Det finnes en rekke offentlige ungdomsorganisasjoner med positiv orientering. Alle av dem har store utdanningsmuligheter, men nylig har antallet uformelle ungdomsforeninger med ulike orienteringer (politisk, økonomisk, ideologisk, kulturell) økt kraftig; blant dem er det mange strukturer med en uttalt antisosial orientering.

De siste årene har det nå kjente ordet "informals" fløyet inn i talen vår og slått rot i den. Kanskje er det her det overveldende flertallet av såkalte ungdomsproblemer nå samles opp. Uformelle er de som bryter ut av de formaliserte strukturene i livene våre. De passer ikke inn i de vanlige oppførselsreglene. De streber etter å leve i samsvar med sine egne, og ikke andres interesser pålagt utenfra.

Et trekk ved uformelle foreninger er frivilligheten ved å bli med i dem og en stabil interesse for et spesifikt mål eller ide. Den andre egenskapen til disse gruppene er rivalisering, som er basert på behovet for selvbekreftelse. En ung mann streber etter å gjøre noe bedre enn andre, for å komme foran selv de menneskene som står ham nærmest i noe. Dette fører til at de innenfor ungdomsgrupper er heterogene og består av et stort antall mikrogrupper forent på grunnlag av liker og misliker. De er veldig forskjellige - tross alt er interessene og behovene for å tilfredsstille som de trekkes til hverandre, forskjellige, danner grupper, trender, retninger. Hver slik gruppe har sine egne mål og mål, noen ganger til og med programmer, unike «medlemskapsregler» og moralske koder.

Basert på psykologiske og pedagogiske kriterier kan uformelle tenåringsformasjoner deles inn i musikalsk, sport, filosofering og politisk:

Musikalske uformelle ungdomsorganisasjoner.

Hovedmålet til slike ungdomsorganisasjoner er å lytte, studere og distribuere favorittmusikken deres.

Blant de "musikalske" uformelle er den mest kjente organisasjonen av unge mennesker metalheads. Dette er grupper forent av en felles interesse for å lytte til rockemusikk (også kalt "Heavy Metal"). De vanligste gruppene som spiller rockemusikk er Kiss, Iron Maiden, Metallica, Scorpions og innenlandske - Aria, etc. Heavy metal rock inneholder: en hard rytme av perkusjonsinstrumenter, kolossal kraft av forsterkere og solo-improvisasjoner av utøvere som skiller seg ut mot denne bakgrunnen.

En annen kjent ungdomsorganisasjon prøver å kombinere musikk med dans. Denne retningen kalles breakers (fra engelsk break-dance - en spesiell type dans som inkluderer en rekke idretter og akrobatiske elementer som stadig erstatter hverandre, og avbryter bevegelsen som har begynt). Det er en annen tolkning - i en av betydningene betyr pause "brokket dans" eller "dans på fortauet." Uformelle av denne bevegelsen er forent av en uselvisk lidenskap for dans, ønsket om å fremme og demonstrere det i bokstavelig talt enhver situasjon.

Disse gutta er praktisk talt ikke interessert i politikk; diskusjonene deres om sosiale problemer er overfladiske. De prøver å opprettholde god atletisk form, overholder veldig strenge regler: ikke drikk alkohol, ikke drikk narkotika og har en negativ holdning til røyking.

Den samme delen inkluderer også Beatlemaniacs - en bevegelse i hvis rekker mange foreldre og lærere til dagens tenåringer en gang strømmet til. De er forent av deres kjærlighet til Beatles-ensemblet, dets sanger og dets mest kjente medlemmer - Paul McCartney og John Lenon.

Uformelle i idretten.

De ledende representantene for denne trenden er kjente fotballfans. Etter å ha manifestert seg som en masseorganisert bevegelse, ble Spartak-fansen i 1977 grunnleggerne av en uformell bevegelse som nå er utbredt rundt andre fotballag og rundt andre idretter. I dag er dette generelt ganske godt organiserte grupper, preget av seriøs intern disiplin. Tenåringene som er inkludert i dem, er som regel godt kjent med sport, i fotballhistorien og i mange av dens forviklinger. Lederne deres fordømmer ulovlig oppførsel på det sterkeste og motsetter seg drukkenskap, narkotika og andre negative fenomener, selv om slike ting forekommer blant fans. Det er også tilfeller av gruppehooliganisme fra fansens side og skjult hærverk. Disse uformelle er bevæpnet ganske militant: trepinner, metallstenger, gummibatonger, metallkjeder, etc.

Fra utsiden er fans lett å få øye på. Sportscapser i fargene til favorittlagene deres, jeans eller treningsdresser, T-skjorter med emblemene til «deres» køller, joggesko, lange skjerf, merker, hjemmelagde plakater som ønsker suksess til de de støtter. De er lett å skille fra hverandre ved hjelp av dette tilbehøret, som samles foran stadion, hvor de utveksler informasjon, nyheter om sport, bestemmer signalene som de skal synge slagord til støtte for laget sitt med, og utvikler planer for andre handlinger.

De som kaller seg "nattryttere" er også nær sportsuformelle på en rekke måter. De kalles rockere. Rockere er forent av kjærlighet til teknologi og antisosial oppførsel. Deres obligatoriske attributter er en motorsykkel uten lyddemper og spesifikt utstyr: malte hjelmer, skinnjakker, briller, metallnagler, glidelåser. Rockere forårsaket ofte trafikkulykker som resulterte i skader. Folkeopinionens holdning til dem er nesten definitivt negativ.

Filosofere uformelle grupper.

Interessen for filosofi er en av de vanligste i uformelle miljøer. Dette er sannsynligvis naturlig: det er ønsket om å forstå, å forstå seg selv og sin plass i verden rundt seg som tar ham utover etablerte ideer og presser ham til noe annet, noen ganger alternativ til det dominerende filosofiske opplegget.

Hippier skiller seg ut blant dem. Utad gjenkjennes de på sine slurvete klær, lange ustelte hår og visse tilbehør: de obligatoriske blå jeansene, broderte skjorter, T-skjorter med inskripsjoner og symboler, amuletter, armbånd, kjeder og noen ganger kors. The Beatles og spesielt sangen deres "Strawberry Fields Forever" ble symbolet på hippier i mange år. Hippienes syn er at en person skal være fri, først og fremst internt, selv i situasjoner med ytre restriksjoner og slaveri. Å bli frigjort i sjelen er kvintessensen av deres synspunkter. De mener at en person skal strebe etter fred og fri kjærlighet. Hippier betrakter seg selv som romantikere, lever et naturlig liv og forakter konvensjonene for «borgerskapets respektable liv». Streber etter fullstendig frihet, er de utsatt for en slags flukt fra livet, unndragelse av mange sosiale forpliktelser. Hippier bruker meditasjon, mystikk og narkotika som midler for å oppnå "selv-oppdagelse".

Hovedprinsippene for hippieideologien var menneskelig frihet. Frihet kan kun oppnås ved å endre sjelens indre struktur; narkotika bidrar til frigjøring av sjelen; handlingene til en internt uhemmet person bestemmes av ønsket om å beskytte hans frihet som den største skatten.

Politiske uformelle organisasjoner.

Denne gruppen av uformelle ungdomsorganisasjoner inkluderer sammenslutninger av mennesker som har et aktivt politisk ståsted og taler på ulike stevner, deltar og kampanjer.

Blant politisk aktive ungdomsgrupper skiller pasifister, skinheads og punkere seg ut.

Pasifister favoriserer kamp for fred; mot trusselen om krig, krever opprettelse av spesielle relasjoner mellom myndighetene og ungdom.

Skinheads er en aggressiv bevegelse av uformelle ungdomsorganisasjoner. De anser seg selv som ekte patrioter i hjemlandet, fører en uforsonlig krig med mennesker av en annen rase og organiserer pogromer. Skinheads bærer svarte klær, smidde hærstøvler med hvite lisser, nazistiske symboler og klipper håret kort.

For tiden er det rundt 300 uformelle organisasjoner i Russland med et totalt antall på rundt 3 millioner mennesker. Ifølge påtalemyndighetens kontor er rundt 200 av dem ekstremistiske foreninger med opptil 10 tusen mennesker. Hovedtyngden av deltakerne er unge mennesker i alderen 16 til 25 år, studenter ved videregående yrkesfaglige og høyere utdanningsinstitusjoner.

Regional kulturhøgskole

introduksjon

II. Hoveddel

1. Begrepet uformelle. "Uformelle, hvem er de?"

a) Ytre kultur

b) Symbolikk

c) Hovedtrekkene til uformelle

2. Historien om den uformelle bevegelsen. Fører til

3. Klassifisering av uformelle

a) Assosiativ

b) Antisosial

c) Prososial

d) Uformell kunstnerisk orientering

III. Konklusjon

Introduksjon.

Hvorfor tok jeg dette emnet?

Jeg tok dette emnet fordi dette emnet er ganske nært meg. Tross alt er uformelle for det meste unge mennesker. Og jeg tilhører selv denne kategorien. Jeg vil prøve å skissere essensen av de uformelle, deres konsepter, målene de forfølger, deres ambisjoner, ideologi, etc.

Men hvis jeg kan si det slik, det er veldig mange typer uformelle (punkere, metalheads, hippier, systemfolk osv.), disse typene er vanligvis unge mennesker.

I tillegg tror jeg at dette temaet "uformelle" er veldig aktuelt i disse dager, det har alltid vært aktuelt. Uformelle foreninger er i hovedsak et helt system; de er en veldig unik sosial enhet. Det kan ikke kalles en gruppe, det er snarere et sosialt miljø, en sosial krets, et konglomerat av grupper eller til og med deres hierarki. Der det er en klar inndeling i «oss» og «fremmede». Enkelt sagt er dette en tilstand i en stat som krever svært dype studier.

Mål og målsettinger:

Jeg setter meg ikke til oppgaven med en detaljert analyse av virksomheten til hver enkelt forening – en slik analyse bør være gjenstand for spesiell forskning.

Dette verket kan sammenlignes med et fotografi av yachter til sjøs tatt fra kysten: du kan se konturene deres, totalt antall, posisjon i forhold til hverandre, bestemme sannsynlige bevegelsesretninger i nær fremtid - og ikke noe mer. Med tanke på uformelle foreninger, vil jeg prøve å bestemme rollen og plassen til offentlige amatørformasjoner i livet i landet på det nåværende tidspunkt og de umiddelbare utsiktene for deres utvikling, under hensyntagen til mulige alternative alternativer. I dag, til tross for den aktive aktiviteten til uformelle foreninger, er ikke mye kjent om dem. Noen publikasjoner i pressen lar oss ikke få et fullstendig bilde, og gir noen ganger et forvrengt bilde av visse formasjoner, siden de som regel bare vurderer en ode til noen aspekter av deres aktiviteter.

I forhold til uformelle foreninger har det utviklet seg det mest akutte underskuddet – mangel på informasjon. En del av målet mitt er å i det minste delvis fjerne denne mangelen.

II. HOVEDDEL.

1). Konseptet "INFORMALS". "INFORMALS" - hvem er de?

Konseptet "informals", "informals" - hvem er de? Svarene på disse spørsmålene er tvetydige, akkurat som uformelle assosiasjoner i seg selv er tvetydige og heterogene. I tillegg tvinger turbulente politiske liv amatørformasjoner til å endre seg, og disse endringene angår ofte ikke bare formene og metodene for deres aktiviteter, men også deres proklamerte mål. FORMELL kalles vanligvis en sosial gruppe som har juridisk status, er en del av en sosial institusjon, en organisasjon der enkeltmedlemmers stilling er strengt regulert av offisielle regler og lover. Men uformelle organisasjoner og foreninger har ingenting av dette.

UFORMELLE FORENINGER– Dette er et massivt fenomen. For hvilke interesser forener ikke mennesker og barn, tenåringer og ungdom, voksne og til og med gråhårede gamle mennesker? Antall slike foreninger måles i titusenvis, og antall deltakere - i millioner. Avhengig av hvilke interesser til personer som ligger til grunn for foreningen, oppstår ulike typer foreninger. Nylig, i store byer i landet, på jakt etter muligheter til å oppfylle deres behov, og ikke alltid finne dem innenfor rammen av eksisterende organisasjoner, begynte unge mennesker å forene seg i såkalte "uformelle" grupper, som mer korrekt ville bli kalt " amatøramatørungdomsforeninger.» Holdningen til dem er tvetydig. Avhengig av deres fokus, kan de enten være et supplement til organiserte grupper eller deres antipoder. Medlemmer av amatørforeninger kjemper for å bevare miljøet mot forurensning og ødeleggelse, redde kulturminner, hjelpe til med å restaurere dem gratis, ta vare på funksjonshemmede og eldre og bekjempe korrupsjon på sin egen måte. Spontant fremvoksende ungdomsgrupper kalles noen ganger uformelle,

"Amatører" er tradisjonelt folk som vier seg til kreativitet i en ikke-profesjonell form, enten det er scenekunst eller kunst, samler, oppfinner eller sosiale aktiviteter. Derfor virker begrepet "amatørorganisasjoner" i forhold til slike foreninger mer optimalt og kan brukes på alle typer og områder av ungdomsaktivitet. Når vi snakker om amatørforeninger og deres gjensidige forbindelse med statlige og offentlige institusjoner, er det nødvendig å merke seg tre situasjoner når det gjelder deres betydning:

1. Samarbeid.

2. Motstand og kritikk.

3. Motstand og kamp.

Alle disse tre funksjonene er organisk sammenkoblet og kan ikke avbrytes kunstig.

Dermed tror jeg at vi allerede har beskjeftiget oss litt med spørsmålet: "Hvem er "INFORMALE"? Selv om dette er en ganske kort forklaring på dette konseptet, tror jeg likevel at essensen er mer eller mindre klar. Vi kan si

med en enda kortere definisjon, som jeg skal prøve å formulere selv: «INFORMALS» er en gruppe mennesker som oppsto på noens initiativ eller spontant for å oppnå et mål av mennesker med felles interesser og behov.

Kanskje er ikke definisjonen min helt fullstendig og nøyaktig. Jeg prøvde bare å være kort.

EN). EKSTERN KULTUR.

Ytre kulturer har eksistert og eksisterer i forskjellige samfunn. De første kristne var eksternister i Romerriket. I middelalderens Europa var det mange kjetterier. Det er splittelse i Russland.

Eksterne kulturer akkumulerer visse normer og symbolikk. Hvis hovedkulturen er de normene og symbolene som setter det grunnleggende prinsippet for orden i et gitt samfunn, så flyter alt som forblir utenfor hovedmyten - selvbeskrivelsen av samfunnet - inn i eksterne.

Det er en balanse mellom to delsystemer i samfunnet: motkultur er utenkelig og eksisterer ikke uten det offisielle samfunnet. De er komplementære og sammenhengende. Det er én helhet. For denne typen droppede kulturer kan vi foreslå begrepet "ekstern" (fra latin "externus" - fremmed) Fellesskap som "systemer" er virkelig fremmedgjort fra samfunnet, selv om de er uatskillelige fra det. Sfæren til ekstern kultur inkluderer faktisk mange forskjellige

subkulturer: for eksempel kriminell, bohem, narkotikamafia, etc. De er eksterne i den grad at deres interne verdier er i motsetning til de såkalte "allment aksepterte". Felles for dem er at de alle er lokale kommunikasjonssystemer plassert utenfor rammen av hovednettet (det som definerer den statlige strukturen).

Hvis vi forestiller oss samfunnet som helhet som et hierarki av sammenkoblede posisjoner (statuser), så vil "Systemet" finne seg selv mellom posisjonene, det vil si utenfor samfunnet. Det er ingen tilfeldighet at den av opinionen og vitenskapelig tradisjon tilhører sfæren til undergrunnen (fra engelsk "undeground" - underground), motkultur, eller i det hjemlige leksikonet var ordet "informals" også populært. Alle disse definisjonene indikerer eksternalitet, som er karakterisert ved prefiksene "mot-", "under-", "ikke-". Det er tydelig at vi snakker om noe motsatt (“mot-”), usynlig og hemmelighetsfullt (under-), uformet. Denne lokaliseringen utenfor samfunnets strukturer er helt i samsvar med selve det "systemiske" verdensbildet.

Det er nødvendig å gi en beskrivelse av "Systemet", i det minste det mest generelle, slik at man kan forestille seg hva vi snakker om. Men dette viser seg å være vanskelig. De vanlige trekkene i fellesskapet ser ut til å være fraværende her. "Systemet" selv avviser kategorisk forsøk på å redusere det til en hvilken som helst sosial ordning. Et typisk eksempel på hennes selvbestemmelse er et utdrag fra en artikkel av A. Madison, en veldig gammel (gammel) hippie fra Talin:

«Bevegelsen, og det ville være uforlignelig mer korrekt å kalle det et skifte, stilte ikke opp noen klumpete ledere kledd i skuddsikker karisma, fødte ikke organisasjoner som erklærte en hellig krig mot alle og, selvfølgelig, spesielt mot hver andre for retten til å føre tilsyn med de uforgjengelige relikvier av ortodoksien, og til slutt sviktet ikke "Under denne ikke-eksisterende ortodoksien er det ingen spesiell hippiefilosofi, ideologi eller religion. I stedet for ideologi, helt fra begynnelsen, dannet idealer ganske enkelt - fred og kjærlighet - var jordet."

Faktisk kan "Systemet" ikke defineres verken som en organisasjon eller et parti, eller som et fellesskap eller politisk (ideologisk, religiøs) bevegelse. Hvordan bestemme det?

UTE AV SAMFUNNET.

Det er en måte å definere et fellesskap gjennom dets plass i den sosiale strukturen. Når det gjelder "systemet", er dets typiske representant plassert i gapet mellom posisjonene til den sosiale strukturen. La oss si at en "gammel" fra Pskov sier dette om seg selv:

«Når det gjelder arbeid: Jeg jobbet i mange bedrifter, men jeg forsto at dette ikke var noe for meg... Det er én jobb jeg ønsker å gå inn i, det er min.

Dette er arkeologi. Jeg kunne til og med jobbe der gratis.» (LenTV, «Vzglyad»-programmet, 25. februar 1987)

Det er karakteristisk at han på den ene siden er arbeider på en fabrikk (dette er stedet som samfunnet har tildelt ham), men selv identifiserer han seg ikke med denne statusen: "Dette er ikke min." På den annen side anser han arkeologi som "sin" virksomhet, men slik selvbestemmelse er ikke sanksjonert av samfunnet. Dette «folket» befinner seg følgelig i en usikker posisjon med hensyn til arbeidsstandarder, fordi normer er relatert til status. Generelt et typisk eksempel på en liminal personlighet, "suspendert" mellom posisjoner.

I «Systemet», uansett hvem du henvender deg til, anser den samme mellompersonen seg selv som kunstner, er kjent blant vennene sine som kunstner, men jobber i et fyrrom som brannmann; poet (vaktmester), filosof (tramp uten fast tilholdssted) Disse er flertallet her. Status i egne øyne er ikke sammenfallende med status i samfunnets øyne. Aksepterte normer og verdier er forskjellige fra de som er foreskrevet av samfunnet. Systemet som forener slike mennesker viser seg å være et fellesskap lokalisert i mellomrommene til den sosiale strukturen, utenfor den. La oss sitere den allerede nevnte Madison nok en gang, siden han selv har tatt på seg rollen som hippiehistoriograf og teoretiker: «Hippisme, erklærer han, går ikke inn i et forhold til grunnloven, dens ustyrlige besittelser begynner der det ikke er spor. av statsgrenser. Disse eiendelene er overalt. , hvor ilden av kreativ uavhengighet brenner."

Uten unntak insisterer alle "folk" på at de ikke tilhører

samfunn, eller på annen måte - uavhengighet. Dette er et viktig trekk ved "systemisk" selvbevissthet. V. Turner, som snakket om samfunnene til vestlige hippier, klassifiserte dem som "liminale samfunn", det vil si at de dukker opp og eksisterer i mellomområdene til sosiale strukturer (fra det latinske "limen" - terskel). Her samles «liminale» individer, mennesker med usikker status, de i overgangsprosess eller de som har falt ut av samfunnet.

Hvor og hvorfor dukker «frafalte» opp? Det er to retninger her. For det første: i denne droppede, usikre, "suspenderte" tilstanden befinner en person seg selv i overgangsperioden fra posisjonen til en til posisjonen til en annen sosial struktur. Da finner han som regel sin faste plass, får en permanent status, går inn i samfunnet og forlater motkulturens sfære. Slik resonnement er grunnlaget for konseptene til W. Turner, T. Parsons, L. Foyer.

I følge Parson, for eksempel, er årsaken til unge menneskers protest og deres motstand mot de voksnes verden «utålmodighet» etter å innta fedrenes plass i den sosiale strukturen, og de er fortsatt opptatt en stund. Men saken ender med at en ny generasjon gnis inn i den samme strukturen og følgelig dens reproduksjon.Den andre retningen forklarer utseendet til droppede mennesker med endringer i selve samfunnet. I følge M. Mead ser det slik ut: "Ungdom kommer, vokser opp, ikke lenger til den verden de var forberedt på i sosialiseringsprosessen. Erfaringen fra eldste er ikke egnet. Unge mennesker var forberedt på å innta visse stillinger i den sosiale strukturen, men strukturen er allerede annerledes, de posisjonene den ikke har ".

En ny generasjon trer inn i tomrommet. De kommer ikke ut av den eksisterende sosiale strukturen (som i Parson eller Turner), men selve strukturen glir bort under føttene deres. Det er her den raske veksten av ungdomsmiljøer begynner, og skyver vekk de voksnes verden og deres unødvendige erfaring. Og resultatet av å være i motkulturens favn er annerledes her: ikke integreres i den gamle strukturen, men bygge en ny. I verdisfæren skjer det en endring i det kulturelle paradigmet: verdiene til motkulturen "dukker opp" og danner grunnlaget for organiseringen av det "store" samfunnet. Og de gamle verdiene synker inn i den underjordiske verdenen av motkulturer. Faktisk avviser ikke disse to retningene hverandre, men utfyller hverandre. Vi snakker ganske enkelt om forskjellige perioder i samfunnets liv, eller dets forskjellige tilstander. I stabile perioder og i tradisjonelle samfunn (studert av Turner), er menneskene som har falt ut faktisk de

som for øyeblikket, men midlertidig, er i en overgangsprosess. Til slutt kommer de inn i samfunnet, slår seg ned der og får status.

I perioder med endring går betydelige lag tapt i en eller annen grad. Noen ganger påvirker det nesten alle. Ikke alle blir hippies, men mange går gjennom en motkulturell tilstand (gå inn i sonen for motkultur).

Ingen "system" kan dekke alt fullstendig. Uunngåelig faller noe ut av det. Dette er restene av tidligere myter, spirene til en ny, informasjon som trenger inn fra fremmede og ikke passer inn i hovedmyten. Alt dette legger seg i sfæren til ekstern kultur.

Usikkerhet og selvorganisering: og så er "System" et eksempel på et fellesskap der de som har falt ut av den sosiale strukturen flokker seg. Disse menneskene har ikke en bestemt posisjon, en sterk posisjon - deres status er usikker. Usikkerhetstilstanden spiller en spesiell rolle i selvorganiseringsprosessene.

Usikkerhetssfæren er de sosiale tomrommene der vi kan observere prosessene for fremveksten av fellesskapsstrukturer, transformasjonen av en strukturløs tilstand til en strukturell, dvs. selvorganisering.

Mange mennesker, overlatt til seg selv, samhandler og danner lignende kommunikative strukturer. L. Samoilov, en profesjonell arkeolog, havnet etter skjebnen i en tvangsarbeidsleir. Han la merke til at uoffisielle samfunn med sine egne

hierarki og symbolikk. Samoilov ble slått av deres likhet med primitive samfunn, noen ganger helt ned til minste detalj:

«Jeg så», skriver han, og gjenkjente i leirlivet en hel rekke eksotiske fenomener som jeg tidligere hadde studert profesjonelt i mange år i litteraturen, fenomener som kjennetegner det primitive samfunnet!

Det primitive samfunnet er preget av innvielsesriter - innvielsen av ungdom i rangen av voksne, riter som består av grusomme tester.

For kriminelle er dette en "registrering". Det primitive samfunnet er preget av ulike «tabuer». Vi finner absolutt samsvar med dette i leirnormene som definerer hva som er "zapadlo"... Men hovedlikheten er strukturell:

"På nedbrytningsstadiet," skriver L. Samoilov, hadde mange primitive samfunn en tre-kastestruktur, som vår leir en ("tyver" - eliten, mellomlaget - "menn" og utenforstående - "senkede"). , og over dem sto ledere med kamplag, de som samlet inn hyllest (som vår tar bort overføringer)."

En lignende struktur er kjent i hærenheter som "hazing". Det samme gjelder blant ungdom i storbyer. For eksempel, da metallarbeidere dukket opp i Leningrad, utviklet de et tre-lags hierarki: en klart definert elite ledet av en generelt anerkjent leder med kallenavnet "Monk", hoveddelen av metallarbeidere gruppert rundt eliten, og til slutt - tilfeldige besøkende som vandret inn i kafé hvor de samlet seg, lytte til "metal" musikk. Disse sistnevnte ble ikke betraktet som ekte metalhoder, forble i statusen "gopniks", det vil si at de ikke forstår noe, fremmede. Det er de "ekskluderte" samfunnene som demonstrerer mønstrene for selvorganisering i den reneste form. Det er et minimum av ytre påvirkninger, som det ekskluderte samfunnet er inngjerdet av av en kommunikasjonsbarriere. I et ordinært team er det vanskelig å identifisere de prosessene som skjer spontant i selve fellesskapet, det vil si at de faktisk forholder seg til selvorganisering.

b) SYMBOLIKKFELT.

SYMBOL

A. m. gresk reduksjon, liste, full makt symbol på rettferdighet. Knyttneven er et symbol på autokrati. Trekantsymbol på St. Treenighet.

B. (fra det greske symbolet - tegn, identifikasjonsmerke),

1) i naturfag (logikk, matematikk, etc.) det samme som et tegn.

2) I kunst, egenskapene til et kunstnerisk bilde fra synspunktet om dets meningsfullhet, dets uttrykk for en viss kunstnerisk idé. I motsetning til allegori er betydningen av et symbol uatskillelig fra dets figurative struktur og kjennetegnes ved den uuttømmelige tvetydigheten i innholdet.

V. Grech. ordet sumbolon (sol - med, boloV - kaste, kaste; sumballein - å kaste noe i fellesskap til flere personer, for eksempel til fiskere med garn under fiske) kom senere til å bety blant grekerne ethvert materiell tegn som hadde et betinget hemmelig betydning for en bestemt gruppe mennesker, f.eks for fans av Ceres, Cybele, Mithra. Dette eller det tegnet (sumbolon) fungerte også som et skille mellom selskaper, verksteder og ulike partier - statlige, offentlige eller religiøse. Ordene." i dagligtale erstattet det eldre ordet shma (tegn, banner, mål, himmelsk tegn). Enda senere ble sumbolon i Hellas kalt det som kalles i Vesten. lagritio - et nummer eller billett for å motta brød gratis eller til redusert pris fra offentlige varehus eller fra sjenerøse rike mennesker, samt ringer.

Det er en annen måte å definere (eller representere) et fellesskap på annet enn gjennom dets plassering i den sosiale strukturen: gjennom symbolikk. Det er nettopp dette som vanligvis skjer på nivå med vanlig bevissthet eller journalistisk praksis. For å prøve å finne ut hvem "hippier" (eller punkere osv.) er, beskriver vi først og fremst deres tegn.

A. Petrov, i artikkelen "Aliens" i Teacher's Newspaper, skildrer en gruppe hårete mennesker:

«Shaggy, i lappete og svært slitte klær, noen ganger barbeint, med lerretsvesker og ryggsekker brodert med blomster og dekket med antikrigsslagord, med gitarer og fløyter, gutter og jenter går rundt på plassen, sitter på benker, på labbene til bronseløver som støtter lanterner, rett på gresset. De snakker livlig, synger alene og i kor, spiser en matbit, røyker "...

Hvis du ser nøye etter, viser det seg at dette "umiddelbare inntrykket" faktisk målrettet isolerer symbolikken til partisamfunnet fra den observerte virkeligheten. Nesten alt som A. Petrov nevner fungerer som identifikasjonsmerker for "våre egne" blant de hårete. Her er utseendets symbolikk: shaggy frisyre, shabby klær, hjemmelagde vesker, etc. Deretter grafiske symboler: broderte blomster (et spor av blomsterrevolusjonen, som fødte de første hippier), anti-krigs slagord, som: "Love, don't fight"! - et tegn på de viktigste verdiene i dette miljøet - pasifisme, ikke-vold.

Oppførselen beskrevet i avsnittet ovenfor: rolige turer, gratis musikkspilling, generelt overdreven letthet - det samme tegnet. Dette er hele formen, ikke innholdet i kommunikasjonen. Det vil si at tegnene på tilhørighet til et fellesskap er de første som fanger deg. Og det er de som er beskrevet, som ønsker å representere dette fellesskapet. Og faktisk er tilstedeværelsen av spesielle symboler, sett på som "ens egne", allerede et ubetinget tegn på eksistensen av et kommunikativt felt, en viss sosial formasjon.

A. Cohen, for eksempel, definerer generelt fellesskap som et felt for symbolikk:

"Realiteten til fellesskapet i oppfatningen av mennesker," skriver han, "ligger i deres tilhørighet ... til et felles felt av symboler." Og videre: "Folks oppfatning og forståelse av deres fellesskap ... kommer ned til en orientering i forhold til dets symbolikk." Å ha egne symboler skaper muligheten for å danne et fellesskap, siden det gir et kommunikasjonsmiddel. Et symbol er et skall der "sin egen" informasjon er pakket inn. I denne formen kan den skilles fra andres, og derfor oppstår det en forskjell i tettheten av kommunikasjonsforbindelser innenfor sfæren der symbolet opererer og utenfor den. Dette er fortykningen av kontakter som dannes sosiale strukturer på grunnlag av.

Hvor rettferdig er dette for systemet? Ble sosial utdanning dannet på grunnlag av dens symbolikk? Som allerede nevnt, kan systemet ikke kalles en gruppering i full forstand: i dens dybder finner det stadig sted omgrupperinger, noen assosiasjoner forsvinner og nye dannes. Folk flytter fra gruppe til gruppe. Det er snarere et slags kommunikasjonsmedium. Ikke desto mindre kan systemet betraktes som et fellesskap, siden det er slike tegn som et felles språk (slang og symboler), et nettverk av kommunikasjon - personlige forbindelser, overfladiske bekjentskaper (folk på festen har blitt så kjent at du ubevisst gjenkjenner " din egen").

Det er felles normer og verdier, samt atferdsmønstre og relasjonsformer. Det er også systemisk selvbevissthet, som spesielt kommer til uttrykk i selvnavn. Det er flere av dem, og representantene kaller seg sjelden "systemer" eller "systemspesialister", og selv da med ironi. Oftest - "people" (fra engelsk "people" - people, people). Noen ganger bare mennesker:

"En person fortalte meg i går ..." - du må forstå nøyaktig hva System sa.

Slang og symbolikk danner grunnlaget for det interne kommunikasjonsmiljøet til Systemet, og skiller det fra omverdenen. Samtidig er symbolikken i systemet ekstremt eklektisk; i dets lager kan man finne symboler som kom fra forskjellige religiøse grupper (for eksempel fra Hare Krishnas eller baptister), ungdoms- og rockebevegelser (attributter til punkrock eller heavy metal). ), samt ulike sosiopolitiske bevegelser: pasifisme, anarkisme, kommunisme, etc.

Systemet har evnen til å absorbere andres symboler og, gjennom omkoding, inkludere dem i lageret. Det er nødvendig å skille mellom bærere av samme symbolikk, de som tilhører systemet og de som ikke tilhører det. For eksempel er det punkere i Systemet som henger med hippier, og punkgrupper utenfor det. Sistnevnte anser seg overhodet ikke for å være medlemmer av systemet og noen ganger kommer de til og med for å slå "folket." På samme måte er det systemiske og ikke-systemiske metalheads, buddhister, Beatlemaniacs, og så videre.

Så tilstedeværelsen av et felles kommunikasjonsnettverk med sitt eget språk som tjener det, så vel som en felles selvbevissthet, normer og verdier, lar oss snakke om systemet som et fellesskap (uten å vite strukturen ennå).

Tradisjon.

Men det er spesielt viktig for oss at det innenfor rammen av dette fellesskapet har utviklet seg en egen tradisjon, hovedsakelig basert på muntlige overføringsmekanismer. Hvert annet eller tredje år endres «generasjoner» i systemet; et nytt ungdomskull kommer inn på arenaen. Mennesker forandrer seg, men systemets tradisjoner forblir: de samme grunnleggende normene for relasjoner og verdier, som "frihet", "kjærlighet" (i anførselstegn, fordi disse konseptene er gitt en spesiell, systemisk betydning); nykommere mestrer slang og bruker System-symboler, slik at de i utseende ikke er mye forskjellig fra forgjengerne. Folkloreformer blir gjengitt: ordtak, anekdoter, ord, sagn og tradisjoner. Dermed har vi her en tradisjon som er i stand til selvreproduksjon. Det er ikke bare et system med kommunikasjonsforbindelser på synkront nivå, men også diakrone kommunikasjonskanaler. Tradisjonens bærere bestemmer dens alder til omtrent to tiår: tjueårsjubileet ble høytidelig feiret 1. juni 1987. Dette utgangspunktet er selvfølgelig mytologisk (det antas at den 1. juni 1667 tok de første hippiene til gatene i Moskva på Pushkin-plassen og ba om å gi avkall på vold):

"De," sier en av de gamle hippiene, kom ut og sa: "Her er vi, representanter for denne bevegelsen, dette vil være et verdisystem og et system av mennesker." Da oppsto ordet "System". Det er ingen tilfeldighet at datoen ble valgt - Barnas dag: "Det var," fortsatte den samme Olodovy, "det ble sagt: Lev som barn, i fred, ro, ikke jag illusoriske verdier ... Det er bare at det kommer ble gitt til menneskeheten slik at de kunne stoppe opp og tenke på hvor vi skal... "Leve som barn" - dette er essensen av det systemiske verdensbildet, og mye av dets symbolikk er assosiert med bilder av barndommen "Generasjoner" her endres etter to, tre, noen ganger fire år. Med ankomsten til hver av dem, en systemisk tradisjon fylt opp med nye symboler. Hver generasjon kommer som en ny bølge: i begynnelsen var det hippier, de dannet kjernen i Systemet - nå deres tilhengere kalles oftere hårete eller "hårete" (fra engelsk hår-hår); punkere kom, deretter metalheads, deretter lubers (og etc., også markert med symbolikken til det utgående Sovjetunionen). Hver bølge har sin egen attributter. I begynnelsen er det vanligvis i strid med systemet: de første punkerne terroriserte de hårete, de første hårete metalhodene og punkerne. Så begynner kontaktene, det oppdages gradvis at systemet har absorbert symbolikken til den nye bølgen: den hadde sine egne punkere, metalheads og andre. Dermed er det mulig å observere prosessen med persepsjon av tradisjon og innovasjon, så vel som andre prosesser knyttet til oversettelse av tradisjon. I en "stor" (for eksempel stamme eller felles) tradisjon, hvor generasjonsskifteperioden er 25-30 år, vil observasjon av slike prosesser kreve tid som kan sammenlignes med livet til forskeren. I systemet skjer alt mye raskere. Dette gjør systemet til en praktisk modell for å observere samfunnets lover og fylle på tradisjoner, selv om vi er klar over de visse konvensjonene i dets analogier med de vanlige gjenstandene for etnografisk forskning. De er sammenlignbare i den grad at ett kommunikasjonssystem i det hele tatt kan sammenlignes med et annet. På en eller annen måte er det generelle mønstre i metodene for diakron overføring av informasjon. Kommunikasjonsstrukturer som er ansvarlige for å bevare og overføre fellesskapskoden blir oppdaget; det er grunn til å tro at de stort sett er like i ulike miljøer.

c) Hovedtrekkene til uformelle.

1) Uformelle grupper har ikke offisiell status.

2) Svakt definert indre struktur.

4) Svake interne forbindelser.

5) Det er veldig vanskelig å identifisere en leder.

6) De har ikke et aktivitetsprogram.

7) De handler på initiativ fra en liten gruppe utenfra.

8) De representerer et alternativ til statlige strukturer.

9) Svært vanskelig å klassifisere på en ryddig måte.

2. Historien om den uformelle bevegelsen.

Årsaker til forekomst.

For perioden fra 88 til 93-94, antall uformelle foreninger

økt fra 8 % til 38 % dvs. tre ganger. Uformelle inkluderer middelalder

Vagantov, Skomorokhov, adelsmenn, første krigere.

1) Bølge av uformalitet etter de revolusjonære årene. Motkulturell

ungdomsgrupper.

2) Bølge 60-tallet. Perioden med Khrusjtsjov-tøen. Dette er de første symptomene

dekomponering av det administrative kommandosystemet. (Artister, Barder, Hipsters).

3) Bølge. 1986 Eksistensen av uformelle grupper har blitt anerkjent

offisielt. Uformelle begynte å bli identifisert av forskjellige somatiske midler

(klær, slang, ikonattributter, oppførsel, moral osv.) Ved hjelp av

unge mennesker skjermet seg fra voksenmiljøet. Forsvare din rett til

indre liv.

Årsaker til forekomst.

1) Utfordring til samfunnet, protest.

2) Utfordring til familien, misforståelse i familien.

3) Motvilje mot å være som alle andre.

4) Ønsket vil etablere seg i det nye miljøet.

5) Tiltrekk oppmerksomhet til deg selv.

6) Området med organisering av fritid for ungdom i landet er underutviklet.

7) Kopiering av vestlige strukturer, trender, kultur.

8) Religiøs ideologisk tro.

9) Hyllest til moten.

10) Mangel på mening i livet.

11) Påvirkning av kriminelle strukturer, hooliganisme.

12) Aldershobbyer.

HISTORIE

Uformelle assosiasjoner (i motsetning til hva man tror) er ikke en moderne oppfinnelse. De har en rik historie. Selvfølgelig skiller moderne amatørformasjoner seg betydelig fra forgjengerne. Men for å forstå naturen til dagens uformelle, la oss gå til historien om deres utseende.

Litt historie. Ulike assosiasjoner av mennesker med felles syn på natur, kunst og en vanlig type atferd har vært kjent siden antikken. Det er nok å minne om de mange filosofiske skolene i antikken, ridderordener, litterære og kunstneriske skoler i middelalderen, klubber i moderne tid, etc. Folk har alltid hatt et ønske om å forene seg. "Bare i et kollektiv," skrev K. Marx og F. Engels, "mottar et individ midlene som gir ham muligheten til omfattende utvikling av sine tilbøyeligheter, og derfor er personlig frihet mulig kun i et kollektiv."

I det førrevolusjonære Russland var det hundrevis av forskjellige samfunn, klubber og foreninger opprettet på forskjellige grunnlag på grunnlag av frivillig deltakelse. Imidlertid var de aller fleste av dem av lukket, kastekarakter. Samtidig viste for eksempel fremveksten og eksistensen av tallrike arbeidersirkler, opprettet på initiativ fra arbeiderne selv, tydelig deres ønske om å tilfredsstille deres sosiale og kulturelle behov. Allerede i de første årene av sovjetmakten dukket det opp fundamentalt nye offentlige organisasjoner, som samlet i sine rekker millioner av tilhengere av det nye systemet og satte mål om aktiv deltakelse i byggingen av en sosialistisk stat. Dermed ble en av de spesifikke formene for å bekjempe analfabetisme i befolkningen opprettet på initiativ av V.I. Lenin-samfunnet "Ned med analfabetisme". (ODN), som eksisterte fra 1923 til 1936. Blant de første 93 medlemmene av foreningen var V.I. Lenin, N.K. Krupskaya, A.V. Lunacharsky og andre fremtredende skikkelser i den unge sovjetstaten. Lignende organisasjoner fantes i Ukraina, Georgia og andre fagforeningsrepublikker.

I 1923 dukket det frivillige samfunnet "Friend of Children" opp, som arbeidet under ledelse av barnekommisjonen ved den all-russiske sentralutøvingskomiteen, ledet av F.E. Dzerzhinsky. Samfunnets aktiviteter, som fant sted under slagordet "Alt for å hjelpe barn!", opphørte på begynnelsen av 30-tallet, da barns hjemløshet og hjemløshet stort sett ble avsluttet. I 1922 ble International Organization for Assistance to Fighters of the Revolution (IOPR) opprettet - prototypen til det sovjetiske fredsfondet, dannet i 1961.

I tillegg til de som er nevnt, opererte dusinvis av andre offentlige formasjoner i landet: Union of Red Cross and Red Crescent Societies of the USSR, OSVOD, "Down with Crime"-samfunnet, All-Union Anti-Alcohol Society, All -Union Society of Inventors og andre.

I de første årene av sovjetmakten begynte det å dukke opp mange kreative foreninger. I 1918 ble den all-russiske foreningen av arbeidende forfattere, den all-russiske union av forfattere og den all-russiske forbund av poeter opprettet. I 1919 ble det organisert en fri filosofisk forening, blant grunnleggerne av denne var A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold.

Denne prosessen fortsatte inn i tjueårene. For perioden 1920-1925. Dusinvis av litterære grupper oppsto i landet, som forente hundrevis og tusenvis av poeter og forfattere: "Oktober", "Left Front of Art", "Pass", "Young Guard" og andre. Mange futuristiske grupper har dukket opp ("Art of the Commune", Far Eastern "Creativity", ukrainsk "Ascanfoot").

Sentralkomiteen for RCP(b) uttrykte sin holdning til ulike litterære bevegelser og grupper i 1925 at "partiet må tale for den frie konkurransen til ulike grupper og bevegelser på dette området. Enhver annen løsning på problemet ville være henrettet - en byråkratisk pseudo-beslutning. Likeledes uakseptabelt ved dekret eller partivedtak, er den litterære forlagsvirksomheten til enhver gruppe eller litterær organisasjon legalisert."

I den etterrevolusjonære perioden oppsto det gunstige forhold for opprettelsen av en rekke nye kunstneriske foreninger. Den største av dem var Association of Artists of Revolutionary Russia, som inkluderte realistiske kunstnere. I tillegg ble samtidig Societies of Easel Painters, Society of Moscow Artists og andre dannet.

Blant de musikalske organisasjonene og gruppene som ble dannet på tjuetallet, bør vi først og fremst merke oss Association of Contemporary Music, som inkluderte A. Alexandrov, D. Shostakovich, N. Myaskovsky og andre. I 1923 ble den russiske sammenslutningen av proletariske musikere (RAPM) organisert, i 1925 - Student Production Team -

komponister fra Moskva-konservatoriet ("PROCALL") og en rekke andre. Den raske utvidelsen av nettverket til forskjellige foreninger i de første postrevolusjonære årene ga håp om deres videre raske utvikling. Veien som offentlige amatørgrupper tok viste seg å være langt fra skyfri. I andre halvdel av tjueårene begynte prosessen med konsolidering av kunstnere og litteratur: grupper og bevegelser begynte å smelte sammen til større formasjoner etter prinsippene for en enkelt politisk plattform. Slik oppsto for eksempel Federation of Soviet Writers (1925) og Federation of Soviet Artists (1927). Samtidig var det en oppløsningsprosess av mange litterære og kunstneriske foreninger. I 1929-1931 Det litterære senteret for konstruktivister "LTSK", litterære grupper "Oktober", "Pereval" og andre forsvant fra kulturlivet i samfunnet.

Slike foreninger opphørte endelig å eksistere etter vedtakelsen av resolusjonen fra sentralkomiteen til bolsjevikenes kommunistiske parti "Om restrukturering av litterære organisasjoner" (april 1932). i samsvar med hvilke grupperinger som ble eliminert og forente kreative fagforeninger av forfattere, arkitekter og kunstnere ble opprettet. Ved resolusjonen fra den all-russiske sentrale eksekutivkomiteen og Council of People's Commissars of the RSFSR datert 10. juli 1932, ble "Forskriften om frivillige foreninger og deres fagforeninger" vedtatt, som fratok mange offentlige organisasjoner deres status og dermed bidro til deres avvikling (dette dokumentet er den dag i dag det eneste som gir egenskapene og tegnene til offentlige organisasjoner).

Etter at disse beslutningene ble tatt, i mer enn to tiår, ble nye offentlige organisasjoner, bortsett fra idrett, praktisk talt ikke opprettet i landet. Det eneste unntaket var den sovjetiske fredskomiteen (1949).

Så kom perioden med den såkalte «Khrusjtsjov-tøen». Så i 1956 ble slike offentlige organisasjoner som FNs forening i USSR, komiteen for ungdomsorganisasjoner i USSR, komiteen for sovjetiske kvinner, etc. opprettet. Stagnasjonsårene var også stillestående for offentlige foreninger. Da dukket bare tre offentlige organisasjoner opp:

Sovjetkomiteen for europeisk sikkerhet og samarbeid 1971, All-Union Copyright Agency 1973 og All-Union Voluntary Society of Book Lovers 1974. Dette er den korte historien til offentlige amatørformasjoner. Det lar oss trekke noen konklusjoner.

Det er ikke vanskelig å legge merke til at den raske utviklingen av ulike foreninger faller sammen med perioder med utvidelse av demokratiet. Dette fører til den grunnleggende konklusjonen at demokratiseringsnivået i samfunnet i stor grad bestemmes av antall frivillige formasjoner og graden av aktivitet hos deltakerne. I sin tur følger en annen konklusjon av dette: fremveksten av moderne uformelle er ikke et resultat av noens onde vilje, det er ganske naturlig. Dessuten kan vi trygt anta at etter hvert som demokratiet fortsetter å utvide seg, vil antallet uformelle enheter og deres deltakere øke.

Fremveksten av moderne uformelle.

For det første merker vi at de fleste frivillige offentlige formasjoner har sluttet å reflektere interessene til medlemmene. Økningen i antall og styrke til offentlige organisasjoner ble ledsaget av en økning i den passive delen av vanlige medlemmer, som begrenset deres deltakelse i arbeidet til et bestemt samfunn til betaling av medlemskontingenter. Politiske spørsmål om samfunn, fremgangsmåten for å bruke penger av dem, representasjon i partier og sovjetiske organer var mindre og mindre avhengig av hoveddelen av samfunnets medlemmer og ble i økende grad konsentrert i hendene på de tilsvarende apparater og styrer som var lydige mot dem. Det var disse omstendighetene som i stor grad bidro til den raske utviklingen av ulike alternative amatørformasjoner, hvis medlemmer satte seg oppgaver i samsvar med målene til en rekke samfunn, handlet mer dynamisk, mye mer aktivt, og fikk mer og mer popularitet blant ulike segmenter av befolkning.

Den viktigste avgjørende faktoren i deres utvikling var utvilsomt prosessene med demokratisering og åpenhet, som ikke bare vekket millioner av mennesker til aktiv aktivitet, men også satte nye oppgaver for dem. Å løse disse problemene innenfor rammen av tidligere offentlige formasjoner var enten vanskelig eller ganske enkelt umulig, og som et resultat dukket det opp nye amatørforeninger.

Og til slutt spilte fjerningen av en rekke uberettigede restriksjoner på borgerforeninger en rolle. Resultatet av alt dette var naturlig nok en rask vekst i antall offentlige amatørgrupper og en økning i aktiviteten til deltakerne deres.

I dag, igjen, som i de første postrevolusjonære årene, begynte den aktive livsposisjonen til millioner av sovjetiske mennesker å bli uttrykt i spesifikke organisasjonsformer, og viktigst av alt, begynte å bli legemliggjort i deres virkelige gjerninger. Det er dette jeg skal snakke om. Men først, la oss se nærmere på de ulike typene uformelle assosiasjoner.

I begynnelsen, la oss si noen ord om hovedobjektet for vår oppmerksomhet - om moderne uformelle assosiasjoner, dvs. frivillige amatørformasjoner som oppsto på initiativ "nedenfra" og uttrykker de mest forskjellige interessene til menneskene som er inkludert i dem. De er svært heterogene og skiller seg fra hverandre i sosial og politisk orientering, organisasjonsstruktur og aktivitetsskala.

For å gi et mer eller mindre ryddig bilde av slike formasjoner, kan vi dele dem inn i politiserte og ikke-politiserte. Noen av dem har egentlig ingen politisk orientering. For andre er det knapt merkbart, og de tar bare av og til, på grunn av visse omstendigheter, opp politiske spørsmål, som likevel ikke danner grunnlaget for deres virksomhet. Atter andre er direkte opptatt av politiske spørsmål.

Men selv innenfor rammen av en slik betinget inndeling – i ikke-politiserte og politiserte amatøroffentlige formasjoner – er det behov for å innføre de nødvendige distinksjoner. Tatt i betraktning at arten av aktiviteten, dens verdi for landet vårt, selv blant mange formasjoner av den første gruppen, er forskjellige, vil vi bli kjent ikke bare med de hvis aktiviteter gir mer eller mindre fordel for folk, men også med formasjoner som har en tydelig assosiativ orientering.

Når det gjelder politiserte amatørformasjoner, streber de fleste av dem for å forbedre og forbedre det politiske systemet i samfunnet vårt gjennom utvikling av demokratiske institusjoner, dannelse av rettsstaten og lignende midler, uten å endre dets grunnleggende grunnlag. Men blant dem er det foreninger som bevisst setter mål om å endre det eksisterende systemet. Dermed kan man i den andre gruppen mer eller mindre definitivt skille mellom sosialt progressive og assosiative, antisosialistiske formasjoner.

3) Klassifisering av uformelle

Ukjent eller ikke gjenkjent?

Dette spørsmålet oppstår ofte når det gjelder en veldig spesifikk type uformelle foreninger - uoffisielle amatørforeninger, eller, som de noen ganger sier, "uoffisielle". La meg minne om at vi inkluderer spontant dannede selskaper (hovedsakelig tenåringer og unge) som slike foreninger. Basert på offentlig interesse, hobby, type fritidsaktivitet, etterligning av en valgt type atferd («fans», «hippier», «punkere», «rockere», «metalheads» osv. Deres utseende på slutten av 70-tallet og tidlig 80-tallet ligner til en viss grad et ungdomsopprør mot

byråkratisk mekanisme som virket på den tiden. Dette var en slags protest fra noen unge mennesker mot formalisme i offentlige organisasjoner og utilfredsstillende organisering av fritiden, men denne prosessen antok forvrengte, ofte sosialt farlige former.

Foreninger av uformelle er ikke registrert noe sted og har ikke eget charter eller regelverk. Vilkårene for medlemskap i dem er uspesifiserte, og antall grupper varierer.

Uformelle finnes imidlertid. De kan lykkes med å passe inn i prosessen med demokratisering av samfunnet, eller de kan bli en destabiliserende faktor, som handler fra en posisjon med naken kritikk og åpen motstand mot rettshåndhevelsesbyråer og myndigheter. La oss se på noen av dem, fra mitt synspunkt, typiske assosiasjoner av denne typen.

Assosiativ- stå til side fra sosiale problemer, men ikke utgjøre en trussel mot samfunnet. Hovedsakelig utføre rekreasjonsfunksjoner. Eksempler: punkers motto er "vi lever her, nå og i dag," hovedfag er folk som forkynner teorien om highlifeism "høy levestandard" - dette er folk som vet hvordan de tjener penger, de er tiltrukket av den vestlige livsstilen. Blant de store er amerikanere, finner; rockobbiles er fans av rock and roll - mottoet er "en kombinasjon av nåde med fri oppførsel" rockere, hippier, systemer.

Har "systemet" skylden for alt?

Ulike syn på ett "system". Leningrad-TV, som diskuterte «systemet», ga ordet til de som vet om det ved rykte. Jeg vil gi utdrag fra disse programmene, slik at du kan få en ganske klar ide om "systemet".

V. Nikolsky,"system" kallenavn Yufo:

"Vi er i stand til å nærme oss en "håret" fyr på gaten. Jeg har aldri sett ham, jeg kommer bare opp og sier: "Hei!" Og han svarer meg det samme... De sier: dere er noen rare mennesker. Hvorfor kjenner dere hverandre? Du stoler på folk. De kan rane deg, de kan rane deg, dra deg bort, og så videre – forstår du det?

Dette sier bare at vi er en spire av fremtiden i samfunnet vårt, fordi det tyveriet, ønsket om å stjele, rane – dette hører tilsynelatende fortiden til og må forsvinne. Jeg tror at dette er nettopp den særegne egenskapen til de "hårete"... Vi tror at selv nå har de "hårete" hatt en enorm innvirkning på samfunnets utvikling. Spesielt sovjetisk rockemusikk, som nå snakkes så mye om, ble for det meste skapt av "hårete mennesker". Disse menneskene er i stand til å ofre sistnevnte. De nyeste klærne og andre ting for å skape en virkelig ungdomskultur i landet.

Jeg hever stemmen min for "hippie"-systemet - for en bevegelse som gir enhver person muligheten til å forstå en annen person som leter etter gjensidig forståelse, og lar ham forbedre seg selv omfattende. Menneskene som er en del av denne bevegelsen er mennesker i forskjellige aldre, forskjellige nasjonaliteter, de tilhører forskjellige kulturer, forskjellige religioner. Jeg tror dette virkelig er en bevegelse som tilhører fremtiden...

"System"– dette er ikke en organisasjon eller et parti, så alle kan bare stole på seg selv. "Systemet" er et samfunn i et samfunn... Det kan ikke være lover her, alle lever bare i henhold til samvittighetens lover."

Hva forårsaket fremveksten av "systemet"?

La oss merke seg at ønsket om å være original, som mange gutter og jenter er skyldige i, har sin egen historie. Mange ser ut til å ha glemt det for lengst, og ungdommen på 80-tallet visste nok aldri at den franske poeten Charles Baudelaire farget håret hans lilla. Dette hindret ham imidlertid ikke i å skrive vakker poesi.

Grunnleggende antiestetisme ble adoptert av russiske futurister på begynnelsen av 1900-tallet. V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, D. Burlyuk og A. Kruchenykh utgjorde bevisst en uhøflig utfordring for samfunnet og den dominerende litterære bevegelsen i sitt manifest å "kaste Pushkin, Dostojevskij, Tolstoj og andre fra modernitetens skip". tid - symbolikk. V. Kamensky husket: «Her dukker de alle tre opp i et overfylt auditorium på Polytechnic Museum, summer av stemmer, setter seg ned ved et bord med tjue glass varm te: Mayakovsky i en topplue på baksiden av hodet og en gul jakke, Burliuk i frakk, med malt ansikt, Kamensky - med gule striper på jakken og et fly malt i pannen... Publikum lager bråk, roper, plystrer, klapper i hendene - de har det gøy . Politiet er rådvill."

Blant folk i den eldre generasjonen forårsaker påstandene fra originale unge mennesker, deres forsøk på "nyhet" et smil.

Hva oppmuntrer i dag unge mennesker til å forene seg i formasjoner som «systemet»?

Det er mange grunner. Det skal bemerkes at unge mennesker alltid og overalt streber etter å kommunisere med jevnaldrende og flykte fra psykisk ensomhet, og mange opplever det når de bor i separate leiligheter med foreldre som, som de tror, ​​ikke forstår dem. For mange er det å kontrastere seg selv, deres "jeg" med voksne, et normalt fenomen. Protesten de uttrykker kan være passiv, gjennom en ytre, ganske prangende, demonstrativ fornektelse av den eksisterende orden, nektelse av å følge de reglene som er akseptert i samfunnet. Dette er nøyaktig hva "systemet" bekjenner. Det finnes også aggressive former for protest, uttrykt i sjokkerende oppførsel som grenser til hooliganisme, og noen ganger går over til det.

Hvem liker ikke å kjøre fort?

Nå er det en annen type uformelle med assosiativ orientering - rockere.

Vi bruker ordet "rocker" i to betydninger: rockere kalles også rockemusikkutøvere og en viss del av motorsyklister. Det er mer vanlig brukt i den andre betydningen. Jeg vil snakke om rocker-motorsyklister.

Stort sett skrevet på asfalten med oljemaling: «Rockers». I nærheten ligger en flokk med motorsyklister, ti til femten personer som er langt fra avanserte i alder. "Vi er rockere!" - forklarer en av de unge mennene. Ellers representerer han kanskje ikke selskapet – rockere er vanskelig å forveksle med andre motorsyklister. De er kledd ganske pittoresk, selv om klærne (vanligvis mørke) ikke er et symbol på å tilhøre rockere. En rekke hjelmer, vanligvis med visir; mange uten hjelm i det hele tatt. Utseendet til motorsyklene minner litt om langrennsmotorsykler på grunn av det hevede setet på passasjersiden. Lyddemperrørene fjernes, noe som får rocker-motorsyklene til å buldre på nivå med de første innenlandstraktorene.

Rockere er også preget av en viss "aldersgrense": 15-20, sjeldnere - 25 år. Hovedtyngden er tenåringer og unge menn i alderen 15–18 år. De fleste av dem har ikke førerkort og trenger det ikke.

I dag finnes rockerforeninger i nesten alle store byer og i de aller fleste mellomstore og små. Det er ikke helt lovlig å bruke ordet "fagforening" her - forening som sådan eksisterer ikke. Dessuten er det ingen organisasjon av rockere med egen etablert struktur. De slår seg sammen til mer eller mindre faste grupper, vanligvis kun for gruppeturer.

Likevel har rockere sine egne regler, sitt eget uskrevne, men allment aksepterte "charter", sin egen "æreskodeks". Atferdsstandardene som rockere utviklet for seg selv, fortjener å bli diskutert mer detaljert.

Noen ganger hører du at rockere er unge fans av høyhastighets motorsykkelkjøring. Denne oppfatningen er ganske vanlig, men ikke helt sann. For det første kan et tilstrekkelig antall fans av høyhastighetskjøring finnes i mange klubber og seksjoner, men de har ingenting med rockere å gjøre. For det andre, å ha en motorsykkel (og ikke ha lisens) gjør ikke en ung mann til en rocker. For å gjøre dette, må du følge "rocker-charteret". Dette "charteret" fremhever fullstendig ignorering av trafikkregler som hovedkrav. For rockere er det ikke bare obligatorisk å ikke følge reglene, men deres brudd oppmuntres også på alle mulige måter. Å sykle i en "kile" er også populært når en motorsykkel kjører foran, to bak, så tre osv. "Wedge" kan bevege seg både langs "sine egne" og "fremmede" baner, og forstyrrer alle som dessverre tilfeldigvis er på veien i det øyeblikket. Normal, fra en rockers synspunkt. Har konstant fart.

Forakt for trafikkreglene omfatter også de som blir bedt om å håndheve disse reglene. Ulydighet mot ansatte i Statens Trafikktilsyn, forsøk på å «unnslippe» patruljebiler og motorsykler er normen for rockere. Det skal bemerkes at trafikkpolitifolk ikke er spesielt mislikt av rockere; De gjelder nøyaktig det samme for ikke-rocker sjåfører og fotgjengere. Rockerne bryr seg ikke om trivselen til beboerne i husene de brøler forbi om natten. Men det er kjent at i moderne høyhus er hørbarheten slik at litt mer - og det er allerede synlig.

Rockerprinsippet: veien er for meg, og jeg kjører langs den som jeg vil. Det overveldende antallet rockere anser dette prinsippet som naturlig og legitimt.

Denne holdningen til reglene er ikke ufarlig, fordi den ikke er trygg. Forsømmelse av reglenes krav fører til konstant forekomst av nødsituasjoner, og ofte ulykker der sjåfører og fotgjengere lider og rockerne selv dør eller blir lemlestet. Men for hundrevis av andre var ikke dette en leksjon.

Rockere har sin egen "etikk", eller rettere sagt anti-etikk: "Du er kongen på veien - kjør som du vil. Resten vil være tålmodig." Det er ikke uvanlig at rockere hevder at kjørestilen deres er den eneste mulige måten å uttrykke seg på, noe som kritiseres av de som aldri har kjørt motorsykkel og ikke aner hva det er, og derfor ikke kan forstå dem.

Antisosial.

Antisosial- uttalt aggressiv karakter, ønske om å hevde seg på bekostning av andre, moralsk døvhet.

Handlingene til gruppene beskrevet ovenfor blekner imidlertid i forhold til "aktivitetene" til ungdoms-"gjengene".

“Gjenger” - dette er assosiasjoner (oftest tenåringer) basert på territorialitet. Byen er delt inn av "gjenger" i innflytelsessoner. På "deres" territorium er gjengmedlemmer mestere; alle "utenforstående" (spesielt fra en annen gjeng) blir behandlet ekstremt grusomt.

«Genger» har sine egne lover, sin egen moral. "Loven" er lydighet mot lederen og å utføre gjengens instruksjoner. Styrkekulten blomstrer, evnen til å kjempe er verdsatt, men for eksempel å beskytte "din" jente anses som en skam i mange gjenger. Kjærlighet blir ikke anerkjent, det er bare partnerskap med «jentene dine». Journalist E. Dotsuk gir følgende dialog med en av "guttene", et fullverdig medlem av en av Alma-Ata-gjengene:

- Har du en kjæreste?

– Hvis jeg var alene, ville det vært lettere. Du kan ikke finne ut av dem - hvor er "jenta", hvor er "rotten", hvor er jenta. Hva om du "viser det" for en "rotte"? Du vil umiddelbart falle av "guttene"-vognen.

- Hva betyr "jente" og "rotte"?

- Jenta er en utmerket student, hennes mors datter. "Rat" er verre enn noen gang. Selv om mange av dem later som de er jenter.

- «Jenter» er også en del av «gjenger»?

- Ja. Men de har sine egne grupper. Hørte du? "Golden Girls" - gyldne jenter. "Svartrever", "nøytrale".

- Hva gjør de?

Det samme som "guttene". De slåss. De slapper av lykkelig, "setter på disken", går på barer, røyker "gress" og er interessert i estimater.

"Weed" - narkotika - som røykes. "Å kle på seg" er et elementært ran: en gruppe henvender seg til en moteriktig kledd tenåring (gutt eller jente) og ber ham om å "la ham ha på seg" en jakke, joggesko osv. en stund. Du kan nekte, men de fleste gir det til deg. Det verste er "disken", når en av tenåringene, vanligvis fra en annen gruppe eller rett og slett nøytral, får beskjed om hvor mye penger han må få. Av hensyn til ytre anstendighet kan du be om "lån". Fra dette øyeblikket er "telleren" slått på. Hver dag med forsinkelse øker gjeldsbeløpet med en viss prosentandel. Tellerens driftstid er begrenset. Represalien mot de som ikke har fjernet "disken" er grusom - fra juling til drap.

Alle «gjenger» er bevæpnet, inkludert skytevåpen. Våpenet skytes ut uten særlig tanke. "Ganger" krangler ikke bare med hverandre, men utfører også terror mot nøytrale tenåringer. Sistnevnte blir tvunget til å bli "hyllest" av "gjengen" eller slutte seg til den. Som svar på handlingene til "gjenger" og for å bekjempe dem, oppretter "nøytral ungdom" sin egen uoffisielle forening: "Ganymed" i Alma-Ata, OAD (aktiv aksjonsavdeling) i Leningrad, etc. Du kan forstå ungdommene som inngår i disse foreningene - de vil ivareta deres sikkerhet. Men ved å handle etter prinsippet "kan slå styrke", bryter de selv ofte loven.

Gutter med hakekors.

Jeg tror ikke alle vet at det blant oss i dag er de som roper: «Heil Hitler!», bærer hakekors og bruker fullstendig fascistiske metoder for å forsvare sine «idealer».

Hvem bærer hakekors?

Du tar feil hvis du tror at vi snakker om "veteraner" fra Wehrmacht eller SS som lever ut sine dager. Dette er ikke unge idioter som er klare til å ta på seg hvilken som helst pyntegjenstand, så lenge den er uvanlig og skinnende. De ble født mange år etter vår så kjære seier over fascismen, de er våre samtidige, kaller seg fascister, oppfører seg som fascister og er stolte av det.

Det er ikke så vanskelig å gjenkjenne disse gutta i svart: svarte frakker eller jakker, svarte skjorter, svarte bukser, svarte støvler. Klærne er sydd i henhold til uniformen til offiserene i "det tredje riket". Mange har et hakekors på jakkeslaget på jakken eller jakken, eller på luen. De hilser på hverandre med utrop av "Heil!", "Heil Hitler!" Tyske navn er valgt som pseudonymer: Hans, Paul, Elsa, etc. De kaller seg «fascister», «fascister», «nazister», «nazister», «nasjonal front» og regnes som tilhengere av Adolf Hitler. Han er "teoretikeren" for deres bevegelse. Noen er kjent med visse ordtak og verk av Nietzsche og Spengler. For flertallet er det "teoretiske" grunnlaget et sparsomt sett med nazistiske dogmer: det finnes en "overordnet rase" og "undermennesker"; de fleste av "undermenneskene" må ødelegges, og resten gjøres om til slaver; den har rett. Hvem er sterkest osv.

"Fascistene" skjuler ikke sine synspunkter eller sine mål.

Som dette. Gestapo-mannen «Father Müller» har verdige elever som, ved å demonstrere «menneskets medfødte kvalitet» - grusomhet, kanskje overgikk lærerne sine.

c) Prososial.

Prososiale uformelle klubber eller foreninger er sosialt positive og gagner samfunnet. Disse foreningene gagner samfunnet og løser sosiale problemer av kulturell og beskyttende karakter (vern av monumenter, arkitektoniske monumenter, restaurering av kirker, løse miljøproblemer).

Grønne– ulike miljøforeninger som finnes nesten overalt kaller seg, hvis aktivitet og popularitet øker jevnt og trutt.

Deres oppgaver og mål.

Blant de mest presserende problemene er ikke miljøvernproblemet det minst viktige. De "grønne" tok opp løsningen. Miljøkonsekvenser av byggeprosjekter, plassering og drift av store virksomheter uten å ta hensyn til deres påvirkning på natur og menneskers helse. Ulike offentlige komiteer, grupper og seksjoner startet en kamp for å fjerne slike virksomheter fra byer eller stenge dem.

Den første slike komiteen for beskyttelse av Baikalsjøen ble opprettet i 1967. Det inkluderte representanter for den kreative intelligentsiaen. Stort sett takket være sosiale bevegelser ble "århundrets prosjekt" for å overføre vannet i nordlige elver til Sentral-Asia avvist. Aktivister fra uformelle grupper samlet inn hundretusenvis av underskrifter på en underskriftskampanje for å kansellere prosjektet. Den samme beslutningen ble tatt angående design og bygging av et atomkraftverk i Krasnodar-territoriet.

Antallet uformelle miljøforeninger er vanligvis lite: fra 10-15 til 70-100 personer. Deres sosiale sammensetning og alderssammensetning er heterogen. Miljøgrupper veier mer enn opp for sine små antall med aktivitet som tiltrekker seg mange mennesker til å støtte ulike miljøtiltak.

Prososiale uformelle foreninger inkluderer også foreninger for beskyttelse av monumenter, arkitektoniske monumenter, Society for the Protection of Animals og Society for the Protection of the Amazon Forests.

d) Uformell kunstnerisk orientering.

De sier at hver generasjon har sin egen musikk. Hvis dette utsagnet er sant, oppstår spørsmålet: hvilken generasjon er rockemusikk?

Rockeartister sang om sakene som bekymret de opprørske ungdommene: om brudd på de vanskeligstilte borgerrettighetene, om rasemessige fordommer og forfølgelse av dissidenter, om behovet for sosiale reformer, om utvidelsen av antikrigsbevegelsen i forbindelse med med USAs aggresjon i Vietnam, og mye mer. De ble lyttet til, de ble forstått, de ble sunget med. En av de mest populære sangene til «XU»-ensemblet, «My Generation», ble sunget med av hele publikum. "I morgen kommer kanskje aldri!" – Amerikanske karer som ble sendt for å dø i Vietnam gjentok seg etter Janis Joplen. Rockeartister sang om det som var nært og forståelig for lytterne.

Jeg har allerede snakket om amatørrockemusikere som har funnet bestemte organisasjonsformer for sine aktiviteter. Amatørartister er ikke mindre populære blant unge mennesker. Det går imidlertid ikke så bra for dem.

Muskovitter og gjester i hovedstaden er vant til utstillinger og salg av malerier av amatørkunstnere på Arbat, i Izmailovsky Park. Leningraders har muligheten til å se en lignende utstilling på Nevsky Prospekt ved siden av Catherines hage. Det er lignende utstillinger i andre byer. De eksisterer ganske offisielt, men de tillater å løse en liten del av problemene som denne typen amatørkreativitet står overfor. Og strengt tatt er det kun en mengde unge kunstnere som har mulighet til å stille ut og selge maleriene sine. Utvalget av problemer som de ikke løser er ganske bredt. Først og fremst inkluderer de fraværet av et enkelt senter som kan bli et slags kreativt verksted for amatørartister. Det er behov for å etablere den hittil manglende nære forbindelsen mellom amatørkunstnere og lokale organisasjoner i kunstnerforbundet. Et slikt fellesskap ville berike kunsten til amatørkunstnere betydelig, heve deres profesjonelle nivå og bidra til å identifisere lysere talenter og talenter. Spørsmålet om å informere publikum om aktivitetene til amatørkunstnere har ikke blitt løst; det er ingen diskusjon om maleriene deres eller de kreative retningene de utvikler. Endelig ser utstillingene bra ut om sommeren, men gjør et ekstremt elendig inntrykk om vinteren: amatørkunstnere har ikke tak over hodet (bokstavelig talt).

Samlere har også sine egne problemer. Til tross for et betydelig antall forskjellige amatørforeninger og klubber (filatelister, numismatikere, etc.), løses mange problemer utenfor dem.

III. Konklusjon.

Så dette avslutter vårt bekjentskap med uformelle. Det er vanskelig for meg å bedømme hvor vellykket det viste seg å være, men det er bra at det skjedde.

Jeg vil minne om at jeg kun snakket om de mest utbredte og kjente uformelle foreningene, og vurderingene jeg ga var kun gyldige da jeg skrev kurset. De kan selvfølgelig og vil sannsynligvis endre seg etter hvert som de uformelle foreningene selv endres. Arten av disse endringene avhenger ikke bare av de uformelle, men i stor grad av oss – av vår støtte eller avvisning av denne eller den foreningen.

Aktivitetene til hver enkelt forening krever en grundig analyse.

Etter å ha valgt et så komplekst problem for kursarbeidet mitt, forsøkte jeg å vise at tiden var inne for å vende meg til de uformelle. I dag er de en reell og ganske mektig kraft som kan fremme og hindre utviklingen av samfunnet eller staten.
BIBLIOGRAFI:

A.V. Gromov, O.S. Fetter "Uformelle, hvem er hvem?"

V.T. Lisovsky "Er sannhet født i enhver tvist?"

Encyclopedic Dictionary "Golden Fund" på CD-rom (Laser CD for PC)

Global Internet (WWW) Internett-adresse: http//www.russia.lt/vb/referat/

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.

postet på http://www.allbest.ru/

Introduksjon

1.Ungdomssubkultur

2. Moralske overbevisninger, idealer og identitet

3. Typer og typer uformelle ungdomsgrupper

Konklusjon

Bibliografi

Idirigere

ungdoms subkultur metalhead punk hippie

Jeg vil gjerne snakke om relevansen av forskning knyttet til ungdomsproblemer. Forskning på dette området av sosiologi og psykologi er nødvendig for å løse krisen som Russland opplever i dag. Og sammenhengen mellom slike aspekter ved ungdomsproblemer som ungdomssubkultur og ungdomsaggressivitet er åpenbar. Bare grundig og systematisk forskning innen utvikling av sosialt arbeid med ungdom kan bidra til å forstå årsakene til generasjonskonflikten som oppstår i samfunnet vårt. Det er nødvendig å forstå essensen av ungdomsoppdrag, å gi avkall på den ubetingede fordømmelsen av det ungdomskulturen fører med seg, og å ta en differensiert tilnærming til fenomenene i livet til moderne ungdom.

Ungdom er en sosiodemografisk gruppe som opplever en periode med voksende sosial modenhet, tilpasning til voksenverdenen og fremtidige endringer.

Unge mennesker har bevegelige grenser for sin alder, de er avhengige av den sosioøkonomiske utviklingen i samfunnet, kulturnivå og levekår.

Forskningsobjektet er kulturstudier.

Temaet for studien er ungdomssubkultur.

Formålet med studien er å vurdere og karakterisere ungdomssubkulturer.

Den praktiske betydningen av dette kursarbeidet tjener til å utvide kunnskapen og horisonten til materialet som studeres.

1.Ungdomssubkultur

Systemet av normer og verdier som skiller en gruppe fra de fleste samfunn kalles en subkultur. Det påvirkes av faktorer som alder, etnisk opprinnelse, religion, sosial gruppe eller bosted. Verdiene til en subkultur betyr ikke en avvisning av den nasjonale kulturen akseptert av flertallet; de avslører bare noen avvik fra den. Imidlertid har flertallet en tendens til å se på subkulturen med misbilligelse eller mistillit.

Noen ganger utvikler en gruppe aktivt normer eller verdier som tydelig motsier den dominerende kulturen, dens innhold og former. På grunnlag av slike normer og verdier dannes det en motkultur. Elementer av både subkultur og motkultur finnes i kulturen til moderne ungdom i Russland.

Ungdomssubkultur forstås som kulturen til en viss ung generasjon som har en felles livsstil, oppførsel, gruppenormer, verdier og stereotypier. Dens kjennetegn i Russland er fenomenet subjektiv "uklarhet", usikkerhet og fremmedgjøring fra grunnleggende normative verdier (flertallets verdier). Dermed mangler et betydelig antall unge en klart definert personlig selvidentifikasjon og har sterke atferdsstereotypier som forårsaker depersonalisering av holdninger. Fremmedgjøringens posisjon i dens eksistensielle refraksjon er synlig både i forhold til samfunnet og i kommunikasjonen mellom generasjoner, i ungdomsfritidens motkulturelle orientering.

Det er en oppfatning at unge menneskers apolitiske karakter er et naturlig resultat av tidligere års overdreven ideologisering av utdanning, og aktiv politisering grenser til sosiologi. Man kan neppe være enig i en slik posisjon: hvis privatlivets prioriteringer i et stabilt samfunn er logiske og naturlige, så er den sosiale likegyldigheten til unge mennesker i en situasjon med en systemisk krise full av irreversible konsekvenser for landets fremtid. . Ikke mindre alarmerende er det faktum at politiseringen av visse ungdomsgrupper får trekkene til politisk og nasjonal ekstremisme.

Kontrasten mellom bildet av «oss» og «dem» er tradisjonell. Men i dag resulterer den yngre generasjonen ofte i en fullstendig fornektelse av alle "fars" verdier, inkludert historien til deres egen stat. Denne posisjonen er spesielt sårbar hvis vi tar hensyn til unges egen apolitiskhet, deres utelukkelse fra deltakelse i å løse sosiale problemer for samfunnet, og ikke bare for dem selv. Denne motsetningen kan sees spesielt tydelig på nivået av kulturelle (i snever forstand) stereotypier av unge mennesker: det er «vår» mote, «vår» musikk, «vår» kommunikasjon, og det er «pappas» som tilbys. ved institusjonelle midler for humanitær sosialisering. Og her avdekkes det tredje aspektet av fremmedgjøringen av ungdomssubkulturen – dette er kulturell fremmedgjøring.

Det er på dette nivået at subkulturen til den yngre generasjonen får merkbare motkulturelle elementer: fritid, spesielt av ungdom, blir oppfattet som hovedsfæren i livet, og den generelle tilfredsheten med livet til en ung person avhenger av tilfredshet med det. Generell utdanning for et skolebarn og yrkesutdanning for en student ser ut til å forsvinne inn i et annet plan før implementering av økonomiske ("tjen penger") og fritid ("interessant bruk fritiden din").

Sammen med den kommunikative (kommunikasjon med venner), utfører fritid hovedsakelig en rekreasjonsfunksjon (omtrent en tredjedel av elever på videregående skole merker at favorittfritidsaktiviteten deres er «å gjøre ingenting»), mens kognitive, kreative og heuristiske funksjoner ikke er implementert i det hele tatt. eller ikke er implementert tilstrekkelig.

Verdiene til nasjonal kultur, både klassisk og folkemusikk, blir erstattet av skjematiserte stereotypier-prøver av massekultur, rettet mot å introdusere verdiene til den "amerikanske livsstilen" i dens primitive og forenklede reproduksjon. Den individuelle oppførselen til unge mennesker manifesteres i slike trekk ved sosial atferd som pragmatisme, grusomhet og ønsket om materiell velvære til skade for profesjonell selvrealisering. Forbrukerisme manifesterer seg i både sosiokulturelle og heuristiske aspekter. Denne tendensen er tilstede i den kulturelle selvrealiseringen til studenter, som indirekte bestemmes av selve flyten av rådende kulturell informasjon (verdiene til massekultur), som bidrar til bakgrunnsoppfatning og overfladisk konsolidering i bevisstheten.

Valget av visse kulturelle verdier er oftest assosiert med gruppestereotyper av en ganske rigid karakter (de som ikke er enige i dem faller lett inn i kategorien "utstøtte"), så vel som med det prestisjetunge verdihierarkiet i en uformell kommunikasjonsgruppe.

Gruppestereotyper og et prestisjefylt verdihierarki bestemmes av kjønn, utdanningsnivå, bosted og nasjonalitet til mottakeren. Kulturell konformitet innenfor en uformell gruppe viser seg fra mildere blant elever til mer aggressive blant elever på videregående skole. Den ekstreme retningen for denne trenden i ungdomssubkulturen er de såkalte "teamene" med streng regulering av rollene og statusene til medlemmene. Forskningsdata viser at fritidselvrealisering av ungdom gjennomføres utenfor kulturinstitusjoner.

Folkekultur (tradisjoner, skikker, folklore osv.) oppfattes av de fleste unge som en anakronisme. Forsøk på å introdusere etnokulturelt innhold i sosialiseringsprosessen er i de fleste tilfeller begrenset til å bli kjent med ortodoksi, mens folketradisjoner selvfølgelig ikke er begrenset til religiøse verdier alene. I tillegg består etnokulturell selvidentifikasjon først og fremst i dannelsen av positive følelser i forhold til ens folks historie og tradisjoner, det vil si det som vanligvis kalles «kjærlighet til fedrelandet». Fremveksten av denne, og ikke en annen, ungdomssubkultur med de angitte egenskapene skyldes en rekke årsaker, hvorav følgende synes å være den viktigste.

1. Unge mennesker lever i et felles sosialt og kulturelt rom, så krisen i samfunnet og dets hovedinstitusjoner kunne ikke annet enn å påvirke innholdet og retningen til ungdomssubkulturen. Hvordan samfunnet er, er det også ungdommen, og derfor ungdomssubkulturen.

2. Krisen til institusjonen for familie- og familieutdanning, undertrykkelsen av individualiteten og initiativet til et barn, tenåring, ung mann, både fra foreldre og lærere, fra alle representanter for den "voksne" verden. En aggressiv foreldrestil gir aggressiv ungdom.

3. Kommersialisering av media danner et visst "bilde" av subkulturen, ikke mindre enn de viktigste sosialiseringsagentene - familien og utdanningssystemet. Tross alt er det å se på TV-programmer, sammen med kommunikasjon, den vanligste typen fritids selvrealisering. I mange av funksjonene gjentar ungdomssubkulturen ganske enkelt fjernsynssubkulturen.

Ungdomssubkultur er et forvrengt speil av den voksne verden av ting, relasjoner og verdier. Man kan ikke regne med effektiv kulturell selvrealisering av den yngre generasjonen i et sykt samfunn, spesielt siden det kulturelle nivået til andre aldersgrupper og sosiodemografiske grupper i den russiske befolkningen også stadig synker.

Det er en tendens til dehumanisering og demoralisering i kunstens innhold, som først og fremst manifesterer seg i forringelse, deformasjon og ødeleggelse av bildet av en person. Spesielt gjenspeiles dette i økningen i scener og episoder med vold og sex, i intensiveringen av deres grusomhet og naturalisme (kino, teater, rockemusikk, litteratur, kunst), som motsier populær moral og har en negativ innvirkning på ungdomspublikummet. Den negative innvirkningen på publikum av eskalerende scener med vold og sex i film, TV og video har blitt bevist av en rekke studier.

Konklusjon: Ungdomssubkultur refererer til kulturen til en viss ung generasjon som har en felles livsstil, atferd, gruppenormer, verdier og stereotypier.

2. Moralske overbevisninger, idealer og identitet

Karakteristiske trekk ved unge mennesker er ønsket om alt nytt og uvanlig, interesse for teknologi, ønsket om å være "på lik linje" med voksne, og ønsket om aktivt arbeid. Det er i ungdomsårene at mye av det som var vanlig og allerede etablert hos en tenåring bryter sammen. Dette gjelder nesten alle aspekter av hans liv og aktiviteter. Naturen til pedagogiske aktiviteter gjennomgår spesielt merkbare endringer - i ungdomsårene begynner den systematiske assimileringen av vitenskapens grunnleggende. Dette krever en endring i de vanlige arbeidsformene og en omstrukturering av tenkningen, en ny organisering av oppmerksomhet og memoreringsteknikker. Holdningen til miljøet endres også: tenåringen er ikke lenger et barn og krever en annen holdning til seg selv.

Ungdom, spesielt fra 13-15 år gammel, er alderen for dannelsen av moralske tro, prinsipper som en tenåring begynner å lede sin oppførsel. I denne alderen dukker det opp interesse for ideologiske spørsmål, som livets fremvekst på jorden, menneskets opprinnelse og meningen med livet. En tenårings moralske tro er dannet under påvirkning av den omkringliggende virkeligheten. De kan være feilaktige, feilaktige, forvrengte. Dette skjer i tilfeller der de utvikler seg under påvirkning av tilfeldige omstendigheter, dårlig innflytelse fra gaten og upassende handlinger.

I nær forbindelse med dannelsen av moralske overbevisninger hos unge mennesker, dannes deres moralske idealer. Dette gjør dem vesentlig forskjellig fra yngre skolebarn. Forskning har vist at ungdoms idealer kommer i to hovedformer. For en yngre tenåring er idealet bildet av en bestemt person, i hvem han ser legemliggjørelsen av egenskaper som han verdsetter høyt. Med alderen opplever en ung person en merkbar "bevegelse" fra bilder av nære mennesker til bilder av mennesker som han ikke kommuniserer direkte med. Eldre tenåringer begynner å stille høyere krav til idealet sitt. I denne forbindelse begynner de å innse at de rundt dem, selv de de elsker og respekterer veldig mye, er for det meste vanlige mennesker, gode og verdig respekt, men er ikke den ideelle legemliggjørelsen av den menneskelige personligheten. Derfor, i en alder av 13-14 år, får søken etter et ideal utenfor nære familieforhold en spesiell utvikling.

I utviklingen av unges kunnskap om den omliggende virkeligheten, kommer et øyeblikk da kunnskapsobjektet blir en person, hans indre verden. Det er i ungdomsårene et fokus på å lære og vurdere andres moralske og psykologiske egenskaper oppstår. Sammen med veksten av en slik interesse for andre mennesker, begynner ungdommer å danne og utvikle selvbevissthet, behovet for å forstå og evaluere deres personlige egenskaper.

Dannelsen av selvbevissthet er et av de viktigste øyeblikkene i utviklingen av en tenårings personlighet. Faktumet om dannelsen og veksten av selvbevissthet etterlater et avtrykk på hele det mentale livet til en tenåring, på arten av hans utdannings- og arbeidsaktiviteter, på dannelsen av hans holdning til virkeligheten. Behovet for selvbevissthet oppstår fra behovene til liv og aktivitet. Under påvirkning av økende krav fra andre, har en tenåring et behov for å evaluere evnene sine, for å innse hvilke trekk ved hans personlighet som hjelper dem, eller tvert imot hindre dem i å møte kravene som stilles til ham.

Andres vurderinger spiller en stor rolle i utviklingen av en ung persons selvbevissthet. Den økende kompleksiteten i kravene som stilles til en tenåring i løpet av hans aktiviteter, utviklingen av hans selvbevissthet og den generelle veksten av en bevisst holdning til virkeligheten fører til et kvalitativt nytt stadium i hans utvikling. Ønsket om selvutdanning dukker opp og får ganske merkbar betydning hos en tenåring - ønsket om å bevisst påvirke seg selv, å danne slike personlighetstrekk som han anser som positive, og å overvinne de negative egenskapene hans, for å bekjempe sine mangler.

I løpet av ungdomsårene begynner karaktertrekk å utvikle seg og bli etablert. En av de mest karakteristiske egenskapene til en tenåring knyttet til veksten av selvbevisstheten hans er ønsket om å vise sin "voksenhet". Den unge mannen forsvarer sine synspunkter og vurderinger, og sørger for at voksne tar hensyn til hans mening. Han anser seg selv som gammel nok og ønsker å ha samme rettigheter som dem.

Ved å overvurdere muligheten for deres aldersrelaterte evner, kommer ungdom til den konklusjon at de ikke er forskjellige fra voksne. Derav deres ønske om uavhengighet og en viss "uavhengighet", derav deres smertefulle stolthet og harme, en akutt reaksjon på forsøkene til voksne som undervurderer deres rettigheter og interesser. Det skal bemerkes at den økte eksitabiliteten som er karakteristisk for ungdomsårene, noe misnøye med karakter, relativt hyppige, raske og skarpe endringer i humør.

Sterke karaktertrekk får betydelig utvikling i ungdomsårene. Under påvirkning av økte krav som stilles til en tenåring, utvikler han evnen til å forfølge bevisste mål i lang tid, og være i stand til å overvinne hindringer og vanskeligheter på veien.

Konklusjon: I nær sammenheng med dannelsen av moralske overbevisninger hos unge mennesker, dannes deres moralske idealer. Dannelsen av selvbevissthet er et av de viktigste øyeblikkene i utviklingen av en tenårings personlighet.

3. Typer og typer uformelle ungdomsgrupper

Det finnes en rekke offentlige ungdomsorganisasjoner med positiv orientering. Alle har store utdanningsmuligheter, men i det siste har antallet uformelle barne- og ungdomsforeninger med ulike orienteringer (politisk, økonomisk, ideologisk, kulturell) økt kraftig; blant dem er det mange strukturer med en uttalt antisosial orientering.

De siste årene har det nå kjente ordet "informals" fløyet inn i talen vår og slått rot i den. Kanskje er det her det overveldende flertallet av såkalte ungdomsproblemer nå samles opp.

Uformelle er de som bryter ut av de formaliserte strukturene i livene våre. De passer ikke inn i de vanlige oppførselsreglene. De streber etter å leve i samsvar med sine egne, og ikke andres interesser pålagt utenfra.

Et trekk ved uformelle foreninger er frivilligheten ved å bli med i dem og en stabil interesse for et spesifikt mål eller ide. Den andre egenskapen til disse gruppene er rivalisering, som er basert på behovet for selvbekreftelse. En ung mann streber etter å gjøre noe bedre enn andre, for å komme foran selv de menneskene som står ham nærmest i noe. Dette fører til at de innenfor ungdomsgrupper er heterogene og består av et stort antall mikrogrupper forent på grunnlag av liker og misliker.

De er veldig forskjellige - tross alt er interessene og behovene for å tilfredsstille som de trekkes til hverandre, forskjellige, danner grupper, trender, retninger. Hver slik gruppe har sine egne mål og mål, noen ganger til og med programmer, unike «medlemskapsregler» og moralske koder.

Det er noen klassifiseringer av ungdomsorganisasjoner i henhold til deres aktivitetsområder og verdenssyn.

Musikalsk uformell ungdom organisasjoner .

Hovedmålet til slike ungdomsorganisasjoner er å lytte, studere og distribuere favorittmusikken deres.

Blant de "musikalske" uformelle er den mest kjente organisasjonen av unge mennesker metallhoder. Dette er grupper forent av en felles interesse for å lytte til rockemusikk (også kalt "Heavy Metal"). Heavy metal rock inneholder: en hard rytme av perkusjonsinstrumenter, kolossal kraft av forsterkere og solo-improvisasjoner av utøvere som skiller seg ut mot denne bakgrunnen.

En annen kjent ungdomsorganisasjon prøver å kombinere musikk med dans. Denne retningen kalles brytere(fra engelsk break-dance - en spesiell type dans, inkludert en rekke idretter og akrobatiske elementer som stadig erstatter hverandre, og avbryter bevegelsen som har begynt). Uformelle av denne bevegelsen er forent av en uselvisk lidenskap for dans, ønsket om å fremme og demonstrere det i bokstavelig talt enhver situasjon.

Disse gutta er praktisk talt ikke interessert i politikk; diskusjonene deres om sosiale problemer er overfladiske. De prøver å opprettholde god atletisk form, overholder veldig strenge regler: ikke drikk alkohol, ikke drikk narkotika og har en negativ holdning til røyking.

Samme seksjon inkluderer også Beatlemane- en bevegelse i hvis rekker mange foreldre og lærere til dagens tenåringer en gang strømmet til. De er forent av deres kjærlighet til Beatles-ensemblet, dets sanger og dets mest kjente medlemmer - Paul McCartney og John Lenon.

Uformell organisasjoner V sport

De ledende representantene for denne bevegelsen er kjente Fotballfans. Etter å ha manifestert seg som en masseorganisert bevegelse, ble Spartak-fansen i 1977 grunnleggerne av en uformell bevegelse som nå er utbredt rundt andre fotballag og rundt andre idretter. I dag er dette generelt ganske godt organiserte grupper, preget av seriøs intern disiplin. Tenåringene som er inkludert i dem, er som regel godt kjent med sport, i fotballhistorien og i mange av dens forviklinger. Lederne deres fordømmer ulovlig oppførsel på det sterkeste og motsetter seg drukkenskap, narkotika og andre negative fenomener, selv om slike ting forekommer blant fans. Det er også tilfeller av gruppehooliganisme fra fansens side og skjult hærverk.

Fra utsiden er fans lett å få øye på. Sportscapser i fargene til favorittlagene deres, jeans eller treningsdresser, T-skjorter med emblemene til «deres» køller, joggesko, lange skjerf, merker, hjemmelagde plakater som ønsker suksess til de de støtter. De er lett å skille fra hverandre ved hjelp av dette tilbehøret, som samles foran stadion, hvor de utveksler informasjon, nyheter om sport, bestemmer signalene som de skal synge slagord til støtte for laget sitt med, og utvikler planer for andre handlinger.

De som kaller seg "nattryttere" er også nær sportsuformelle på en rekke måter. De kalles rockere. Rockere er forent av kjærlighet til teknologi og antisosial oppførsel. Deres obligatoriske attributter er en motorsykkel uten lyddemper og spesifikt utstyr: malte hjelmer, skinnjakker, briller, metallnagler, glidelåser. Rockere forårsaket ofte trafikkulykker som resulterte i skader. Folkeopinionens holdning til dem er nesten definitivt negativ.

Filosofer uformell organisasjoner.

Interessen for filosofi er en av de vanligste i uformelle miljøer. Dette er sannsynligvis naturlig: det er ønsket om å forstå, å forstå seg selv og sin plass i verden rundt seg som tar ham utover etablerte ideer og presser ham til noe annet, noen ganger alternativ til det dominerende filosofiske opplegget.

Skil deg ut blant dem hippie. Utad gjenkjennes de på sine slurvete klær, lange ustelte hår og visse tilbehør: de obligatoriske blå jeansene, broderte skjorter, T-skjorter med inskripsjoner og symboler, amuletter, armbånd, kjeder og noen ganger kors. The Beatles og spesielt sangen deres "Strawberry Fields Forever" ble symbolet på hippier i mange år. Synspunktene til hippier er at en person skal være fri, først av alt, internt. Å bli frigjort i sjelen er kvintessensen av deres synspunkter. De mener at en person skal strebe etter fred og fri kjærlighet. Hippier betrakter seg selv som romantikere, lever et naturlig liv og forakter konvensjonene for «borgerskapets respektable liv». Streber etter fullstendig frihet, er de utsatt for en slags flukt fra livet, unndragelse av mange sosiale forpliktelser. Hippier bruker meditasjon, mystikk og narkotika som midler for å oppnå "selv-oppdagelse".

Hippier er delt inn i "gammel bølge" og "pionerer". Hvis de gamle hippiene (de kalles også de gamle) hovedsakelig forkynte ideene om sosial passivitet og ikke-innblanding i offentlige anliggender, så er den nye generasjonen utsatt for ganske aktive sosiale aktiviteter. Utad prøver de å ha et "kristent" utseende, å ligne Kristus: de går barbeint i gatene, har veldig langt hår, er lenge borte fra hjemmet og tilbringer natten i friluft.

I tillegg til kristne ideer. Blant de "filosoferende" uformelle er buddhistiske, taoistiske og andre eldgamle østlige religiøse og filosofiske læresetninger også vanlig.

Politisk uformell organisasjoner.

Denne gruppen av uformelle ungdomsorganisasjoner inkluderer sammenslutninger av mennesker som har et aktivt politisk ståsted og taler på ulike stevner, deltar og kampanjer.

Blant de politisk aktive ungdomsgruppene er pasifister, nazister (eller skinheads), punkere og andre.

Pasifister: godkjenne kampen for fred; mot trusselen om krig, krever opprettelse av spesielle relasjoner mellom myndighetene og ungdom.

Punkere- tilhører en ganske ekstremistisk trend blant uformelle, som har et helt bestemt politisk preg. Etter alder er punkere hovedsakelig eldre tenåringer. Guttene fungerer som ledere. Ønsket til en punk om å tiltrekke seg oppmerksomheten til folk rundt ham på noen måte, fører som regel ham til sjokkerende, pretensiøs og skandaløs oppførsel. De bruker sjokkerende gjenstander som dekorasjoner. Dette kan være kjeder, pinner eller et barberblad.

Nyfascister(skinheads).

På 20-30-tallet av det 20. århundre dukket det opp noe i Tyskland som drepte millioner av mennesker, noe som får de nåværende innbyggerne i Tyskland til å grøsse og be om unnskyldning for sine forfedres synder til hele nasjoner. Navnet på dette monsteret er fascisme, kalt av historien den "brune pesten." Det som skjedde på 30- og 40-tallet er så monstrøst og tragisk at noen av ungdommene noen ganger til og med synes det er vanskelig å tro på hva de som levde i disse årene forteller dem.

Mer enn 50 år har gått, og historien har tatt sin nye vending, og tiden er inne for å gjenta den. I mange land i verden dukker det opp fascistiske ungdomsorganisasjoner eller såkalte nyfascister.

"Skinheads" ble født på midten av 60-tallet som en reaksjon fra en viss del av den britiske arbeiderklassen på hippier og motorsykkelrockere. Da likte de tradisjonelle arbeidsklær, som var vanskelige å rive i en kamp: svarte filtjakker og jeans. De klipper håret kort for ikke å blande seg inn i slagsmål.

I 1972 begynte moten for "skinheads" å avta, men gjenopplivet uventet 4 år senere. En ny runde med utvikling av denne bevegelsen ble indikert av allerede barberte hoder, hærstøvler og nazistiske symboler. Engelske "skinheads" begynte å slåss oftere med politiet, fans av fotballklubber, andre "skinheads", studenter og innvandrere. I 1980 infiltrerte den nasjonale fronten deres rekker, og introduserte nynazistisk teori, ideologi, antisemittisme, rasisme osv. i deres bevegelse. Mengder av "skinheads" med hakekorsetatoveringer i ansiktene deres dukket opp på gatene og ropte "Sieg, heil!"

Siden 70-tallet har uniformen til "skinnene" forblitt uendret: svarte og grønne jakker, nasjonalistiske T-skjorter, jeans med seler, et militærbelte med en jernspenne, tunge hærstøvler (som "GRINDERS" eller "Dr. MARTENS").

I nesten alle land i verden foretrekker "skinn" forlatte steder. Der møtes «skinheads», aksepterer nye sympatisører i organisasjonens rekker, blir gjennomsyret av nasjonalistiske ideer og lytter til musikk. Den grunnleggende læren om "skinnene" er også indikert med inskripsjoner som er ganske vanlige i deres habitater:

Russland er for russere! Moskva er for moskovitter!

Adolf Hitler. Min kamp.

"Skins" har et klart hierarki. Det er et "lavere" sjikt og et "høyere" sjikt - avanserte "skinn" med utmerket utdanning. "Uavanserte skinn" er hovedsakelig tenåringer 16-19 år. Enhver forbipasserende kan bli slått halvt i hjel av dem. Det er ingen grunn til å kjempe.

Situasjonen er noe annerledes med «avanserte skinheads», som også kalles «høyreorienterte». For det første er dette ikke bare løs ungdom uten noe å gjøre. Dette er en slags "skinhead" elite - velleste, utdannede og modne mennesker. Gjennomsnittsalderen på "høyreskinn" er fra 22 til 30 år. I deres kretser sirkuleres det stadig tanker om den russiske nasjonens renhet. På trettitallet fremmet Goebbels de samme ideene fra talerstolen, men det var bare de som snakket om arierne.

Konklusjon: Det finnes en rekke offentlige ungdomsorganisasjoner med positiv orientering. Alle har store utdanningsmuligheter.

Konklusjon

Et land som ikke bryr seg om barn og ungdom har ingen fremtid. Og hvis betydelige endringer ikke skjer snart, er vi dømt til utryddelse.

Under kriseforhold er unge mennesker mest utsatt for sammenbrudd av idealer, forverring av nihilisme og apati. verdisystemet er mobilt, verdensbildet er ikke avgjort, noe som fører til tap av nasjonens moralske og åndelige helse.

For å hjelpe unge mennesker er det nødvendig med kunnskap om hovedtrendene i utviklingen av ungdomskultur, psykologiske egenskaper osv. Ungdomssosiologi studerer ungdom som et sosialt fellesskap, funksjonene i sosialiseringen, oppdragelsen, prosessen med sosial kontinuitet og arv fra unge mennesker av kunnskap og erfaring fra eldre generasjoner, trekk ved livsstil, dannelse av livsplaner, verdiorienteringer, og oppfyllelse av sosiale roller. Denne kunnskapen er nødvendig for sosialarbeidere for å effektivt bygge arbeidet sitt.

Det er også nødvendig å forstå at en ung mann trenger å bestemme grensene for hans virkelige evner, finne ut hva han er i stand til og etablere seg i samfunnet.

Dette kan bekreftes av følgende sitat fra Erikson: «Den unge mannen må, som en akrobat på en trapes, i én kraftig bevegelse, senke barndommens stang, hoppe over og gripe den neste modenhetslinjen. Han må gjøre dette på veldig kort tid, og stole på påliteligheten til de han må legge ned og de som vil ta imot ham på den andre siden."

Listelitteratur

1. «Ungdomsekstremisme», red. A.A. Kozlova. St. Petersburg State University Publishing House, 1996.

2. "I henhold til gatens uskrevne lover ..." - M: Yuridlit, 1991.

3. «Ungdomssosiologi», red. V. T. Lisovsky Publishing House ved St. Petersburg State University, 1996

4. Levikova S.I. Ungdomssubkultur: Lærebok. godtgjørelse. M., 2004

5. Kon I.S. "Sociology of Youth" I boken: "A Brief Dictionary of Sociology" - M., 1988.

6. Plaksy S. Og ungdomsbevegelser og subkulturer i St. Petersburg. St. Petersburg, 1999

7. Omelchenko E. Ungdomskulturer og subkulturer. M., 2000

8. Levicheva V.F. "Youth Babylon" - M., 1989.

9. Sorokin P. «Mann. Sivilisasjon. Samfunnet" - M., 1992.

10. http://www.subcult.ru/

11. http://subcultury.narod.ru/

12. http://www.sub-culture.ru/

Lagt ut på Allbest.r

Lignende dokumenter

Kjennetegn ved avvikende oppførsel. Ungdomsbevegelser: hippier, punkere, skinheads. Pasifisme som det åndelige grunnlaget for hippier. Anarki som filosofi. Klær og hobbyer. Dannelsen av moderne skinheads, deres verdenssyn og livsstil, samt deres klesstil.

abstrakt, lagt til 06.11.2014


Konseptet med ungdomssubkultur og kjennetegn ved dens hovedretninger: emo- og rap-subkultur, gotisk subkultur og punkere, metalheads og hiphop-subkultur; deres forskjeller, stil og egenskaper. Resultater av en sosiologisk undersøkelse blant høyskolestudenter.

kursarbeid, lagt til 02.07.2010


Begrepet "kultur" og "ungdomssubkultur", deres innflytelse på utviklingen av individet og samfunnet. Typologi av ungdomssubkulturer (hippier, punkere, rastafarier, grunge, rave). Problemet med narkotikaavhengighet blant unge mennesker i det moderne samfunnet. Faktorer ved narkotikaavhengighet hos ungdom.

kursarbeid, lagt til 22.01.2012


Kjennetegn ved avvikende (avvikende) oppførsel. Uformelle bevegelser av moderne ungdom. Hippier er grupper av ungdom som avviser etablerte moralske prinsipper. Punkkultur av "garasjerock". Anarki som filosofi. Skinheads eller «arbeidende ungdom».

sammendrag, lagt til 19.05.2011


Grunner for å bli med i uformelle grupper. Kjennetegn på de viktigste subkulturene: rappere, rockere, metalheads, rastafarianere, hackere, trekk ved deres tro og synspunkter. Utvikling av emo-stil. En studie av motivene for unge mennesker til å bli med i denne subkulturen.

kursarbeid, lagt til 17.11.2012


Ungdom som sosial gruppe i samfunnet. Ungdomssubkultur og dens innflytelse på den generelle kulturen. Moralsk tro, idealer, selvbevissthet og en følelse av voksen alder som de viktigste nyformasjonene for ungdom. Opprinnelse og historisk utvikling av den uformelle bevegelsen.

avhandling, lagt til 02.04.2012


Uformelle ungdomsbevegelser: beatniks, dudes, hippier, goths, emo, punkere, skinheads. Opprinnelse, ideologi, musikk av subkulturer, deres attributter, ritualer, etiske og estetiske standarder. Eskapisme og "etikken om ikke-deltakelse" til hippier. Yuppie verdier og livsstil.

presentasjon, lagt til 23.10.2016


Ungdomssubkultur som en måte for selvutfoldelse og selvrealisering for unge mennesker. En studie av moderne ungdom, deres orientering og hovedinteresser. Studerer historien om opprinnelsen og egenskapene til subkulturen til goths, punkere, skinheads, hippier, emo, rappere.

kursarbeid, lagt til 04.08.2015


Sosiale og psykologiske kjennetegn ved ungdomssubkulturer. Grupper som forener tilhengere av musikalsk smak og stiler (metalheads, Rolling Stones, breakers, Beatlemaniacs), apolitisk, eskapistisk karakter (hippier, punkere), kriminelle grupper.

presentasjon, lagt til 27.10.2015


Hovedårsakene til at unge slutter seg til uformelle grupper. Et av hippiers mest kjente slagord er utseendet deres. Språk og symboler for ungdomssubkulturen "Punks". Deres karakteristiske klær og frisyre. Subkultur av karer og funksjoner i livsstilen deres.

Det finnes en rekke offentlige ungdomsorganisasjoner med positiv orientering. Alle har store utdanningsmuligheter, men i det siste har antallet uformelle barne- og ungdomsforeninger med ulike orienteringer (politisk, økonomisk, ideologisk, kulturell) økt kraftig; blant dem er det mange strukturer med en uttalt antisosial orientering.

De siste årene har ordet "informelle" slått rot i talen vår. Kanskje er det her det overveldende flertallet av såkalte ungdomsproblemer nå samles opp. Uformelle er de som bryter ut av de formaliserte strukturene i livene våre. De passer ikke inn i de vanlige oppførselsreglene. De streber etter å leve i samsvar med sine egne, og ikke andres interesser pålagt utenfra.

Musikal Hovedmålet til slike ungdomsorganisasjoner er å lytte, studere og distribuere favorittmusikken deres. Den mest kjente organisasjonen av unge mennesker er metallarbeidere. Dette er grupper forent av en felles interesse for å lytte til rockemusikk (også kalt "Heavy Metal"). En annen kjent ungdomsorganisasjon prøver å kombinere musikk med dans. Denne retningen kalles brytere.

Sportsledende representanter er kjente fotballfans. Etter å ha manifestert seg som en masseorganisert bevegelse, ble Spartak-fansen i 1977 grunnleggerne av en uformell bevegelse som nå er utbredt rundt andre fotballag og rundt andre idretter. Tenåringene som er inkludert i dem, er som regel godt kjent med sport, i fotballhistorien og i mange av dens forviklinger. Lederne deres fordømmer ulovlig oppførsel og motsetter seg drukkenskap, narkotika og andre negative fenomener.

Filosofisk interesse for filosofi er en av de vanligste i uformelle miljøer. Dette er sannsynligvis naturlig: det er ønsket om å forstå, å forstå seg selv og sin plass i verden rundt seg som tar ham utover etablerte ideer og presser ham til noe annet, noen ganger alternativ til det dominerende filosofiske opplegget. Hippier skiller seg ut blant dem.

Politisk Denne gruppen inkluderer sammenslutninger av mennesker som har en aktiv politisk stilling og taler på ulike stevner, deltar og kampanjer. Blant dem er pasifister, nazister (eller skinheads), punkere og andre. Pasifister: støtte kampen for fred; mot trusselen om krig, krever opprettelse av spesielle relasjoner mellom myndighetene og ungdom. Punkere tilhører en ganske ekstremistisk bevegelse blant uformelle som har en helt bestemt politisk overtone.

Påvirkning av ungdomsgrupper på personligheten til en tenåring Mange av de uformelle er svært ekstraordinære og talentfulle mennesker. De tilbringer dager og netter på gaten, uten å vite hvorfor. Ingen organiserer eller tvinger disse ungdommene til å komme hit. De flokker seg sammen på egen hånd - alle veldig forskjellige, og samtidig på en eller annen måte unnvikende like. Mange av dem, unge og fulle av energi, ønsker ofte å hyle om natten av melankoli og ensomhet. Mange av dem mangler tro på noe og lider derfor av sin egen ubrukelighet. Og for å prøve å forstå seg selv, søker de etter meningen med livet og eventyret i uformelle ungdomsforeninger.

Siden enhver uformell ungdomsforening forener de som "ikke passet inn i" det normale sosiale livet, så dyrkes på den ene siden protest mot samfunnet for å skape en annen (bedre) og på den andre siden. det er nettopp å bo i en uformell ungdomsforening som skal fremme tilpasning av ungdom til samme samfunn. Ungdomssubkulturen utfører en rekke positive funksjoner: tilpasse unge mennesker til samfunnet, gi en ung person mulighet til å utvikle en primærstatus, hjelpe unge mennesker å frigjøre seg fra foreldres avhengighet og formynderskap, og formidle verdiideer som er spesifikke for et bestemt sosialt lag. . Som regel lider mange unge mennesker, etter å ha forlatt bevegelsen, ikke lenger av tenåringskomplekser, "opprører" ikke av ubetydelige grunner og gjør ikke livet til et endeløst søk etter eventyr.

Nedenfor er skiltene som er synlige for det "nakne" øyet, fra en amatørs synspunkt:

1) Uformelle grupper har ikke offisiell status.

2) Svakt definert indre struktur.

3) De fleste foreninger har svakt uttrykte interesser.

4) Svake interne forbindelser.

5) Det er veldig vanskelig å identifisere en leder

6) De har ikke et aktivitetsprogram.

7) De handler på initiativ fra en liten gruppe utenfra.

8) De representerer et alternativ til statlige strukturer.

9) Svært vanskelig å klassifisere på en ryddig måte.

Fører til:

1) Utfordring til samfunnet, protest.

2) Utfordring til familien, misforståelse i familien.

3) Motvilje mot å være som alle andre.

4) Ønsket vil etablere seg i det nye miljøet.

5) Tiltrekk oppmerksomhet til deg selv.

6) Området med organisering av fritid for ungdom i landet er underutviklet.

7) Kopiering av vestlige strukturer, trender, kultur.

8) Religiøs ideologisk tro.

9) Hyllest til moten.

10) Mangel på mening i livet.

11) Påvirkning av kriminelle strukturer, hooliganisme.

12) Aldershobbyer.

Jeg vil fremheve hovedtrekkene, etter min mening, i det uformelle miljøet:

* overvekt av forbindelser av horisontal karakter (i motsetning til den demokratisk-populistiske bevegelsen og partistrukturene fra en senere tid);

* forpliktelse til sosial kreativitet, en tendens til å søke etter nye sosiale former, alternativisme, "konstruktiv utopisme";

* organisk demokrati, ønsket om selvstyre, intern anti-autoritarisme, «kollektiv ledelse»;

* svak artikulasjon, "foreskrevne" formelle relasjoner, dannelsen av den interne strukturen til organisasjoner under påvirkning av ekte personlige forbindelser, ønsket om å skape sitt eget mikromiljø, livsstil (som dissidenter, men ikke demokrater, som for det meste skiller livet og "sosial aktivitet");

* fraværet av strenge restriksjoner på samarbeid, for eksempel med myndighetene (i motsetning til dissidenter og for eksempel Narodnaya Volya);

* mangel på klare ideologiske «rammer» med høyt ideologisk nivå for hver gruppe separat (i motsetning til dissidenter);

* ønsket om å "tenke globalt og handle lokalt", å ha spesifikke sosialt orienterte (det vil si rettet mot å oppnå en sosial effekt, ikke profitt) prosjekter som bekrefter ideer eller bidrar til implementeringen av dem.

Det er mange klassifiseringer av uformelle ungdomsgrupper:

I henhold til deres sosiale orientering er uformelle grupper delt inn i tre grupper:

1. Om sosialdemokratiske, sosialt aktive, styrende saker til beste for mennesker.

2. Disse inkluderer:

· sosialhjelpsklubber,

· miljømessige, etniske, historiske og patriotiske foreninger.

3. Antisosial - tilhengere av alvorlige sosiale problemer, basert på å tilbringe tid sammen og ha det gøy.

Disse inkluderer:

Rockobbillies er fans av rock and roll.

Disse inkluderer:

· pre-kriminell,

· ustabil kriminell

· faktisk kriminell (stabile kriminelle grupper samlet i gjenger osv.).

I henhold til interessefokus og følgelig etter type aktivitet, kan uformelle grupper deles inn i følgende områder:

1. Grupper med kultur- og fritidsorientering:

· moderne ungdomsmusikk ("fanklubber" av en bestemt gruppe eller sanger, fans av forskjellige rockestiler, breakdansere, punkere, "disco"-fans, etc.);

· sportsorientering (militær sport, amatører, "afghanere", fans av styrkekulten - "siloviki", "idrettsutøvere", "jocks", etc., fans - "fans", etc.). Spesielt bør nevnes "fans", som har blitt utbredt nylig. Formålet med deres forening: emosjonell frigjøring i prosessen med å "juble" på kampen, prosesjoner etter kampen, følelse og fremheving for andre ved hjelp av ekstern design (stiliserte klær, sko, skjerf i fargene på køller, bannere, emblemer, merker) av deres tilhørighet til gruppen. Når de begår hooliganhandlinger, bruker "fans" ofte deler av rørleggerutstyr, pinner med spiker, "maces", messingknoker og metallkuler;

· teknisk orientering (motorsyklistrockere, kartinggrupper, hackere, informatikere, etc.).

2. Alternative livsstilsgrupper:

· Mystisk-religiøs (Hare Krishnas, fans av guruer, østlige filosofier, etc.);

· alle retninger av hippiebevegelsen (hippier, pasifister, systemister, etc.) - tidlige hippier forkynte ideologien om sosial passivitet, ikke-innblanding i samfunnets anliggender, ideologien om fred og universell kjærlighet, nå har deres posisjon endret seg, og noen av dem har byttet til aktive sosiale aktiviteter, nemlig de ga drivkraft til opprettelsen av "grønne" og "miljøvernere", hippier er vanlige fans av Beatles.

3. Sosiale initiativgrupper:

· økologer (naturforsvarere, "grønne"...);

· globalister (aktivt uttrykker sin holdning til en spesifikk løsning på globale problemer);

· vern og vern av historiske og kulturelle monumenter;

· sosiale tiltaksmidler til et bredt spekter av aktiviteter;

· kreative fagforeninger.

4. Sosiopolitiske grupper:

· grupper i forsvar for pågående endringer i samfunnet: politiske, økonomiske, kulturelle, etc.;

· folkefronter og bevegelser;

· politiske klubber og foreninger.

Selvfølgelig er denne inndelingen betinget, fordi deres interesser og lidenskaper, innholdet i deres aktiviteter, prinsipper og arbeidsmetoder også kan manifestere seg i andre grupper. For eksempel foregår lidenskap for moderne ungdomstrender innen musikk, behovet for å uttrykke seg i slang, og former for manifestasjon av aktivitet i samfunnet i ulike grupper.

Uformelle ungdomsforeninger kan også deles inn i grunnleggende subkulturer.

Basert på grunnleggende subkulturer er uformelle ungdomsforeninger delt inn i:

1. Rollespillfellesskap - alle rollespillbevegelser dannet rundt den sosiale institusjonen rollespill, samt assimilerte bevegelser av reenaktører, animeartister, etc.

Grunnprinsippet for forening: eskapisme - (engelsk flukt - å løpe bort, å bli frelst) - en persons ønske om å flykte fra den dystre virkeligheten inn i illusjonenes verden.

· hippiegrupper

· Indianister - mennesker som studerer kulturen til indianerne i Nord- og Sør-Amerika. Ved å rekonstruere sin livsstil og forkynne indisk moral, fortsetter indianistene faktisk å lede den livsstilen som er kjent for byfolk.

· Rastafarianere - kalt tilhengere av rastafarianisme. De identifiseres vanligvis av en rekke karakteristiske attributter: røyking av marihuana, tilbedelse av Bob Marley og guden Jah, bruk av grønn-gul-rød fargekombinasjon og andre.

Foreningens grunnprinsipp: sosialt rettet virksomhet.

3. Punkere - (både undergrunns- og punkrockfans), inkludert assimilerte bevegelser av "venstreorienterte" alisomans, filmelskere og myldrende.

"Alisoman" - fans av gruppen "Alice".

Kishi er fans av gruppen "The King and the Jester".

4. Fremmedfiendtlige nasjonalister:

· boneheads - en nyfascistisk fløy av den uformelle skinhead-bevegelsen, lytt til heavy metal.

· neopaganere - tilhengere av eldgamle hedenske læresetninger og åndelige praksiser.

· Skin-Huls - nazistiske hooligans.

Grunnprinsippet for forening: aggressiv oppførsel.

5. Nekrofetisjister:

· metalheads – folk som hører på hard og lett rock. De har på seg klær med bildet eller inskripsjonen til favorittrockebandet deres, de bruker også kjeder, armbånd og piercinger.

· Satanister - vitenskapsmenn definerer satanisme som en mystisk-religiøs subkultur, hvis røtter går tilbake til den relativt fjerne fortiden; de har alle på seg langt hår, kort skjegg, skinnbukser og -jakker, tykke sko, sølv- eller metallkjeder og nøkkelringer (ofte i form av et omvendt pentagram og hodeskalle).

· goterne er en representant for den gotiske subkulturen, inspirert av estetikken til den gotiske romanen, dødens estetikk, gotisk musikk og anser seg selv som en del av den gotiske scenen.

Subkultur er et sett med spesifikke sosiopsykologiske egenskaper (normer, verdier, stereotypier, smak osv.) som påvirker livsstilen og tenkningen til visse nominelle og reelle grupper av mennesker og lar dem realisere og etablere seg som "vi", en forskjellig fra «de» (resten av samfunnet).

Grunnprinsippet for forening: overdreven lidenskap for det okkulte.

Uformelle ungdomsforeninger er også klassifisert i:

1. Ikke-ekstremistiske uformelle ungdomsforeninger:

· Emo er en ungdomssubkultur dannet på grunnlag av fans av den musikalske stilen med samme navn. De kjennetegnes ved selvuttrykk, motstand mot urettferdighet og en spesiell, sensuell oppfatning av verden. Ofte er et emo-barn en sårbar og deprimert person; Utseendet domineres av svart og rosa, revet smell og mange merker.

· Rollespillfellesskap - modellering av en bestemt situasjon av en gruppe mennesker. Hver av dem oppfører seg som han vil, og spiller for karakteren hans.

· Alisomaniacs

· Filminteresserte

· Anarkister - kjempe for eliminering av utbytting og undertrykkelse i samfunnet. Målet deres er å endre samfunnet slik at alle får mulighet til å utvikle seg. Et annet trekk ved anarkismen er anti-statskap.

· Antifascister

· Satanister

2. Ekstremistiske uformelle foreninger som utgjør den største faren:

· WhitePower ("Hvit makt" - den hvite rasens overherredømme)

· Det nasjonale bolsjevikpartiet er en offentlig forening som posisjonerer seg som et revolusjonært, moderat nasjonalistisk, regjeringsfiendtlig og antiborgerlig parti.

· Djeveltilbedere er spontant dannede og dårlig organiserte grupper av tenåringer og unge mennesker som tilber djevelen og begår rituelle drap.

Så engasjementet til ungdom (videregående skoleelever) til en eller annen gruppe endrer deres livsposisjon, verdiorientering, verdenssyn og former for atferd. De har vanskeligheter med å "passe" inn i logikken i utdanningsprosessen til en skole eller klasse, noen ganger aksepterer de ikke aktivitetene og livsstilen organisert av lærere, eller til og med inngår konfrontasjon.