Japan er i dag et av de mest utviklede kapitalistiske landene. Japan er et eksempel på hvordan ressurser kan brukes effektivt, og bringe landet til et nytt nivå, med en høyt utviklet økonomi, politisk system og en moderne livsstil samtidig som eldgamle tradisjoner og kulturer respekteres. Japansk nasjonalreligion er mangefasettert.
Enhver japansk statsborger har ved lov rett til å praktisere enhver religion, uten å begrense seg til tradisjon.
I følge en undersøkelse anser mer enn 70 % av hele den japanske befolkningen seg som ateister. Til tross for dette er den japanske nasjonale religionen rik på forskjellige kulter og ritualer, som nesten alle innbyggere på de japanske øyene har ty til minst en gang i livet.
Når du gjennomfører bryllupsseremonier, eller begravelsestjenester, kanoner og tradisjoner i den kristne religion, eller .
Begravelsesgudstjenester for de døde finner alltid sted utelukkende i templer for den buddhistiske religionen.
Opptil 30 prosent av den totale befolkningen i det moderne Japan ærer eldgamle tradisjoner og valfarter til hellige steder. Når man åpner nye butikker og overfylte steder, brukes eldgamle ritualer sammen med moderne tradisjoner.
Den viktigste religionen i Japan er shintoismen
Shintoisme er en av de eldste religionene, som begynte å dukke opp lenge før føydalismens fremvekst og dannelse i Japan. Den japanske religionen - Shintoismen er basert på troen og tilbedelsen av forskjellige guddommer. I shintoismen er det lagt stor vekt på å hedre sjelene til avdøde mennesker. Hvis vi bokstavelig talt oversetter navnet på troen "shintoisme", får vi "gudenes veier." 
I følge japansk religion har hver gjenstand på jorden, animert eller livløs, hver duggdråpe sin egen essens, som kalles kami . Hver stein, fjell, elv har en sjel som er usynlig for det menneskelige øyet. Kami har også ulike naturfenomener.
En åndelig enhet, ifølge japansk religion, for eksempel, sjelen til en avdød person, er beskytter og beskytter av individuelle familier, og til og med hele klaner. Kami er en uforgjengelig, evig substans som tar del i den endeløse syklusen av død og liv på jorden.
De religiøse kanonene til den japanske religionen regulerer livene til folk i Japan. Hovedsaken er enheten og den gjensidige forståelsen av mennesket og naturen. Shintoisme er en religion som forener under sin vinge alle levende og ikke-levende ting i denne verden.
Konseptene om gode og onde prinsipper som ligger i enhver verdensreligion er ganske spesifikke, vanskelige å oppfatte og forstå av representanter for europeiske religioner. I motsetning til mange andre trosretninger, benekter ikke shintoismen tilstedeværelsen av andre verdener og onde ånder, fra hvilke det ikke bare er mulig, men også nødvendig å beskytte seg selv ved å gjennomføre okkulte ritualer og bruke beskyttende symboler.
Shintoisme er en slags propaganda for bruk av alle slags beskyttende totem, amuletter og bruk av magiske ritualer.
Buddhismen er en japansk religion og en av de mest utbredte religionene i verden. begynte å dukke opp i det sjette århundre, og spredningen av den nye trosbekjennelsen ble utført av fem hellige munker som kom fra Korea og India. 
I løpet av den mer enn ett og et halvt tusen historien om dens dannelse og utvikling, har religionen til de japanske øyene blitt veldig heterogen. Den buddhistiske religionen har et betydelig antall forskjellige trosretninger, skoler og bevegelser, som avslører helt forskjellige aspekter ved den grunnleggende buddhistiske troen.
Noen skoler spesialiserer seg utelukkende i buddhistisk filosofi, andre underviser i meditasjonskunst, en tredje skole lærer å lese og forstå mantraer, og noen trosoppfatninger understreker de kulturelle aspektene ved buddhismen.
Til tross for et så stort utvalg av forskjellige skoler og bevegelser, nyter hver av dem stor suksess blant den japanske befolkningen.
Kristendommen
Kristendommen, som kom til øyene i andre halvdel av 1500-tallet, ble mottatt svært fiendtlig blant befolkningen. Mange misjonærer ble henrettet, noen ga avkall på troen. Årsaken til dette var den totale implantasjonen av den katolske troen i alle livets sfærer. I dag praktiseres den kristne religionen av mer enn 10 prosent av den japanske befolkningen.
Video: Shinto-bryllup i Japan
Les også
13. mars 2014
I følge den eldgamle legenden om Japan oppsto Fujima rundt 286 f.Kr. ...
1. mars 2014
Gjennom hele sin eksistens behandlet mennesket fjellene med stor respekt, og...
Kami er æret - beskyttere av familier og klaner, så vel som åndene til avdøde forfedre, som regnes som beskyttere og beskyttere av deres etterkommere. Shinto inkluderer magi, totemisme og tro på effektiviteten til forskjellige talismaner og amuletter. Det anses som mulig å beskytte mot fiendtlig kami eller dempe dem ved hjelp av spesielle ritualer.
Det viktigste åndelige prinsippet i Shinto er å leve i harmoni med naturen og menneskene. I følge Shinto-troen er verden et enkelt naturlig miljø der kami, mennesker og de dødes sjeler lever side om side. Kami er udødelige og inkludert i syklusen av fødsel og død, der alt i verden stadig fornyes. Imidlertid er syklusen i sin nåværende form ikke endeløs, men eksisterer bare inntil jordens ødeleggelse, hvoretter den vil ta andre former. I Shinto er det ikke noe frelsesbegrep; i stedet bestemmer alle sin naturlige plass i verden gjennom sine følelser, motivasjoner og handlinger.
Shinto kan ikke betraktes som en dualistisk religion; den har ikke den generelle strenge loven som er iboende i Abrahams religioner. Shinto-begreper om godt og ondt skiller seg betydelig fra europeiske (kristne), først og fremst i deres relativitet og spesifisitet. Fiendskap mellom de som er naturlig fiendtlige eller som har personlige klager anses som naturlig og gjør ikke en av motstanderne ubetinget "god" eller den andre - ubetinget "dårlig". I gammel shintoisme ble godt og ondt betegnet med begrepene yoshi (japansk: 良し, bra) og asi (japansk: 悪し, dårlig), hvis betydning ikke er en åndelig absolutt, som i europeisk moral, men tilstedeværelse eller fravær av praktisk verdi og egnethet for bruk i livet. I denne forstand forstår Shinto godt og ondt den dag i dag - både den første og den andre er relativ, vurderingen av en spesifikk handling avhenger helt av omstendighetene og målene som personen som begår den satte for seg selv.
Hvis en person opptrer med et oppriktig, åpent hjerte, oppfatter verden slik den er, hvis oppførselen hans er respektfull og upåklagelig, så er det mest sannsynlig at han vil gjøre godt, i det minste i forhold til seg selv og sin sosiale gruppe. Dyd anerkjenner medfølelse for andre, respekt for eldste i alder og stilling, evnen til å "leve blant mennesker" - å opprettholde oppriktige og vennlige forhold til alle som omgir en person og utgjør samfunnet hans. Sinne, egoisme, rivalisering for rivaliseringens skyld og intoleranse fordømmes. Alt som forstyrrer sosial orden, ødelegger harmonien i verden og forstyrrer tjenesten til kami anses som ondt.
Menneskesjelen er i utgangspunktet god og syndfri, verden er i utgangspunktet god (det vil si riktig, men ikke nødvendigvis god), men ond (Japansk: 禍 tryllekunstner) , invaderende utenfra, brakt av onde ånder (Japansk: 禍津日 magatsuhi) , dra nytte av en persons svakheter, hans fristelser og uverdige tanker. Dermed er ondskap, i Shinto-synet, en slags sykdom i verden eller en person. Å skape ondskap (det vil si å forårsake skade) er unaturlig for en person; en person gjør ondskap når han blir lurt eller har blitt utsatt for selvbedrag, når han ikke kan eller ikke vet hvordan han skal føle seg lykkelig å leve blant mennesker, når livet hans er dårlig og feil.
Siden det ikke er noe absolutt godt og ondt, er det bare personen selv som kan skille det ene fra det andre, og for riktig vurdering trenger han en tilstrekkelig oppfatning av virkeligheten ("et hjerte som et speil") og en forening med guddommen. En person kan oppnå en slik tilstand ved å leve riktig og naturlig, rense sin kropp og bevissthet og nærme seg kami gjennom tilbedelse.
Shintos historie
Opprinnelse
Ikke alle Shinto-teoretikere var enige i forsøk på å plassere Shinto i en underordnet posisjon i forhold til buddhismen. Siden 1200-tallet har det vært bevegelser av det motsatte slaget, som bekrefter shinto-guder i den dominerende rollen. Yui-itsu-læren, som dukket opp på 1200-tallet og utviklet på 1400-tallet av Kanemoto Yoshida (som den også kalles "Yoshida Shintoism"), proklamerte slagordet: "Kami er primær, Buddha er sekundær." Ise-shintoismen (Watarai-shinto), som dukket opp i samme periode, var også tolerant overfor buddhismen og insisterte på forrangen til shinto-verdier, først av alt, oppriktighet og enkelhet. Han avviste også fullstendig ideen om at de primære noumena er Buddhaene. Senere, på grunnlag av disse og flere andre skoler, ble "ren" shintoisme fra renessansen dannet, hvor de mest fremragende representantene anses å være Motoori Norinaga (1703-1801) og Hirata Atsutane (1776-1843). Renessanseshintoismen ble på sin side det åndelige grunnlaget for separasjonen av buddhismen fra shintoismen produsert under Meiji-restaureringen.
Shintoismen og den japanske staten
Til tross for at buddhismen forble Japans statsreligion frem til 1868, forsvant ikke Shinto ikke bare, men fortsatte hele denne tiden å spille rollen som et ideologisk grunnlag som forener det japanske samfunnet. Til tross for respekten som ble vist til buddhistiske templer og munker, fortsatte flertallet av den japanske befolkningen å praktisere Shinto. Myten om den direkte guddommelige nedstigningen til det keiserlige dynastiet fra kami fortsatte å bli dyrket. På 1300-tallet ble den videreutviklet i Kitabatake Chikafusas avhandling "Jinno Shotoki" (Japansk: 神皇正統記 jinno: sho:to:ki, "Ta opp den sanne blodlinjen til de guddommelige keisere"), hvor den japanske nasjonens utvalgte ble hevdet. Kitabatake Chikafusa hevdet at kamiene fortsetter å leve i keiserne, slik at landet styres i samsvar med den guddommelige vilje.
Etter perioden med føydale kriger førte foreningen av landet utført av Tokugawa Ieyasu og etableringen av militærstyre til styrkingen av Shintos posisjon. Myten om det keiserlige husets guddommelighet ble en av faktorene som sikret den forente statens integritet. Det faktum at keiseren faktisk ikke styrte landet spilte ingen rolle - det ble antatt at de japanske keiserne betrodde administrasjonen av landet til herskerne i Tokugawa-klanen. På 1600- og 1700-tallet, under påvirkning av verkene til mange teoretikere, inkludert tilhengere av konfucianismen, dukket læren om kokutai (bokstavelig talt "statens kropp") opp. I følge denne læren lever kami i alle japanere og handler gjennom dem. Keiseren er den levende legemliggjørelsen av gudinnen Amaterasu, og bør æres sammen med gudene. Japan er en familiestat der undersåtter utmerker seg ved filial fromhet overfor keiseren, og keiseren utmerker seg ved foreldrenes kjærlighet til sine undersåtter. Takket være dette er den japanske nasjonen den utvalgte, overlegen alle andre i åndens styrke og har et visst høyere formål.
I motsetning til de fleste verdensreligioner, der de prøver å bevare gamle rituelle bygninger uendret og bygge nye i samsvar med de gamle kanonene, i Shinto, i samsvar med prinsippet om universell fornyelse, som er liv, er det en tradisjon konstant renovering av templer. Shinto-gudenes helligdommer oppdateres og gjenoppbygges jevnlig, og det gjøres endringer i arkitekturen deres. Således blir Ise-templer, som tidligere var keiserlige, rekonstruert hvert 20. år. Derfor er det nå vanskelig å si nøyaktig hvordan antikkens shinto-helligdommer var; vi vet bare at tradisjonen med å bygge slike helligdommer dukket opp senest på 600-tallet.
Vanligvis består et tempelkompleks av to eller flere bygninger som ligger i et pittoresk område, "integrert" i det naturlige landskapet. Hovedbygning - honden, - beregnet på en guddom. Den inneholder et alter hvor shintai- "kami-kropp" - et objekt som antas å være bebodd av en ånd kami. Shintaem det kan være forskjellige gjenstander: en tretavle med navnet på en guddom, en stein, en tregren. Xingtai ikke demonstreres for troende, er det alltid skjult. Fordi sjelen kami uuttømmelig, dens samtidige tilstedeværelse i shintai Mange templer regnes ikke som noe rart eller ulogisk. Det er vanligvis ingen bilder av guder inne i templet, men det kan være bilder av dyr knyttet til en bestemt guddom. Hvis templet er dedikert til guddommen i området der det ligger ( kami fjell, lunder), da honden kan ikke bygges, fordi kami og slik er tilstede på stedet hvor templet er bygget.
Harai- symbolsk renselse. For ritualet brukes en beholder eller kilde til rent vann og en liten øse på et trehåndtak. Den troende skyller først hendene fra øsen, heller deretter vann fra øsen inn i håndflaten og skyller munnen (spytter vannet, naturlig nok, til siden), hvoretter han heller vann fra øsen inn i håndflaten og vasker håndtaket av øsen for å la den være ren for den neste troende. I tillegg er det en prosedyre for masserensing, samt rensing av et sted eller en gjenstand. Under dette ritualet roterer presten en spesiell stokk rundt gjenstanden eller personene som blir renset. Å strø de troende med saltvann og strø dem med salt kan også brukes. Shinsen- å tilby. Den troende bør tilby gaver til kami for å styrke båndet med kami og demonstrere deres forpliktelse til ham. Ulike, men alltid enkle gjenstander og matvarer brukes som tilbud. Når man ber individuelt hjemme, blir ofringene lagt ut på kamidanaen; når man ber i et tempel, blir de lagt ut på brett eller tallerkener på spesielle bord for ofringer, hvorfra presteskapet tar dem. Tilbud kan være spiselige; i slike tilfeller tilbyr de vanligvis rent vann hentet fra en kilde, sake, renset ris, riskaker ("mochi") og sjeldnere små porsjoner av kokte retter, som fisk eller kokt ris. Ikke-spiselige ofringer kan gis i form av penger (mynter kastes i en treboks som står nær alteret i templet før man ber; større pengesummer, når de presenteres for templet når man bestiller en seremoni, kan gis direkte til presten, i så fall pakkes pengene inn i papir), symbolske planter eller grener av det hellige sakaki-treet. Kamien som beskytter visse håndverk kan donere gjenstander produsert av disse håndverkene, for eksempel keramikk, stoffer, til og med levende hester (selv om sistnevnte er svært sjelden). Som en spesiell donasjon kan et sognebarn, som allerede nevnt, gi til templet torii. Gavene til menighetsmedlemmene samles inn av prestene og brukes, avhengig av innholdet. Planter og gjenstander kan brukes til å dekorere templet, penger går til vedlikehold, spiselige tilbud kan delvis spises av prestenes familier, og delvis være en del av et symbolsk måltid naorai. Hvis et spesielt stort antall riskaker doneres til templet, kan de deles ut til menighetsmedlemmer eller rett og slett til alle. Norito- rituelle bønner. Norito blir lest av presten, som fungerer som en mellommann mellom personen og kamien. Slike bønner leses på spesielle dager, høytider, og også i tilfeller der en troende til ære for en begivenhet gir et offer til templet og bestiller en egen seremoni. Seremonier er bestilt for å hedre kami på en personlig viktig dag: før du starter en ny risikabel virksomhet, for å be guddommen om hjelp, eller omvendt, til ære for en gunstig begivenhet eller fullføringen av en stor og viktig sak (fødselen av det første barnet, inntreden av det yngste barnet på skolen, en senior på universitetet, vellykket gjennomføring av et stort prosjekt, utvinning fra en alvorlig og farlig sykdom, og så videre). I slike tilfeller utfører kunden og de som følger ham, etter å ha ankommet templet, ritualet harai, hvoretter de blir invitert av ministeren til Hayden hvor seremonien holdes: presten befinner seg foran, vendt mot alteret, personen som har bestilt seremonien og de som følger ham er bak ham. Presten leser den rituelle bønnen høyt. Vanligvis begynner bønnen med lovprisning av guddomen som den tilbys, inneholder en liste over alle eller de viktigste personene som er tilstede, beskriver ved hvilken anledning de har samlet seg, angir forespørselen eller takknemligheten fra de tilstedeværende, og avsluttes med et uttrykk. av håp om kamiens gunst. Naorai- rituell fest. Ritualet består av et felles måltid av sognebarn som spiser og drikker en del av de spiselige ofringene og dermed så å si berører kamiens måltid.Hjemmebønn
Shinto krever ikke at den troende besøker templer ofte; deltakelse i store tempelfestivaler er ganske nok, og resten av tiden kan en person be hjemme eller på et hvilket som helst annet sted der han mener det er riktig. Hjemmebønn holdes før kamidana. Før du utfører bønn kamidana det blir renset og tørket ned, friske grener og ofringer plasseres der: vanligvis sake og riskaker. På dager knyttet til minne om avdøde slektninger, på kamidana Gjenstander som var viktige for den avdøde kan plasseres: et universitetsdiplom, en månedslønn, en ordre om forfremmelse og så videre. Etter å ha ryddet seg opp, vasket ansiktet, munnen og hendene, står den troende overfor kamidana, gjør en kort buing, så to dype, klapper så i hendene flere ganger på brysthøyde for å tiltrekke kami, ber mentalt eller veldig stille med håndflatene foldet foran seg, hvoretter han bukker to ganger dypt igjen, gjør en ny grunne bøye seg og beveger seg bort fra alteret. Den beskrevne rekkefølgen er et ideelt alternativ, men i virkeligheten er prosedyren i mange familier forenklet: vanligvis ordner noen fra den eldre generasjonen kamidana på de riktige dagene, arrangerer dekorasjoner, talismaner og tilbud. De familiemedlemmene som tar religiøse tradisjoner mer seriøst, nærmer seg alteret og står stille foran det en stund, bøyer hodet og viser respekt for kamien og åndene til forfedrene deres. Etter at bønnene er fullført, blir de spiselige gavene fjernet fra kamidan og deretter spist; Det antas at troende på denne måten slutter seg til måltidet av brennevin og kami.
Ber i templet
Den viktigste måten for en shinto-utøver å kommunisere med kami er å be en bønn når han besøker en helligdom. Selv før han går inn i tempelterritoriet, må den troende sette seg selv i passende tilstand: forberede seg internt på et møte med kami, tømme sinnet fra alt forgjeves og uvennlig. I følge Shinto-troen bryter død, sykdom og blod renheten som er nødvendig for å besøke templet. Derfor kan pasienter som lider av blødende sår, så vel som de som er i sorg etter kjæres død, ikke besøke templet og delta i religiøse seremonier, selv om de ikke er forbudt å be hjemme eller noe annet sted.
Ved å gå inn i tempelterritoriet går sognebarnet langs en sti der det må være et sted å utføre harai-ritualet - symbolsk rensing. Hvis en troende har brakt noen spesielle gaver, kan han legge dem på ofringsbordene eller gi dem til presten.
Den troende går så til honden. Han kaster en mynt i en tregitterboks foran alteret (i landlige områder kan en klype ris pakket inn i papir brukes i stedet for en mynt). Hvis en klokke er festet foran alteret, kan den troende ringe den; Betydningen av denne handlingen tolkes annerledes: ifølge noen ideer tiltrekker ringingen av klokken kamiens oppmerksomhet, ifølge andre skremmer det bort onde ånder, ifølge andre hjelper det å rense sinnet til sognebarnet. Så, stående foran alteret, bukker den troende, klapper i hendene flere ganger (denne gesten, i henhold til Shinto-tro, tiltrekker seg guddommens oppmerksomhet), og ber deretter. Individuelle bønner har ikke etablerte former og tekster; en person vender seg bare mentalt til kami med det han vil fortelle ham. Noen ganger hender det at en menighet leser en forberedt bønn, men som regel blir dette ikke gjort. Det er karakteristisk at en vanlig troende ber bønnene sine enten veldig stille eller til og med mentalt - bare en prest kan be høyt når han utfører en "offisiell" rituell bønn. Etter å ha fullført bønnen, bøyer den troende seg og forlater alteret.
På vei tilbake til utgangen fra tempelet kan den troende kjøpe tempeltalismaner (dette kan være et skilt med navnet på kamien, spon tatt fra tømmerstokkene til den gamle tempelbygningen under den siste renoveringen, noen andre gjenstander) for å legg dem på kamidana hjemme. Det er merkelig at selv om shintoismen ikke fordømmer handel og vare-pengerforhold som sådan, er mottak av tempeltalismaner for penger av troende ikke formelt handel. Det antas at den troende mottar talismaner som en gave, og betalingen for dem er hans frivillige donasjon til templet, som er gjort som gjensidig takknemlighet. Også, for en liten avgift, kan en troende ta fra en spesiell boks en papirstrimmel som er trykt en prediksjon om hva som venter ham i nær fremtid. Hvis spådommen er gunstig, bør denne stripen vikles rundt grenen til et tre som vokser på tempelområdet, eller rundt stengene på tempelgjerdet. Ugunstige spådommer er igjen i nærheten av figurene til mytiske voktere.
Matsuri
En spesiell del av Shinto-kulten er helligdager - matsuri. De holdes en eller to ganger i året og relaterer seg vanligvis enten til helligdommens historie eller til mytologien rundt hendelsene som førte til opprettelsen. I forberedelse og gjennomføring matsuri mange mennesker er involvert. For å organisere en storslått feiring samler de inn donasjoner, henvender seg til støtte fra andre templer og bruker mye hjelp fra unge deltakere. Templet er renset og dekorert med grener av sakaki-treet. I store templer er en viss del av tiden tildelt til fremføring av hellige danser "kagura".
Det sentrale punktet i feiringen er gjennomføringen av o-mikoshi, en palanquin som representerer et lite bilde av en Shinto-helligdom. En symbolsk gjenstand er plassert i o-mikoshi, dekorert med forgylte utskjæringer. Det antas at i prosessen med å flytte palanquin, flytter kami inn i den og helliggjør alle deltakere i seremonien og de som kommer til feiringen.
Presteskap
Shinto-prester kalles kannusi. I dag er alle kannusi delt inn i tre kategorier: presteskap av høyeste rang - templenes hovedprester - kalles guji, prester i henholdsvis andre og tredje rang, negi Og Gonegi. I gamle dager var det betydelig flere ranger og titler av prester, i tillegg, siden kunnskapen og posisjonen til Kannusi ble arvet, var det mange klaner av presteskap. I tillegg kannusi, kan assistenter ta del i shinto-ritualer kannusi - miko.
I store kirker er det flere kannusi, og foruten dem er det også musikere, dansere og forskjellige ansatte som konstant jobber ved templene. I små helligdommer, spesielt i landlige områder, kan det være bare ett tempel per tempel. kannusi, og han kombinerer ofte yrket som prest med en slags vanlig arbeid - en lærer, en ansatt eller en gründer.
Rituelle klær kannusi består av en hvit kimono, et plissert skjørt (hvitt eller farget) og en svart hette eboshi, eller, for høytstående prester, en mer forseggjort hodeplagg kanmuri. Miko har på seg en hvit kimono og et knallrødt skjørt. Hvite tradisjonelle japanske sokker settes på føttene tabi. For tjenester utenfor templet bærer høytstående prester asa-gutsu- lakksko laget av ett enkelt trestykke. Lavtstående prester og mikos bruker vanlige sandaler med hvite stropper. Presteskapets klær er ikke tillagt noen symbolsk betydning. I utgangspunktet er stilen kopiert fra hoffklærne fra Heian-tiden. De bruker den kun til religiøse seremonier, i hverdagen kannusi bruke vanlige klær. I tilfeller der en lekmann må utføre pliktene til en representant for templet under gudstjenester, kler han seg også i klærne til en prest.
Det er ingen prinsipper i Shinto som begrenser kvinner fra å være offisielle kami-tjenere, men faktisk, i samsvar med patriarkalske japanske tradisjoner, var tempelprester i fortiden nesten utelukkende menn, med kvinner tildelt rollen som assistenter. Situasjonen endret seg under andre verdenskrig, da mange prester ble innkalt til militærtjeneste, og deres plikter i kirkene som et resultat falt på deres koner. Dermed sluttet en kvinnelig prest å være noe uvanlig. For tiden tjener kvinnelige prester i noen kirker, antallet øker gradvis, selv om flertallet av prestene, som før, er menn.
Shinto og død
Død, sykdom, blod, ifølge Shinto-ideer, er ulykke, men ikke dårlig. Men død, skade eller sykdom svekker renheten i kropp og sjel, som er en forutsetning for tempeltilbedelse. Som et resultat bør en troende som er syk, lider av et blødende sår, eller nylig har opplevd døden til en kjær, ikke delta i tempeltilbedelse eller tempelfestivaler, selv om han, som i alle religioner, kan be hjemme, inkludert ber kamien hjelpe ham å bli frisk snart eller vende seg til de dødes ånder, som ifølge Shinto-kanonene vil beskytte sine levende slektninger. En prest kan heller ikke gjennomføre en gudstjeneste eller delta i en tempelferie hvis han er syk, skadet eller lider av døden til sine kjære eller en brann dagen før.
På grunn av holdningen til døden som noe som er uforenlig med aktiv kommunikasjon med kami, utførte tradisjonelt ikke shintoprester begravelsesseremonier i templer og begravet dessuten ikke de døde på templets territorium (i motsetning til kristendommen, der en kirkegård på territoriet til en kirke er vanlig sak). Imidlertid er det eksempler på bygging av templer på steder hvor gravene til spesielt aktede mennesker er plassert. I dette tilfellet er templet dedikert til ånden til personen som er gravlagt på dette stedet. I tillegg førte Shinto-troen på at de dødes ånder beskytter de levende og i det minste periodisk oppholder seg i menneskeverdenen til tradisjoner med å bygge vakre gravsteiner ved de dødes graver, samt tradisjoner med å besøke forfedres graver og bringe offergaver. til gravene. Disse tradisjonene er fortsatt observert i Japan, og har for lengst tatt form av generelle kulturelle snarere enn religiøse.
Shintoisme inkluderer også ritualer som utføres i forbindelse med en persons død. Tidligere ble disse ritualene hovedsakelig utført av slektningene til den avdøde selv. Nå gjennomfører prester rituelle seremonier for de døde, men som før blir slike seremonier aldri holdt i templer, og de døde blir ikke gravlagt på templets territorium.
Shintoisme i det moderne Japan
Organisasjon
Før Meiji-restaureringen var gjennomføringen av ritualer og vedlikehold av templer faktisk et rent offentlig anliggende, som staten ikke hadde noe å gjøre med. Templer dedikert til klanguder ble vedlikeholdt av de respektive klanene; templer til lokal kami ble vedlikeholdt av samfunnet av lokale innbyggere som ba i dem. Naturlig migrasjon av befolkningen "eroderte" gradvis de tradisjonelle geografiske habitatene til visse klaner; klanmedlemmer som flyttet langt fra sine hjemsteder hadde ikke alltid mulighet til å periodisk returnere til templene til klanen, og det er grunnen til at de grunnla nye klantempler guder på stedene der de bor. Som et resultat dukket "klan"-templer opp i hele Japan og ble faktisk til en analog av templene til lokal kami. Et fellesskap av troende dannet seg også rundt disse templene, som vedlikeholdt templet, og prester fra tradisjonelle klaner av presteskap tjente i dem. De eneste unntakene var noen få viktige templer kontrollert av familien til keiseren av Japan.
Med ankomsten av Meiji-tiden endret situasjonen seg radikalt. Templer ble nasjonalisert, prester ble embetsmenn utnevnt av de aktuelle institusjonene. Etter slutten av andre verdenskrig ble Shinto-direktivet vedtatt i 1945, som forbød statlig støtte til Shinto, og et år senere ble separasjonen av kirke og stat reflektert i den nye japanske grunnloven. Den offentlige administrasjonen av templer ble avskaffet i 1945, men tre offentlige organisasjoner som tok seg av religiøse spørsmål dukket opp: Jingi Kai (sammenslutning av shintoprester), Koten Kokyu Sho (forskningsinstitutt for japanske klassikere) og Jingu Hosai Kai (forening for støtte til det store tempelet). 3. februar 1946 ble disse organisasjonene oppløst, og deres ledere etablerte Jinja Honcho (Association of Shinto Shrines) og oppfordret lokale helligdomsprester til å slutte seg til den. De fleste templene ble med i foreningen, rundt tusen templer forble uavhengige (hvorav bare 16 templer er av all-japansk betydning), i tillegg rundt 250 templer samlet i en rekke små foreninger, blant dem de mest kjente er Hokkaido Jinja Kyokai (Association of Temples of Southern Hokkaido), Jinja Honkyo (Kyoto Temple Association), Kiso Mitake Honkyo (Nagano Prefectural Temple Association).
Shinto Shrine Association styres av et råd med representanter fra lokalforeningene til de 46 prefekturene (Jinjacho). Rådet ledes av en valgt eksekutivsekretær. Rådet fatter alle større politiske beslutninger. Foreningen har seks avdelinger og holder til i Tokyo. Dens første president var ypperstepresten for Meiji-helligdommen, Nobusuku Takatsukasa, som ble etterfulgt av dette innlegget av Yukidata Sasaku, tidligere ypperstepresten til Great Ise-helligdommen. Foreningens ærespresident er fru Fusako Kitashirakawa, yppersteprestinne i Ise-helligdommen. Foreningen har kontakter med andre religiøse grupper i Japan og er nært knyttet til Kokugakuin University, den eneste utdanningsinstitusjonen i landet der Shinto studeres. Foreningens uoffisielle publikasjon er den ukentlige Jinja Shinpo (Shinto News).
På lokalt nivå drives templer, som i tiden før Meiji-restaureringen, av prester og valgte komiteer som består av sognemedlemmer. Templer er registrert hos lokale myndigheter som juridiske personer, egne land og bygninger, og grunnlaget for deres økonomi er midler skapt gjennom donasjoner og gaver fra sognebarn. Små lokale kirker på landsbygda, ofte uten engang en fast prest, eksisterer ofte helt på frivillig basis, utelukkende støttet av lokalbefolkningen.
Shintoisme og andre religioner i Japan
Moderne helligdom shintoisme, i samsvar med de generelle prinsippene for å opprettholde ånden av harmoni, enhet og samarbeid, erklærer prinsippene om toleranse og vennlighet overfor alle andre religioner. I praksis forekommer samhandling mellom shintoorganisasjoner og andre kirker på alle nivåer. Association of Shinto Shrines er tilknyttet Nihon Shukyo Renmei (League of Japanese Religions), sammen med Zen Nippon Bukkyo Kai (Japanese Buddhist Federation), Nihon Kyoha Shinto Renmei (Federation of Shinto Sects), Kirisutokyo Rengo Kai (Committee of Christian Associations) og Shin Nippon Shukyo Dantai Rengo Kai (Union of New Religious Organizations of Japan). For å støtte samhandling med alle japanske religiøse foreninger på lokalt nivå, er det Nihon Shukyo Kyoryo Kyogi Kai (det japanske rådet for interreligiøst samarbeid), foreningen oppfordrer til deltakelse av lokale shinto-helligdommer i dette rådet.
Shrine-shintoismen ser på sin tro og sine templer som noe helt spesielt, spesifikt japansk og fundamentalt forskjellig fra troen og kirkene til andre religioner. Som et resultat, på den ene siden, fordømmes ikke dobbelttro og anses som normalt når sognebarn i shintotempler samtidig er buddhister, kristne eller tilhengere av andre grener av shintoismen, på den annen side nærmer lederne av tempelshintoismen interreligiøse kontakter med en viss forsiktighet, spesielt på internasjonalt nivå, og uttrykker bekymring for at en for utbredt utvikling av slike kontakter kan føre til anerkjennelse av shinto som en religion som alle andre, som de er kategorisk uenige i.
Shintoisme i japanske folketradisjoner
Shinto er en dypt nasjonal japansk religion og personifiserer på en måte den japanske nasjonen, dens skikker, karakter og kultur. Den flere hundre år gamle dyrkingen av shinto som det viktigste ideologiske systemet og kilden til ritualer har ført til at en betydelig del av japanerne i dag oppfatter ritualer, høytider, tradisjoner, livsholdninger og shinto-reglene som ikke elementer av en religiøs kult, men de kulturelle tradisjonene til deres folk. Denne situasjonen gir opphav til en paradoksal situasjon: på den ene siden, bokstavelig talt hele Japans liv, alle dets tradisjoner er gjennomsyret av shinto, på den annen side er det bare noen få japanere som anser seg som tilhengere av shinto.
Shintoisme
Shintoisme. Oversatt fra japansk betyr "Shinto" gudenes vei - en religion som oppsto i det tidlige føydale Japan, ikke som et resultat av transformasjonen av et filosofisk system, men fra mange stammekulter, basert på animistiske, totemistiske ideer om magi, sjamanisme , og kulten av forfedre.
Shinto-pantheonet består av et stort antall guder og ånder. Konseptet om keiseres guddommelige opprinnelse inntar en sentral plass. Kami, som visstnok bor i og åndeliggjør hele naturen, er i stand til å inkarnere i et hvilket som helst objekt, som senere ble et objekt for tilbedelse, som ble kalt shintai, som på japansk betyr kroppen til en gud. I følge shintoismen sporer mennesket sitt opphav til en av de utallige åndene. Den avdødes sjel er under visse omstendigheter i stand til å bli en kami.
Under dannelsen av klassesamfunnet og staten dukket ideen om en øverste guddom og en kreativ handling opp, som et resultat av at solgudinnen Amaterasu ifølge Shinto-tro dukket opp - hovedguden og stamfaren til alle japanske keisere .
Shinto har ikke kirkekanonbøker. Hvert tempel har sine egne myter og rituelle instruksjoner som kan være ukjente i andre templer. Myter som er felles for Shinto er samlet i boken Kojiki (Records of Ancient Affairs), som oppsto fra muntlige tradisjoner tidlig på 800-tallet. Den inneholder nasjonalismens grunnleggende ideer, som ble hevet til rangering av statsreligion: den japanske nasjonens overlegenhet, det guddommelige opphavet til det keiserlige dynastiet og grunnlaget for den japanske staten. Og den andre hellige boken "Nihon seki" (som oversettes som "Annals of Japan").
Shintoismen er dypt nasjonalistisk. Gudene fødte bare japanerne. Folk av andre nasjonaliteter kan ikke utøve denne religionen. Selve shintoismen er også unik. Målet med livet i shintoismen er forkynt å være implementeringen av forfedrenes idealer: "frelse" oppnås i denne, og ikke den andre verden, gjennom åndelig sammenslåing med guddommen gjennom bønner og ritualer utført i et tempel eller hjemme . Shintoismen er preget av overdådige festivaler med hellige danser og prosesjoner. En Shinto-tjeneste består av fire elementer: renselse (harai), offer (shinsei), kort bønn (norito) og libation (naorai).
I tillegg til vanlige gudstjenester i templer og ulike rituelle seremonier, feires lokale shinto- og buddhistiske høytider. De viktigste ritualene begynte å bli utført av keiseren, som ble ypperstepresten i Shinto på 700-tallet. Bare de mest betydningsfulle lokale høytidene teller rundt 170 (nyttår, alle sjelers dag, guttedag, jentedag osv.). Alle disse høytidene er ledsaget av religiøse seremonier i templer. De regjerende kretsene oppmuntrer deres oppførsel på alle mulige måter, og prøver å gjøre disse høytidene til et middel for å fremme eksklusiviteten til den japanske nasjonen.
På 1600- og 1700-tallet begynte den såkalte "historiske skolen" sin virksomhet, ledet av grunnleggerne M. Kamo og N. Matoori, som hadde som mål å styrke shintoismen, gjenopplive keiserens kult og fulle makt.
I 1868 ble shintoismen utropt til Japans statsreligion. For å styrke innflytelsen fra den offisielle religionen på befolkningen ble det opprettet et byråkratisk organ - Department of Shinto Affairs (senere omgjort til et departement). Innholdet i religionen endrer seg gradvis. I stedet for kulten av flere skytsånder kommer keiserens kult i forgrunnen. Strukturen i det religiøse systemet er også i endring. Shinto begynte å bli delt inn i tempel, hjem og felles. Geistlige begynner å forkynne ikke bare i kirker, men også gjennom ikke-kirkelige kanaler - skoler og pressen.
Den 1. januar 1946 ga den japanske keiseren offentlig avkall på sitt guddommelige opphav, så grunnloven fra 1947 gjorde shinto lik alle andre kulter i Japan og sluttet dermed å være statsreligion. I desember 1966, ved regjeringsvedtak, "dagen for grunnleggelsen av imperiet - kigensetsu (11. februar) - dagen da Jimisu i 660, ifølge Shinto-mytene, ble gjenopprettet som en nasjonal helligdag. f.Kr. besteg tronen.
De siste årene har reaksjonære krefter kjempet for å gjenopprette Shinto som statsreligion i Japan, men så langt har disse forsøkene ikke blitt kronet med suksess.
Hinduisme
Hinduisme er den eldste nasjonale religionen i India. Dens opprinnelse spores vanligvis tilbake til tiden for eksistensen av den proto-indiske (Harappan) sivilisasjonen, dvs. til det 2.-3. årtusen f.Kr Følgelig, ved begynnelsen av den nye æra, hadde den allerede telt mer enn ett årtusen av sin eksistens. Vi vil kanskje ikke se en så lang og fullblods eksistens av religion noe annet sted på kloden bortsett fra India. Samtidig bevarer hinduismen fortsatt lovene og grunnlaget for livet etablert siden antikken, og strekker seg inn i moderne tid kulturelle tradisjoner som oppsto ved historiens morgen.
Når det gjelder antall tilhengere (det er over 700 millioner), er hinduismen en av de mest utbredte religionene i verden. Dens tilhengere utgjør omtrent 80 prosent av den indiske befolkningen. Tilhengere av hinduismen bor også i andre land i Sør- og Sørøst-Asia: Nepal, Pakistan, Bangla Desh, Sri Lanka, Indonesia, Sør-Afrika og andre steder. Ved slutten av dette århundret krysset hinduismen nasjonale grenser og ble populær i en rekke land i Europa og Amerika, og hevdet anerkjennelse som en av verdensreligionene.
India har mange religioner og tro, inkludert alle verdens - buddhisme, islam, kristendom - men likevel var og forblir det et land med hinduisme, par excellence. Det var rundt ham dens kulturelle, politiske og sosiale enhet ble bygget i alle århundrer.
Som et religiøst fenomen er hinduismen kompleks og selvmotsigende, for å si det mildt, forvirrende og kaotisk. Selve definisjonen av begrepet "hinduisme" utgjør et alvorlig historisk og kulturelt problem. Det er fortsatt ingen tilfredsstillende definisjon eller til og med forklaring på hva som anses som egentlig hinduisme, hva som er innholdet og grensene for dette konseptet.
Over flere tusen år av sin historie har hinduismen utviklet seg som en syntese av sosial organisering, religiøse og filosofiske doktriner og teologiske synspunkter. Den gjennomsyrer alle livssfærer til dens tilhenger: ideologisk, sosial, juridisk, atferdsmessig, etc., helt ned til livets dypt intime sfærer. I denne forstand er hinduismen ikke bare og ikke så mye en religion som en livsstil og en integrert atferdsstandard.
Hinduismen visste ikke, og kjenner den dag i dag ikke til en eneste organisasjon (som den kristne kirke) verken på lokal eller i all-indisk målestokk. Templer, som begynte å bli bygget i India, rundt slutten av den eldgamle perioden, var autonome enheter og var ikke underordnet noe høyere presteskap som var ordinert. Ulike typer prester, lærere-acharyaer, mentorer-guruer tjente og tjener nå individuelle familier, sekter, konger, individer osv., men de var aldri organisatorisk forbundet med hverandre; De er ikke sånn nå. I hele hinduismens historie har det aldri blitt sammenkalt råd for hele India for å etablere generelle normer, prinsipper og oppførselsregler eller for å kodifisere tekster.
Hinduismen er også fremmed for proselytismen: man kan ikke bli hindu, man kan bare bli født som en. Det viktigste for en hindu var og gjenstår å følge eldgamle tradisjoner, forfedres bud og overholdelse av rituelle og atferdsnormer, som ifølge legenden ble forkynt av gudene, fanget i myter og bekreftet av autoriteten til hellige tekster.
Japans religion Shintoisme er den tradisjonelle nasjonale religionen, kulturen og filosofien. Shintoisme oversettes som gudenes vei. Statens japanske shintoisme er basert på ritualene og den animistiske troen til de gamle japanerne. Shinto-religionen, som Wikipedia påpeker, har mange gjenstander for tilbedelse kalt kami. Shintoismen har mange guder, men i den inkluderer kulten ikke bare guder, men også mange rangerte guder, dødes ånder og naturkrefter. Religionen i Japan, Shinto, ble ikke bare påvirket av buddhismen, men også av taoismen, konfucianismen og til og med kristendommen. For å kort beskrive shinto, er religionen i Japan en symbiose, med millioner av gjenstander for tilbedelse, så vel som hundrevis av nye religioner som dukket opp etter 1700-tallet, ikke medregnet påvirkningen fra hinduisme, konfucianisme, taoisme og buddhisme. Av stor, kan man si avgjørende, er ritualet, det vil si den praksisen som må følges i en gitt situasjon.
Shinto som religion i Japan kan ikke kalles en høyt organisert religion, som for eksempel kristendommen. Shintoismen eller Shinto, dens essens ligger i guddommeliggjøringen av alle slags naturkrefter og fenomener og de tilsvarende ritualene for tilbedelse. Det antas også at mange ting har sin egen åndelige essens - kami. Shintoismen beskriver kami nøyaktig som spiritualitet, den åndelige essensen av emnet. Kami i Shinto kan eksistere på jorden i alle materielle objekter, og ikke nødvendigvis i en som anses som levende i vanlig standardforstand av ordet. Shintoismen sier at kami er i alt, for eksempel i et tre, en stein, et hellig sted eller et eller annet naturfenomen. Shintoismen beskriver også at en kami under visse forhold kan oppnå guddommelig verdighet.
Den japanske religionen Shinto beskriver at noen kami er ånder i et bestemt område eller av visse naturlige gjenstander, for eksempel ånden til et bestemt fjell. Kami på andre nivåer personifiserer globale naturfenomener, og i tillegg til dem er det den sentrale gudinnen for shintoismen - Amaterasu Omikami, solens gudinne. Shinto hedrer også kami som beskyttere av familier og klaner; blant kami er det også ånder fra avdøde forfedre, som regnes som beskyttere og beskyttere av deres etterkommere. Shinto-religionen i Japan inkluderer også magi, totemisme og tro på effektiviteten til forskjellige beskyttende talismaner og amuletter. Det anses også som mulig i shintoismen å beskytte mot fiendtlig kami eller underlegge dem ved hjelp av spesielle ritualer og trollformler.
Kort fortalt kan essensen av shintoismen beskrives som et åndelig prinsipp - det er livet i harmoni med naturen og menneskene rundt deg. I følge ideene til Shinto-tilhengere er hele verden et enkelt naturlig harmonisk miljø der kami, mennesker og sjelene til døde mennesker lever side om side med hverandre. Shintoismen hevder at kami er udødelig og inkludert i syklusen av fødsel og død. Shintoismen hevder at gjennom en slik syklus skjer det en konstant fornyelse av alt i verden. Shinto hevder også at dagens syklus i sin nåværende form ikke er uendelig, den vil bare eksistere til jordens ødeleggelse, hvoretter denne prosessen vil ta andre former. I Shinto er det ikke noe frelsesbegrep som sådan, som i kristendommen. Her bestemmer hver troende selv sin naturlige plass i verden rundt oss gjennom sine følelser, motivasjoner og handlinger.
Statlig japansk shintoisme kan ikke betraktes som en dualistisk religion. Shinto deler ikke den samme strenge loven som Abrahams religioner. Shinto-begrepene om godt og ondt skiller seg betydelig fra europeiske tradisjonelle kristne, først og fremst i deres relativitet og spesifisitet. Man kan gi et eksempel på hvordan fiendskap mellom to antagonistiske av natur eller som huser personlige klager anses som helt naturlig og ikke gjør en av motstanderne ubetinget lys eller god, og den andre mørk eller absolutt dårlig. I det gamle Shinto ble de lyse og mørke kreftene, eller gode og onde, referert til med begrepene yoshi, som betyr god, og Ashi, som betyr dårlig. Shintoismen fyller disse definisjonene med mening, ikke som en åndelig absolutt i kristendommen, men bare det som bør unngås og hva som bør tilstrebes for å unngå tsumi, som er sosialt fordømt, skadelig for mennesker rundt, forvrengende menneskelige handlinger, motiver og handlinger .
Japansk shintoisme sier at hvis en person handler med et oppriktig, åpent hjerte, oppfatter verden slik den er, hvis hans oppførsel er respektfull og upåklagelig, og motivene hans er rene, så er det mest sannsynlig at han vil gjøre godt, i det minste i forhold til seg selv og din sosiale gruppe, noe som er ekstremt viktig. Shinto anerkjenner som dyder medfølelse for andre, respekt for eldste i alder og posisjon, den viktige evnen til å leve harmonisk blant mennesker og opprettholde oppriktige og vennlige forhold til alle som omgir en person og utgjør samfunnet hans her og nå. Shintoismen i Japan fordømmer sinne, menneskelig egoisme, konkurranse for selve konkurransens skyld, samt intoleranse overfor andre menneskers synspunkter og meninger. I shintoismen blir alt som bryter med den etablerte sosiale orden, ødelegger harmonien i omverdenen selv og forstyrrer tjenesten til kami og de dødes ånder eller naturkreftene ansett som onde.
Shinto-religionen definerer menneskesjelen som det opprinnelige gode, fordi det er syndfritt, og verden rundt oss er i utgangspunktet god, det vil si at den er riktig, selv om den ikke nødvendigvis er god. Shinto hevder at ondskapen invaderer fra utsiden, ondskapen blir brakt av onde ånder som utnytter menneskets ulike svakheter, dets ulike fristelser og uverdige tanker og motiver. Dermed er ondskap i shintoismen en slags sykdom i verden, så vel som av mennesket selv.
Shinto viser altså at prosessen med å skape ondskap, det vil si bevisst eller ubevisst å skade en person, generelt sett er unaturlig, fordi en person skaper ondskap først når han blir lurt eller har vært utsatt for selvbedrag. En person gjør ondt når han ikke kan eller ikke vet hvordan han skal føle seg lykkelig, for å skille ondskap fra godt, leve blant mennesker, når livet hans er dårlig og galt, belastet med dårlige tanker og negative motiver som har invadert en persons liv.
Tradisjonell japansk shintoisme viser at det ikke er noe absolutt godt og ondt, og bare en person selv kan og bør være i stand til å skille den ene fra den andre, og for en korrekt vurdering trenger han en adekvat virkelighetsoppfatning. Shintoismen definerer adekvans veldig poetisk, det vil si at en person må ha et hjerte som et speil, og det må være en forening mellom mennesket og Gud. Enhver person kan oppnå en så høy tilstand ved å leve riktig og ikke begå onde gjerninger.
Tradisjonell japansk statlig shintoisme som en religiøs filosofi er en utvikling av den animistiske troen til de gamle innbyggerne på de japanske øyene. Det er ingen konsensus om hvordan shintoismen oppsto. Det finnes flere tradisjonelle versjoner av opprinnelsen til shintoismen. En av disse versjonene snakker om eksporten av denne religionen ved begynnelsen av vår tidsregning fra kontinentale stater som det gamle Kina og Korea. Det er også en versjon om opprinnelsen til shintoismen direkte på de japanske øyene. Det kan også bemerkes at animistiske oppfatninger er typiske for alle kjente kulturer i verden på et visst utviklingsstadium, men av alle de store og siviliserte statene, bare i Japan ble de ikke glemt over tid, men ble bare delvis modifisert, grunnlaget for statsreligionen i Japan, shintoismen.
Shintoismen eller gudenes vei som den nasjonale og statlige religionen til japanerne går tilbake til perioden på 700-800-tallet e.Kr. f.Kr., da Japan ble forent under styret av herskerne i den sentrale Yamato-regionen. Under foreningsprosessen ble statsreligionen i Japan kanonisert, og systemet med intern mytologi mottok shintoismens hovedgudinne. Shintoismens gudinne er solgudinnen Amaterasu, erklært stamfar til det regjerende keiserdynastiet, og lokale guder og klanguder inntok en tilsvarende underordnet stilling. Shinto-religionen har et hierarki som ligner på regjeringsrekkene til myndighetspersoner.
Shintoismen ble dannet til statsreligionen i Japan, og buddhismen hjalp den med dette. Shintoismen ble opprinnelig forent til en enkelt religion i Japan på 600-700-tallet. Siden buddhismen hadde penetrert Japan på dette tidspunktet, var den veldig populær først og fremst blant det japanske aristokratiet. I dette øyeblikket gjorde myndighetene alt for å forhindre interreligiøse konflikter. I shintoismen ble kami først erklært som beskyttere av buddhismen, og senere begynte noen kami å bli assosiert med buddhistiske helgener. Til syvende og sist, som et resultat av slike religiøse sammenslåinger, dukket ideen opp om at kami, som mennesker, kan trenge frelse, som oppnås i samsvar med buddhistiske kanoner. Buddhisme og shintoisme i Japan kan sees å være ganske sammenvevd helt fra begynnelsen.
Det kan også bemerkes at forskjellige buddhistiske templer begynte å bli plassert på territoriet til Shinto-tempelkomplekser, hvor tilsvarende religiøse seremonier ble holdt. Dermed ble buddhistiske sutraer nå lest direkte ved Shinto-helligdommer. Shintoismen anerkjenner keiseren som den direkte etterfølgeren av gud på jorden. En spesielt sterk innflytelse fra buddhismen begynte å manifestere seg fra det 9. århundre. På dette tidspunktet var buddhismen allerede blitt Japans statsreligion. På denne tiden overførte det japanske statsapparatet mange kultelementer fra buddhisme til shintoisme.
Ulike bilder av Buddhaer og Bodhisattvaer begynte å dukke opp i Shinto-helligdommer. Nye høytider begynte å bli feiret i shintoismen, detaljer om forskjellige ritualer, rituelle gjenstander, samt arkitektoniske trekk ved bygninger og templer ble lånt. På dette tidspunktet dukket det opp forskjellige blandede shinto-buddhistiske læresetninger, for eksempel Sanno-Shinto og Ryobu Shinto, som så åndelig kami som manifestasjoner av den buddhistiske Vairocana, det vil si Buddha selv, som gjennomsyrer hele universet, det vil si den primære Buddha, og kamiene som deres japanske inkarnasjoner.
Japanernes eldste religion - før foreningen av landet i de første århundrene e.Kr. - reflekterte det patriarkalske stammesystemet, hvor krigersk stammeadel skilte seg ut og patriarkalsk slaveri oppsto.Denne religionen besto tilsynelatende av ærbødighet for familie, stamme- og stammeånder og skytsguder - kami.Ordet "kami" betyr bokstavelig talt på toppen, toppen, sjefen. Det er uklart om disse opprinnelig var de dødes ånder, forfedre eller jordens ånder, elementene; det er mulig at begge disse ideene smeltet sammen i bildene av kami. Steder for deres ære var preget av steingjerder eller enkle bygninger. Japanerne laget ikke bilder av kami, men de oppbevarte fetisjer - emblemer av guddommer - i helligdommer. Den gamle tradisjonelle religionen til japanerne, som tidligere ikke hadde et spesifikt navn, begynte, i motsetning til buddhismen, å bli kalt kami-no-michi, bokstavelig talt "veien til Kame", det vil si "veien til den lokale guder» eller på kinesisk, shinto; det siste ordet kom også inn i europeiske språk.
Shintoismen var sterkt påvirket av buddhismen.Shintoprester organiserte seg gradvis i en lukket arvekaste. I etterligning av buddhistiske templer begynte man også å bygge shintotempler, om enn enklere; Shintoister begynte å lage bilder av guder. Buddhister introduserte ritualet med kremasjon; I gamle tider ble de døde i Japan begravd i bakken. Begge religionene begynte gradvis å rykke nærmere hverandre. Inne i buddhistiske templer var hjørner reservert for shinto-guder - kami; noen ganger ble disse kamiene til og med ganske enkelt identifisert med buddhistiske guder. På den annen side ble Shinto-pantheonet fylt opp med buddhistiske guddommer. I motsetning til buddhismen med dens komplekse og sofistikerte religiøse og filosofiske dogmer, har shintoismen fortsatt beholdt trekkene til en dypt arkaisk kult.Shintoismen er heller ikke forent: den er først og fremst delt inn i offisiell tempelshintoisme og sekterisk shintoisme. Tempel-shintoismen var Japans statsreligion frem til slutten av andre verdenskrig, og dens viktigste kjerne var dogmet om imperialmaktens guddommelighet. Keiseren er en etterkommer av gudinnen Amaterasu. Enhver japaner er forpliktet til å adlyde hans hellige vilje absolutt. keiserens palass helligdom. Gravene til avdøde keisere er også gjort til helligdommer. De viktigste statlige og religiøse høytidene var assosiert med minnedagene til fremragende keisere, og startet med den legendariske Jimmu-tenno.
I følge shintoismen sporer mennesket sitt opphav til en av de utallige gudene og åndene - kami. Kami er skapelsen av andre guder. Kami lever i naturen og i materielle gjenstander. Kami kan enten hjelpe eller skade en person. Kami er gudene i Japan. Blant kami en spesiell plass er okkupert av den øverste guddom - solgudinnen Amaterasu-o-mi-kami("Great Goddess Shining in the Sky"), som regnes som stamfaren til dynastiet til japanske keisere. Den avdødes sjel, under visse omstendigheter, er også i stand til å bli kami. I sin tur, kami har evnen til å bli legemliggjort i rituelle objekter (sverd, speil, figur av en guddom eller et nettbrett med navnet hans) og et slikt objekt - shintai- blir til et objekt for tilbedelse. Shinto-tilbedelse består av 4 elementer - rensing ( harai), ofre ( Shinsei), kort bønn (norito) og libations ( naorai). Shintoismens etikk er ekstremt enkel. Det viktigste moralske budet er ubetinget lydighet mot keiseren. Fra V-VI århundrer. Den keiserlige domstolen begynte å lede aktivitetene til de viktigste Shinto-helligdommene: de viktigste ritualene begynte å bli utført personlig av keiseren, erklært på 700-tallet. shintoismens yppersteprest.De alvorligste syndene anses å være, noe som er veldig typisk for landbruksfolk, skade på vanningsstrukturer, demninger, samt overdreven grusomhet mot dyr (ingenting er sagt om mennesker) og forurensning av hellige steder med ekskrement. Shintoister selv forklarer noen ganger en så ekstrem enkelhet av moralske forskrifter med det faktum at japanerne er et naturlig moralsk folk og de trenger ikke religiøse og moralske bud og forbud.
Shinto-religionen er generelt helt fokusert på jordelivet og har liten interesse for den andre verdenen. Dens essens er den religiøse innvielsen av det sosiopolitiske systemet som historisk har utviklet seg i Japan.
Mangelen på en enhetlig kanonisk litteratur i shintoismen ble kompensert av opprettelsen på 700-800-tallet. samlinger av gamle historiske myter, legender og fortellinger - "Kojiki" ("Record of Ancient Affairs") og "Nihon Shoki" ("Annals of Japan"). Buddhismens penetrasjon fra Korea og Kina til Japan (fra 600-tallet) eliminerte gradvis shintoismens monopolposisjon.
Laster inn...
