Kirkeskismaet er et av de mest tragiske, styggeste og smertefulle fenomenene i kirkens historie, som var en konsekvens av denne glemselen, utarmingen av kjærligheten mellom brødre i Kristus. I dag skal vi snakke litt om det.
«Dersom jeg taler i menneskers og englers tungemål, men ikke har kjærlighet, da er jeg en klingende sludder eller en klingende cymbal. Hvis jeg har profetiens gave og kjenner alle mysterier og har all kunnskap og all tro, så jeg kunne flytte fjell, men ikke har kjærlighet, da er jeg ingenting. Og hvis jeg gir bort all min eiendom og gir mitt legeme til å bli brent, men ikke har kjærlighet, hjelper det meg ikke», skrev apostelen Paulus til korinterne og instruerte dem i kristenlivets hovedlov, loven om Kjærlighet til Gud og andre mennesker.
Dessverre husket ikke alle medlemmer av Kirken og ikke alltid disse ordene og opplevde dem i sitt indre liv. Konsekvensen av denne glemselen, utarmingen av kjærligheten mellom brødre i Kristus, var et av de mest tragiske, styggeste og smertefulle fenomenene i kirkens historie, kalt kirkeskisma. I dag skal vi snakke litt om det.
Hva er skisma
Kirkeskisma (gresk: skisma) er et av de vanskeligste temaene å diskutere. Selv terminologisk. Opprinnelig var skisma navnet på enhver splittelse i kirken: fremveksten av en ny kjettersk gruppe, opphør av eukaristisk fellesskap mellom bispestoler og enkle stridigheter i fellesskapet mellom for eksempel en biskop og flere prester.
Noe senere fikk begrepet "skisma" sin moderne betydning. Dette er hva de begynte å kalle opphør av bønn og eukaristisk fellesskap mellom lokale kirker (eller samfunn innenfor en av dem), forårsaket ikke av en forvrengning av dogmatisk undervisning i en av dem, men av akkumulerte rituelle og kulturelle forskjeller, samt uenighet mellom presteskapet.
I kjetterske grupper er selve ideen om Gud forvrengt, den hellige tradisjonen som er overlatt til oss av apostlene (og Den hellige skrift som en del av den) er forvrengt. Derfor, uansett hvor stor en kjettersekt er, faller den bort fra menighetens enhet og blir fratatt nåden. Samtidig forblir kirken selv én og sann.
Med splittelsen er alt merkbart mer komplisert. Siden uenighet og opphør av bønnkommunikasjon kan oppstå på grunnlag av et banalt opprør av lidenskaper i sjelene til individuelle hierarker, slutter ikke kirker eller samfunn som har falt i skisma å være en del av den ene Kristi kirke. Et skisma kan ende enten i et enda dypere brudd på det indre livet til en av kirkene, etterfulgt av en forvrengning av dogme og moral i den (og så blir den til en kjettersk sekt) eller i forsoning og gjenoppretting av kommunikasjon - "helbredelse ".
Men selv et enkelt brudd på kirkens enhet og bønnfull kommunikasjon er et stort onde, og de som påtar seg det begår en forferdelig synd, og noen skisma kan ta titalls, om ikke hundrevis av år å overvinne.
Novatisk skisma
Dette er det første skismaet i kirken, som skjedde i det 3. århundre. "Novatian" den ble oppkalt etter diakonen Novatian som ledet den, som tilhørte den romerske kirken.
Begynnelsen av det 4. århundre var preget av slutten på forfølgelsen av kirken av myndighetene i Romerriket, men de siste få forfølgelsene, spesielt Diokletians, var de lengste og mest forferdelige. Mange fangede kristne tålte ikke torturen eller ble så skremt av den at de ga avkall på troen og ofret til avguder.
Den karthagiske biskopen Cyprian og pave Cornelius viste barmhjertighet mot de medlemmene av Kirken som av feighet ga avkall på og med sin bispelige autoritet begynte å akseptere mange av dem tilbake i samfunnet.
Diakon Novatian gjorde opprør mot avgjørelsen til pave Cornelius og utropte seg selv til antipave. Han uttalte at bare bekjennere har rett til å motta de "falne" - de som led forfølgelse, ga ikke fra seg troen, men av en eller annen grunn overlevde, det vil si at de ikke ble en martyr. Den selverklærte biskopen ble støttet av flere representanter for presteskapet og mange lekfolk, som han førte bort fra kirkelig enhet.
I følge Novatians lære er kirken et samfunn av helgener, og alle de som har falt og begått dødssynder etter dåpen må kastes ut av den og ikke i noe tilfelle kan aksepteres tilbake. Kirken kan ikke tilgi alvorlige syndere, for at den ikke selv skal bli uren. Læren ble fordømt av pave Cornelius, biskop Cyprian av Kartago og erkebiskop av Alexandria Dionysius. Senere talte fedrene til Det første økumeniske råd mot denne tankegangen.
Akakisk skisma
Dette skismaet mellom kirkene i Konstantinopel og den romerske kirken skjedde i 484, varte i 35 år og ble en forkynner for skismaet i 1054.
Beslutningene fra det fjerde økumeniske råd (Chalcedon) forårsaket en langsiktig "monofysitturo." Monofysitter, analfabeter som fulgte monofysitthierarkene, fanget Alexandria, Antiokia og Jerusalem og utviste de kalsedonittiske biskopene derfra.
I et forsøk på å bringe innbyggerne i Romerriket til enighet og enhet i tro, utviklet keiser Zeno og patriark Acacius av Constantinopolis en kompromiss doktrinær formel, hvis ordlyd kunne tolkes på to måter og så ut til å matche de monofysittiske kjettere med Kirke.
Pave Felix II var imot politikken om å forvrenge ortodoksiens sannheter, selv for oppnåelsens skyld. Han krevde at Acacius skulle komme til rådet i Roma for å gi forklaringer på dokumentet han og keiseren sendte ut.
Som svar på Acacius’ avslag og hans bestikkelse av de pavelige legater, ekskommuniserte Felix II i juli 484 på et lokalt råd i Roma Acacius fra kirken, og han ekskommuniserte på sin side pave Felix fra kirken.
Gjensidig ekskommunikasjon ble opprettholdt av begge sider i 35 år, til den ble overvunnet i 519 av innsatsen til patriark Johannes II og pave Hormizda.
Stort skisma fra 1054
Dette skismaet ble det største i kirkens historie og er ennå ikke overvunnet, selv om det har gått nesten 1000 år siden bruddet i forholdet mellom romerkirken og de fire østens patriarkater.
Uenighetene som forårsaket det store skismaet samlet seg over flere århundrer og var av kulturell, politisk, teologisk og rituell art.
I øst snakket og skrev man gresk, mens man i vest brukte latin. Mange begreper på de to språkene skilte seg i betydningsnyanser, som veldig ofte fungerte som årsak til misforståelser og til og med fiendtlighet under en rekke teologiske tvister og de økumeniske rådene som prøvde å løse dem.
I løpet av flere århundrer ble de autoritative kirkesentrene i Gallia (Arles) og Nord-Afrika (Kartago) ødelagt av barbarene, og pavene forble den mest autoritative av de gamle bispesetene i Vesten. Gradvis førte bevisstheten om deres eksepsjonelle posisjon vest i det tidligere romerriket, den mystiske overbevisningen om at de er "etterfølgerne av apostelen Peter" og ønsket om å utvide deres innflytelse utover romerkirkens grenser, pavene til dannelsen av læren om forrang.
I følge den nye doktrinen begynte de romerske pavene å kreve enerådig overmakt i kirken, noe østens patriarker, som holdt seg til den gamle kirkens praksis med konsiliær løsning av alle viktige spørsmål, ikke kunne være enig i.
Det var bare én teologisk uenighet på tidspunktet for kommunikasjonsbruddet - tillegget til trosbekjennelsen akseptert i Vesten - "filioque". Ett enkelt ord, som en gang vilkårlig ble lagt til en bønn av spanske biskoper i kampen mot arianerne, endret fullstendig rekkefølgen av forholdet mellom personene i den hellige treenighet og forvirret biskopene i øst i stor grad.
Til slutt var det en hel rekke rituelle forskjeller som var mest slående for de uinnvidde. Det greske presteskapet bar skjegg, mens det latinske presteskapet barberte seg glatt og klippet håret under «tornekronen». I øst kunne prester opprette familier, mens i vest ble det praktisert obligatorisk sølibat. Grekerne brukte syrnet brød til eukaristien (nattverden), og latinerne brukte usyret brød. I Vesten spiste de kvalt kjøtt og fastet på fastelørdagene, noe som ikke ble gjort i Østen. Det var andre forskjeller også.
Motsetningene eskalerte i 1053, da patriarken av Konstantinopel Michael Cerularius fikk vite at den greske ritualen i Sør-Italia ble erstattet av den latinske. Som svar stengte Cerularius alle kirkene i den latinske ritualen i Konstantinopel og instruerte den bulgarske erkebiskopen Leo av Ohrid om å skrive et brev mot latinerne, der ulike elementer i den latinske ritualen ville bli fordømt.
Som svar skrev kardinal Humbert Silva-Candide essayet "Dialog", der han forsvarte de latinske ritualene og fordømte de greske. På sin side skapte den hellige Nikita Stiphatus avhandlingen "Anti-dialog", eller "Prekenen om usyret brød, sabbatsfaste og prestenes ekteskap" mot Humberts arbeid, og patriark Michael stengte alle de latinske kirkene i Konstantinopel.
Så sendte pave Leo IX legater ledet av kardinal Humbert til Konstantinopel. Sammen med ham sendte paven en melding til patriarken Mikael, som, til støtte for de pavelige påstandene om full makt i kirken, inneholdt lange utdrag fra et forfalsket dokument kjent som «Donasjonen av Konstantin».
Patriarken avviste de pavelige påstandene om den øverste makten i kirken, og de sinte legatene kastet en okse på tronen til Hagia Sophia og anathematiserte patriarken. På sin side ekskommuniserte patriark Michael også legatene og paven, som allerede var død på den tiden, fra kirken, men dette betydde ikke noe - kommunikasjonsbruddet fikk en offisiell karakter.
Lignende skisma, som akacisk skisma, hadde skjedd før, og ingen trodde at det store skismaet ville være så langvarig. Men over tid avvek Vesten i økende grad fra renheten i Kristi lære til sine egne moralske og dogmatiske fabrikasjoner, som gradvis utdypet skismaet til kjetteri.
Nye dogmer ble lagt til filioquen om pavens ufeilbarlighet og den ulastelige unnfangelsen av Jomfru Maria. Vestens moral har også blitt enda mer forvrengt. I tillegg til læren om pavelig overherredømme, ble læren om hellig krig med de vantro oppfunnet, som et resultat av at presteskapet og munkene tok til våpen.
Romerkirken forsøkte også å tvinge de østlige kirkene under pavens makt, plante et parallelt latinsk hierarki i øst, inngå ulike fagforeninger og aktiv proselytisme på det kanoniske territoriet til de østlige kirkene.
Til slutt begynte ikke bare prester, men også de høyeste hierarkene i den romerske kirke å bryte sine egne sølibatløfter. Et slående eksempel på "ufeilbarheten" til de romerske pavene var livet til pave Alexander VI Borgia.
Det som øker alvorligheten av skismaet er at romerkirken, som forble den eneste mest autoritative severdigheten i Vesten, påvirket nesten hele Vest-Europa, Nord-Afrika og koloniene dannet av vesteuropeiske stater. Og de gamle østlige patriarkatene var i mange århundrer under tyrkernes styre, som ødela og undertrykte de ortodokse. Derfor er det betydelig flere katolikker enn ortodokse kristne i alle lokale kirker til sammen, og folk som ikke er kjent med problemet får inntrykk av at de ortodokse er i splittelse med sin åndelige monark - paven.
I dag samarbeider lokale ortodokse kirker med den romersk-katolske kirke om en rekke spørsmål. For eksempel på det sosiale og kulturelle området har de imidlertid fortsatt ikke bønnkommunikasjon. Å helbrede dette skismaet er bare mulig hvis katolikker gir avkall på dogmene de utviklet utenfor den konsiliære enheten og gir avkall på læren om pavens overherredømme i hele kirken. Dessverre virker et slikt skritt fra den romerske kirke usannsynlig...
Gammel troende skisma
Dette skismaet skjedde i den russisk-ortodokse kirken på 1650-60-tallet som et resultat av kirkereformene til patriark Nikon.
På den tiden ble liturgiske bøker kopiert for hånd, og over tid akkumulerte de feil som måtte rettes. I tillegg til bokloven ønsket patriarken å forene kirkelige ritualer, liturgiske forskrifter, kanoner for ikonmaleri m.m. Som modell valgte Nikon moderne greske praksiser og kirkebøker, og inviterte en rekke greske vitenskapsmenn og skriftlærde til å utføre bokforskning.
Patriark Nikon hadde en sterkere innflytelse på tsar Alexei Mikhailovich og var en veldig mektig og stolt mann. Under gjennomføringen av reformen foretrakk Nikon å ikke forklare sine handlinger og motiver til motstanderne, men å undertrykke alle innvendinger ved hjelp av patriarkalsk autoritet og, som de sier i dag, "administrativ ressurs" - støtten fra tsaren.
I 1654 organiserte patriarken et hierarkråd, hvor han, som et resultat av press på deltakerne, fikk tillatelse til å gjennomføre en "bokundersøkelse av antikke greske og slaviske manuskripter." Sammenligningen var imidlertid ikke med gamle modeller, men med moderne gresk praksis.
I 1656 innkalte patriarken et nytt råd i Moskva, hvor alle de som krysset seg med to fingre ble erklært kjettere, ekskommunisert fra Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd og høytidelig anathematisert på ortodoksiens søndag.
Patriarkens intoleranse forårsaket splittelse i samfunnet. De brede massene av folket, mange representanter for adelen, gjorde opprør mot kirkereformen og til forsvar for de gamle ritualene. Lederne for den religiøse protestbevegelsen var noen kjente prester: Erkeprest Avvakum, erkeprestene Longin av Murom og Daniil av Kostroma, prest Lazar Romanovsky, prest Nikita Dobrynin, med kallenavnet Pustosvyat, samt diakon Fedor og munken Epiphanius. En rekke klostre erklærte sin ulydighet overfor myndighetene og stengte sine porter for de kongelige embetsmennene.
Gamle troende predikanter ble heller ikke «uskyldige sauer». Mange av dem reiste rundt i byene og landsbyene i landet (spesielt i nord), og forkynte Antikrists komme til verden og selvtenning som en måte å bevare åndelig renhet. Mange representanter for vanlige folk fulgte deres råd og begikk selvmord - brente eller begravde seg selv levende sammen med barna sine.
Tsar Alexei Mikhailovich ønsket ikke slike forstyrrelser verken i kirken eller i hans stat. Han inviterte patriarken til å fratre sin rang. Den fornærmede Nikon dro til Det nye Jerusalem-klosteret og ble avsatt ved konsilet i 1667 under påskudd av å forlate severdigheten uten tillatelse. Samtidig ble anathemaet til de gamle troende bekreftet og deres videre forfølgelse av myndighetene ble sanksjonert, noe som sementerte splittelsen.
Senere forsøkte regjeringen gjentatte ganger å finne måter for forsoning mellom den russisk-ortodokse kirken, reformen som fulgte, og de gammeltroende. Men dette var vanskelig å gjøre, siden de gammeltroende selv veldig raskt gikk i oppløsning i en rekke grupper og bevegelser, forskjellige i undervisning, hvorav mange til og med forlot kirkehierarkiet.
På slutten av 1790-tallet ble Edinoverie etablert. De gamle troende, "prestene", som beholdt hierarkiet sitt, fikk lov til å opprette gammeltroende menigheter og gjennomføre gudstjenester i henhold til de gamle ritualene hvis de anerkjente patriarkens forrang og ble en del av den russisk-ortodokse kirke. Senere gjorde regjeringen og kirkehierarkene mange anstrengelser for å tiltrekke nye gamle troende samfunn til Edinoverie.
Til slutt, i 1926, løftet Den hellige synode, og i 1971, lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke, anathemas fra de gamle troende, og de gamle ritualene ble anerkjent som like frelsende. Kirken brakte også omvendelse og unnskyldning til de gammeltroende for volden som tidligere ble påført dem i forsøk på å tvinge dem til å akseptere reformen.
Fra dette øyeblikket blir det gammeltroende skismaet, representert av Edinoverie-samfunnene, ansett som helbredet, selv om det i Russland også er en egen gammeltroende kirke og mange religiøse grupper av forskjellige slag som holder seg til de gamle troende ritene.
I kontakt med
Bergpreken
Skisma fra den kristne kirke i 1054, Også Stort skisma Og Stort skisma- kirkeskisma, hvoretter kirken til slutt ble delt inn i den romersk-katolske kirke i vest, sentrert i Roma, og den ortodokse kirke i øst, sentrert i Konstantinopel.
Skismaets historie
Faktisk begynte uenigheter mellom paven og patriarken av Konstantinopel lenge før, men det var i 1054 at pave Leo IX sendte legater ledet av kardinal Humbert til Konstantinopel for å løse konflikten, som begynte med nedleggelsen av de latinske kirkene i Konstantinopel i 1053 etter ordre fra patriarken Michael Cyrularius, hvor hans sacellar Konstantin kastet ut de hellige gaver, tilberedt i henhold til vestlig skikk fra usyret brød, fra tabernaklene og trampet dem under føttene hans. Det var imidlertid ikke mulig å finne en vei til forsoning, og den 16. juli 1054, i Hagia Sophia, kunngjorde de pavelige legatene avsettingen av Kirularius og hans ekskommunikasjon fra kirken. Som svar på dette, den 20. juli, anatematiserte patriarken legatene.
Splittelsen er ennå ikke overvunnet, selv om de gjensidige anathemaene ble opphevet i 1965.
Årsaker til splittelsen
Den historiske bakgrunnen for skismaet går tilbake til senantikken og tidlig middelalder (som starter med Romas nederlag av Alarik-troppene i 410 e.Kr.) og er bestemt av fremveksten av rituelle, dogmatiske, etiske, estetiske og andre forskjeller mellom Vestlige (ofte kalt latin-katolske) og østlige (gresk-ortodokse) tradisjoner.
Synspunktet til den vestlige (katolske) kirken.
Ekskommunikasjonsbrevet ble presentert 16. juli 1054 i Konstantinopel i St. Sophia-kirken på det hellige alter under en gudstjeneste av pavens legat, kardinal Humbert. I ekskommunikasjonsbrevet, etter en innledning dedikert til den romerske kirkes forrang, og ros adressert til «keisermaktens søyler og dens ærede og kloke borgere» og hele Konstantinopel, kalt de «mest kristne og ortodokse» by, ble følgende anklager fremsatt mot Michael Cyrularius "og medskyldige til hans dumhet":
Når det gjelder synet på den romerske kirkens rolle, er det ifølge katolske forfattere bevis på læren om den ubetingede forrang og universelle jurisdiksjon til biskopen av Roma som etterfølgeren til St. Peters har eksistert siden det første århundre. (Klemens av Roma) og finnes videre overalt både i Vesten og i Østen (St. Ignatius gudebæreren, Irenaeus, Kyprian av Kartago, Johannes Krysostomus, Leo den store, Hormizd, Bekjenneren Maximus, Studiten Theodor, etc. .), så forsøk på å bare tilskrive Roma en slags "æresprimat" er ubegrunnet.
Synspunktet til den østlige (ortodokse) kirken
I følge noen ortodokse forfattere [ WHO?], det største dogmatiske problemet i forholdet mellom kirkene i Roma og Konstantinopel var tolkningen av den romerske apostoliske kirkes forrang. Ifølge dem, i henhold til den dogmatiske læren innviet av de første økumeniske rådene med deltagelse av legatene til biskopen av Roma, ble den romerske kirken tildelt forrang "til ære", som på moderne språk kan bety "den mest respekterte ”, som imidlertid ikke avskaffet den konsiliære strukturen til kirken (så er vedtakelsen av alle beslutninger kollektivt gjennom innkalling av råd for alle kirker, først og fremst de apostoliske). Disse forfatterne [ WHO?] hevder at i de første åtte århundrene av kristendommen var den konsiliære strukturen til kirken ikke gjenstand for tvil selv i Roma, og alle biskoper betraktet hverandre som likeverdige.
Men innen år 800 begynte den politiske situasjonen rundt det som tidligere hadde vært et forent romerrike å endre seg: på den ene siden falt det meste av territoriet til det østlige imperiet, inkludert de fleste av de gamle apostoliske kirkene, under muslimsk styre, som i stor grad svekket det og avledet oppmerksomheten fra religiøse problemer til fordel for utenrikspolitiske, på den annen side hadde Vesten for første gang siden det vestromerske rikets fall i 476 sin egen keiser (Karl den Store ble kronet i Roma i 800), som i sine samtidiges øyne ble "lik" med den østlige keiseren og den politiske makten som biskopen av Roma var i stand til å stole på i sine påstander. Det tilskrives den endrede politiske situasjonen at pavene begynte å forfølge ideen om deres forrang "med guddommelig rett", det vil si ideen om deres øverste individuelle makt i hele kirken.
Patriarkens reaksjon på kardinalenes trassige handling var ganske forsiktig og generelt fredelig. Det er nok å si at for å roe uroen ble det offisielt kunngjort at de greske oversetterne hadde forvrengt betydningen av den latinske bokstaven. Videre, på det påfølgende konsilet den 20. juli, ble alle tre medlemmene av den pavelige delegasjonen ekskommunisert fra kirken for dårlig oppførsel i kirken, men den romerske kirken ble ikke spesifikt nevnt i konsilets vedtak. Alt ble gjort for å redusere konflikten til initiativ fra flere romerske representanter, som faktisk fant sted. Patriarken ekskommuniserte bare legater fra kirken og bare for disiplinære brudd, og ikke for doktrinære spørsmål. Disse anathemas gjaldt ikke på noen måte for den vestlige kirken eller biskopen av Roma.
Denne hendelsen begynte å bli vurdert som noe ekstremt viktig bare et par tiår senere i Vesten, da pave Gregor VII kom til makten, og kardinal Humbert ble hans nærmeste rådgiver. Det var gjennom hans innsats denne historien fikk ekstraordinær betydning. Så, i moderne tid, rikosjetterte den fra vestlig historieskrivning tilbake til øst og begynte å bli betraktet som datoen for delingen av kirkene.
Oppfatning av skismaet i Russland
Etter å ha forlatt Konstantinopel, dro de pavelige legatene til Roma ved en rundkjøringsrute for å varsle andre østlige hierarker om ekskommunikasjonen av Michael Cyrularius. Blant andre byer besøkte de Kiev, hvor de ble mottatt med behørig ære av storhertugen og det russiske presteskapet.
I de påfølgende årene tok den russiske kirken ikke en klar posisjon til støtte for noen av partene i konflikten. Hvis hierarker av gresk opprinnelse var utsatt for anti-latinsk polemikk, deltok ikke russiske prester og herskere selv i det. Dermed opprettholdt Rus kommunikasjon med både Roma og Konstantinopel, og tok visse avgjørelser avhengig av politisk nødvendighet.
Tjue år etter "delingen av kirkene" var det et betydelig tilfelle av appellen fra storhertugen av Kiev (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich) til myndigheten til pave St. Gregor VII. I sin feide med sine yngre brødre om Kiev-tronen, ble Izyaslav, den legitime prinsen, tvunget til å flykte til utlandet (til Polen og deretter til Tyskland), hvorfra han appellerte til forsvar av sine rettigheter til begge lederne av den middelalderske "kristne republikken". ” - til keiseren (Henry IV) og til pappa. Den fyrstelige ambassaden til Roma ble ledet av sønnen Yaropolk-Peter, som hadde instruksjoner om å "gi hele det russiske landet under beskyttelse av St. Petra." Paven grep virkelig inn i situasjonen i Rus. Til slutt kom Izyaslav tilbake til Kiev (). Izyaslav selv og sønnen Yaropolk ble kanonisert av den russisk-ortodokse kirke.
I Kiev var det latinske klostre (inkludert dominikanere), på land som var underlagt de russiske prinsene, handlet latinske misjonærer med deres tillatelse (for eksempel tillot prinsene av Polotsk augustinermunker fra Bremen å døpe latvierne og Livs underlagt dem på den vestlige Dvina). Overklassen inkluderte (til grekernes misnøye) mange blandede
Ortodoksi er en av kristendommens hovedretninger. Ortodoksi antas å ha dukket opp i 33 e.Kr. blant grekerne som bodde i Jerusalem. Grunnleggeren var Jesus Kristus. Av alle kristne bevegelser har ortodoksien i størst grad bevart den tidlige kristendommens trekk og tradisjoner. Ortodokse tror på én Gud, og vises i tre hypostaser - Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd.
I følge ortodoks lære har Jesus Kristus en dobbel natur: guddommelig og menneskelig. Han ble født (ikke skapt) av Gud Faderen før verdens skapelse. I sitt jordiske liv ble han født som et resultat av den ulastelige unnfangelsen av Jomfru Maria fra Den Hellige Ånd. Ortodokse tror på Jesu Kristi sonoffer. For å redde mennesker kom han til jorden og led martyrdøden på korset. De tror på hans oppstandelse og oppstigning til himmelen og venter på hans andre komme og etableringen av Guds rike på jorden. Den Hellige Ånd kommer bare fra Gud Faderen. Nattverden i Kirken, en, hellig, katolsk og apostolisk, skjer gjennom dåpen. Disse hovedbestemmelsene i ortodokse dogmer er inneholdt i trosbekjennelsen, vedtatt ved 1. (i 325 i Nicaea) og 2. (381 i Konstantinopel) økumeniske råd, og har ikke endret seg siden da, bevart i sin opprinnelige form, slik at de ikke forvrenger troen. Ortodokse tror på postume belønninger - helvete og himmelen. Det religiøse symbolet er korset (fire-, seks- og åttespisser).
Ortodoksi anerkjenner syv sakramenter (sakramenter) - dåp, konfirmasjon, nattverd (eukaristien), skriftemål (omvendelse), ekteskap, prestedømme, salvelse (salvning). Spesielt fremtredende er evangeliets sakramenter – dåp og nattverd, etablert av Jesus Kristus. De ortodokse anerkjenner både den hellige skrift (bibelen) og den hellige tradisjon, det levende minnet om kirken (i snever forstand - vedtakene fra anerkjente kirkeråd og verkene til kirkefedrene på 200-800-tallet).
Ortodoksi anerkjenner bare de første syv økumeniske rådene, som fant sted før separasjonen av den vestlige grenen av kristendommen (i 1054). Ortodoksien mangler streng kirkelig sentralisering. Store lokale kirker er helt uavhengige (autokefale). For tiden har 15 kirker autokefali. Den største høytiden i ortodoksi er påske (Herrens oppstandelse). Ytterligere 12 høytider regnes som de viktigste, de tolv: jul; Herrens dåp, eller helligtrekonger; Presentasjon av Herren; Transfigurasjon; Den hellige jomfru Marias fødsel; Bebudelsen av den salige jomfru Maria; Introduksjon til tempelet til den hellige jomfru Maria; Dormition av den salige jomfru Maria; Opphøyelse av det hellige kors; Herrens inntog i Jerusalem; Herrens himmelfart og pinse, eller treenighetsdagen.
Det totale antallet ortodokse kristne er 182 millioner mennesker. Deres største antall er i Russland - 70-80 millioner mennesker.
katolisisme
Katolisisme er en av hovedretningene i kristendommen. Delingen av den kristne kirke i katolske og ortodokse skjedde i 1054-1204. På 1500-tallet Under reformasjonen brøt protestantismen ut av katolisismen.
Organisasjonen av den katolske kirke utmerker seg ved sin strenge sentralisering og hierarkiske natur. Hodet er paven, regnet som etterfølgeren til apostelen Peter; 1. Vatikankonsil 1869-70 dogmet om hans ufeilbarlighet ble forkynt. Pavens residens er Vatikanet. Kildene til doktrinen er Den hellige skrift og den hellige tradisjon, som i tillegg til den eldgamle tradisjonen og dekretene fra de første syv økumeniske råd (IV-VIII århundrer), inkluderer vedtak fra påfølgende kirkemøter, pavelige budskap. I katolisismen tror man at Den Hellige Ånd ikke bare kommer fra Gud Faderen, men også fra Sønnen (filioque); Bare katolisismen har et dogme om skjærsilden.
Katolikker har utviklet ære for Jomfru Maria (i 1854 ble dogmet om hennes ulastelige unnfangelse forkynt, i 1950 - om hennes kroppslige himmelfart), helgener; Kulten er preget av overdådig teaterdyrkelse, presteskapet er skarpt skilt fra lekfolket.
Katolikker utgjør flertallet av troende i Australia, Belgia, Ungarn, Spania, Italia, Litauen, Polen, Portugal, Frankrike, Tsjekkia, Slovakia, de vestlige regionene i Hviterussland, Ukraina og latinamerikanske land; bare rundt 860 millioner mennesker.
Encyclopedic Dictionary "Verdenshistorie"
Protestantisme
Protestantisme (bokstavelig talt "offentlig bevis") er en av hovedtrendene i kristendommen. Brøt ut av katolisismen under reformasjonen (1500-tallet). Forener mange uavhengige bevegelser, kirker, sekter (lutheranisme, kalvinisme, anglikansk kirke, metodister, baptister, adventister, etc.).
Protestantismen er preget av: fraværet av en grunnleggende motsetning mellom presteskapet og lekfolket, avvisningen av et komplekst kirkehierarki, en forenklet kult, fraværet av monastisisme, etc.; i protestantismen er det ingen kult av Guds mor, helgener, engler, ikoner; antall sakramenter reduseres til to (dåp og nattverd). Hovedkilden til læren er Den hellige skrift. Protestantiske kirker spiller en stor rolle i den økumeniske bevegelsen (for foreningen av alle kirker). Protestantisme er utbredt hovedsakelig i USA, Storbritannia, Tyskland, de skandinaviske landene og Finland, Nederland, Sveits, Australia, Canada, de baltiske landene (Estland, Latvia) etc. Det totale antallet tilhengere av protestantismen er ca. 600 millioner mennesker.
Encyclopedic Dictionary "Verdenshistorie"
Monofysittisme
Monofysittisme (fra gresk mónos - en, phýsis - natur) er en av kristendommens 5 hovedretninger. Tilhengere av denne trenden kalles vanligvis monofysitter, selv om de ikke kjenner igjen dette begrepet og kaller seg enten ortodokse eller tilhengere av den apostoliske kirke.
Bevegelsen ble dannet i 433 i Midtøsten, men ble offisielt skilt fra resten av kristendommen i 451, etter at det økumeniske råd i Chalcedon vedtok diofysittlæren (læren om Jesu Kristi to naturer) og fordømte monofysitisme som kjetteri. Grunnleggeren av bevegelsen var Archimandrite Eutyches (ca. 378-454) - abbed for et av de store klostrene i Konstantinopel.
Eutyches lærte at først eksisterte Kristi to naturer hver for seg - Gud og mennesker, men etter deres forening ved inkarnasjonen begynte bare en å eksistere. Senere benektet apologeter for monofysitisme fullstendig tilstedeværelsen av ethvert menneskelig element i Kristi natur, eller hevdet at den menneskelige naturen i Kristus var fullstendig absorbert av den guddommelige naturen, eller trodde at den menneskelige og guddommelige naturen i Kristus var forent til noe forskjellig fra hver av dem.
Imidlertid er det en oppfatning om at hovedmotsetningene mellom monofysittisme og ortodoksi snarere ikke var doktrinær, men kulturell, etnisk og kanskje politisk: Monofysittisme forente krefter misfornøyd med styrkingen av bysantinsk innflytelse.
Av monofysitismens økumeniske råd er det bare de tre første som er anerkjent: Nikea (325), Konstantinopel (381) og Efesos (431).
Kulten i monofysittkirkene er veldig nær kulten som er karakteristisk for ortodoksien, og skiller seg bare fra den i visse detaljer. Det er vanskelig å gi dens generelle karakteristika, siden den varierer markant i individuelle monofysittkirker, de viktigste er: 1) den koptisk-ortodokse kirken (inkludert de nubiske og etiopiske kirkene nær den), 2) den syrisk-ortodokse (jakobittiske) kirken. (inkludert Malankara-provinsen av de syriske kirkene og Malabar Syrian Church of Mar Thoma), 3) den armenske apostoliske kirke.
Det totale antallet monofysitter når 36 millioner mennesker. Monofysittisme dominerer i Armenia (det bekjennes også av flertallet av armenere som bor utenfor Armenia), er det mest innflytelsesrike kirkesamfunnet i Etiopia (det blir overholdt av det store flertallet av Amhara, de fleste av tigrayanerne), en del av befolkningen i noen arabiske land (Egypt, Syria, etc.) tilhører det, en stor gruppe innenfor det malaysiske folket i den indiske delstaten Kerala
P. I. Puchkov
Encyclopedia "Peoples and Religions of the World"
Nestorianisme
Nestorianismen er en av kristendommens fem hovedretninger. Oppsto på begynnelsen av 500-tallet. n. e. Grunnleggeren er munken Nestorius, som ble patriark av Konstantinopel for en kort periode i 428-431. Læren om nestorianisme absorberte noen elementer av læren til Arius, fordømt ved det første økumeniske råd i den kristne kirke (325), som avviste Jesu Kristi guddommelige natur.
Den viktigste dogmatiske forskjellen mellom nestorianismen og andre grener av kristendommen er dens lære om at Kristus ikke var Guds sønn, men var en mann som Gud levde i, og at Jesu Kristi guddommelige og menneskelige natur kan skilles fra hverandre. I forbindelse med dette synet anses Kristi mor, Jomfru Maria, av nestorianerne for ikke å være Guds mor, men Kristi mor, og er ikke et objekt for ære. Ved det tredje økumeniske (Ephesus) konsilet (431) ble Nestorius’ trosbekjennelse fordømt som kjetteri, han ble selv forvist, og bøkene hans ble brent.
Som i ortodoksi, monofysitisme og katolisisme, anerkjenner nestorianismen 7 sakramenter, men ikke alle av dem er identiske med de som er akseptert av kristendommens 3 angitte retninger. Nestoriernes sakramenter er dåp, prestedømme, nattverd, salvelse, omvendelse, samt den hellige surdeigen (malka) og korsets tegn, som er unike for dem. Den hellige surdeigs sakrament er assosiert med den nestorianske troen på at et stykke brød som ble delt ut ved det siste måltid av Jesus Kristus, ble brakt av apostelen Thaddeus (Judas) til øst i Mesopotamia, og en del av det ble stadig brukt til å forberede elementene i nadverden. Korsets tegn, betraktet som et sakrament i nestorianismen, utføres på en veldig spesifikk måte.
Nestorianere bruker liturgien til St. Thaddeus (apostel av de 12) og St. Markus (apostler fra de 70), som sistnevnte introduserte da de ankom østen fra Jerusalem. Liturgien feires på det gamle syriske språket (i sin nestorianske versjon). I nestorianske kirker, i motsetning til ortodokse, monofysitttiske og katolske kirker, er det ingen ikoner eller statuer.
Nestorianeren ledes av patriark-katolikosene i hele øst (for tiden Mar-Dinha IV), som har bolig i Teheran, og denne stillingen har vært arvelig i Mar-Shimun-familien siden 1350 (nevøen etterfølger sin onkel). I 1972 skjedde det en splittelse i ledelsen av den nestorianske kirken, og noen av de irakiske og indiske nestorianerne anerkjente Mar-Addai, hvis sete var i Bagdad, som deres åndelige overhode. Metropolitaner og biskoper er underordnet patriarken. Prestestillingen er også arvelig. Prester er ikke pålagt å forbli sølibate, og i motsetning til det hvite ortodokse presteskapet, kan de gifte seg etter ordinasjon. Diakoner hjelper prester med å utføre gudstjenester og ritualer.
Antall tilhengere av den nestorianske assyriske kirken i øst er omtrent 200 tusen mennesker. Nestorianere er bosatt i Irak (82 tusen), Syria (40 tusen), India (15 tusen), Iran (13 tusen), USA (10 tusen), Russland (10 tusen), Georgia (6 tusen). ), Armenia ( 6 tusen) og andre land. Nestorianere begynte å flytte til det russiske imperiet, USA og noen andre land på 90-tallet. forrige århundre etter pogromene begått i det osmanske riket.
Etter nasjonalitet er det store flertallet av nestorianere (unntatt de som bor i India) assyrere, indiske nestorianere er malayali.
spør SimonBesvart av Igor, 02/03/2013
Hei Simon.
La oss starte med å definere betydningen av ordene "katolsk", "ortodoks", "protestantisk". Jeg vil prøve å bruke slik at teksten inneholder et minimum av subjektiv informasjon.
Katolisisme eller katolisisme(fra Gresk Catholicos - universell; for første gang i forhold til kirken ble begrepet "katolsk kirke" brukt rundt 110 i et brev fra St. Ignatius til innbyggerne i Smyrna og nedfelt i den nikenske trosbekjennelsen). Katolisismens motto er: "Quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est" ("Det som er anerkjent overalt, alltid og av alle").Ortodoksi (sporingspapir fra gresk "ortodoksi", bokstavelig talt "riktig skjønn")
Protestantisme (fra latin protestans, gen. protestantis - offentlig bevis) er en av de tre, sammen med katolisisme og ortodoksi, hovedretninger for kristendommen, som er en samling av tallrike og uavhengige kirker og kirkesamfunn knyttet i deres opprinnelse til reformasjonen - en bred anti-katolsk bevegelse XVI århundre i Europa.
Skismaet til den kristne kirke i 1054 er et kirkeskisma, hvoretter den kristne kirke til slutt ble delt i den romersk-katolske kirke og den ortodokse kirke, sentrert i Konstantinopel.
Faktisk begynte uenigheter mellom paven og patriarken av Konstantinopel lenge før 1054, men det var i 1054 at pave Leo IX sendte legater til Konstantinopel ledet av kardinal Humbert for å løse konflikten, som begynte med nedleggelsen av 1053 latinske kirker i Konstantinopel etter ordre fra patriark Michael Cyrularius, der hans "kansler" Nikephoros kastet ut de hellige gaver, tilberedt etter vestlig skikk fra usyret brød, fra tabernaklene, og trampet dem under føttene hans. Det var imidlertid ikke mulig å finne en vei til forsoning, og den 16. juli 1054, i katedralen i Hagia Sophia, kunngjorde de pavelige legatene avsettingen av Kirularius og hans ekskommunikasjon fra kirken. Som svar på dette, den 20. juli, anatematiserte patriarken legatene.
Splittelsen er ennå ikke overvunnet, selv om de gjensidige forbannelsene ble opphevet i 1965.
Skismaet hadde mange årsaker: rituelle, dogmatiske, etiske forskjeller mellom de vestlige og østlige kirkene, eiendomsstridigheter, kampen mellom paven og patriarken av Konstantinopel om forrang blant de kristne patriarkene, forskjellige tilbedelsesspråk (latin i det vestlige kirke og gresk i øst).
Du kan også finne enda mer detaljert informasjon om temaet det store skismaet.
Fremveksten av protestantisme, reformasjon(fra latin reformatio - transformasjon) - en sosial bevegelse i Vest- og Sentral-Europa på 1500-tallet, rettet mot tradisjonene i den kristne tro som hadde utviklet seg i den katolske kirke.
Reformasjonen begynte med Martin Luthers tale i Tyskland i 1517. Reformasjonens ideologer la fram teser som faktisk benektet både behovet for den katolske kirke med dens hierarki, og for presteskapet generelt. Den katolske hellige tradisjonen ble forkastet, kirkens rettigheter til landrikdom ble nektet osv.
Reformasjonen markerte begynnelsen på protestantismen (i snever forstand er reformasjon gjennomføringen av religiøse reformer i dens ånd).
Bibelens synspunkt. Men hvis du vil ha svar om årsakene til splittelsen nettopp fra Bibelens synspunkt vil det være noe annerledes: Bibelen skriver om dette i flere bøker (jeg anbefaler Jacques Ducans studie av Daniels bok!). Dette er et veldig omfattende eget tema.
Les mer om temaet "Religion, ritualer og kirken":
Religion er en åndelig del av livet, ifølge mange. Nå for tiden er det mange forskjellige trosretninger, men i sentrum er det alltid to retninger som tiltrekker seg mest oppmerksomhet. De ortodokse og katolske kirkene er de største og mest globale i den religiøse verden. Men en gang var det én enkelt kirke, én tro. Hvorfor og hvordan oppdelingen av kirker skjedde er ganske vanskelig å bedømme, fordi bare historisk informasjon har overlevd til i dag, men visse konklusjoner kan fortsatt trekkes fra den.
Dele
Offisielt skjedde kollapsen i 1054, det var da to nye religiøse retninger dukket opp: vestlig og østlig, eller, som de vanligvis kalles, romersk-katolske og gresk-katolske. Siden den gang har tilhengere av den østlige religionen blitt ansett for å være ortodokse og trofaste. Men årsaken til religionsdelingen begynte å dukke opp lenge før 800-tallet og førte etter hvert til store forskjeller. Inndelingen av den kristne kirke i vestlig og østlig var ganske forventet på bakgrunn av disse konfliktene.
Uenighet mellom kirker
Grunnen for det store skismaet ble lagt på alle kanter. Konflikten gjaldt nesten alle områder. Kirkene kunne ikke finne enighet verken i ritualer, eller i politikk eller i kultur. Problemenes natur var kirkelig og teologisk, og det var ikke lenger mulig å håpe på en fredelig løsning på problemet.
Uenighet i politikken
Hovedproblemet med konflikten på politisk grunnlag var motsetningen mellom de bysantinske keiserne og pavene. Da kirken nettopp dukket opp og kom på beina, var hele Roma et enkelt imperium. Alt var ett - politikk, kultur, og det var bare én hersker i spissen. Men fra slutten av det tredje århundre begynte politiske uenigheter. Fortsatt et enkelt imperium ble Roma delt inn i flere deler. Historien om kirkedelingen er direkte avhengig av politikk, fordi det var keiser Konstantin som initierte skismaet ved å grunnlegge en ny hovedstad på østsiden av Roma, kjent i moderne tid som Konstantinopel.
Naturligvis begynte biskopene å basere seg på territorielle posisjoner, og siden det var der apostelen Peter ble grunnlagt, bestemte de at det var på tide å erklære seg selv og få mer makt, for å bli den dominerende delen av hele kirken . Og jo lengre tid som gikk, jo mer ambisiøse oppfattet biskopene situasjonen. Den vestlige kirken ble fortært av stolthet.
På sin side forsvarte pavene kirkens rettigheter, var ikke avhengig av politikkens tilstand, og noen ganger motarbeidet de til og med imperialistisk mening. Men det som var hovedårsaken til oppdelingen av kirker på politisk grunnlag, var kroningen av Karl den Store av pave Leo den tredje, mens de bysantinske tronfølgerne fullstendig nektet å anerkjenne Karls styre og åpenlyst anså ham som en usurpator. Dermed påvirket kampen om tronen også åndelige spørsmål.
Laster inn...
