8. Tysk klassisk filosofi og hovedproblemer. Kanskje filosofi: begrepet "ting i seg selv" og transcendental kunnskap. Ren grov antinomi Den tyske klassiske filosofien anses som en uavhengig fase av filosofi, fordi

15. Analytisk filosofi om det tjuende århundre. Det filosofiske programmet for neopositivisme og dens krise. "Postpositivism" og vitenskapsfilosofi analytisk filosofi (Moore, Russell, Wittgenstein) ble dannet i det 20. århundre og så problemet med filosofi ikke i syntese av vitenskapelig kunnskap, men i

Gresk klassisk filosofi, hellenistisk

Filosofi om den nye tiden og epoken av opplysning, tysk klassisk

Nikolay Alexandrovich Berdyaev ble født i Kiev-provinsen. Han studerte ved fakultetet for fakultetet i Kiev University. I 1898 ble han arrestert som deltaker i den sosialistiske bevegelsen. I sin ungdom - Marxist, men snart skuffet over Marxs lære og ble interessert i filosofien til Vladimir Solovyov. I 1922 ble han utvist fra Sovjet Russland sammen med andre representanter for den russiske intelligentsia i utlandet. Han bodde i Berlin, Paris. I 1926 grunnla bladet "banen" og dca 1939. Han var hans redaktør i sjefen.

De viktigste filosofiske verkene i Berdyaev: "subjektivitet og idealisme i offentlig filosofi. Kritisk Etude om NK Mikhailovsky" (1900), "Fra evighetens synspunkt" (1907), "Frihetsfilosofi" (1911), " Betydning av kreativitet. Opplev Man unnskylder "(1916)," ulikhetsfilosofi "(1923)," Betydning av historie "(1923)," Filosofi om fri Ånd, kristne problemer og unnskyldning "(1929)," Mannens skjebne (Paradoksal etikkopplevelse) "(1931)" Russisk tanke: De viktigste problemene med russisk tanke i den 19. og første halvdel av det 20. århundre "(1946)," Erfaring av eschatologisk metafysikk "(1947). Hans verk er oversatt til mange språk i verden.

Hovedemnet i Berdyaevs verk er det åndelige vesen til en person. Etter hans mening er menneskets åndelighet nært knyttet til den guddommelige åndelighet. Hans undervisning er motsatt til konseptet avismen og pantheismen, som er et uttrykk for naturalistisk religiøs filosofi.

Grunnlaget for et bestemt verdenssyn, ifølge Berdyaev, er forholdet mellom ånd og natur. Ånd er et navn for slike konsepter som liv, frihet, kreativ aktivitet, naturen er en ting, sikkerhet, passiv aktivitet, immobilitet. Ånden er heller ikke en objektiv eller subjektiv virkelighet, hans kunnskap utføres ved hjelp av erfaring. Naturen er noe objektivt, flere og delbare i rommet. Derfor er naturen ikke bare noe, men også psyken.

Gud fungerer som et åndelig prinsipp. Guddommelig irrasjonelt og utover rasjonelt, trenger det ikke rasjonelt bevis på sin eksistens. Gud er utenfor den naturlige verden og er symbolisk uttrykt. Gud skapte verden fra ingenting. Ingenting er ikke en tomhet, men et visst primært prinsipp som går foran Gud og verden, og inneholder ingen differensiering, primær kaos (ungrund). Dette konseptet Berdyaev lånte fra Jacob Beme, og identifiserer ham med guddommelig ingenting. Regenerering av verden fra Berdyaev er nært knyttet til løsningen på problemet med frihet.

Abhorisms og uttalelser av Nikolai Berdyaev

Kreativitet er overgangen av ikke-eksistens til å være gjennom frihetsloven.**

Mannen er en slave fordi friheten er vanskelig, slaveri er lett.

Utopier viste seg å være mye mer gjennomførbart enn det virket før. Og nå er det et annet smertefullt spørsmål: hvordan å unngå deres endelige implementering.

Et mirakel bør være fra tro, ikke tro på et mirakel.

Antikk tragedie å spise en tragedie av rock, en kristen tragedie er en tragedie av frihet.

Kulturen ble født av en kult.

Sann konservatisme er evighetsskamp med tiden, motstanden til nettet er rotting.

De mest stolte menneskene er folk som ikke elsker seg selv.

Revolusjonen er iverksatt det gamle regimet. Og det er ingen frelse i det faktum at begynnelsen skal rote, heller ikke i det som endelig rottet.

Revolutionaries Bevis fremtiden, men leve forbi.

Det er ingen vitenskap, det er bare vitenskap.

Tilbedelse av de hellige deponert Manobor. Hellige - mer enn en person som tilråder Saint er mindre enn en person. Hvor er personen?

Frihet er rett til ulikhet.

Psykoanalyse er en psykologi uten en sjel.

Det kan ikke være noen klasse sannhet, men det kan være en klasse løgn.

Gud nekte eller fordi verden er så dårlig, eller fordi verden er så god.

Hovedideen til mennesket er ideen om Gud, den viktigste ideen om Gud er menneskets tanke.

Denial av Russland i menneskehetens navn er menneskehetens røveri.

Kristus var ikke grunnleggeren av religion, men religion.

Evangeliet er Kristi lære, ikke Kristi lære.

Dogmatisme er åndens integritet; Den kreative er alltid dogmatisk, alltid dristige å velge og lage valgt.

Det nye testamente kansellerer ikke Gamle Testamentet for det gamle bordet i menneskeheten.

Sosialisme er et tegn på at kristendommen ikke oppfylte sin oppgave i verden.

Militering ormless er lønnslisten for tjener ideer om Gud.

Høflighet er et symbolsk betinget uttrykk for respekt for enhver person

For Berdyaev er det tre typer frihet: primær irrasjonell frihet (vilkårlig), rasjonell frihet (oppfyllelsen av moralsk plikt), frihet, gjennomsyret av kjærlighet til Gud. Irrasjonell frihet er inneholdt i "ingenting", hvorfra Gud skapte verden. Godskaperen oppstår fra det guddommelige ingenting, og bare da skaper Gud skaperen verden. Derfor er friheten ikke skapt av Gud, da det er forankret i guddommelig ingenting. Godskaperen er ikke ansvarlig for den friheten som skaper ondskap. "The God-Creator," skriver Berdyaev, "han er allmektig over vesen, over den skapte verden, men han har ingen makt over ikke-eksistens, over irrelevant frihet." I barmhjertighet for frihet til å skape og velkommen og ondt. Derfor, ifølge Berdyaev, er handlingene til en person helt fri, da det ikke er begrenset til Gud, som ikke engang kan forutse dem. Gud har ingen innflytelse på menneskets vilje, og har derfor ikke allmektige og hele tiden, men hjelper bare en person som hans vilje blir bra. Hvis det ikke var på denne måten, ville Gud være ansvarlig for ondskap, utført på jorden, og da ville den vennligheten ikke være mulig.

Berdyaevs religiøse filosofi er nært knyttet til sine sosiale konsepter, og personligheten og dets problem fungerer som en lenke. Derfor, i sine gjerninger Berdyaev, mye oppmerksomhet betaler for hensyn til personlighetsstedet i samfunnet og teoretisk analyse av alt relatert til personlighet. For Berdyaeva er personlighet ikke en del av samfunnet, tvert imot er samfunnet en del av personen. Personlighet er en slik kreativ handling der hele er foregått av deler. Grunnlaget for den menneskelige personen er bevisstløs, stigende gjennom bevisst på det overbevisste.

I mannen er det alltid en guddommelig, og i det guddommelige menneske. Kreativ menneskelig aktivitet er et tillegg til guddommelig liv. En person er en "Dual Creature som bor både i verden av fenomener og i verden av Noumen" [opplevelsen av eschatologisk metafysikk. P. 79]. Derfor er det mulig å trenge inn i nomenet i fenomenene, "den usynlige verdens verden - i verden som er synlig, verden av frihet - i verden av nødvendighet" [S. 67]. Dette betyr at Åndens seier over naturen; Frigjøringen av mannen fra naturen er seieren til ham over slaveri og død. Mennesket er først og fremst et åndelig stoff som ikke er et objekt. En person er av stor verdi enn samfunnet, staten, nasjon. Og hvis samfunnet og staten krenker personlighetens frihet, hans rett til å beskytte sin frihet fra disse inngrepene.

Berdyaev anser den eksisterende etikken i samfunnet som juridiske moralske regler, som er underlagt det daglige livet til en person. Men denne legaliserte etiske, "etikk av loven", etikk av lovlig kristendom er fylt med konvensjoner og hykleri. I etikk ser han sadistiske tilbøyeligheter og urene underbevisste motiver av deres krav. Derfor, uten å kansellere og uten å kaste denne hverdagsetikken, tilbyr Berdyaev et høyere stadium av moralske liv, som er basert på forsoning og kjærlighet til Gud. Denne etikken er forbundet med utseendet til guddommen i verden og manifestasjonen av kjærlighet til syndere. I verden er det en irrasjonell frihet som er forankret i ungrund, og ikke i Gud. Gud går inn i verden, i sin tragedie og ønsker å hjelpe folk med sin kjærlighet, søker å oppnå enheten til kjærlighet og frihet, som skal forvandle og verifisere verden. "Gud selv søker å lide med verden."

Ifølge Berdyaev er den historiske prosessen med utviklingen av samfunnet kampen med god og irrasjonell frihet, dette er "drama av kjærlighet og frihet, som deployert mellom Gud og hans andre, som han elsker, og som han er ivrig etter gjensidig kjærlighet "[meningen med historien. S. 52]. "Tre krefter virker i verdenshistorien: Gud, skjebne og menneskelig frihet. Derfor er historien så komplisert. Skjebnen gjør den menneskelige personligheten i arenaen til historiens irrasjonelle krefter ... Kristendommen anerkjenner at skjebnen bare kan overvinnes gjennom Kristus "[erfaring med eskatologisk metafysikk]. Seieren av irrasjonell frihet fører til forfall av virkeligheten og går tilbake til det opprinnelige kaoset.

Uttrykket av seieren av irrasjonell frihet er omdreininger, som er en ekstrem grad av manifestasjon av kaos. Omdreininger skaper ikke noe nytt, de ødelegger bare den allerede opprettet. Først etter at revolusjonen er forpliktet, i reaksjonsperioden, oppstår prosessen med kreativ konvertering av livet, men eventuelle prosjekter basert på tvangsleder. I den moderne tid, aspirering av frigjøring av de kreative kreftene til en person, anses naturen som en død mekanisme som skal være underordnet seg selv. For dette brukes alle prestasjoner av vitenskap og teknologi.

Maskinproduksjonen er satt i bruk for en person for å bekjempe naturen, men denne maskinteknikken ødelegger også personen selv, fordi han mister sitt individuelle bilde. Mann, styrt av ikke-religiøs humanisme, begynner å miste sin menneskehet. Hvis en person avviser et høyere moralsk ideal og ikke forsøker å utøve Guds bilder, blir det en slave av alt lavland, blir til en tjener av nye livsformer basert på tvungen service til samfunnet for å møte sitt materiale behov, som er oppnådd i sosialisme.

I prinsippet er Berdyaev ikke mot sosialisme, men han for slik sosialisme, hvor "den høyeste verdien av den menneskelige person og dets rett til å oppnå livets fullstendigehet vil bli anerkjent. Men dette er bare et sosialistisk ideelt, forskjellig fra de virkelige prosjektene for bygging av sosialisme, som med implementeringen genererer nye motsetninger i det offentlige liv. Den faktiske sosialismen, som søker å bli implementert, ifølge Berdyaev, vil aldri føre til etablering av likestilling cocked dem, tvert imot, gir en ny fiendtlighet mellom mennesker og nye former for undertrykkelse. Med sosialisme, selv om det eliminerer sult og fattigdom, vil et åndelig problem aldri bli løst. En person vil fortsatt være "ansikt til ansikt, som før, med hemmelig død, evighet, kjærlighet, kunnskap og kreativitet. Det kan faktisk sies at et mer rasjonelt arrangert sosialt liv, et tragisk element i livet - en tragisk konflikt mellom personlighet og død, tid og evighet - vil øke på spenningen. "

Mye oppmerksomhet i sine gjerninger Berdyaev ble gitt til Russland. Han skrev at "Gud selv er ment for Russland å bli en stor integrert enhet i øst og vest, men i sin virkelige empiriske posisjon representerer den en mislykket blanding av øst og vest." For Berdyaev er problemene i Russlandet forankret i feil forhold i hennes mann og kvinne begynte. Hvis de vestlige folkene har en mannlig start hersket i folkets hovedkrefter, som bidro som katolisisme, som førte opp åndens disiplin, forblir den russiske sjelen urealisert, hun skjønte ikke noen grenser og utvidet irrelevant. Det krever alt eller ingenting, hennes humør er enten apokalyptisk eller nihilistisk, og det er derfor ikke i stand til å oppover halvparten av kulturen. "I boken" russisk tanke "Berdyaev beskriver disse funksjonene i den nasjonale russiske tanken, som er rettet mot "Eschatologisk problem av enden", på den apokalyptiske følelsen av den forestående katastrofen.

Berdyaevs filosofi er det mest levende uttrykket for russisk filosofi, hvor et annet forsøk ble gjort for å uttrykke det kristne verdenssynet i sin opprinnelige form.

Berdyaev, Nikolay Alexandrovich(1874-1948), russisk filosof og publicist. Født 6 (18) mars 1874 i Kiev. Han studerte på Kiev Cadet Corps. I 1894 kom han inn i det naturlige fakultetet i St. Vladimir University (Kiev), etter et år ble han overført til det fakultet for loven. Lidenskapen for marxismen, deltakelse i sosialdemokratiske bevegelsen var årsaken til arrestasjonen av Berdyaev og ekskludering fra universitetet (1898). Den marxistiske perioden i sin biografi viste seg å være relativt kort. Allerede i arbeid Subjektivisme og individualisme i offentlig filosofi. Kritisk Etude om N.K. Mikhailovsky (1901) anerkjennelsen av marxistisk historicisme er ved siden av den kritiske vurderingen av "materialisme". Berdyaev deltakelse i samlingen Problemer med idealisme (1902) markerte den endelige overgangen av en tenker i posisjonen til metafysikk og religiøs filosofi. I 1904-1905 redigerer han de religiøse og filosofiske magasinene "nye Way" og "spørsmål om livet". Det oppstår med den tilnærmingen med D.Mezhkovsky, men det viste seg å være kort. I de sistnevnte ideene ser han til slutt manifestasjonen av "dekadensen" og "religiøs sektarisk". I selvbiografi SelvkunnskapSkrevet i slutten av livet, vil han fortelle om den åndelige atmosfæren som regjerte i sirkelen av ideologene i det "sølvhundre", som det var "spenning", fratatt "ekte glede". Fullstendig konsekvent religiøs metafysisk orientering Berdyaev ble reflektert i sitt arbeid. Sub specie aeteritatis. Eksperimenter filosofiske, sosiale, litterære og Ny religiøs bevissthet og offentlig (begge - 1907), samt i en kjent artikkel i samlingen "Milepæler".

I årene etter den første russiske revolusjonen kritiserer Berdyaev stadig ulike alternativer for russisk radikalisme, både "venstre" og "riktig" forstand (samling Åndelig intelligentsia krise, Artikler Svart anarki, Utførelse og mord og så videre.). Epochal, fra synspunktet for å bestemme sin egen filosofiske stilling, ble for Berdyaev hans bøker: Filosofi om frihet (1911) og Betydningen av kreativitet (1916). Under første verdenskrig, Berdyaev, uten å dele utsikten, som ble presentert av "ekstremer" av patriotisme (han argumenterte for dette, spesielt med v.v. Rosanov, S.n. Bulgakov, V.F. Ear), var langt unna og fra følelsene av anti-stat og mer anti-russisk. Resultatet av hans refleksjon var boken Russlands skjebne (1918, Reissued - M., 1990). I begynnelsen har holdningen til februar-revolusjonen vært dobbelt fra begynnelsen: han betraktet som monarkiens fall uunngåelig og nødvendig, men også "å bli med den store ukjente" av den etterrevolusjonerende fremtiden ble oppfattet som fulle av kaos , et fall i "bukten av vold". De nyeste stemningen snakket snart: Emnet for den skjebnefulle risikoen for revolusjonen, som fører til ødeleggelsen av det organiske hierarkiet i det offentlige liv, "minimering av det beste", ødeleggelsen av den kulturelle tradisjonen (artikkel Demokrati og hierarki, Book. Ulikhetsfilosofi og så videre.). Den konsekvente avvisningen av bolsjevisisme hindret ikke at Berdyaev skulle vise eksepsjonell aktivitet i etterrevolusjonære år: han handlet med offentlige forelesninger, han lærte på universitetet, var en av lederne av den all-russiske foreningen av forfattere, organisert gratis akademiet for Åndelig kultur, ledet et seminar om Dostoevsky-arbeidet. Alt denne aktiviteten brøt av i 1922, da Berdyaev ble utvist i utlandet.

European Fame brakte sin bok et filosop Nye middelalderen. Refleksjon over russlands skjebne og Europa (Berlin, 1924). Å si den tragiske opplevelsen av russiske omdreininger og utviklingen i europeisk utvikling, forkynner Berdyaev ferdigstillelsen av den "ikke-alegious", "humanistiske epoken" og inngangen til menneskeheten i "hellige" æra av "New Middle Ages", karakterisert av religiøse revival og religiøse konflikter, et sammenstøt av kristne og anti-kristne ideer. I den daglige kampen i det 20. århundre, ifølge Berdyaev, spiller posisjonene dyser som ikke lenger spiller en betydelig rolle. Enhver signifikant ide tar uunngåelig religiøs betydning. Dette gjelder for den kommunistiske ideologien: "Den kommunistiske internasjonalen er allerede et fenomen av den nye middelalderen." Fra 1925 til 1940 var Berdyaev redaktør av tidsskriftet "PATH" - den ledende publikasjonen av den religiøse og filosofiske tanken på russisk i utlandet. "Paths" publiserte sine skrifter og fremtredende representanter for europeisk religiøs filosofi (J. Maryen, P.tillich, etc.). Berdyaevs emigrasjon var en aktiv deltaker i den europeiske filosofiske prosessen, som stadig støtter relasjoner med mange vestlige tenkere: E. Munya, Marselem, K. Barta, og andre. Blant de viktigste verkene i Berdyaev av emigrantperioden - På utnevnelsen av en person. Erfaring med paradoksal etikk (1931), Om slaveri og frihet til mannen. Erfaring med personlig filosofi (1939), Erfaring med eskatologisk metafysikk. Kreativitet og objektivitet (1947). Allerede etter filosofens død, så hans bøker lyset: Selvkunnskap. Erfaring i den filosofiske selvbiografien, Kongeriket i Ånden og Kongeriket Caesar, Eksistensiell dialektisk av guddommelig og menneske Og andre. I 1947 ble Berdyaev tildelt doktorgraden i teologi i Universitetet i Cambridge. Berdyaev døde i Klamar i nærheten av Paris 23. mars 1948.

Filosofiens særlighet, ifølge Berdyaev, er at den ikke koker ned til konseptene, det er ikke så mye "Knowledge-Discourse", hvor mye "kunnskapsplanlegging", snakker tegn og myter. I verden av symboler i sin egen filosofi, tilhørte en nøkkelrolle frihet og kreativitet, som alle andre ideer symboler til slutt er forbundet: Ånden, hvis "Kingdom" radikalt, motsetter seg "riket" rike "; Lokal beskyttelse - Berdyaevskaya intuisjon av drama av skjebnen til en person som ikke er i stand (kultur er "en stor fiasko") fra grensene til "naturriket"; Transcendens er et kreativt gjennombrudd, overvinne, i hvert fall for et øyeblikk, "slave" shackles av naturlig historisk vesen; Eksistensiell tid er en åndelig og kreativ opplevelse av personlig og historisk liv, som har en metatistorisk, absolutt mening og bevare det selv i det eschatologiske perspektivet. Samtidig bestemmer friheten innholdet i "Kongeriket", meningen med hans motstand mot "naturriket". Kreativitet, som alltid har grunnlag og mål for frihet, egentlig avgasser det positive aspektet av mennesket i Berdyaevsky metafysikk, og i denne forbindelse vet ikke grenser: Det er mulig ikke bare i opplevelsen av kunst og filosofisk, men også i Erfaring med religiøs og moralsk ("paradoksal etikk"), i åndelig erfaring med personlighet, i sin historiske og offentlige aktivitet.

Berdyaev ga frihet ontologisk status og anerkjente sin forrang om naturlig og menneske og uavhengighet fra den guddommelige eksistens. Frihet til Gud, men samtidig er hun ikke fra Gud. Det er en "primær", "usebredbar" frihet over hvilken Gud ikke er autorisert, som "er forankret i ingenting å spise." Den samme friheten, som bryter det "guddommelige hierarkiet om å være," skaper ondt. Emnet for frihet, ifølge Berdyaev, den viktigste i kristendommen - "Religion of Freedom". Den irrasjonelle, "mørke" friheten er forvandlet av den guddommelige kjærligheten, Kristi offer "fra innsiden," "uten vold over det," "ikke avviser verden av frihet." Guds menneskelige forhold er uløselig knyttet til frihetsproblemet: Menneskelig frihet har absolutt betydning, skjebnen til frihet i historien er ikke bare menneskelig, men også den guddommelige tragedien.

I manglende evne til å oppfatte den dypeste og universelle tragedien til kristendommen Berdyaev, var det tilbøyelig til å se den urbefolkede ulempen ved tradisjonelle teologiske systemer, som stadig pekte på deres overdrevne rasjonalisme og optimisme. Han betraktet Eckhart, Baader, sen Schelling og Buma, de mest nærmeste religiøse tenkere fra fortiden. Hovedretningen for europeisk metafysikk, som stigende til Platon, er ifølge Berdyaev, i tråd med ontologisk monisme, godkjenner den grunnleggende forrangen av å være (i sine forskjellige former) og er allerede en fiendtlig ide om menneskelig frihet og henholdsvis personlig. "Det er nødvendig å velge mellom to filosofier - filosofi som anerkjenner primeringen av å være over frihet, og filosofien som gjenkjenner frihetsfriheten over Genesis ... Personligisme bør gjenkjenne Fricial of Freedom over Genesis. Filosofien om Genesisens primat er filosofien om upersonligheten "( Om slaveri og frihet til mannen, 1939). Med denne posisjonen var den kritiske holdningen til Berdyaev forbundet med den moderne filosofiske "ontologismen" og spesielt til den grunnleggende ontologien M. Khaidgger.

Fungerer N.A. Bardyaev, ikke oppført i artikkelen: Virker, Tt. 1-4. Paris, 1983-1991; Filosofi om fri ånd. M., 1994; Sannhet og åpenbaring. St. Petersburg, 1996. .