Presentasjon av moralsk og umoralsk menneskelig atferd. Presentasjon "moralsk utdanning". personlighets moralske prinsipper

For å bruke forhåndsvisninger av presentasjoner, opprett en Google-konto og logg på den: https://accounts.google.com

Lysbildetekster:

FILOSOFI AV ANTIKKINA

Tre store læresetninger oppsto i Kina: konfucianisme, taoisme og kinesisk buddhisme. Uten disse tre læresetningene ville filosofien til det gamle Kina ha lignet en bygning uten fundament – ​​så stort var deres bidrag til et av de mest dyptgripende filosofiske systemene i verden.

Kung Fu-tzu (Konfucius) 551 – 479 f.Kr. Født inn i en adelig familie. Faren hans var en militærmann, og moren var hans tredje kone. Etter 2 år døde faren og etterlot familien uten levebrød. Siden barndommen jobbet Confucius som vaktmann og hyrde. I en alder av 15 begynte han å utdanne seg. Snart ble han embetsmann. Senere reiste han rundt i statene i Kina og studerte deres skikker og lover. I en alder av 30 var han blitt kjent som en ekspert på vitenskap og ritualer. Han hadde studenter.

Confucianism Disciples of Confucius skrev ned tankene og vurderingene hans og kompilerte boken "Lun Yu" ("Samtaler og dommer"). Konfucianisme er ikke en religion. Etikkens gyldne regel: "Ikke gjør mot en person det du ikke ønsker for deg selv." Konfucius. tegning fra boken "Myths and Legends of China" Idealet til konfucianismen er å skape et harmonisk samfunn

Fem hovedideer til Confucius Ren (仁） - "kjærlighet til mennesker", "barmhjertighet", "menneskelighet". Mennesket bør ledes av kjærlighet til mennesker. Dette er det som skiller ham fra et dyr. Og (义 [義]) - "sannhet", "rettferdighet". En person må være rettferdig. Hedre foreldrene sine, fordi det er rett - de oppdro ham. Li (礼 [禮]) - "skikk", "ritual", "ritual". En person må overholde alle ritualer og skikker, da vil det ikke være plass for konflikter og ondskap Zhi (智) - sunn fornuft, klokskap, "visdom". Evnen til å beregne konsekvensene av ens handlinger, se på dem utenfra. Xin (信) - oppriktighet, "god intensjon", letthet og samvittighetsfullhet. Disse egenskapene forhindrer hykleri. Folk blir ikke født onde. De begynner å skille seg fra hverandre på grunn av oppveksten. Dårlig oppdragelse ødelegger en person, så riktig oppdragelse er nødvendig. Hovedmålet i en persons liv er forbedring Husene til etterkommerne av Confucius i hjembyen hans Qufu

Lao Tzu Oversettelse av navnet: "gammel filosof" eller "gammelt barn." Versjon: Lao Tzu og Confucius er én person. 604 f.Kr – dødstidspunkt ukjent Semilegendarisk kinesisk tenker, grunnlegger av taoismens filosofi. Han var en svært utdannet person. Tjente som vaktmester for statsarkivet og bibliotekar under Zhou-dynastiet. Som et tegn på protest mot intriger og kriger i staten forlot han landet. Ved grenseutposten etterlot han manuskriptet til Tao Te Ching. Det er ukjent hvor han bodde, hvordan, hvor og når han døde. Det antas at han levde 160 eller til og med 200 år

Taoisme Tao er det sentrale konseptet for taoisme. Dette er tingenes naturlige gang, skjebnen til alt i verden. Men skjebnen er ikke forutbestemt, men som evig bevegelse og forandring, vekslende mørke og lyse striper, yin og yang. Tao Grafisk symbol på yin-yang Tatt separat fra hverandre er de to delene av sirkelen ufullstendige, men sammen danner de en harmonisk enhet. Yin yang Feminin maskulin Mørke lys Varme ild I dag er god i morgen vil være dårlig Taoistisk lignelse: en vis mann kjemper ikke med noen. Hvis han har en fiende, vil han ikke drepe ham. Han vil sitte på kysten og vente til fiendens lik flyter forbi ham.

Grunnleggende bestemmelser om taoisme Alt i verden utvikler seg naturlig og er i konstant endring, man kan ikke forstyrre denne prosessen, målet for mennesket er en harmonisk fusjon med naturen, harmoni med omverdenen, som bringer fred, utviklingen av sivilisasjonen fører til disharmoni med verden, til avbrytelse av bånd med naturen, til kaos og kriger, derfor er det nødvendig å gå tilbake til røttene, for å komme nærmere naturen. Kinesisk filosofi er først og fremst interessert i moralske problemer, menneskelig atferd og hans indre verden. 中国哲学 Kinesisk filosofi

Filosofi i det gamle India Vedaene (oversatt fra sanskrit som "kunnskap", "lære") er den eldste samlingen av religiøse tekster. Den filosofiske delen av Vedaene er Upanishadene.

Viktige konsepter for indisk filosofi: samsara - læren om sjelens overføring, reinkarnasjon. Den menneskelige sjelen er evig; etter kroppens død beveger den seg inn i en annen kropp (menneske, dyr, gud). karma er gjengjeldelsens lov. Alle handlinger (gode eller dårlige) gjenspeiles i en persons karma. Med rettferdig oppførsel vil sjelen bevege seg inn i kroppen til en gud, prest eller håndverker. Ved sjofel oppførsel - inn i kroppen til en hund, gris eller urørlig. Ahimsa - ikke skade på levende ting. Alle levende vesener har en likeverdig sjel, så de bør ikke bli skadet.

Ortodokse filosofiske skoler (som anerkjenner Vedaenes autoritet: Vedanta, yoga, Vaisheshika. Ortodokse filosofiske skoler (som anerkjenner Vedaenes autoritet: Vedanta foreslår å studere tekstene til Vedaene nøye, der det er svar på alle spørsmål. Hvis det ikke er det klart, kontakt guruen (lærer Vaisesika mener at for å unngå lidelse, må man akseptere livet som det er. Yoga legger til dette et system med fysiske og åndelige øvelser for å frigjøre seg fra smerte og lidelse.

Uortodokse filosofiske skoler (originale læresetninger): Lokayata, jainisme, buddhisme. Lokayata: bare nytelse kan takle lidelse, døden er ugjenkallelig, livet er kort, du må ha tid til å nyte livet. Jainisme: kroppen er den udødelige sjelens fengsel, den har en tendens til å synde, man må kvitte seg med kroppens tyranni gjennom askese.

Buddhismen er den mest filosofisk utviklede læren i det gamle India. Hovedideen: frigjøring av sjelen fra lidelse, opplysning og oppnåelse av nirvana (oversatt fra sanskrit - salig ikke-eksistens, evig fred). Grunnleggeren er Siddharta Gautama, kalt Buddha (ca. 623 - 544 f.Kr.) Gautama var sønn av en hersker over India. Han ble oppdratt i luksus, og visste ingenting om lidelse. Men en dag, da han gikk utenfor palasset, så han en gammel mann, en syk mann og et gravfølge. Han forsto dybden av menneskelig lidelse og bestemte seg for å vie seg til søken etter sannhet. Han levde som eremitt i 6 år til han oppnådde opplysning (ble Buddha). Resten av livet forkynte han sin lære.

Buddha er ikke Gud, men en lærer. Siddhartha Gautama er ikke den første og ikke den siste Buddha, han er bare en av en rekke Buddhaer fra fjern fortid til fjern fremtid. Buddha-statue i Japan For å oppnå nirvana trenger du: Rettferdig kunnskap, rettferdig holdning, rettferdig tale, rettferdig oppførsel, rettferdig innsats, rettferdig konsentrasjon. Bare ved nøyaktig å oppfylle disse kravene kan du bryte ut av sirkelen til samsara og ikke lenger bli gjenfødt for livet og lidelsen som følger med det.

Gamle kinesiske og gamle indiske filosofier ga verden mange forskjellige og originale ideer som beriket verdens filosofiske tanke. I de siste århundrene har europeisk filosofi i økende grad vendt seg mot ideene om medfølelse og ikke-vold, åndelig selvforbedring.

Lysbilde 1

Filosofi i det gamle Kina

T. Yu. Bystrova Ekaterinburg 2011

Lysbilde 3

Kommenter ved hjelp av tabellen om dialektikk: «Når alle i det himmelske riket lærer at det vakre er vakkert, dukker også det stygge opp. Når alle vet at godt er godt, oppstår også det onde. Derfor gir væren og ikke-væren opphav til hverandre, vanskelig og lett skaper hverandre, lang og kort er gjensidig korrelert, høy og lav er gjensidig bestemt, lyder, smelter sammen, kommer i harmoni, det forrige og det påfølgende følger hverandre ” // Lao Tzu. Daodejing. Fragment 2. Finn ytterligere to fragmenter i boken om Tao, der dialektikken kommer tydelig til uttrykk. Sett inn i presentasjonen. Understrek eller kommenter dem.

Lysbilde 4

Tao som substans. Fremhev de ontologiske og epistemologiske aspektene: «Jeg ser på ham og ser ham ikke, og derfor kaller jeg ham usynlig. Jeg hører på det og hører det ikke, så jeg kaller det uhørbart. Jeg prøver å ta tak i den og får ikke tak i den, så jeg kaller den den minste. Det er ikke nødvendig å strebe etter å finne ut kilden til dette, fordi det er en. Toppen er ikke opplyst, bunnen er ikke mørklagt. Den er uendelig og kan ikke navngis. Den vender tilbake til ingenting igjen. Og så kaller de det en form uten former, et bilde uten et vesen. Derfor kaller de det uklart og tåkete. Jeg møter ham og ser ikke ansiktet hans, jeg følger ham og ser ikke ryggen hans» // Lao Tzu. Dodejing. Fragment 14.

Lysbilde 5

Lysbilde 6

Lysbilde 7

Lysbilde 8

Tao som lov. Temaet naturlighet og spontanitet. «Den som kan gå, etterlater ingen spor. Den som kan snakke gjør ikke feil. De som kan telle bruker ikke telleverktøy. Den som vet hvordan man lukker dører bruker ikke lås og lukker dem så tett at det er umulig å åpne dem. Den som kan knytte knuter, bruker ikke tau [men binder det så tett] at det er umulig å løse opp» // Ibid. Fragment 27.

Lysbilde 9

Tao som lov. Verden som en prosess. Tilværelsens flyt: «Om våren er det daggry. Kantene på fjellene blir hvitere, nå er de litt opplyst med lys. Skyer berørt med lilla spredte seg i tynne bånd over himmelen. Om sommeren er det natt. Det er ingen ord, det er vakkert i måneskinn, men selv det måneløse mørket er behagelig for øynene når utallige ildfluer suser forbi hverandre. Selv om en eller to ildfluer flimrer svakt i mørket, er det fortsatt fantastisk. Selv i regnet er det utrolig vakkert. Om høsten er det skumring. Solen som går ned, kaster lyse stråler, nærmer seg fjellene. Kråker, i treere, firere, toere, skynder seg til reirene deres - hvilken trist sjarm! Men det er enda tristere i min sjel når en rekke villgjess, veldig små i utseende, strekker seg over himmelen. Solen vil gå ned, og alt er fullt av uutsigelig tristhet: lyden av vinden, ringingen av sikader... Om vinteren - tidlig morgen. Nysnø er unødvendig å si vakker, hvit-hvit frost også, men en frost morgen uten snø er fantastisk. De tenner raskt bålet, bringer inn glødende kull - slik har du det vinter! Ved middagstid avtar kulden, og ilden i den runde brenneren slukker under et lag med aske, det er det som er dårlig!» // Sei-Senagon. Notater i hodet. http://lib.ru/INPROZ/SENAGON/pillowbook.txt

Lysbilde 10

Tao som lov. Temaet naturlighet og spontanitet. Ferdighet I alle sine handlinger bruker ikke en erfaren person makt. Kraft er ikke nødvendig hvis du følger prinsippet i alle dine handlinger. Når du slår en fiende med et sverd, bruker du derfor ikke fysisk makt, uansett hvor tungt sverdet ditt er. (...) Når du polerer tre, bambus eller edelstener, når du trykker for hardt på dem, er det umulig å polere dem godt // Takuan Soho. Kveldsforedrag ved Tokaiji-tempelet. St. Petersburg, 2005. s. 132–133.

Lysbilde 11

Lysbilde 12

Taoisme. Epistemologi av spontanitet

Du må snakke mindre, følge naturligheten. Den raske vinden varer ikke hele morgenen, det kraftige regnet varer ikke hele dagen. Hvem gjør alt dette? Himmel og jord. Selv himmel og jord kan ikke få noe til å vare, langt mindre en person. Derfor tjener han Tao. Han som [tjener] Tao er identisk med Tao // Lao Tzu. Daodejing. Fragment 23.

Lysbilde 13

«Det rette sinnet stopper ingen steder. Det er sinnet som omfatter hele kroppen og personligheten. Et forvirret sinn konsentrerer seg på ett sted og blir stivnet der. Når det rette sinnet blir frosset og sitter fast på ett sted, kan det kalles et forvirret sinn. (...) Uten å forbli på ett sted, er det rette sinnet som vann. Et forvirret sinn er som is som ikke kan brukes til å vaske føttene eller hodet...” // Takuan Soho. Brev fra en Zen-mester til en fektemester. St. Petersburg, 2003. S. 48.

Lysbilde 14

Lysbilde 15

Lysbilde 17

Lysbilde 18

Uten å forlate gården kan du utforske verden. Uten å se ut av vinduet kan du se den naturlige Tao. Jo lenger du kommer, jo mindre vet du. Derfor går ikke den fullkomne kloke mannen, men vet [alt]. Uten å se [ting], trenger han inn i deres [essens]. Uten skuespill oppnår han suksess // Lao Tzu. Daodejing. Fragment 47. Svar på spørsmålene: hva betyr det at det er mulig å forstå verden "uten å forlate gården"? Hvorfor kan den naturlige Tao sees "uten å se ut av vinduet"? Hvorfor er det ikke verdt å "gå lenger" for å lære?

Lysbilde 19

Lysbilde 20

Tao som tomhet: «Tretti eiker er koblet sammen i ett nav, [som danner et hjul], men bruken av hjulet avhenger av tomheten mellom [eikene]. Karene er laget av leire, men bruken av karene avhenger av tomheten i dem. Dører og vinduer er gjennomhullet for å lage et hus, men bruken av huset avhenger av tomheten i det. Derfor avhenger nytten av noe eksisterende av tomhet» // Ibid. Fragment 11.

Lysbilde 2

Plan

Bakgrunn. Gammel kinesisk filosofi (VI-II århundrer f.Kr.) Taoisme Konfucianisme (rujia) Moisme (mojia) School of legalists School of names (minjia) School of "yin-yang" (yinyangjia) Middelalderperiode for kinesisk filosofi (II århundre f.Kr. f.Kr. - X århundre e.Kr.) Ny æra av kinesisk filosofi (fra 1000 e.Kr.)

Lysbilde 3

Bakgrunn.

I gammel kinesisk filosofi var det religiøst-mytologiske verdensbildet dominerende. Det viktigste elementet i gammel kinesisk religion var kulten av forfedre og mytiske helter fra antikken.

Lysbilde 4

Samtidig, ifølge de eldste skriftlige monumentene i Kina, uttrykte noen tenkere en rekke filosofiske ideer og fremmet begreper som senere ble de viktigste begrepene i kinesisk filosofi: Shi Bo fremmet begrepet harmoni (han), leder av hoffkrønikere og astronomer i Jin-riket Shi Mo (Cai Mo) (800-tallet f.Kr.) fremmet ideen om «parringen av alle ting», dignitæren (dafu) til kongeriket Zhou BoYangfu (8. århundre f.Kr.) forklarte hva som skjedde i 780 f.Kr. e. jordskjelv er et brudd på samspillet mellom yin og yang krefter.

Lysbilde 5

Gammel kinesisk filosofi (VI-II århundrer f.Kr.)

Dype politiske omveltninger i det 7.-3. århundre. f.Kr e. - sammenbruddet av den gamle enhetsstaten og styrkingen av individuelle riker, den intense kampen mellom store riker - ble reflektert i den stormende ideologiske kampen til forskjellige filosofiske, politiske og etiske skoler.

Lysbilde 6

Taoisme

Lao Tzu, grunnleggeren av taoismens lære, regnes som en av de første store kinesiske filosofene. Hans undervisning om synlige naturfenomener, som er basert på materielle partikler – qi, underordnet, som alle ting i naturen, Taos naturlov, var av stor betydning for den naive materialistiske rettferdiggjørelsen av verden. Representanter for denne perioden: Lao Tzu, Le Tzu, Zhuang Tzu, Yang Zhu; Wen Tzu, Yin Xi. Representanter for senere taoisme: Ge Hong, Wang Xuanlan, Li Quan, Zhang Boduan.

Lysbilde 7

konfucianisme (rujia)

Konfucianisme (rujia) Konfucianisme fokuserer på problemer med etikk, politikk og menneskelig utdanning. Konfucianisme erklærer ideen om menneskelighet, selvrespekt, ærbødighet for eldste og rimelig orden som prinsippet om moralsk perfeksjon. Det viktigste moralske imperativet til Confucius er "ikke gjør mot andre det du ikke ønsker for deg selv." Representanter: Confucius, Tsengzi, ZiSi, Yu Ruo, Tzu Gao, Mencius, Xun Tzu.

Lysbilde 8

Moisme (mojia)

Moizm (mojia) er en gammel kinesisk filosofisk skole som utviklet et program for å forbedre samfunnet gjennom kunnskap. Grunnleggeren av den filosofiske skolen er den gamle kinesiske tenkeren Mo Tzu. Etter hans død delte mohismen seg i tre bevegelser, representert av Xiangli, Xiangfu og Deng Ling, som vanligvis kalles de senere mohistene. Den konfucianske Mencius kom med en detaljert kritikk av mohismen.Representanter: Mozi, QinHuali, Meng Sheng, Tian Xiangzi, Fu Dun.

Lysbilde 9

School of Law

School of legalists ("fa-jia", på europeisk - legalisme): behandlet problemer med sosial teori og offentlig administrasjon. Representanter: Ren Buhai, Li Kui, Wu Qi, Shang Yang, Han Feizi; Shen Dao er også ofte inkludert her

Lysbilde 10

Navneskole (Mingjia)

School of names (Mingjia): uoverensstemmelse mellom navnene på essensen av ting fører til kaos. Representanter: Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long; Mao-kung.

Lysbilde 11

Yin-Yang skole (Yinyangjia)

"yin-yang" skole (yinyangjia) (naturfilosofer). Representanter: Zi-wei, ZouYan, ZhangTsang

Lysbilde 12

Middelalderperioden for kinesisk filosofi (2. århundre f.Kr. - 10. århundre e.Kr.)

Denne perioden var preget av polemikk mellom konfucianisme, legalisme og taoisme. Til slutt råder konfucianismen i denne debatten som statsreligion og etikk. I det 1. århundre e.Kr e. Buddhismen kom inn i Kina. Fremragende tenkere fra Han-tiden: filosof og statsmann Dong Zhongshu (2. århundre f.Kr.), som ble kjent i middelalderen som "Konfucius fra Han-tiden", keiser Wu fra Han-dynastiet (2. århundre f.Kr., konfuciansk), filosof - Konfucianisten, forfatteren og filologen Yang Xiong (53 f.Kr. - 18 e.Kr.), forfatter av verket «Tai Xuanjing» («Den store hemmelighetens kanon»), skrevet i etterligning av «Endringenes bok».

Lysbilde 13

En stor tenker i denne epoken var også historikeren Sima Qian (145-86 f.Kr.), forfatteren av Kinas første generelle historie, fra antikken til slutten av det andre århundre f.Kr. I det andre århundre e.Kr., arbeidet til den taoistiske filosofen og alkymisten Wei Boyang (ca. 100-170), forfatteren av verket "Tsang Tong Qi", der han skisserte de grunnleggende prinsippene for taoistisk alkymi ved hjelp av trigrammer og heksagrammer, fant sted.Wei Boyangs arbeid ble konstruert i form av en kommentar til den klassiske «Endringenes bok» («Zhou Yi»). I Han-tiden ble verket "Tai Pingjing" opprettet, hvis forfatterskap tilskrives den taoistiske vismannen Yuji. Det antas at læren presentert i denne boken dannet grunnlaget for ideologien til opprøret med gul turban og hadde en betydelig innflytelse på utviklingen av taoistisk utopisk tankegang.

Lysbilde 14

Filosofen Wang Bi (226-249), som levde bare 23 år, hadde stor innflytelse på filosofiens utvikling i Kina. Under det tidlige Wei-dynastiet (220-264) var han en stor tjenestemann. Tenkeren uttrykte sine synspunkter i kommentarer til konfucianske og taoistiske klassikere. Wang Bi er forfatteren av verkene "Zhou Yi Zhu" (Kommentar til Zhou-endringene) og Laozi Zhu (Kommentar til Laozi). Wang Bi tolket innholdet i "Zhou Yi" som en teori om midlertidige prosesser og endringer. Ideen om "verdien av ikke-eksistens" (gui wu) utviklet av Wang Bi ble aktivt motarbeidet av filosofen og vitenskapsmannen fra den vestlige Jin-staten, PeiWei (267-300), forfatteren av verket "Chun Yu". Lun» («Diskurs om respekten for å være»).

Lysbilde 15

Moderne tider med kinesisk filosofi (fra 1000 e.Kr.)

Den er preget av dogmatiseringen av konfucianismen, som sammen med grunnleggeren stiger til religiøs ærbødighet (1055 - tildelingen av en høyere adelig rang til Confucius-familien, 1503 - kanoniseringen av Confucius, byggingen av templer for ham, i som det imidlertid ikke fantes noen helgenbilder). På den annen side er det forfølgelse av taoister (formelt forbud mot taoisme - 1183). Kristendommen, etter å ha penetrert Kina på den tiden, var i stand til å påvirke kinesisk filosofi

Lysbilde 16

Liste over brukt litteratur:

https://ru.wikipedia.org/ http://studfilosed.ru/ www.uralbrand.ru

Se alle lysbildene

Taoisme Kommenter ved hjelp av tabellen om dialektikk: «Når alle i det himmelske riket lærer at det vakre er vakkert, dukker også det stygge opp. Når alle vet at godt er godt, oppstår også det onde. Derfor gir væren og ikke-væren opphav til hverandre, vanskelig og lett skaper hverandre, lang og kort er gjensidig korrelert, høy og lav er gjensidig bestemt, lyder, smelter sammen, kommer i harmoni, det forrige og det påfølgende følger hverandre ” // Lao Tzu. Daodejing. Fragment 2. Finn ytterligere to fragmenter i boken om Tao, der dialektikken kommer tydelig til uttrykk. Sett inn i presentasjonen. Understrek eller kommenter dem.

Taoisme Tao som substans. Fremhev de ontologiske og epistemologiske aspektene: «Jeg ser på ham og ser ham ikke, og derfor kaller jeg ham usynlig. Jeg hører på det og hører det ikke, så jeg kaller det uhørbart. Jeg prøver å ta tak i den og får ikke tak i den, så jeg kaller den den minste. Det er ikke nødvendig å strebe etter å finne ut kilden til dette, fordi det er en. Toppen er ikke opplyst, bunnen er ikke mørklagt. Den er uendelig og kan ikke navngis. Den vender tilbake til ingenting igjen. Og så kaller de det en form uten former, et bilde uten et vesen. Derfor kaller de det uklart og tåkete. Jeg møter ham og ser ikke ansiktet hans, jeg følger ham og ser ikke ryggen hans» // Lao Tzu. Dodejing. Fragment 14.

Taoisme Tao som universell lov: «Mennesket følger jordens [lover]. Jorden følger himmelens [lover]. Himmelen følger [lovene til] Tao, og Tao følger seg selv» // Lao Tzu. Daodejing. Fragment 25. Finn ytterligere to fragmenter i bokteksten som karakteriserer Tao som en lov.

Taoisme Tao som lov. Temaet naturlighet og spontanitet. «Den som kan gå, etterlater ingen spor. Den som kan snakke gjør ikke feil. De som kan telle bruker ikke telleverktøy. Den som vet hvordan man lukker dører bruker ikke lås og lukker dem så tett at det er umulig å åpne dem. Den som kan knytte knuter, bruker ikke tau [men binder det så tett] at det er umulig å løse opp» // Ibid. Fragment 27.

Taoisme Tao som lov. Verden som en prosess. Tilværelsens flyt: «Om våren er det daggry. Kantene på fjellene blir hvitere, nå er de litt opplyst med lys. Skyer berørt med lilla spredte seg i tynne bånd over himmelen. Om sommeren er det natt. Det er ingen ord, det er vakkert i måneskinn, men selv det måneløse mørket er behagelig for øynene når utallige ildfluer suser forbi hverandre. Selv om en eller to ildfluer flimrer svakt i mørket, er det fortsatt fantastisk. Selv i regnet er det utrolig vakkert. Om høsten er det skumring. Den nedgående solen, som kaster lyse stråler, nærmer seg fjellene. Kråker, i treere, firere, toere, skynder seg til reirene deres - hvilken trist sjarm! Men det er enda tristere i min sjel når en rekke villgjess, veldig små i utseende, strekker seg over himmelen. Solen vil gå ned, og alt er fullt av uutsigelig tristhet: lyden av vinden, ringingen av sikader... Om vinteren - tidlig morgen. Nysnø er unødvendig å si vakker, hvit-hvit frost også, men en frost morgen uten snø er fantastisk. De tenner raskt bålet, bringer inn glødende kull - slik har du det vinter! Ved middagstid avtar kulda, og ilden i den runde ovnen slukker under et lag med aske, det er det som er dårlig!» // Sei-Senagon. Notater i hodet. http://lib.ru/INPROZ/SENAGON/pillowbook.txt

Taoisme Tao som lov. Temaet naturlighet og spontanitet. Ferdighet I alle sine handlinger bruker ikke en erfaren person makt. Kraft er ikke nødvendig hvis du følger prinsippet i alle dine handlinger. Når du slår en fiende med et sverd, bruker du derfor ikke fysisk makt, uansett hvor tungt sverdet ditt er. (...) Når du polerer tre, bambus eller edelstener, når du trykker for hardt på dem, er det umulig å polere dem godt // Takuan Soho. Kveldsforedrag ved Tokaiji-tempelet. St. Petersburg, 2005. s. 132–133.

Taoisme. Spontanitets epistemologi Du trenger å snakke mindre, følge naturligheten. Den raske vinden varer ikke hele morgenen, det kraftige regnet varer ikke hele dagen. Hvem gjør alt dette? Himmel og jord. Selv himmel og jord kan ikke få noe til å vare, langt mindre en person. Derfor tjener han Tao. Han som [tjener] Tao er identisk med Tao // Lao Tzu. Daodejing. Fragment 23.

Taoisme. Spontanitets epistemologi «Det rette sinnet stopper ikke noe sted. Det er sinnet som omfatter hele kroppen og personligheten. Et forvirret sinn konsentrerer seg på ett sted og blir stivnet der. Når det rette sinnet blir frosset og sitter fast på ett sted, kan det kalles et forvirret sinn. (...) Uten å forbli på ett sted, er det rette sinnet som vann. Et forvirret sinn er som is som ikke kan brukes til å vaske føttene eller hodet...” // Takuan Soho. Brev fra en Zen-mester til en fektemester. St. Petersburg, 2003. S. 48.

Taoisme Du kan oppleve verden uten å forlate hagen din. Uten å se ut av vinduet kan du se den naturlige Tao. Jo lenger du kommer, jo mindre vet du. Derfor går ikke den fullkomne kloke mannen, men vet [alt]. Uten å se [ting], trenger han inn i deres [essens]. Uten skuespill oppnår han suksess // Lao Tzu. Daodejing. Fragment 47. Svar på spørsmålene: hva betyr det at det er mulig å forstå verden "uten å forlate gården"? Hvorfor kan den naturlige Tao sees "uten å se ut av vinduet"? Hvorfor er det ikke verdt å "gå lenger" for å lære?

Taoisme Tao som tomhet: «Tretti eiker er koblet sammen i ett nav, [som danner et hjul], men bruken av hjulet avhenger av tomheten mellom [eikene]. Karene er laget av leire, men bruken av karene avhenger av tomheten i dem. Dører og vinduer er gjennomhullet for å lage et hus, men bruken av huset avhenger av tomheten i det. Derfor avhenger nytten av noe eksisterende av tomhet» // Ibid. Fragment 11.

Moral. Utarbeidet av Protasova S.I. Gi eksempler på moralske standarder.

• Moral er en spesiell form for sosial bevissthet, et sett av moralske normer som har fått ideologisk begrunnelse i form av idealene om godt og ondt, rettferdighet og urett.

• Kategorier av moral:
• god og ond
• Ære og samvittighet
• Plikt og rettferdighet
• Dyd
• Verdighet
• Er det sant
• Ansvar

• Moral er en form for bevissthet, et resultat, et produkt av å tenke på livet. Gjerninger, handlinger av mennesker.

• Moral er området for praktiske handlinger, praktisk oppførsel, virkelige gjerninger og handlinger.

• MORALITET (fra latin moralitas - tradisjon, folkeskikk, moral-karakter), det samme som moral. Live, dvs. I vanlig språk betyr moral oftest godt, godt, rett og umoralsk betyr dårlig, ond og galt. Som et filosofibegrep, dvs. i en strengere og snevrere betydning av ordet er moral verdiene og normene (reglene) som styrer folks oppførsel.

• Moralens sfære omfatter både godt og ondt, både rettferdig og urettferdig. Derfor, fra et filosofisk synspunkt, er moral det som har med moral å gjøre. Det moralske står i motsetning til det ikke-moralske – som ikke har noe med moral å gjøre. Dette betyr at for å forstå hva moral er, er det viktig å i det minste vite hva godt og ondt, rettferdighet og urett, dyd og last består av.

• Moral kan tentativt defineres som et system av normer og verdier som til syvende og sist orienterer en person mot andres fordel. Disse normene og verdiene er menneskesentrert, og de er strukturert for å kreve ikke bare dydige og rettferdige handlinger, men også at disse handlingene gjøres med vilje og som et resultat av en persons frie og uselviske beslutning.

Hvor kom ordet moral fra?

• Moralsk "Big Encyclopedic Dictionary".
• MORALITY (fra latin moralis - moral) -1) moral, en spesiell form for sosial bevissthet og type sosiale relasjoner (moralske relasjoner); en av hovedmåtene å regulere menneskelige handlinger i samfunnet gjennom normer. I motsetning til enkel sedvane eller tradisjon, får moralske normer ideologisk begrunnelse i form av idealene om godt og ondt, rettferdighet, rettferdighet osv. I motsetning til lov, sanksjoneres oppfyllelsen av moralske krav kun av former for åndelig påvirkning (offentlig vurdering, godkjenning eller fordømmelse). Sammen med universelle menneskelige elementer inkluderer moral historisk forbigående normer, prinsipper og idealer. Moral studeres av en spesiell filosofisk disiplin - etikk 2) Separat praktisk moralsk undervisning, moralsk undervisning (moral av en fabel, etc.).

• "To ting fyller alltid sjelen med ny og stadig sterkere overraskelse og ærefrykt, jo oftere og lenger vi reflekterer over dem - dette er stjernehimmelen over meg og den moralske loven i meg."
• Immanuel Kant

• Moral (fra latin moralis - moral) er et system av normer og regler som styrer atferd, kommunikasjon og andre typer interaksjon mellom mennesker i samsvar med verdisystemet akseptert i samfunnet, syn på godt og ondt.

Når dukket moralske standarder opp?

• Moralske normer dukket opp samtidig med fremveksten av det menneskelige samfunn og utviklet seg sammen med det. Et system med moralske verdier (regler og eksempler på riktig oppførsel) har utviklet seg på grunnlag av skikker og tradisjoner, men i motsetning til dem er moralske normer bestemt av kategorier av godt, sannhet, Rettferdighet, gjeld.

Hva er sosialisering?

• Moral er knyttet til alle sfærer av det offentlige liv og koordinerer personlige interesser med offentlige. I løpet av sosialisering en person lærer moralske standarder: først i prosessen med utdanning, etterligne andre; så, når de blir eldre, forstår og anvender de allment aksepterte vurderinger om riktig, nødvendig og riktig oppførsel i livet deres. Systemet med moralske normer er ikke noe frosset og uforanderlig: når de tar beslutninger, bestemmer livsretningslinjer, deltar folk i regelutforming, påvirker tradisjonelle ideer om reglene for moralsk oppførsel og tilpasser dem til utviklingsnivået og samfunnets behov.

• Generelle begreper som gjenspeiler de viktigste aspektene og elementene i den moralske sfæren kalles moralske kategorier. De viktigste blant dem er gode og onde. Andre kategorier av moral: ære, samvittighet, plikt, rettferdighet, sannhet, sannhet, dyd, ansvar, verdighet, barmhjertighet osv. Moralen har ikke spesifikke institusjoner, men dens krav er nedfelt i systemet rettigheter, skikker, religiøse bud.

Kjennetegn på moral

• 1. Universalitet av moralske normer: moralske krav er de samme for alle medlemmer av samfunnet. 2. Frivillighet i å følge moralske krav: samfunnet tvinger ikke mennesker til å overholde moralske normer (i motsetning til juridiske normer, hvis implementering er obligatorisk); grunnlaget for å observere moralske prinsipper - samvittighet, folks personlige tro og autoritet offentlig mening. 3. Omfattende moral: reglene for moralsk atferd regulerer alle typer menneskelig aktivitet (inkludert i de områdene som ikke er underlagt lovregulering) - i mellommenneskelig og intergruppekommunikasjon, i produksjonsaktiviteter, i politikk, kreativitet,vitenskap og så videre.

Moral og etikk

• Begrepene «moral» og «moral» brukes ofte som synonymer, men i samfunnsvitenskapen har disse begrepene ulike nyanser av betydning. Moral forstås som en spesifikk sfære av åndelig kultur, hvis hovedinnhold er idealene og normene for sosial interaksjon fra synspunktet om dens samsvar med disse idealene: verdier og orienteringer, ideer om godt og ondt, mønstre for riktig oppførsel. Dette innebærer tilstedeværelsen av et subjekt som evaluerer en persons handlinger (samfunn, autoritative mennesker).

Moral og etikk

• Moral betegner en persons personlige oppførselsprinsipper, normer som praktiseres i det virkelige liv. Alvorligheten av moralske krav mykes opp ved å ta hensyn til ulike hverdagslige omstendigheter og individuelle egenskaper hos individet. Dermed kan moral betraktes som sfæren for praktisk anvendelse av moral.

Etikk

• Moralske normer og moralteorien studeres av en spesiell gren av filosofisk kunnskap - etikk. Etikk utforsker opprinnelsen og den historiske utviklingen av moral, dens essens og plass i samfunnets åndelige liv.

• Moralske normer er spesifikke moralske krav til menneskers oppførsel, som i en generalisert form formulerer ideer om grunnleggende verdier (dyd, lykke, kjærlighet, plikt, barmhjertighet, sannhet, etc.).

Moralske standarder

• 1) tabu - et strengt forbud mot å begå handlinger, hvis brudd i hodet til mennesker er forbundet med en trussel mot samfunnet og er straffbart av overnaturlige krefter; dette fenomenet var karakteristisk for de tidlige stadiene av utviklingen av det menneskelige samfunn og har vedvart til vår tid i tradisjonelle kulturer;

Moralske standarder

• 2) skikk - et handlingsforløp som har utviklet seg i løpet av sosial praksis, gjentatt under visse omstendigheter og støttet av opinionen; viktigheten av skikk er spesielt stor i tradisjonelt samfunn;

Moralske standarder

• 3) tradisjon - en stabil skikk, en form for atferd som går i arv fra generasjon til generasjon og reproduseres over en lang periode av samfunnets eksistens;

• 4) moralske regler - bevisst formulerte normer og idealer regulere menneskelig atferd; i motsetning til rituelle forbud, skikker og tradisjoner, krever de moralsk selvbestemmelse og bevisste valg fra en person.