Tao definisjon. Konseptet "Tao" i kinesisk filosofi. Religiøse ritualer og guddommer

- en annen kraftig trend i gammel kinesisk filosofisk tanke.

Det taoistiske systemet er basert på konseptet "tao" ("sti") - begynnelsen, den upersonlige verdensloven, veien til å forstå naturen og dens lover. Tao er ingenting, begynnelsen og slutten av verden, siden alle materielle ting er født fra ikke-eksistens, og deretter, blir ødelagt, igjen går inn i ikke-eksistens. Derfor, bare Tao (ikke-eksistens) er evig, alt annet er forbigående. Tao er den opprinnelige intetheten som ikke har noe navn; ved å navngi det, transformerer vi det til å være. Taoistene utstyrte Tao med motstridende egenskaper, dvs. sett på som noe der motsetninger blir identitet.

Det må huskes på at taoismen i stor grad ble dannet som en opposisjon til konfucianismen. I følge historisk tradisjon møtte Lao Tzu, som sjefen for arkivene ved Zhou-domstolen, Konfucius og var godt kjent med hans lære. Men over tid ble han desillusjonert over det kinesiske statsskapet og gikk på vandring. Og det var nettopp denne skuffelsen som ble grunnen til at han skapte undervisningen, som ble reflektert i boken "Tao Te Ching" som ble tilskrevet ham ( "Bok om stien og dens manifestasjoner"), opprettet i V - IV århundrer. f.Kr e.

Denne motsetningen mellom taoisme og konfucianisme manifesteres i tolkningen av begrepet "Tao", som spiller en ledende rolle i både konfucianismens filosofi og taoismens filosofi. Confucius så på Tao som følger prinsippene for moral, observerer kravet om filantropi (ren) og forbedrer ens personlighet gjennom trening i kunsten: bueskyting, spille musikkinstrumenter, kalligrafi og matematikk. Tao blir med andre ord sett på i konfucianismen som et sosialt fenomen. Taoismen fokuserer først og fremst på det naturlige aspektet ved Tao, og dette kommer til uttrykk i taoismens viktigste posisjon: "Følg alle tings natur og ikke ha noe personlig i deg selv." Naturlighet og enkelhet er det som ligger til grunn for taoismens filosofi. Mange av disse ideene ville senere bli utviklet av mange vestlige filosofer.

Grunnlegger av taoismen

Dens grunnlegger er vurdert Den kinesiske filosofen Lao Tzu(eller "gammel mester/filosof"). Tenkeren Zhuang Tzu, som levde på 400-tallet f.Kr., regnes også som en stor representant for denne trenden. e.

Ifølge legenden ble hemmelighetene til denne læren oppdaget av den gamle legendariske gule keiseren (Juan di). Faktisk går opprinnelsen til taoismen tilbake til sjamanistisk tro og læren til gamle magikere. Han skisserte synspunktene til taoismen i sin avhandling "Tao Te Ching"(Treatise on the Law of Tao and Its Manifestations) legendarisk vismann Lao Tzu. Kildene inneholder derimot ikke opplysninger om ham av verken historisk eller biografisk karakter. Legenden forteller om den mirakuløse fødselen til Lao Tzu: moren hans unnfanget ham ved å svelge et stykke bergkrystall. Samtidig bar hun ham i magen i flere tiår og fødte ham som en gammel mann. Herfra blir den doble betydningen av navnet hans tydelig, som kan oversettes både som "gammelt barn" og som "gammel filosof." Legender forteller også om Lao Tzus avgang fra Kina vestover. Da han krysset grensen, forlot Lao Tzu arbeidet sitt "Tao Te Ching" hos grensepostens vakt.

Ideer om taoisme

Hovedideen til taoisme- utsagnet som alt er underlagt Tao, alt oppstår fra Tao og alt går tilbake til Tao. Tao er den universelle loven og det absolutte. Selv den store himmelen følger Tao. Å kjenne Tao, å følge den, å smelte sammen med den - dette er meningen, hensikten og lykken med livet. Tao manifesterer seg gjennom sin utstråling - de. Hvis en person kjenner Tao og følger den, vil han oppnå det udødelighet. For å gjøre dette trenger du:

• For det første, mater ånden: - dette er en opphopning av mange ånder - guddommelige krefter, som tilsvarte de himmelske ånder. Himmelske ånder holder styr på en persons gode og onde gjerninger og bestemmer hans levetid. Å nære ånden er altså å utføre dydige gjerninger.
• For det andre er det nødvendig kroppsernæring: overholdelse av en streng diett (ideellet var evnen til å mate på eget spytt og inhalere duggeteren), fysiske øvelser og pusteøvelser, seksuell praksis.

Denne veien til udødelighet var lang og vanskelig, og ikke tilgjengelig for alle. Derfor er det et ønske om å forenkle det ved å skape et mirakuløst eliksir av udødelighet. Dette trengte spesielt keisere og representanter for adelen. Den første keiseren som ønsket å oppnå udødelighet ved hjelp av eliksiren var den berømte Qin Shi Huangdi, som sendte ekspedisjoner til fjerne land for å søke etter komponentene som er nødvendige for eliksiren.

Innenfor rammen av taoismen oppstår det begrepet ikke-handling- fornektelse av målrettet aktivitet som strider mot den naturlige verdensorden. Den beste herskeren er den som ikke gjør noe for sine undersåtter. Suverenens oppgave er å harmonisere forhold, forhindre uro, og undersåttene vil selv finne ut hva de skal gjøre.

Former for taoisme

Det er tre hovedformer for taoisme:

Filosofisk- tjente behovene til den utdannede eliten i samfunnet, som så etter muligheten til å uttrykke sine tanker og tanker i ham;

Mystisk- tiltrakk seg de uutdannede massene som gikk til taoistiske munker for å få hjelp, råd og oppskrifter. Det var i denne formen for taoisme at et gigantisk pantheon av guder oppsto: hver person som utførte dydige gjerninger kunne bli guddommeliggjort;

Protovitenskapelig - er engasjert i studiet av naturlovene og deres bruk innen medisin, astronomi, matematikk, etc. Offisiell vitenskap i Kina var, men kineserne er kjent som oppdagerne av mange tekniske prestasjoner: krutt, glass, porselen, kompass, etc. Mange av disse oppdagelsene ble gjort av taoistiske munker som prøvde å skape en eliksir av udødelighet og underveis gjorde betydelige vitenskapelige oppdagelser. Taoistene skapte læren som er så populær i dag Feng Shui(geomancy), pusteøvelser - qigong, så vel som kampsport, spesielt Wushu.

Taoister underbygget ideen om universell likhet og sosial rettferdighet, som bestemte populariteten til taoismen, spesielt i tider med katastrofer og politiske kriser. Dette skjedde på slutten av det 2. århundre. AD, da et mektig folkelig opprør fant sted under ledelse av taoistiske munker, som ble kalt opprøret "Gule turbaner" Lederen for opprøret var en taoistisk magiker Zhang Jue. Han erklærte målet sitt om å styrte det eksisterende systemet og erstatte det med et rike Stor likestilling; 184 ble erklært begynnelsen på en ny 60-års syklus - æraen

"Yellow Sky", som vil bringe lykke til folk og for alltid vil avslutte epoken med "Blue Sky", som har blitt et symbol på ondskap og urettferdighet. Som et tegn på deres engasjement for nye ideer, hadde opprørerne gule bånd på hodet. Opprøret ble undertrykt av regjeringstropper. De overlevende opprørerne flyktet mot nord, hvor de sammen med en annen taoistisk sekt dannet en teokratisk staten av taoistiske paver, som eksisterte i Kina til midten av 1900-tallet.

I løpet av middelalderen ble det etablert et nettverk av taoistiske klostre over hele Kina. Taoistene hadde imidlertid ingen innflytelse utenfor samfunnet deres. Taoismen skapte ikke en sentralisert organisasjon, men en viss amorfisme tillot den å trenge gjennom alle strukturer i det kinesiske samfunnet. Taoismen reformerte seg gradvis under påvirkning av andre religioner som fantes i Kina.

For tiden er taoisme populær i Kina, Taiwan, Hong Kong og blant kinesiske emigranter i forskjellige land. Taoistiske templer og klostre er aktive her, som besøkes av hundretusenvis av troende.

Hva er Great Tao?

«Den store Tao har ingen form, ikke noe navn. Trenger ikke spørsmål og gir ikke svar. Det er flott at det ikke har noen grenser, det er lite at det ikke inneholder noe. Det er umulig å følge det selv om du har hørt om det, det er umulig å oppnå det selv om du øver flittig.»

"Zhong-Lu zhuan-dao ji" er læren til Tao til den eldgamle mesteren Zhongli Quan, overført til hans elev Lu Dongbin.

Dette er en middelaldersk kinesisk avhandling som gir deg en sjanse til å forlenge livet ditt i lang tid og oppnå udødelighet.
Tao er kilden til alt liv, og samtidig er det tomhet. Det er meningsløst å spørre om selve Tao, det er umulig å gi et svar. Men når den store enkelheten til den sanne kilden er i adskillelse - "Tao føder en, en føder to, to føder tre. O bunnen er strukturen, to er dens funksjon, og tre er transformasjon. Struktur og form er ingenting annet enn Yin og Yang, og transformasjon er resultatet av sammensmeltingen av Yin og Yang."

"Himmelens og jordens handlinger er veien som det store Tao manifesterer seg på i universet. Opp og ned, opp og ned – den beveger seg uten å stoppe.»

Avhandlingen ble skrevet for mer enn 1000 år siden og oppsto fra dypet av kinesisk kultur. Det figurative kinesiske språket er allerede vanskelig å forstå selv for profesjonelle språkforskere, og til og med betydningen av teksten var spesielt tilslørt slik at de mest sentrale praksispunktene ikke skulle bli tilgjengelige for utenforstående.
"Zhong Lü Zhuan Dao Ji" forteller om gjerningene til 8 udødelige taoister, blant dem er det en kvinne.

"Zhong Lü Zhuan Dao Ji" er fortsatt en av de mest studerte tekstene i dag; den er inkludert i den obligatoriske læreplanen til skoler for moderne taoisme - Quanzhen Jiao. Tianshidao og Green City-sekten.

Er det mulig å dele (for bedre forståelse) undervisningen i avhandlingen?

Undervisningen presentert i avhandlingen kan deles inn i 5 seksjoner:

1. Hva er udødelighet og hvordan oppnår man det?
2. Den lille måten er kunsten å helbrede.
3. Midtveien er kunsten å leve lenge.
4. Den høyeste veien er oppnåelsen av udødelighet.
5. Tegn på åndelig fremgang og vanskeligheter på veien.

Hvor mange typer udødelighet (i henhold til læren) finnes det?

"Indre kontemplasjon hjelper til med å konsentrere ånden, men "å samle ånden formerer demonene," og det er grunnen til at hindringer oppstår. Det er 9 av dem, disse er: behovet (til udødelighet er oppnådd) for klær og mat; karmisk gjeld; familiebånd; tilknytning til rikdom og status; livets motgang; falske lærere; tvister om fordelene med banen; latskap; nedsenking i verdslig forfengelighet.

Det er 5 typer udødelighet:

• Dette er udødeligheten til et spøkelse
• Menneskets udødelighet
• Jordens udødelighet
• Åndens udødelighet
• Himmelsk udødelighet.

Den lille stien gir udødelighet i menneskeverdenen. Metodene hans gjør det mulig å helbrede menneskekroppen og forberede seg på høyere åndelig praksis.
Jord og himmel, sol og måne er evige, fordi de følger Taos lover. Og hvis en person ikke vil smake på smaken av død, må han utsette kroppen sin for handlingen til disse prinsippene - dette er hovedideen i avhandlingen.

Det var alltid vanskelig å møte en ekte taoist til enhver tid – Veien stilte visse krav til en person, og bare ved kloke utsagn eller råd kunne man forstå at dette var en utøver av Veien.
I dag hevder noen at de er sanne taoister og gir intervjuer til ulike magasiner og aviser. Men ifølge de gamle Feng Shui-mestrene er dette vanlige mennesker som utgir seg for å være sanne Mestere av Veien.

Veien endrer og utvider en persons bevissthet - derfor endres livsverdier. Det er ingen menneskelig gjenkjennelse eller oppstyr i dem. De trenger dem rett og slett ikke!

"Tao genererer en, en genererer to, to genererer tre, tre genererer tingenes mørke."- sa Lao Tzu i oldtiden.

Den kinesiske ekvivalenten til uttrykket "søk etter sannhet" er "søk etter Tao." Søket etter Tao er derfor ikke et søk etter det som er, det er ikke et søk etter virkeligheten, det er ikke et søk etter det å være. Det er også et søk etter en metode, så vel som en søkemetode. Derfor er taoisme ikke bare en lære om Tao-sannhet eller om Tao-metode. Dette er en todelt lære om sannhetsveien, sannhet som veien og veien som sannhet.

Taoisme er en ekstremt praktisk og praktisk undervisning. Det som er viktig her er ikke så mye lærerens kunnskap som hans ferdigheter. Endringer dominerer verden, "en perfekt person motstår dem og går til grunne." Og Tao – The Path – er den store regulatoren av endring. Endringer (prosesser) fører til en forståelse av de 5 primærelementene og deres interaksjon: gjensidig generering og gjensidig overvinnelse.

For å si det på en annen måte, etableres en serie samsvar mellom primærelementene og visse energitilstander i forskjellige fenomener. En av disse korrespondanseseriene:

Tre = opprinnelse til Yang - Øst - Vår - Grønn - Drage - Menneskeheten - Lever.

Brann = Modenhet Yang - Sør - Sommer - Rød - Føniks - Awe - Hjerte.

Jord = YIN-YANG Harmoni - Sentrum - Midt på året - Gul - Oppriktighet - Milt.

Metall = Opprinnelse til YIN - Vest - Høst - Hvit - Tiger - Rettferdighet - Lunger.

Vann = Modenhet YIN - Nord - Vinter - Svart - Skilpadde - Visdom - Nyrer.

Hva har Spring, Dragon og Liver til felles?

Svaret er enkelt - disse 3 fenomenene (i tid, i dyreverdenen og i mikrokosmos) legemliggjør den samme energitilstanden, tilstanden til generering og vekst av Yang-energi.

Er du interessert i Feng Shui? Hva med historien og utviklingen? Hvis ja, les bloggen, den inneholder mye interessant. Jeg hjelper deg gjerne.

Tao... Nå for tiden er dette begrepet ganske mye brukt i en rekke aktivitetsfelt, og begrepet "Taos filosofi" blir stadig mer populært. Men dessverre observerer man ofte en forvrengning av dens sanne forståelse. For å forstå hva det betyr, er det nødvendig å først og fremst vende seg til den taoistiske tradisjonen, fordi det er dens kjerne som ligger ønsket om å forstå Tao og virkelighetens sanne natur.

Tao er rotårsaken og kilden til alle ting. Tao er den opprinnelige sanne virkeligheten, som eksisterer som utenfor grensene for vår virkelighet, vårt rom, vår tid og, generelt, alle kategorier og former som vi er vant til å beskrive verden rundt oss med. Dette er nøyaktig hva den første linjen i Tao Te Ching indikerer: Tao er ikke en sti som kan passeres (navngitt, beskrevet i de vanlige kategoriene) - se dette nedenfor i mer detalj.

Imidlertid, eksisterende utover det vanlige, gjennomsyrer Tao hele universet, eksisterer overalt, i alt og alltid, og definerer prinsippet om eksistens av alt annet, som faktisk bare er en av manifestasjonene til Tao. På grunn av sin "verdslighet" kan ikke Tao forstås av det vanlige menneskelige sinn/bevissthet, siden sistnevnte er begrenset, mens Tao er grenseløs i forståelse og manifestasjoner.

Derfor er ethvert forsøk på å forklare ved hjelp av sinnet hva som er utenfor dets grenser meningsløst og dømt til å mislykkes på forhånd. Dette konseptet er godt illustrert i filmen "The Matrix" - du kan ikke forstå hva Matrix er mens du er inne i den.

Et rimelig spørsmål dukker opp: hvordan kan man da forstå Tao hvis bevisstheten er maktesløs i denne saken? Faktisk er bevisstheten vår potensielt like grenseløs som Tao, og begrensninger pålegges den av virkeligheten vi lever i (det post-himmelske aspektet av tilværelsen). Siden barndommen ser vi denne verden, i samspill med mennesker rundt oss, danner vårt verdensbilde, vår personlighet, Ego, og blir gradvis vant til å oppfatte virkeligheten gjennom prismen til bildet av verden som allerede er i hodet vårt. Dette er begrensningen. Og for å forstå Taoen, må du bevege deg bort fra den, "våkne opp", rense bevisstheten din for etterhimmelen, vende tilbake til klarheten og renheten til din Urbevissthet/Urånd.

Hvordan gjøre det? Svaret på dette spørsmålet ligger i en annen betydning av begrepet Tao - Tao, som en vei, en metode, et sett med praksiser for å transformere en persons kropp og bevissthet og oppnå dem... Tao (som den høyeste sannheten, den primære kilden) ). Allerede i denne doble forståelsen av begrepet Tao er et særtrekk ved taoistisk filosofi synlig: avvisningen av klare, entydige begreper som igjen begrenser menneskets bevissthet. I stedet brukes hint og pekepinner som kan bevege en person mot en riktig forståelse, men bare hvis han ikke er redd for å miste "fast grunn" til etablerte konsepter og slutter å klamre seg til de "gamle tøflene" til det vanlige verdensbildet.

Filosofien til Tao ligger i forståelsen av dens uendelighet, umuligheten av å lukke den inn i forhåndsbestemte rammer og regler. Derfor tar hun en veldig fleksibel tilnærming for å forbedre en persons selvforbedring og forklare ulike konsepter. Samtidig er det alltid nødvendig å huske at det som manifesteres og uttrykkes ikke er den endelige Sannheten, men bare en måte å indikere bevegelsesretningen som er nødvendig for utøveren her og nå, på et gitt ferdighetsnivå. Og her er det veldig viktig over tid å ikke ta feil av «fingeren for månen den peker på».

Husk at ethvert entydig konsept (om opprinnelsen til verden og mennesket, om hva Veien, praksis, etc. bør være) bare begrenser en person, siden den Høyeste (Tao) ikke kan være begrenset og entydig.

Derfor, hvis vi ikke blir knyttet til ord, kan et hvilket som helst ord brukes for en dypere forståelse av Tao. Men hvis vi holder oss til ord, så kommer vi aldri til sannheten, siden vi alltid vil være begrenset av dem.

La oss vurdere den hieroglyfiske skriften til Tao, siden den allerede inneholder en dyp filosofi, hvis forståelse er veldig viktig for riktig utøvelse av Tao. Hieroglyfen består av 2 deler: venstre og høyre. Den høyre delen kan på sin side deles inn i 2 deler: øvre og nedre.

Den øvre høyre delen betyr "ett univers"; de to linjene øverst symboliserer . Dette betyr at hele universet (universet) består av to polare krefter og samtidig forblir en helhet. Den nedre høyre delen betyr "meg selv" (自), og ser du nøye på den kan du se at hieroglyfen er et rektangel, inne i det er det tre sektorer. Men ifølge den taoistiske tradisjonen har en person ("jeg selv"): Jing, Qi og Shen, samt tre viktigste energisentre - dantian (nedre, midtre og øvre), som representerer ulike nivåer av virkeligheten til menneskelig eksistens. Det er denne treenigheten som hieroglyfen "jeg selv" symboliserer, som må realiseres gjennom praktisering av intern alkymi.

På toppen av rektangelet er en vertikal linje, som er plassert nøyaktig i midten og er forbindelsesleddet mellom de øvre og nedre hieroglyfene. Det betyr at når de 3 skattene er forent og når den sentrale (midt) kanalen til Zhong Mai åpnes og "enheten av de tre opprinnelige" er oppnådd, åpnes en "åndelig kanal" som gjør det mulig å forstå det "enkelte universet" ". Fra dette øyeblikket blir mennesket og universet ett. Tross alt, bare ved å innse tilstanden til Den Ene, forstår en person sin sanne natur, som er målet for hans åndelige utvikling.

Ved å koble sammen de nedre og øvre hieroglyfene får vi en ny, som betyr "hode" (首) og symboliserer det faktum at hele verden er "i hodet vårt", dvs. er en skapelse av vårt sinn/bevissthet. Denne uttalelsen er vanskelig å akseptere, enn si å forstå dens fulle dybde og mening.

Venstre side av Dao-karakteren er oversatt som "bevegelse", "gå med stopp", "sti" (辶). Dette gjenspeiler det andre aspektet av begrepet Tao, som veien til fremskritt mot å forstå universets sanne natur.

Etter å ha stilt spørsmålet "hva er meningen med livet?", begynner en person å lete etter en vei, en tradisjon som kan hjelpe ham med å finne svaret. Hvis veien er valgt riktig, begynner neofytten først og fremst å studere seg selv, utvikle sine fysiske, energiske og åndelige sider. Ved å fortsette studiene forstår han at inndelingen i "jeg" og "natur" er en post-himmelsk kondisjon. Og derfor følger han veien for å forene detaljer til den Ene, beveger seg fra "grener til rot-primærkilden", følger den omvendte bevegelsen fra det manifesterte til det opprinnelige. I løpet av korrekt praksis forenes de tre ytre kreftene (Himmel, Jord og Menneske) og de tre indre urkreftene (Jing, Qi og Shen), som et resultat av at utøveren blir et opplyst vesen som er blottet for noen uklarhet og forstår Tao. En som har nådd dette nivået av erkjennelse i den taoistiske tradisjonen kalles en sann himmelsk udødelig.

La oss nå gå til en av de viktigste taoistiske avhandlingene, som er æret i alle taoistiske skoler. Dette er "" (en avhandling om Tao og Te), og der i §1 lyder den første linjen som følger:

道可道非常道 - som lyder som "DAO KE DAO FEI CHAN DAO."

Det er ikke så lett ikke bare for oss, men også for kineserne å forstå hva denne setningen er, men vi vil likevel prøve å analysere den litt. "Tao" ( 道 ) betyr her "Veien", som bør være kjent og forstås gjennom intern praksis, så vel som selve bevegelsesprosessen. "Ke" ( 可 ) – betyr "kan" eller "mulighet". "Fay" ( 非 ) – betyr «ikke», dvs. negasjon. "Chan" ( 常 ) – betyr «konstant». Dermed kan du prøve å lage mulige kombinasjoner selv, med tanke på synonyme ord.

Etter flere forsøk kan du se at ikke alt er så enkelt og at en enkel bokstavelig oversettelse her ikke vil avklare mye, og det som trengs først og fremst er en oversettelse som har en semantisk forståelse av hva som sies i denne setningen. Og siden hver oversetter har sin egen forståelse og prioriteringer, kan oversettelser være forskjellige og hver av dem kan være situasjonsmessig korrekte på sin egen måte. Nedenfor er flere vanlige oversettelser av uttrykket "Dao ke Dao fei chang Dao":

1. Stien som kan gås er ikke en permanent sti. (Torchinov)
2. På veien som man kan følge, er det ingenting av den evige Tao-stien (Torchinov)
3. Taoen som kan uttrykkes i ord er ikke den permanente Taoen. (Yang Hing Shun)
4. En vei som ender i et mål kan ikke være den evige vei. (Kuvshinov)
5. Utvalgt en av Tao - Tao er ikke permanent. (Yu Kang)
6. Den konstante vei består av muligheten for å velge en vei og umuligheten av å velge en vei. (Vinogrodsky)
7. Taoen som kan uttrykkes er ikke den permanente Taoen (Lukyanov)
8. Sannhet kan uttrykkes på en uvanlig måte. (vandrer)

En annen vanskelighet med oversettelse ligger i det faktum at i det gamle kinesiske språket er det ingen deklinasjoner, konjugasjoner, spesifikke tider og kjønn, samt et hyppig fravær av konjunksjoner (som om, som, ja, til og med, knapt, hvis, samme, og, eller, så, hvordan, på en eller annen måte, når, om, eller osv.). Alt dette gir et meget stort spillerom for mulig oversettelse, hvor betydningen av den oversatte teksten enten kan være lik eller helt forskjellig. Derfor skal det forstås at det i prinsippet ikke kan være en helt korrekt oversettelse her, akkurat som når kineserne selv leser originalen, kan teksten forstås veldig forskjellig. Derfor snakker alle tradisjonelle skoler om viktigheten av en levende lærer som kan klargjøre alle nyansene i teori og filosofi og hvordan de blir forstått på en bestemt skole.

Som et resultat bør det huskes at i taoismen er det mange forskjellige skoler med sine egne metodikker og filosofiske grunnlag, og de kan ikke alle klumpes sammen, og naivt tro at alt skal være likt overalt. Så for eksempel kan det som er riktig i Zheng Yi-skolen aldri brukes i Quan Zhen og omvendt. Og på skolen til Wang Chongyang og Zhang Boduan var det helt forskjellige tilnærminger og syn på hvor man skulle begynne å trene, til tross for at begge skolene deres går tilbake til patriark Lü Dongbin. Og slike eksempler kan fortsette i svært lang tid.

Og siden vårt folk er fullstendig ukjent med historien til forskjellige taoistiske skoler, etter å ha lært posisjonen til en skole, tror de umiddelbart naivt at dette burde være tilfelle med andre (dette gjelder ikke bare for praksis, men også for filosofiske syn på verden, på personen, på tolkningen av forskjellige begreper, etc.) og begynner fanatisk å bevise for andre at de har utvetydig rett, uten å innse at dette bare indikerer deres trangsynthet.

Nedenfor presenterer vi flere fragmenter fra Lao Tzus avhandling "Tao Te Ching" for å prøve å høre og forstå hans visjon om Tao:

§ 14

Oversettelse av E. Torchinov:

Jeg ser på ham og ser ham ikke - jeg kaller ham den mest subtile.
Jeg lytter til ham og hører ham ikke - de kaller ham den roligste.
Jeg fanger ham, men jeg kan ikke ta ham - jeg vil kalle ham unnvikende.
Denne triaden kan ikke forklares med ord: den er kaotisk og forent. Toppen er ikke opplyst, bunnen er ikke mørklagt. Den strekker seg og krøller seg, men du kan ikke navngi den; hun vender tilbake til fraværet av eksistens.
Derfor sier de: formløst utseende, immateriell bilde.
Det er derfor de sier vage og vage ting.
Jeg ser ikke begynnelsen når jeg går mot henne, jeg ser ikke slutten når jeg skynder meg etter henne.
Jeg holder fast på den gamle Path-Tao og kontrollerer dermed det som eksisterer nå. Jeg kan forstå det eldgamle prinsippet og kalle det grunnlaget for Tao-veien.

Oversettelse av Yang Hin Shun:

Jeg ser på det og ser det ikke, og derfor kaller jeg det usynlig. Jeg hører på det og hører det ikke, så jeg kaller det uhørbart. Jeg prøver å ta tak i den og får ikke tak i den, så jeg kaller den den minste. Det er ikke nødvendig å strebe etter å finne ut kilden til dette, fordi det er en. Toppen er ikke opplyst, bunnen er ikke mørklagt. Den er uendelig og kan ikke navngis. Den vender tilbake til ingenting igjen. Og så kaller de det en form uten former, et bilde uten et vesen. Derfor kaller de det uklart og tåkete. Jeg møter ham og ser ikke ansiktet hans, jeg følger ham og ser ikke ryggen hans.

Oversettelse av A. Lukyanov:

Jeg ser på ham - jeg ser ham ikke, jeg kaller ham "usynlig".
Jeg lytter til ham - jeg hører ham ikke, jeg kaller ham ved navnet hans "stille".
Jeg fanger den - jeg finner den ikke, jeg kaller den ved navnet "skjult".
Disse tre kan ikke skilles fra hverandre fordi de er blandet
og danner en.
Toppen er ikke lys, bunnen er ikke mørk, den krøller seg kontinuerlig,
[det] kan ikke navngis.
[Den] fant tilflukt i det immaterielle.
Dette er et bilde uten bilde, et bilde uten kjøtt.
Dette er den tåkete blandingen.
Jeg går mot ham, men jeg ser ikke ansiktet hans (hodet).
Jeg følger ham - jeg ser ikke ryggen hans (halen).
Bare ved urokkelig å følge den gamle Tao for å herske
eksisterende i dag, kan man gjenkjenne den eldgamle begynnelsen.
Dette er innslaget (ledende tråd) til Tao.

Oversettelse av B. Vinogrodsky:

Du ser på ham uten å se ham.
Kall navnet: "Abstrakt."
Du lytter til ham uten å høre ham.
Gi den et navn: "Sparsom."
Du griper den uten å holde den.
Gi den et navn: "Den subtile."
Denne treenigheten kan ikke bestemmes ved å stille spørsmål.
Kausalitet:
Ved å blande innser de én ting.
Når du beveger deg opp er det ikke lett.
Når du beveger deg ned er det ikke mørkt.
Som en glidende tråd.
Det kan ikke defineres med navn.
Gjentatt retur
inn i en tilstand av fravær av ting.
Dette bestemmes av:
Skjelvende og skimrende.
Du beveger deg mot ham uten å se hodet hans.
Du følger ham uten å se ryggen hans.
Bruk antikkens vei
å kontrollere nærværet av dette øyeblikket.
Kunne kjenne begynnelsen av antikken.
Dette bestemmes av:
Veiledende tråd.

§ 25

Oversettelse av E. Torchinov:

Her er en ting som er oppnådd i kaos, født før himmel og jord!
Å stille! O formløse!
Du står alene og forandrer deg ikke, du omgir alt som finnes og går ikke til grunne!
Du kan kalles Mother of the Celestial Empire. Jeg vet ikke navnet ditt, men ved å betegne det med et tegn, kaller jeg deg Way-Tao. Jeg gjør en innsats, jeg kaller deg flott.

Oversettelse av Yang Hin Shun:

Her er en ting som oppstår i kaos, født før himmel og jord! Å stille! O formløse! Hun står alene og forandrer seg ikke. Den fungerer overalt og har ingen barrierer. Hun kan betraktes som mor til det himmelske imperiet. Jeg vet ikke navnet hennes. Ved å betegne det med en hieroglyf, vil jeg kalle det Tao.

Oversettelse av A. Lukyanov:

Det er noe som danner kaos, å leve foran himmel og jord.
Stille! Tømme!
Står alene, forandrer seg ikke, kretser utrettelig i seg selv.
Du kan betrakte ham som himmelens mor.
Jeg vet ikke navnet hans.
Jeg gir ham et kallenavn - jeg kaller ham Dao.
Jeg velger et navn til ham - jeg kaller ham Great

Oversettelse av B. Vinogrodsky:

Tingen som eksisterer er dannet av en formløs virvel.
Født før himmel-jord.
I lydløshet, i ro.
Står selvstendig, uten å endre seg.
Beveger seg i sykluser uten å dø.
Slik kan det generative prinsippet realiseres i det himmelske riket.
Min essens kjenner ikke dette navnet.
La oss betegne det med tegnet "Path".
Prøver å finne et navn til ham, la oss definere ham som "flott".

§ 21

Oversettelse av E. Torchinov:

Tao er noe slikt: uklart og vagt, ansiktsløst og tåkete.
O dunkle en! Å vag en!
Det er bilder i midten.
Å ansiktsløse! Å tåkete!
Det er ting i sentrum

Oversettelse av Yang Hin Shun:

Tao er vagt og usikkert. Imidlertid inneholder dens vaghet og usikkerhet bilder. Det er tåkete og usikkert. Men i sin vaghet og usikkerhet er ting skjult.

Oversettelse av A. Lukyanov:

Tao er noe vagt, umulig å skille!
Å, ikke å skille! Å, tåkete!
Den inneholder bilder inni.
Å, tåkete! Å, ikke å skille!
Ting er inneholdt i Ham.

Oversettelse av B. Vinogrodsky:

Veien er realisert i ting
akkurat som en flimring, akkurat som en flagrende.
Her er et flimmer, her er et flimmer.
Og i kjernen er tilstedeværelsen av et bilde.
Her er et flimmer, her er et fladder.
Og i kjernen er tilstedeværelsen av en ting.

DAO (lit. - sti, vei), et av de viktigste begrepene i kinesisk filosofi, det sentrale begrepet om taoisme. I filosofien til Lao Tzu er Tao den usynlige, allestedsnærværende naturloven for natur, menneskelig samfunn, oppførsel og tenkning til et individ, uatskillelig fra den materielle verden og styrer den (derfor sammenlignes Tao noen ganger med logoene til Heraclitus). Tao føder tingenes mørke; er inaktiv, og gjør dermed alt; Tao er evig og navnløs, tom og uuttømmelig; Unnlatelse av å følge Tao fører til døden.

Tao (NFE, 2010)

DAO (kinesisk, bokstavelig talt - banen, samt tilnærming, tidsplan, funksjon, metode, mønster, prinsipp, klasse, undervisning, teori, sannhet, moral, absolutt) er en av de viktigste kategoriene i kinesisk filosofi. Etymologisk går tilbake til ideen om primat (show) i "bevegelse / oppførsel". De nærmeste korrelative kategoriene er de ("nåde") og qi ("verktøy"). På moderne språk betyr binomial daode moral. Begrepet Tao formidlet de buddhistiske konseptene "marga" og "patha", og uttrykker ideen om stien, så vel som "bodhi" ("opplysning", "oppvåkning"). Logos og Brahman blir ofte anerkjent som analoger av Tao.

Wang Dao

WANG DAO (kinesisk: «den perfekte herskerens vei», «den sanne konges vei») er et konsept for tradisjonell kinesisk, hovedsakelig konfuciansk, politisk tanke, som uttrykker regjeringsidealet. Først nevnt i Shu Jing. Tegnet "wan" inkludert i binomialet wang dao betegner tittelen på den øverste herskeren i det gamle Kina (til slutten av det 3. århundre f.Kr.). Omrisset av hieroglyfen - tre horisontale linjer forbundet med en vertikal - kan også tolkes som hieroglyfen "tu" ("jord", "jord"), avgrenset på toppen av en horisontal linje, og bærer ideen om forbinder himmel og jord, dvs.

Tao (Gritsanov, 1998)

DAO (kinesisk - Gud, ord, logoer, sti) er et begrep i gammel kinesisk filosofi, som betyr at: har verken navn eller form; å være evig ett, uforanderlig, uforgjengelig, bestående fra evighet; å være uhørlig, usynlig, utilgjengelig for forståelse - udefinerbar, men perfekt; å være i en tilstand av hvile og konstant bevegelse; hun fungerer som grunnårsaken til alle forandringer, og er «alle tings mor», «roten til alt». Tao - ("all-one" ifølge Lao Tzu) - avhenger bare av seg selv: "mennesket er avhengig av jorden, jorden av himmelen (rommet), himmelen av Tao og Tao av ​​seg selv."

Tao (Frolov)

DAO er en av de viktigste kategoriene i kinesisk klassisk filosofi. Opprinnelig betydde Tao "vei", "vei". Deretter ble begrepet "Tao" brukt i filosofien for å betegne naturens "sti", dens lover. Samtidig fikk Tao også meningen med en persons livsbane og ble til begrepet "etisk norm" (Daode). I tenkning betyr D. "logikk", "fornuft", "argument" (dao-li). Innholdet i konseptet "Tao" endret seg sammen med utviklingen av kinesisk filosofi.

Tao, Yin, Yang, konfucianisme, taoisme – alle disse ordene vekker tanker om Kina, en eldgammel sivilisasjon som i stor grad påvirket utviklingen av verdenshistorien. Ikke alle moderne mennesker har noen anelse om hva Tao betyr, men det er ganske mange vismenn som er klare til å opplyse oss om dette problemet. Et stort antall verk er publisert. Ulike eminente forfattere har gjentatte ganger tatt opp temaet Tao i sine arbeider i et forsøk på å forstå essensen av dette unike fenomenet, læren som kom til oss fra østlige land.

Hva handler det om?

Det er vanlig å si at Tao er en abstrakt verdensorden. Fenomenet er helt naturlig, og gjenspeiler utviklingen av vår verden og alt som eksisterer i den. Tao uttrykker dynamikk som det viktigste kjennetegnet ved rom og sivilisasjon. Det er ingen ekte Tao, håndgripelig med hendene, tilgjengelig for smak eller hørsel. Dette begrepet betegner en viss idé, og mange kaller til og med Tao for verdens essens.

I bøkene om Tao kan man ikke finne en nøyaktig beskrivelse av hva den tiltenkte universelle orden er, og noen finner i denne tvetydigheten en begrunnelse for sine handlinger. Hvis du ønsker, kan du kalle hva som helst Tao, forklare fenomenet med dette, og du vil ikke kunne finne argumenter som kan tilbakevise utsagnet. Samtidig kan man ikke bruke dette begrepet på denne måten, siden en slik bruk er i konflikt med essensen av Tao.

Ingen begynnelse og ingen slutt

Tao er en unik orden som samspillet og motstanden mellom svart og hvitt, mann og kvinne, Yin og Yang er født fra. Tao inkluderer motsetninger som hovedfenomenet i vår verden, dens grunnlag. Taoismen hevder: uten motsetninger, motsetninger, ville livet vært umulig. Hvit kan bare eksistere når det er svart - og dette er sant i motsatt retning.

Det unike med fenomenet Tao er den samtidige foreningen i denne termen av en bestemt orden av ting og hele vår verden som helhet. Tao kan ikke deles inn i deler - det er en integrert og udelelig refleksjon av verdens essens. Det representerer samtidig alle hendelsene som skjer rundt, men er også deres fravær.

Taoisme: et generelt konsept

Blant all den filosofiske læren utviklet av de kinesiske vismennene, skilte taoismen seg – Taos skole – seg spesielt ut. Dette er en filosofisk bevegelse grunnlagt av Lao Tzu tilbake på 600-tallet før begynnelsen av den nåværende æra. Forfatteren av undervisningen er en samtidig av Konfucius, en filosof som var noe eldre enn den berømte kinesiske vismannen.

Det var han som skapte det berømte verket "Tao De Ching", der han beskrev hovedaspektene ved ideologi. I fremtiden vakte bevegelsen oppmerksomheten til fremragende sinn og utviklet seg aktivt. Yang Zhong og Le Zing har gitt betydelige bidrag til taoismen. Et par århundrer etter den første dannelsen ble den generelle bevegelsen delt inn i to grener: en av dem var tilbøyelig til religion, og den andre var dominert av filosofiske ideer.

Religiøs taoisme (Taos skole) er en retning der oppmerksomhet ble rettet mot magi og medisin. Folk som viet seg til dette spesialiserte seg i alkymi og studerte demoner, og vurderte også andre elementer, og brukte mye tid på dem, og skapte betydelige arbeider om dette emnet. Mange av dem har overlevd til i dag. Til tross for den betydelige kulturelle verdien av verkene, er det verdt å erkjenne at denne bevegelsen hadde svært lite til felles med klassisk taoisme.

Hvordan startet det hele?

Verket "Tao De Jing" satte taoismens klassiske kurs. Det er i det at dette fenomenet trenger inn i alle områder og sfærer av livet og er grunnlaget for alle ting. Tao er både fornuft og den rette veien å følge, så vel som nåde og sannhet. Det er umulig å oversette og definere Tao med ord. Selv i den primære læren ble det sagt: "Tao er en tomhet uten grenser, men fylt med en uberegnelig mengde informasjon og kunnskap."

Som det følger av Tao De Jing, er filosofer som holder seg til taoismen forpliktet til å følge Taos vei, som betyr å følge den naturlige utviklingen av hendelser, under hensyntagen til tingenes natur. Det er nødvendig å strebe for å oppnå en stabil og harmonisk tilværelse med kosmos og universet. Menneskets oppgave er å forstå enheten mellom natur og sivilisasjon.

Essensen av taoismen er ønsket om naturlighet, som vanligvis forstås som den tilfeldige, ukontrollerte legemliggjørelsen av sann natur. Tilføyelsen av denne ideen realiseres gjennom "uhandling", det vil si å forhindre brudd på naturlover av ens aktivitet. I taoismen rettes spesiell oppmerksomhet mot en persons evne til å kontrollere og regulere sine mentale reaksjoner.

Teori og anvendelse i praksis

Når vi snakker om termer, er det verdt å huske Tao-sverdet. Dette navnet ble gitt til et spesifikt blad, utviklet i antikken og aktivt brukt i østlige land. Bare de som forsto veien i samsvar med taoismens klassiske filosofi kunne mestre den perfekt.

I denne undervisningen mestrer en person teorien og lærer å anvende i praksis mekanismene for å kontrollere sin atferd. Basert på denne forskriften ble det opprettet en kampskole. Kampsport, inkludert evnen til å bruke et spesielt sverd, ble også beskrevet i bøker om Tao, viet til de anvendte aspektene ved filosofi.

Tradisjoner og lære

Innenfor rammen av taoismen mestret tilhengere av denne læren ikke bare religiøse nyanser og finesser i mystiske sfærer. Spesielle metoder for spådom, vitenskapelige tilnærminger, metoder for meditasjon og til og med sjamanistiske tradisjoner ble utviklet. Lao Tzus Tao Te Jing var et grunnleggende verk om den store læren om det Absolutte og loven.

Et fenomen med mange verdier som den store kinesiske filosofen prøvde å vurdere, fortsetter til i dag å tiltrekke seg oppmerksomheten til fremragende sinn på planeten vår. Det er ikke lett å forstå uendelig bevegelse, akkurat som det ikke er lett å forstå essensen av kosmos og reglene som eksistensen, universet, verden utvikler seg etter. Opprinnelig ble det erklært: «Tao er overalt, har ingen grenser og dominerer det som skjer. Det er her begynnelsen kommer fra. Tao setter formen og angir hvilket navn som skal være for alt som finnes og skjer. Himmelen, uansett hvor stor den er, følger også Tao» - dette er nøyaktig hva den gamle læren sier.

Taos vei er dedikert til sammenslåing, oppnå enhet og harmoni. En person må strebe etter å forene sjelen med ordenen som styrer vår verden. Å oppnå fusjon er et hovedtema som utforskes i taoismen.

Historisk panorama

Det er verdt å merke seg at taoismens grunnleggende arbeid ikke ble født ved en tilfeldighet. Tao Te Jing, skrevet av Lao Tzu, ble skapt i den uvanlige situasjonen med landets relative isolasjon fra omverdenen. Det gamle Kina var ganske isolert; frem til begynnelsen av forrige århundre hadde det et minimum av nære kontakter med andre sivilisasjoner. Det er nettopp dette som forklarer et så unikt system av filosofi, religion, medisin og sosial struktur.

De nyeste vitenskapelige, filosofiske, pedagogiske prestasjonene til de europeiske maktene nådde praktisk talt ikke hit, og de som nådde, fant ikke et svar i hodet til folk - de var for langt unna den vanlige livsstilen.

Lao Tzu, som levde for mange århundrer siden, vokste opp i dette spesifikke miljøet, og hans filosofiske talent ble næret av det omkringliggende samfunnet. Han trodde selv på universets utvikling i samsvar med skjebnen, og det er akkurat dette han lærte andre. Lao Tzu ba om å søke lykke og visdom ved å tilpasse seg rekkefølgen på det som skjer rundt. Han lærte å gjenskape Taos vei i seg selv, uten å prøve å endre verdens bevegelse.

Lao Tzus tanker om Tao viste seg å være ekstremt populære og populære i samfunnet. De påvirket i stor grad livet til det kinesiske folket og utviklingen av en stor sivilisasjon.

I dag sier forskere at uten Taos lære ville verden vært et mye fattigere sted. Arbeidene til Lao Tzu ble grunnlaget for den viktigste filosofiske bevegelsen. Riktignok lar moderne studier av gammel kinesisk historie oss bare forestille oss i generelle termer hvordan forfatteren av Taos vei var. Uklar informasjon lar oss forestille oss ham som en klok, rolig person, tilbøyelig til filosofi, med en god sans for humor.

Imidlertid er bildet mer legendarisk enn realistisk, selv om mange er klare til å bevise, med henvisning til en overflod av dokumenter, at han faktisk levde. For eksempel er det en kjent historie om Konfucius som besøker den. Filosofene brukte mye tid på å snakke. Det er referanser til Lao Tzu i ulike verk fra fremtidige generasjoner.

Bevegelse og ro

Det antas at Lao Tzus lære om Tao var påvirket av problemene som plaget vanlige mennesker på den tiden. Forfatteren av den første boken som ga opphav til taoismen så rundt seg mange, mange kinesere som var interessert i å finne svar på spørsmål som ikke var mulig å løse. Det var dette som fikk ham til å skrive arbeidet sitt. Selv i disse dager la folket i Kina mye arbeid i å prøve å forstå seg selv, sin personlighet, deres nyanser i livet og måter å endre det til det bedre.

Hvem de kunne være, hvordan de kan bli bedre og hvordan de kan forandre livene deres til det bedre, hvilke frukter forsøk på endring kan gi - all denne tvilen plaget mange av tenkerens samtidige. Det antas at samfunnet som helhet var optimistisk, og de gamle kineserne så på fremtiden med selvtillit, og trodde på det beste.

I sin undervisning om Tao trakk Lao Tzu oppmerksomhet til naturen: dens utvikling er naturlig, ikke underlagt øyeblikkelige innfall, harmonisk og konsekvent. Innbyggerne i det gamle Kina forsto og trodde: de er også en del av naturen, og Lao Tzu var et element i dette samfunnet, etter å ha absorbert fra barndommen en forståelse av enheten i sivilisasjonen og verden rundt den.

Samtidig så han hvordan noen prøvde å kjempe, neglisjerte tradisjoner, endret det som ble gitt dem uten å akseptere det, og ikke kunne oppnå suksess. Det var da han oppmuntret folk til å velge andre måter å oppnå visdom og tilfredshet på.

Metodene som ble brukt av mange av hans samtidige gjorde dem, ifølge Lao Tzu, blinde. Læren er basert på hans uttalelser om balansen mellom enkelhet og tilfredshet, samsvaret mellom aksept og vennlighet, og analogien mellom tro og visdom. Han oppfordret til å forstå hvordan verden fungerer, forsone seg med den og tilpasse seg den – men ikke omvendt.

Veien og vår verden

Folk begynte først å snakke om Tao i livet mye tidligere enn Lao Tzu ble født. Dette begrepet betegnet universets og naturens utviklingsvei. Vi bør ikke glemme at sivilisasjonen og hver enkelt person bare er elementer av universet. Menneskets naturlighet ligger i å observere naturlover. Mennesket er en del av en enorm verden. Hvis han ikke forstyrrer Tao og lar alt gå sin gang, vil verden utvikle seg i henhold til det mest positive scenariet, siden Tao representerer perfeksjon og harmoni uten de minste mangler.

Taoen i livet er kilden til det, så vel som alt som eksisterer. Tao kan kalles årsaken til utseendet til alt som eksisterer, inkludert guddommelige vesener. Samtidig er Tao ikke en gud, men en realitet. Tao gikk foran universet vårt, det ble skapt av dets krefter, gjennom det mottar verden energi for eksistens.

Alt som skjer og går i oppløsning, kommer og går er bare motsatte av energiske enheter som er tilstede i Tao og som gir opphav til vår verden. Så det var, er og blir. Samtidig tvinger ikke Tao en individuell person til å handle på en bestemt måte, men setter kun en generell retning.

Steg for steg

Foreløpig ligger det på mange måter nær den klassiske undervisningen til Shou-Dao – en filosofisk retning som flittig bevarer de grunnleggende prinsippene formulert av Lao Tzu og hans elever. De betraktet Tao som en måte å eksistere på og strebet etter naturen som den rette orden. De tidlige tilhengerne av filosofi foreslo å forlate skikker, ritualer, sivilisasjon, siden alt dette representerer innblanding i universets vei.

Tidlige tilhengere av taoismen trodde at folk i det siste eksisterte i absolutt harmoni, strengt tatt etter tingenes naturlige orden. De var frie, livene deres var enkle, og fordelene som alle streber etter har gått tapt for sivilisasjonen siden slutten av den perioden.

Imidlertid kan moderne forfattere argumentere med dem (et godt eksempel er boken til Irina Khakamada "The Tao of Life"). I gamle tider trodde tilhengere av Tao at naturen kunne gi svar på ethvert spørsmål i livet, og at bare i harmoni med det kan man finne lykke. Naturlighet gir indre ro og lar deg akseptere alt som er gitt utenfra. Aggresjon og ambisjoner er i strid med naturen, og en person begynner å komme i konflikt med seg selv, og eliminerer dermed muligheten for hans lykke.

Tilhengere og motstandere

Lao Tzus ideer var upartiskhet, harmoni, ro og aksept for det som skjer. Blant hans samtidige var det imidlertid mange som ikke var enige i dette standpunktet. Folk søkte å bringe endring til samfunnet, var ikke fornøyd med den eksisterende orden og ga høylytt uttrykk for sine meninger.

Forresten, Confucius var en av disse menneskene, som aktivt bar hans ideer om dyd over hele landet som den eneste mulige veien til velstand. Han foreslo at alle streber etter å oppfylle sine plikter og ansvar - bare på denne måten kan lykke oppnås. Det er verdt å merke seg at denne leiren for undervisning om Tao også refererte til de tapte tidene med absolutt lykke, men de tilskrev den perioden til menneskers evne til å følge sin plikt. Det ble foreslått at lykkelige tider kunne gjenopplives ved å lære alle å samhandle produktivt med hverandre.

Ikke mindre interessant Dao er Viet Vo. Dette systemet var fullstendig aggressivt, og over tid utviklet det seg til kampsport og ble brukt til å eliminere fienden og for en rask seier. Utviklingen av filosofi fulgte denne veien i Vietnam. Den dag i dag er det i dette landet mange tilhengere av en kampskole som har bevist seg gjennom mange århundrer.

Det var noen konflikter

Kanskje ville det oppstå mye kontrovers hvis tilhengere av læren til Lao Tzu og Confucius fra tidligere århundrer møttes, så vel som våre samtidige, inspirert av Irina Khakamadas bok "The Tao of Life". Hver person har sin egen visjon, og tilhengere av forskjellige leire kranglet mye med hverandre i tidligere århundrer. De første taoistene snakket om å oppnå dyd og oppfylle sin plikt bare gjennom tingenes naturlige gang, og jakten på det gode er en feil tankeretning. De overbeviste om at godhet ville dukke opp av seg selv når forsøkene på å oppnå den opphørte, og søken etter dyd ville ikke tillate en å oppnå den.

Typiske reformatorer ble ikke godkjent av Lao Tzu og disiplene hans, og å innføre regler for å forbedre livet ble av dem ansett som en feil tilnærming. Reformatorene prøvde å forklare folk hvordan de skulle bli rettferdige, hvordan de skulle oppnå renhet. Lao Tzu trakk oppmerksomheten til det faktum at menneskelige tvister ikke er karakteristiske for naturen, det er alltid naturlig, og det er ingen argumenter som kan føre den på villspor. Jordiske krefter insisterer ikke på egenhånd, går ikke inn i tvister, men fungerer bare som de skal.

Tao krever ikke makt - kraften til dette fenomenet ligger i fravær av spenning og i konstant handling. En person som holder seg til en slik lære må gi avkall på kraften som ødelegger mål. Alle som prøver å gjenskape verden for å passe hans visjon skader seg selv og de rundt ham, og de som fortsetter og oppnår egoistiske mål drukner bare i innsats og mister verdien av det de søker. Mennesket ødela idealet med egne hender, noe som fører til hans kollaps.

Ved hjelp av eksempler

I Irina Khakamadas bok "The Tao of Life" kan du finne mange interessante eksempler, men den mest uttrykksfulle den dag i dag er fortsatt den som Lao Tzu oppfant i sin tid. Han foreslo å forestille seg en dam fylt med skittent vann. Hvis du rører i innholdet, vil ikke renheten øke, men hvis den står alene, vil dammen gradvis bli klarere. Lignende prosesser forekommer hos mennesker selv på sivilisasjonsnivå. Et slikt eksempel er spesielt viktig å forstå og presentere for herskeren.

Et annet uttrykksfullt bilde formulert av Lao Tzu var følgende: liten fisk - at menneskene og ledelsen av mennesker ligner på å tilberede en rett. Du må være forsiktig. Hvis du overkoker, overkoker eller rører for kraftig, vil alt falle fra hverandre, smuldre og miste smaken.

Lao Tzu sa også at den som tror at han vet mye om andre kan betrakte seg selv som klok, men bare de som kjenner seg selv kan mestre sannheten.

Å snakke eller tie?

Fra eldgamle verk har informasjon nådd våre dager om Lao Tzus motvilje mot å snakke. Slik var det også med hans første og viktigste elev og etterfølger, Zhuang Tzu. De argumenterte for sin posisjon ved at det var umulig å uttrykke Tao gjennom tale.

Og likevel krevde folk fra filosofer presise definisjoner, begreper og termer. Lao Tzu uttrykte seg som følger: «Tao er som å krysse en elv om vinteren - forsiktig, ubesluttsom, som en mann som er redd for naboene sine. Samtidig er det en beskjeden gjest og en myk, smidig enhet, som is klar til å smelte.» Det antas at denne beskrivelsen gjenspeiler tingenes natur, og det er av denne grunn at den har verdi, og slett ikke på grunn av navnet på forfatteren som formulerte den.

Følgende historie er kjent:

Zhuang Zi fisket, og i det øyeblikket bestemte høytstående tjenestemenn i provinsen seg for å besøke ham. Selv om han ikke så opp fra fiskestanga, begynte tjenestemenn å snakke med ham, berømmet hans visdom, og tilbød ham også en stilling i avdelingen for å få anerkjennelse. Uten å se opp fra fisket fortalte vismannen historien om en hellig skilpadde som døde for tre tusen år siden og ble bevart av en prins.

Han inviterte tjenestemenn til å velge hva som ville bringe større lykke til skilpadden: å være restene som de ber, eller å bo i en dam. Tjenestemennene svarte fornuftig at et levende vesen alltid er lykkeligere av å leve i sitt eget miljø, som Zhuang Tzu svarte: "Så jeg er den samme." Så han takket nei til en stilling i regjeringen, og valgte i stedet det naturlige livet.

Hva bør du verdsette?

Tao-undervisningen legger spesiell vekt på å forstå hva som virkelig er verdt innsatsen. Tao krever ikke at en person sitter stille hele livet. Vanskelighetene i hverdagen omgir mennesker, og livsfilosofien skal gjenspeile tankestrømmen. Filosofer i antikken formulerte tre grunnleggende verdier - ydmykhet, måtehold, kjærlighet. Kjærlighet tillot dem å være modige, måtehold ga dem trygghet, og ydmykhet ble en metode for å styre makthaverne.

Det antas at de som har innsett Tao kan se det i omgivelsene sine – i sivilisasjonen, i universet, i alle vesener. En slik person innser at hans velvære er bra for andre. Dette fungerer også i motsatt retning. I gamle tider ble dette kalt «å være i en tilstand av kjærlighet». Etter å ha forstått Tao, kan du begynne å gjøre godt for alle og elske betalingen din, uavhengig av holdningen til deg. Men et annet svar på hat, selv en rettferdig, vil ikke gi en positiv effekt - ondskap kommer tilbake som ondskap, og resultatet er skuffende. Kjærlighet er en tilstand som gir mot. Etter å ha forstått Tao, kan du stole på verden uten å se deg tilbake og føle dens tillit til deg.

Etter Tao får en person evnen til å kontrollere og begrense tanker og handlinger. Tilfredsstillelse er umulig i nærvær av overskudd, og den neste Tao kan ikke fortelle på forhånd hvordan og når han vil handle. Å bestemme på forhånd hvordan man skal oppføre seg er i strid med Taos vei. En person som holder seg til det, må nøye følge den enkleste veien. Bare dette lar deg være trygg på at de riktige handlingene blir tatt.

Det er en tid for alt og et sted for alt

Verken grunnleggeren av den klassiske læren til Tao, eller hans studenter og tilhengere forsøkte å innta stillinger i regjeringen, siden dette kom i konflikt med selve ideen om taoisme. Du kan ikke hjelpe hvis du styrer en persons handlinger. Du kan oppnå det du ønsker raskere hvis du er på et ydmykt sted, og overlegenheten til den ene over den andre er ikke typisk for vår verden. Gjensidig hjelp og naturlighet er den optimale atmosfæren for å leve i verden, og suksess og personlig rikdom er feilaktige ambisjoner.

Jorden forandrer seg ikke, men himmelen over oss er evig. De er slik fordi de ikke bryr seg om øyeblikkelige ønsker, og dette gjør at de alltid kan være det. En klok mann må fornekte seg selv. Likevel vil han forbli i front, og den som blir stående på sidelinjen vil være til stede i saken.

Hovedskattene i Taos lære er tilgjengelige for alle, selv om det ikke er noen personlig lærer eller kjent filosof klar til å formidle essensen. Tao er basert på de iboende egenskapene til en person, selv om vi vanligvis ikke ser på dem. For å finne Tao i deg selv, må du kvitte deg med frykt, avvise det kjente, forlate det overfladiske. Uten å finne Tao i seg selv, uten å prøve å innse det, oppfører en person seg unaturlig, innser ikke og kan ikke oppnå lykke - han er deprimert.