveranul, toate tineretul strălucit din Sankt Petersburg. Ceea ce o aștepta era atât de frumos încât nici nu credea...

...Ea a înțeles tot ce o aștepta doar când, după ce trecuse de-a lungul pânzei roșii a intrării, a intrat pe hol, și-a scos haina de blană și a mers lângă Sonya în fața mamei ei printre flori de-a lungul scărilor luminate. ”

„Balul tocmai începuse când Kitty și mama ei au intrat pe scara mare, plină de flori și lachei în pudră și caftane roșii, inundate de lumină...

...În ciuda faptului că toaleta lui Kitty, coafura și toate pregătirile pentru bal au costat-o ​​multă muncă și considerație, ea acum, în rochia ei complexă de tul cu capac roz, a intrat în bal la fel de liber și simplu, parcă toate aceste rozete, dantela, toate detaliile toaletei nu i-au costat nicio clipa atentia ei si familiei ei, de parca s-ar fi nascut in acest tul, dantela, cu coafura aia inalta, cu un trandafir si doua frunze in varf.. .”

Fetele au fost crescute în așa fel încât au discutat cu mama lor toate evenimentele care s-au întâmplat în viața lor: le-au cerut permisiunea, sfatul și participarea la destinele lor.

„În timp ce tatăl îi explica fiului său, mama și fiica aveau o explicație la fel de importantă. Natasha, emoționată, a alergat la mama ei.

- Mamă!. Mamă!. mi-a propus...”

Prima persoană căreia i s-a cerut mâna fiicei în căsătorie a fost, desigur, mama nobilului.

„Am venit, contesă, să-i cer mâna fiicei dumneavoastră în căsătorie”, a spus prințul Andrey.

Și numai după ce a vorbit cu mama fetei, mirele i-a cerut și i-a declarat dragostea fetei.

„Te-am iubit din momentul în care te-am văzut. Pot să sper?

"Mă iubești?"

După ce a primit un răspuns pozitiv, din acea zi nobilul a fost considerat mire, iar fata căreia i-a cerut în căsătorie a fost considerată mireasă.

Au început pregătirile pentru nuntă.

„Berg era deja mire de mai bine de o lună și a mai rămas doar o săptămână înainte de nuntă, iar contele nu rezolvase încă problema zestrei cu el însuși și nu vorbise despre asta cu soția sa. Contele fie a vrut să separe moșia Ryazan a Verei, fie a vrut să vândă pădurea, fie să împrumute bani contra unei facturi...”

Deși o zestre mică pentru o nobilă a fost pregătită aproape din momentul nașterii ei, o zestre mare a fost uneori controversată pentru părinți la momentul nunții, deoarece un nobil putea avea mai multe fiice, iar acest lucru depindea de care dintre fiice avea să obțină. căsătorit primul, ce mire va primi și mulți alți factori.

Nunta unei femei nobile a fost precedată de o logodnă și logodnă.

Nunta unei femei nobile a ocupat un loc imens în viața ei.

Întrucât ceremonia de nuntă a început cu nunta tinerilor căsătoriți în biserică, fata s-a pregătit mult timp pentru sacramentul nunții, care a fost precedat de ceremonia tainei împărtășirii și de toate evenimentele bisericești care au însoțit acest eveniment. .

Pregătirile pentru nuntă au început demult, au cusut rochia de mireasă, au discutat și pregătit zestrea, au invitat oaspeți, au pregătit dinainte gustări, vinuri etc, tot ce era necesar pentru masa de nuntă, au invitat muzicieni, dansatori etc.

Ceremonia de nunta a fost cea mai importanta din intreaga ceremonie de nunta si a fost pregatita deosebit de atent. După nuntă, tinerii căsătoriți au plecat în reședință permanentă, adică. o fată nobilă a părăsit casa părintească, mutându-se cu soțul ei. Avea o nouă viață înaintea ei în casa soțului ei; trebuia să se obișnuiască cu noua ei poziție de soție, casnică și apoi mamă.

Deși viața într-un loc nou s-a schimbat mult în modul obișnuit de viață al femeii de acum nobile, vechii prieteni, obiceiurile și tot ce a primit în casa părinților ei au rămas.

Nobila, după chipul și asemănarea căminului ei părintesc, a încercat să creeze viață și confort în noua casă, adăugând elemente de nou, propriile sale, inerente doar ei.

Femeile nobilimii erau interesate nu numai de a-și conduce casa, ci și de treburile soților lor, de știrile vieții sociale, au primit oaspeți, au fost în vizită, au vizitat teatre, au citit mult, au purtat corespondență activă cu familia și prieteni și multe altele.

Un hobby foarte la modă pentru fetele tinere și femeile nobile era ținerea unui jurnal sau notițe despre viață. În timpul lor liber, fetele, precum și femeile, se bucurau de ghicirea cu cărți, de a juca solitaire, de a cânta muzică, de a învăța noi compoziții și lucrări muzicale și de a citi reviste de modă. Dar viața unei nobile în capitală și în orașul de provincie avea mari diferențe: viața în provincii era mai puțin interesantă, plictisitoare, pentru că era limitată de mulți factori.

Astfel, o femeie nobilă care locuiește în capitală a dedicat mai mult timp educației sale ulterioare, a fost interesată de politică, știri străine etc.

Nu era străină de plimbări, mascarade și tot felul de evenimente de divertisment. Așa, de exemplu, iarna, pe lângă săniuș și sania, fetele nobile erau pasionate de patinaj, pentru care vizitau patinoarele, unde puteau întâlni și tineri și comunica.

Femeilor nobilimii le plăcea să joace nu numai jocuri de societate, ci și crochet și alte jocuri la fel de interesante.

„Societatea de petrecere a crochetului, la care prințesa Tverskaya a invitat-o ​​pe Anna, trebuia să fie formată din două doamne cu admiratorii lor. Aceste două doamne au fost principalele reprezentante ale noului cerc selectat din Sankt Petersburg...”

Vânătoarea a fost un mare hobby al familiilor nobile. Unele femei nobile au luat parte direct la acest eveniment interesant.

Unele fete și femei nobile au știut să stea bine în șa, uneori nu mai prejos decât bărbații, asumând mai degrabă rolul de spectatori la vânătoare decât de vânătorii înșiși. S-au bucurat de natura frumoasă, de atmosfera unei curse tensionate după animal, de curiozitatea cu privire la finalul acestei întreprinderi interesante - capturarea animalului.

După încheierea vânătorii, întreaga societate nobiliară care a luat parte la vânătoare s-a adunat pentru o cină din sat făcută în casă. După cină, toată lumea s-a distrat, a cântat, a râs, uneori a dansat și și-a amintit de cel mai interesant lucru care s-a întâmplat în timpul vânătorii în sine. La cină s-au servit cele mai simple gustări și delicii: ciuperci, turte, nuci, miere fiartă și spumoasă, mere, miere de fagure, dulceață făcută cu miere și zahăr, șuncă, pui prăjit etc.

„Vronsky și Anna au trăit toată vara și o parte din toamnă în sat. Între ei s-a hotărât că nu vor merge nicăieri: dar amândoi au simțit, cu cât trăiau mai mult singuri, mai ales toamna și fără oaspeți, că nu suportă această viață și că va trebui să o schimbe.

Viața părea a fi genul de lucru pe care nu ți-ai putea dori mai bine: era prosperitate deplină, era sănătate, era un copil și ambii aveau slujbe. Anna, fără invitați, încă s-a ocupat cu ea însăși și a citit mult - atât romane, cât și cărți serioase care erau la modă. Ea s-a abonat la toate acele cărți despre care se pomeneau cu laude în ziarele și revistele străine pe care le primea și cu acea atenție la ceea ce citea, care se întâmplă doar în singurătate, le-a citit. În plus, ea a studiat toate subiectele de care s-a ocupat Vronsky din cărți și reviste speciale, astfel încât el a apelat adesea direct la ea cu probleme agronomice, arhitecturale și chiar uneori legate de creșterea cailor și sportive...”

Multe femei nobile își puteau permite să călătorească în străinătate și nu numai pentru tratament, ci pur și simplu pentru a vedea lumea.

„Vronsky și Anna călătoresc deja prin Europa de trei luni. Au călătorit la Veneția, Roma, Napoli și tocmai ajunseseră într-un mic oraș italian în care doreau să se stabilească pentru o vreme.”

În străinătate, ei au vizitat nu numai monumente istorice și teatre, ci s-au întâlnit și cu artiști și poeți care au trăit și și-au creat capodoperele în afara Rusiei.

„Vronski, Anna și Golenishchev, întorcându-se acasă, au fost deosebit de vioi și veseli. Au vorbit despre Mihailov și picturile sale. Cuvântul talent, prin care ei însemnau o capacitate înnăscută, aproape fizică, independentă de minte și inimă, și pe care doreau să-l numească tot ceea ce trăiește artistul, a fost întâlnit mai ales în conversația lor, deoarece era necesar pentru pentru a numi despre ce habar nu aveau, dar voiau să vorbească. Ei au spus că nu i se poate refuza talentul, dar că talentul lui nu se poate dezvolta din cauza lipsei de educație - o nenorocire comună a artiștilor noștri ruși.

Unele nobile au plecat în străinătate la sfatul medicilor pentru tratament.

„...Deja înainte de sfârșitul cursului apelor, prinții Șcherbatsky s-au dus la Carlsbad, Baden și Kissingen pentru a vizita cunoscuții ruși... Părerile prințului și ale prințesei despre viața în străinătate erau complet opuse... Prințesa a găsit totul frumos și, în ciuda poziției ei ferme în societatea rusă, a încercat să fie ca în străinătate ca o doamnă europeană, ceea ce nu era - pentru că era o doamnă rusă - și de aceea s-a prefăcut că este oarecum stânjenită...”

Religia, credința în Dumnezeu, ascultarea și respectul față de părinți au fost de mare importanță de-a lungul vieții nobilei.

Toți copiii născuți într-o familie creștină au fost botezați, iar fetele nobile și-au început călătoria creștină cu aceasta. Și atunci au fost crescuți în credință și dragoste pentru Dumnezeu, așa că viața lor nu putea fi închipuită fără credință și ascultare.

„Duminică, la Petrovka, Daria Alekseevna a mers la liturghie pentru a le împărtăși tuturor copiilor ei. Daria Alexandrovna, în conversațiile sale intime, filozofice, cu sora, mama și prietenii ei, i-a surprins foarte des cu gândirea ei liberă în ceea ce privește religia. Avea propria ei religie ciudată a metempsihozei, în care credea cu fermitate, ținându-se puțin de dogmele bisericii. Dar în familie, ea – și nu doar pentru a da un exemplu, ci din toată inima – a îndeplinit cu strictețe toate cerințele bisericești, iar faptul că copiii nu s-au împărtășit de aproximativ un an a îngrijorat-o foarte mult...”

„Într-o seară, când bătrâna contesă, oftând și mormăind, în bonetă de noapte și bluză, fără bucle false și cu un smoc de păr ieșind de sub o șapcă albă de calicot, făcea prosternare pentru rugăciunea de seară pe covor, ușa ei scârțâi. , iar Natasha a alergat înăuntru, cu pantofi în picioarele goale, tot în bluză și bigudiuri. Contesa se uită în jur și se încruntă. A terminat de citit ultima rugăciune. Starea ei de rugăciune a fost distrusă.”

Nobilele bătrâne au încercat în toate modurile să-și întrețină copiii, cu sfaturi, îndrumări, să-i consoleze în vremuri grele, iar totul femininul nu le era străin, deși s-au comportat foarte rezervat, din cauza creșterii lor demodate, din cauza lor. vârsta înaintată, sănătatea pierdută etc.



Moșiile nobililor ruși în secolul al XVIII-lea erau o moșie boierească cu sate, păduri, pajiști, teren arabil și un râu.

Moșia unui moșier bogat, un nobil nobil

În centrul moșiei se află un conac cu două etaje. Este construit din piatră într-un stil clasicism la modă. Fațada principală a clădirii este decorată cu un portic cu coloane. Pe fronton sunt plasate stema proprietarului și monograma acestuia. Intrarea conacului este orientată spre parc, care este mândria proprietarului. Teiul, arțarul, stejarul și molidul sunt plantați în plantații mici. Copacii plantați de-a lungul potecilor formează alei. Poduri rafinate se întind pe micul râu. Și iată sera, în care cresc plante exotice din sud - portocale, banane, rodii, dafin... Printre verdeața parcului apar contururile clădirilor la modă: pe un deal se află un foișor rotund de piatră, pe râu. mal - o moară, iar într-o râpă mică - turnul, sau mai degrabă ruinele sale artificiale. Tocmai aceste structuri romantice de parc au fost construite de arhitecții la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Lângă locuința conacului se află o casă (anexă) pentru servitori. La o anumită distanță există o biserică și anexe - o bucătărie, hambare, ghețari și pivnițe, grajduri, o canisa, o curte, o baie.

Casa Domnului

Urcând pe verandă și trecând prin ușile de stejar ale conacului, ne aflăm într-un hol spațios. O suită de camere iradiază din aceasta în ambele direcții: o sală de stat, un living, un birou, o bibliotecă, o sufragerie. În cămară se depozitează fețe de masă, șervețele și vesela. Urcăm o scară largă până la etajul doi: aici sunt dormitoarele, o cameră pentru copii, un budoir - o cameră pentru doamne... Tavanele camerelor sunt înalte, decorate cu stucaturi și picturi. Podelele sunt din parchet scump. Pereții multor încăperi sunt acoperiți cu damasc (mătase), iar în bibliotecă și birou sunt tăiați cu lemn. În loc de sobe, casa are șeminee la modă. Mobilierul este realizat din lemn valoros. Casa este decorată cu ceasuri de podea și de perete, multe tablouri și oglinzi, diverse corpuri de iluminat - candelabre, aplice de perete, sfeșnice pe mese și șeminee.

Sărbătoare în Palatul Tauride în 1791

Este exact ceea ce a făcut prințul Potemkin când în aprilie 1791 a organizat o recepție de gală la Palatul Tauride din Sankt Petersburg. Trei mii de oameni, în frunte cu împărăteasa, au fost invitați la sărbătoare. Lângă palat s-au așezat mese unde oamenii din oameni puteau mânca. Sălile palatului erau iluminate de 140 de mii de lămpi și 20 de mii de lumânări. În grădina de iarnă, printre portocali, tufe de trandafiri și iasomie, era o fântână care curgea cu apă de lavandă. Privighetoarele au început să cânte. În centrul grădinii se afla un foișor de marmură cu o statuie a Ecaterinei a II-a în formă de legiuitor. De îndată ce oaspeții au umplut sala, muzica a început să se audă. Au fost invitați 300 de muzicieni și cântăreți. La primele sunete de muzică, în sală au apărut 24 de cupluri de dans, conduse de marii duce Alexandru și Konstantin, nepoții Ecaterinei. A urmat un spectacol de teatru. Urmează o minge. Și la sfârșit - cina. 50 de mese au fost așezate în diferite părți ale palatului. Masa împărătesei era amenajată cu vase de aur. Potemkin a servit personal oaspetele. Vacanța a costat proprietarul 200 de mii de ruble.