Hvorfor ble den kristne kirke splittet? En kort historie om avdelingen av kirker i det 11. århundre

Institutt for humaniora

Test

i faget "Religionsvitenskap"

"Splitt i kristendommen"

Plan

Introduksjon

1. Kristendommens fremvekst

2. Årsaker til kirkens skisma i tre hovedretninger

2.1 Skisma av den romerske kirke

2.2 Separasjon av protestantisme

3. Resultater av kirkeskisma

Konklusjon

Liste over kilder som er brukt

Kristendommen er den mest utbredte verdensreligionen og et av de mest utviklede religiøse systemene i verden. Ved begynnelsen av det tredje årtusen er det den største religionen i verden. Og selv om kristendommen, representert ved sine tilhengere, finnes på alle kontinenter, og på noen er den absolutt dominerende (Europa, Amerika, Australia), er dette nettopp den eneste religionen som er karakteristisk for den vestlige verden i motsetning til den østlige verden med dens mange forskjellige religiøse systemer.

Kristendom er et samlebegrep for å beskrive tre hovedbevegelser: ortodoksi, katolisisme og protestantisme. I virkeligheten har kristendommen aldri vært en enkelt organisasjon. I en rekke provinser i Romerriket fikk den sin egen spesifisitet, tilpasset forholdene i hver region, til den lokale kulturen, skikkene og tradisjonene.

Kunnskap om årsakene, forutsetningene og betingelsene for splittelsen av én verdensreligion i tre hovedretninger gir en viktig forståelse av dannelsen av det moderne samfunnet og bidrar til å forstå hovedprosessene på veien til religionsdannelsen. Problemer med konflikter i religiøse bevegelser får deg til å tenke på essensen deres, tilby å løse dem selv og er viktige aspekter på veien til personlighetsdannelse. Relevansen av dette emnet i en tid med globalisering og fremmedgjøring fra kirken i det moderne samfunnet bekreftes av de pågående konfliktene mellom kirker og bekjennelser.

Målet med arbeidet:

· identifisere forutsetningene for konflikter;

· vurdere perioden før delingen;

· vise fremdriften i tvisten;

· forklare hovedårsakene til separasjonen.

Kristendommen begynte i det 1. århundre i de jødiske landene i sammenheng med jødedommens messianske bevegelser. Allerede på Neros tid var kristendommen kjent i mange provinser i Romerriket.

Røttene til kristen lære er knyttet til jødedommen og læren i Det gamle testamente (i jødedommen - Tanakh). I følge evangeliene og kirketradisjonen ble Jesus (Yeshua) oppdratt som jøde, overholdt Toraen, deltok i synagogen på sabbaten (lørdag) og holdt høytider. Apostlene og andre tidlige etterfølgere av Jesus var jøder. Men bare noen få år etter grunnleggelsen av kirken begynte kristendommen å bli forkynt blant andre nasjoner.

I følge det nytestamentlige teksten til Apostlenes gjerninger (Apg 11:26), substantiv «Χριστιανοί» – Kristne, tilhengere (eller tilhengere) av Kristus, kom først i bruk for å utpeke tilhengere av den nye troen i den syrisk-hellenistiske byen Antiokia på 100-tallet.

Til å begynne med spredte kristendommen seg blant jødene i Palestina og middelhavsdiasporaen, men fra de første tiårene, takket være apostelen Paulus' forkynnelse, fikk den flere og flere tilhengere blant andre folkeslag («hedninger»). Frem til 500-tallet skjedde spredningen av kristendommen hovedsakelig innenfor Romerrikets geografiske grenser, så vel som i sfæren av dets kulturelle innflytelse (Armenia, østlige Syria, Etiopia), senere (hovedsakelig i 2. halvdel av det 1. årtusen). ) - blant de germanske og slaviske folkene, senere (ved XIII-XIV århundrer) - også blant de baltiske og finske folkene. I moderne og nyere tid skjedde spredningen av kristendommen utenfor Europa på grunn av kolonial ekspansjon og misjonærers aktiviteter.

I perioden fra IV til VIII århundrer. Den kristne kirke ble styrket, med sin sentralisering og strenge gjennomføring av instruksjonene fra høytstående embetsmenn. Etter å ha blitt statsreligion, ble kristendommen også statens dominerende verdensbilde. Naturligvis trenger staten en enkelt ideologi, en enkelt lære, og derfor var den interessert i å styrke kirkens disiplin, så vel som et enkelt verdensbilde.

Romerriket forente mange forskjellige folkeslag, og dette tillot kristendommen å trenge inn i alle dens avsidesliggende hjørner. Imidlertid ga forskjeller i nivået på kultur og livsstil for forskjellige folk i staten opphav til forskjellige tolkninger av motstridende steder i læren om kristne, som var grunnlaget for fremveksten av kjetterier blant nylig konverterte mennesker. Og sammenbruddet av Romerriket i en rekke stater med forskjellige sosiopolitiske systemer reiste motsetninger i teologi og kultpolitikk til nivået av uforsonlighet.

Konverteringen av enorme masser av gårsdagens hedninger senker kirkens nivå kraftig og bidrar til fremveksten av kjetterske massebevegelser. Ved å blande seg inn i kirkens anliggender, blir keisere ofte beskyttere og til og med initiativtakere til kjetterier (for eksempel er monotelitisme og ikonoklasme typisk imperiale kjetterier). Prosessen med å overvinne kjetterier skjer gjennom dannelsen og avsløringen av dogmer ved syv økumeniske råd.

Trusselen om skisma, som oversatt fra gresk betyr "skisma, splittelse, strid", ble reell for kristendommen allerede på midten av 900-tallet. Vanligvis søkes årsakene til skisma i økonomi, politikk og i de personlige liker og misliker til pavene og patriarkene i Konstantinopel. Forskere oppfatter særegenhetene ved doktrinen, kulten og livsstilen til troende i vestlig og østlig kristendom som noe sekundært, ubetydelig, som hindrer dem i å forklare de sanne årsakene, som etter deres mening ligger i økonomi og politikk, i alt annet enn det religiøse. detaljer om hva som skjer. Og på dette notatet nærmet kirken seg sitt hovedskisma.

En av de største inndelingene av kristendommen var fremveksten av to hovedretninger - ortodoksi og katolisisme. Denne splittelsen har pågått i flere århundrer. Det ble bestemt av særegenhetene ved utviklingen av føydale forhold i de østlige og vestlige delene av Romerriket og konkurransekampen mellom dem.

Forutsetningene for skismaet oppsto på slutten av 400- og begynnelsen av 500-tallet. Etter å ha blitt statsreligion, var kristendommen allerede uatskillelig fra de økonomiske og politiske omveltningene som denne enorme makten opplevde. Under konsilene i Nikea og det første konsilet i Konstantinopel virket det relativt enhetlig, til tross for interne splittelser og teologiske tvister. Imidlertid var denne enheten ikke basert på alles anerkjennelse av de romerske biskopenes autoritet, men på keisernes autoritet, som utvidet seg til det religiøse området. Konsilet i Nicea ble derfor holdt under ledelse av keiser Konstantin, og det romerske bispedømmet var representert ved det av prestene Vitus og Vincent.

Ved hjelp av politiske intriger klarte biskopene ikke bare å styrke sin innflytelse i den vestlige verden, men til og med å skape sin egen stat - Pavestatene (756-1870), som okkuperte hele den sentrale delen av Apennin-halvøya. Etter å ha styrket sin makt i Vesten, prøvde pavene å underlegge hele kristendommen, men uten hell. Det østlige presteskapet var underordnet keiseren, og han tenkte ikke engang på å gi fra seg en del av sin makt til fordel for den selvutnevnte «Kristi prest», som satt på bispestolen i Roma. Ganske alvorlige forskjeller mellom Roma og Konstantinopel dukket opp ved konsilet i Trulla i 692, da av 85 regler aksepterte Roma (den romerske paven) bare 50.

I 867 forbannet pave Nicholas I og patriark Photius av Konstantinopel hverandre offentlig. Og på 1000-tallet. fiendskap blusset opp med fornyet kraft, og i 1054 skjedde en endelig splittelse i kristendommen. Det ble forårsaket av påstandene fra pave Leo IX til territoriene som var underordnet patriarken. Patriark Michael Kerullariy avviste disse trakasseringene, som ble fulgt av gjensidige anathemas (dvs. kirkeforbannelser) og anklager om kjetteri. Den vestlige kirke begynte å bli kalt romersk-katolske, som betydde den romerske universelle kirken, og den østlige - Ortodokse, dvs. tro mot dogmer.

Derfor var årsaken til splittelsen i kristendommen ønsket fra de høyeste hierarkene i de vestlige og østlige kirkene om å utvide grensene for deres innflytelse. Det var en kamp om makten. Andre forskjeller i doktrine og kult ble også oppdaget, men de var mer sannsynlig en konsekvens av den gjensidige kampen mellom kirkehierarker enn årsaken til splittelsen i kristendommen. Dermed viser selv et overfladisk bekjentskap med kristendommens historie at katolisisme og ortodoksi har rent jordisk opphav. Splittelsen i kristendommen var forårsaket av rent historiske omstendigheter.

Gjennom middelalderen spilte kirken en betydelig rolle i samfunnets liv, og passet perfekt inn i det føydale systemet som dominerte i Vesten. Som en stor føydalherre, eide kirken i forskjellige stater i Vest-Europa opptil 1/3 av all dyrket jord, som den brukte arbeid fra livegne på, ved å bruke de samme metodene og teknikkene som sekulære føydalherrer, og mottok utallige frukter fra dem.

Den føydale katolske kirken kunne eksistere og blomstre så lenge dens materielle grunnlag, det føydale systemet, dominerte. Men allerede på 1300-1400-tallet, først i Sentral-Italia og Flandern, og fra slutten av 1400-tallet i hele Europa, begynte dannelsen av en ny klasse, som gradvis tok kontroll over økonomien – den borgerlige klassen. Hun trengte en ny religion som ville skille seg fra katolisismen først og fremst i sin enkelhet og billighet. For dem ble det katolske bispedømmet ikke bare unødvendig, men også rett og slett skadelig, hele den dyre organisasjonen av kirken med dens pave, kardinaler, biskoper, klostre og kirkelig jordeie.

Skisma fra den kristne kirke (1054)

Skisma fra den kristne kirke i 1054, Også Stort skisma- kirkeskisma, hvoretter splittelsen til slutt skjedde Kirker på romersk katolsk kirke på Vest Og Ortodokse- på Øst sentrert ved Konstantinopel.

SKYPTENS HISTORIE

Faktisk uenigheter mellom pave Og Patriark av Konstantinopel startet lenge før 1054 den er imidlertid inne 1054 Roman Pave Leo IX sendt til Konstantinopel legater ledet av Kardinal Humbert for å løse konflikten, som begynte med nedleggelsen av 1053 latinske kirker i Konstantinopel i rekkefølge Patriark Michael Kirulariy, hvor det Sacellarium Konstantin kastet ut av tabernaklene Hellig sakrament, tilberedt etter vestlig skikk fra usyret brød, og trampet dem under føttene

[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Mikhail Kirulariy (engelsk)] ].

Det var imidlertid ikke mulig å finne en vei til forsoning, og 16. juli 1054 i katedralen Hagia Sophia pavelige legater annonsert om avsetningen av Kirularius og ham ekskommunikasjon. Som svar på dette 20. juli patriarken forrådte anathema til legater. Splittelsen er ennå ikke overvunnet, selv om det er i 1965 ble gjensidige forbannelser opphevet.

ÅRSAK TIL SPYTTET

Splittelsen hadde mange årsaker:

rituelle, dogmatiske, etiske forskjeller mellom vestlig Og Østlige kirker, eiendomstvister, kampen mellom paven og patriarken av Konstantinopel for mesterskap blant kristne patriarker, forskjellige tilbedelsesspråk

(latin i Vestkirken og gresk iøstlig).

SYNSPUNKT FOR DEN VESTRE (KATOLISK) KIRKE

Ekskommunikasjonsbrevet ble overlevert 16. juli 1054 i Konstantinopel V Sofia kirke på det hellige alter under tjenesten til pavens legat Kardinal Humbert.

Ekskommunikasjonsbrev inneholdt følgende avgifter til østre kirke:

OPPFINNELSEN AV SKIPTEN i Rus

Etter avreise Konstantinopel, gikk de pavelige legatene til Roma i en rundkjøring for å varsle om ekskommunikasjon Mikhail Kirularia andre østlige hierarker. Blant andre byer besøkte de Kiev, Hvor Med ble mottatt med behørig ære av storhertugen og det russiske presteskapet .

I de påfølgende årene russisk kirke tok ikke en klar stilling til støtte for noen av partene i konflikten, selv om den gjensto Ortodokse. Hvis hierark av gresk opprinnelse var utsatt for anti-latinsk polemikk, da faktisk Russiske prester og herskere ikke bare deltok de ikke i det, men også forsto ikke essensen av de dogmatiske og rituelle påstandene grekerne fremsatte mot Roma.

Dermed, Rus opprettholdt kommunikasjon med både Roma og Konstantinopel, ta visse avgjørelser avhengig av politisk nødvendighet.

Tjue år etter "inndeling av kirker" det var en betydelig konverteringssak storhertug av Kiev (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich ) til autoritet Pave St. Gregor VII. I sin feide med sine yngre brødre over Kiev-tronen Izyaslav, den legitime prinsen, ble tvunget løpe til utlandet(V Polen og så inn Tyskland), hvorfra han appellerte til forsvar for sine rettigheter til begge middelalderens hoder "kristen republikk" - Til til keiseren(Henrik IV) og til pappa.

Fyrste ambassaden V Roma ledet den sønn Yaropolk -Peter som hadde et oppdrag "å gi alt russisk land under beskyttelse av St. Petra" . Pappa virkelig grep inn i situasjonen russ. Til slutt, Izyaslav returnert til Kiev(1077 ).

Meg selv Izyaslav og ham sønnen Yaropolk kanonisert russisk-ortodokse kirke .

Nær 1089 V Kiev Til Metropolit John ambassaden har kommet Motpave Guibert (Klemens III), tilsynelatende ønsker å styrke sin posisjon på bekostning av hans tilståelser i russ. John være ved fødselen gresk, svarte med en melding, selv om den var sammensatt i de mest respektfulle termer, men likevel rettet mot "misoppfatninger" latinere(dette er første gang ikke-apokryfe skrift "mot latinerne", kompilert på russ, men ikke av en russisk forfatter). Imidlertid etterfølgeren John a, Metropolit Ephraim (russisk etter opprinnelse) selv sendt til Roma en betrodd person, sannsynligvis med det formål å personlig verifisere tingenes tilstand på stedet;

V 1091 denne budbringeren kom tilbake til Kiev Og "ta med mange relikvier av helgener" . Så, ifølge russiske kronikker, ambassadører fra pappaer kom til 1169 . I Kiev det var latinske klostre(gjelder også Dominikanske- Med 1228 ), på land underlagt Russiske prinser, handlet med deres tillatelse latinske misjonærer(så, i 1181 Prinser av Polotsk tillatt Augustinermunker fra Bremen døpe de som er under deres kontroll latviere Og Livs på den vestlige Dvina).

Overklassen inkluderte (til misnøye grekere) en rekke blandede ekteskap. Stor vestlig innflytelse er merkbar på enkelte områder av kirkelivet. Lignende situasjon ble værende til tatarisk-mongolsk invasjoner.

FJERNING AV GJENSIDIGE ANATEMER

I 1964 år i Jerusalem et møte fant sted mellom kl Økumenisk patriark Athenagoras, hode Ortodokse kirke i Konstantinopel Og av pave Paul VI, som et resultat av hvilket gjensidig anathemas ble filmet i 1965 år ble signert Felleserklæring

[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html Erklæring om opphevelse av anathemas] ].

Men dette formelle "velviljegest" hadde ingen praktisk eller kanonisk betydning.

MED katolikk synspunkter forblir gyldige og kan ikke kanselleres anathemas Det første Vatikankonsilet mot alle som benekter læren om pavens forrang og ufeilbarligheten til hans dommer i spørsmål om tro og moral, uttalt "ex cathedra"(det vil si når Pappa fungerer som jordisk overhode og mentor for alle kristne), samt en rekke andre dogmatiske dekreter.

Johannes Paul II klarte å krysse terskelen Vladimir katedral V Kiev ledsaget av ledelse ukjent andre ortodokse kirker Den ukrainske ortodokse kirken i Kyiv-patriarkatet .

EN 8. april 2005 for første gang i historien ortodokse kirke i Vladimir katedral bestått begravelsestjeneste begått av representanter Den ukrainske ortodokse kirken i Kyiv-patriarkatet leder av den romersk-katolske kirke .

Litteratur

[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Lebedev A.P. Historie om inndelingen av kirker på 900-, 1000- og 1000-tallet. St. Petersburg 1999 ISBN 5-89329-042-9],

[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Taube M. A. Roma og Russland i den før-mongolske perioden] .

Se også i andre ordbøker:

St. martyr, led ca 304 i Ponte. Herskeren i regionen, etter forfengelige overbevisninger forsake Kristus, bestilt Charitins klippet av håret, helte glødende kull på hodet og hele kroppen og dømte ham til slutt til overgrep. Men Kharitina jeg ba Lord Og…

1) hellig martyr, skadet under Keiser Diokletian. Ifølge legenden ble hun først tatt til horehus, men ingen våget å røre henne;

2) stor martyr,...

4. Den vestlige kirkes store skisma - (skisma; 1378 1417) ble utarbeidet av følgende hendelser.

Det lange oppholdet til pavene i Avignon undergravde i stor grad deres moralske og politiske prestisje. Allerede pave Johannes XXII, i frykt for å endelig miste eiendelene sine i Italia, hadde til hensikt...

Uenigheter mellom paven (den vestlige kirken) og patriarken av Konstantinopel (og fire andre patriarkater - østkirken), som begynte på begynnelsen av 500-tallet, førte til at paven i 1054 ble nektet kravet om å anerkjenne ham som leder for hele menigheten. Forutsetningene for et slikt krav var trusselen om invasjon fra normannerne og som en konsekvens behovet for militær og politisk bistand. Som et resultat av avslaget informerte den neste paven, gjennom sine legater, patriarken av Konstantinopel om hans avsetting og ekskommunikasjon. Som han svarte med en anathema mot legatene og paven.

Å fornekte den eldgamle vestlige forpliktelsen til arroganse og ønsket om å være over alle andre er meningsløst. Det er takket være disse egenskapene at vestlige land har blitt den dominerende makten over hele verden. Derfor kan vi med sikkerhet si at skismaet skjedde på grunn av den vestlige kirkens arroganse og østens stolthet. Arroganse fordi i stedet for standard diplomatiske metoder for å få allierte (som er det paven krevde), ble det brukt en posisjon med styrke og overlegenhet. Stolthet fordi, i stedet for å følge kirkens kanoner om tilgivelse, kjærlighet til sin neste, og så videre, ble forespørselen om hjelp (om enn ganske godt tilsløret) besvart med et stolt avslag. Følgelig var årsaken til splittelsen vanlige menneskelige faktorer.

Konsekvenser av splittelsen

Splittelsen var uunngåelig, siden det i tillegg til kulturelle forskjeller og forskjeller i tolkningen av tro og ritualer, var en så viktig faktor som en følelse av egenverd og uforsonlighet med det faktum at noen er overlegne. Det er denne faktoren som har spilt en ledende rolle mange ganger gjennom historien, både verdenshistorien generelt og kirkehistorien spesielt. Separasjonen av kirker som den protestantiske (mye senere) skjedde nøyaktig etter samme prinsipp. Uansett hvor mye du forbereder deg, uansett hvor mye du spår, vil enhver splittelse helt sikkert føre til brudd på etablerte tradisjoner og prinsipper, og ødeleggelse av mulige prospekter. Nemlig:

Skismaet introduserte uenighet og dissonans i den kristne tro, ble det pre-endelige punktet for deling og ødeleggelse av Romerriket og bidro til tilnærmingen til den siste - Bysants fall.
På bakgrunn av styrkingen av muslimske bevegelser for å forene Midtøsten under én farges faner og økningen i militærmakten til direkte motstandere av kristendommen, er det verste man kan tenke seg splittelse. Hvis det ved felles innsats var mulig å begrense hordene av muslimer selv i utkanten av Konstantinopel, så bidro det faktum at vest og øst (kirkene) vendte seg bort fra hverandre til at romernes siste høyborg falt under tyrkernes angrep, og så befant han seg selv under en reell trussel Roma.
Skismaet, initiert av de "kristne brødrene" med egne hender, og bekreftet av de to hovedprestene, ble et av de verste fenomenene i kristendommen. For hvis du sammenligner kristendommens innflytelse før og etter, kan du se at "før" den kristne religionen vokste og utviklet seg praktisk talt av seg selv, falt ideene som ble fremmet av Bibelen selv inn i hodet på folk, og den islamske trusselen var en ekstremt ubehagelig, men løselig problem. "Etter" - utvidelsen av kristendommens innflytelse forsvant gradvis, og det allerede økende dekningsområdet for islam begynte å vokse med sprang og grenser.

Så dukket det opp mange mennesker som protesterte mot katolisismen, og slik dukket protestantene opp, ledet av augustinermunken Martin Luther på 1400-tallet. Protestantismen er den tredje grenen av kristendommen, som er ganske utbredt.
Og nå skaper skismaet i den ukrainske kirken en slik forvirring i de troendes rekker at det begynner å bli skummelt, hva vil alt dette føre til?!

Gdeshinsky Andrey

spør Simon
Besvart av Igor, 02/03/2013

Hei Simon.

La oss starte med å definere betydningen av ordene "katolsk", "ortodoks", "protestantisk". Jeg vil prøve å bruke slik at teksten inneholder et minimum av subjektiv informasjon.

Katolisisme eller katolisisme(fra Gresk Catholicos - universell; for første gang i forhold til kirken ble begrepet "katolsk kirke" brukt rundt 110 i et brev fra St. Ignatius til innbyggerne i Smyrna og nedfelt i den nikenske trosbekjennelsen). Katolisismens motto er: "Quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est" ("Det som er anerkjent overalt, alltid og av alle").

Ortodoksi (sporingspapir fra gresk "ortodoksi", bokstavelig talt "riktig skjønn")

Protestantisme (fra latin protestans, gen. protestantis - offentlig bevis) er en av de tre, sammen med katolisisme og ortodoksi, hovedretninger for kristendommen, som er en samling av tallrike og uavhengige kirker og kirkesamfunn knyttet i deres opprinnelse til reformasjonen - en bred anti-katolsk bevegelse XVI århundre i Europa.

Skismaet til den kristne kirke i 1054 er et kirkeskisma, hvoretter den kristne kirke til slutt ble delt i den romersk-katolske kirke og den ortodokse kirke, sentrert i Konstantinopel.

Faktisk begynte uenigheter mellom paven og patriarken av Konstantinopel lenge før 1054, men det var i 1054 at pave Leo IX sendte legater til Konstantinopel ledet av kardinal Humbert for å løse konflikten, som begynte med nedleggelsen av 1053 latinske kirker i Konstantinopel etter ordre fra patriark Michael Cyrularius, der hans "kansler" Nikephoros kastet ut de hellige gaver, tilberedt etter vestlig skikk fra usyret brød, fra tabernaklene, og trampet dem under føttene hans. Det var imidlertid ikke mulig å finne en vei til forsoning, og den 16. juli 1054, i katedralen i Hagia Sophia, kunngjorde de pavelige legatene avsettingen av Kirularius og hans ekskommunikasjon fra kirken. Som svar på dette, den 20. juli, anatematiserte patriarken legatene.

Splittelsen er ennå ikke overvunnet, selv om de gjensidige forbannelsene ble opphevet i 1965.

Skismaet hadde mange årsaker: rituelle, dogmatiske, etiske forskjeller mellom de vestlige og østlige kirkene, eiendomsstridigheter, kampen mellom paven og patriarken av Konstantinopel om forrang blant de kristne patriarkene, forskjellige tilbedelsesspråk (latin i det vestlige kirke og gresk i øst).

Du kan også finne enda mer detaljert informasjon om temaet det store skismaet.

Fremveksten av protestantisme, reformasjon(fra latin reformatio - transformasjon) - en sosial bevegelse i Vest- og Sentral-Europa på 1500-tallet, rettet mot tradisjonene i den kristne tro som hadde utviklet seg i den katolske kirke.

Reformasjonen begynte med Martin Luthers tale i Tyskland i 1517. Reformasjonens ideologer la fram teser som faktisk benektet både behovet for den katolske kirke med dens hierarki, og for presteskapet generelt. Den katolske hellige tradisjonen ble forkastet, kirkens rettigheter til landrikdom ble nektet osv.

Reformasjonen markerte begynnelsen på protestantismen (i snever forstand er reformasjon gjennomføringen av religiøse reformer i dens ånd).

Bibelens synspunkt. Men hvis du vil ha svar om årsakene til splittelsen nettopp fra Bibelens synspunkt vil det være noe annerledes: Bibelen skriver om dette i flere bøker (jeg anbefaler Jacques Ducans studie av Daniels bok!). Dette er et veldig omfattende eget tema.

Les mer om temaet "Religion, ritualer og kirken":

Federal Agency for Education

Høyere profesjonsutdanning

"Nasjonalt forskningsteknologisk universitet

"Moskva institutt for stål og legeringer"

Novotroitsk filial

AVDELING FOR GISEN

ABSTRAKT

disiplin: Kulturologi

om emnet: "Ortodoksi og katolisisme: årsaker til skisma og karakteristiske trekk"

Fullført av: student av gruppe PI(e)-08-36

Mikhailik D.E.

Sjekket av: lærer

Akhmedova Yu. A

Novotroitsk 2010

Introduksjon………………………………………………………………………………………………..….3

1 Årsaker til splittelsen……………………………………………………………….……….4

1.1 Fremveksten av kristendommen………………………………………………..………..4

1.2 Skisma i den romerske kirke…………………………………………………………..6

2 Karakteristiske trekk ved ortodoksi…………………………………………………………………8

2.1 Ortodoks doktrine……………………………………………….………………….8

2.2 Sakramenter………………………………………………………………………………………10

2.3 Ortodokse helligdager………………………………………………….………13

3 Karakteristiske trekk ved katolisismen………………………………………………….17

3.1 Den romersk-katolske kirkes trosbekjennelse…………………………………………17

3.2 Sakramenter og ritualer i katolisismen………………………………………………………………..22

Konklusjon………………………………………………………………………………………………………..24

Referanser………………………………………………………………………25

Introduksjon

Kunnskap om årsakene, forutsetningene og betingelsene for splittelsen av én verdensreligion i to hovedretninger gir en viktig forståelse av dannelsen av det moderne samfunnet og bidrar til å forstå hovedprosessene på veien til religionsdannelsen. Problemer med konflikter i religiøse bevegelser får deg til å tenke på essensen deres, tilby å løse dem selv og er viktige aspekter på veien til personlighetsdannelse. Relevansen av dette emnet i en tid med globalisering og fremmedgjøring fra kirken i det moderne samfunnet bekreftes av de pågående konfliktene mellom kirker og bekjennelser.

Katolisisme og ortodoksi kalles ofte henholdsvis den vestlige og den østlige kirke. Splittelsen av kristendommen i de vestlige og østlige kirkene regnes for å være det store skismaet i 1054, generert av uenigheter som begynte rundt 900-tallet. Det siste skismaet skjedde i 1274.

1 Årsaker til splittelsen i kristendommen

1.1 Kristendommens fremvekst

Kristendommen begynte i det 1. århundre i de jødiske landene i sammenheng med jødedommens messianske bevegelser. Allerede på Neros tid var kristendommen kjent i mange provinser i Romerriket.

I følge den nytestamentlige teksten til Apostlenes gjerninger (Apostlenes gjerninger 11:26), kom substantivet "Χριστιανοί" - kristne, tilhengere (eller tilhengere) av Kristus, først i bruk for å utpeke tilhengere av den nye troen i den syriske- Hellenistisk by Antiokia i det 1. århundre.

1.2 Skisma av den romerske kirke

I 867 forbannet pave Nicholas I og patriark Photius av Konstantinopel hverandre offentlig. Og på 1000-tallet. fiendskap blusset opp med fornyet kraft, og i 1054 skjedde en endelig splittelse i kristendommen. Det ble forårsaket av påstandene fra pave Leo IX til territoriene som var underordnet patriarken. Patriark Michael Kerullariy avviste disse trakasseringene, som ble fulgt av gjensidige anathemas (dvs. kirkeforbannelser) og anklager om kjetteri. Den vestlige kirken begynte å bli kalt romersk-katolsk, som betydde den romerske universelle kirken, og den østlige kirken - ortodokse, dvs. tro mot dogmer.

2 Karakteristiske trekk ved ortodoksi

2.1 Ortodoks lære

Grunnlaget for ortodokse dogmer er den nikensk-konstantinopolitiske trosbekjennelsen - en uttalelse om de viktigste kristne dogmene, hvis ubetingede anerkjennelse er obligatorisk for enhver ortodoks kristen. Det ble godkjent av Nicene (325) og Konstantinopel (381) økumeniske kirkeråd.

Trosbekjennelsen sørger for tro på én Gud, som eksisterer i tre like essensielle ansikter (hypostaser) som utgjorde den hellige treenighet - Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd, i inkarnasjonen av Gud Sønnen - Jesus Kristus, hans offer på korset for å overvinne den førstefødte synden, oppstandelsen, oppstigningen til himmelen, påfølgende komme til jorden for å dømme levende og døde, så vel som den frelsende kraften til «den ene hellige katolske apostoliske kirke».

Oppregningen av medlemmene av "trosbekjennelsen i ortodoksi" ("I Believe") er en grunnleggende bønn, lik den islamske shahadaens funksjon. Resitasjonen av trosbekjennelsen er en obligatorisk del av ritualet for å akseptere den ortodokse troen.

Spesiell betydning i ortodoks teologi er gitt til dogmet om den hellige treenighet. Forskjellen mellom ortodoksi og læren om andre kristne bekjennelser er læren om den guddommelige enhet av befaling i den hellige treenighet: Gud Faderen som den første begynnelse føder Sønnen og vil Den Hellige Ånd gjennom ham. I katolsk doktrine forstås dette som Sønnens deltakelse i Den Hellige Ånds utstråling (formelen "filioque" - "og fra Sønnen"), som fra ortodoks teologis synspunkt er kjetteri.

Hellige bøker

Den viktigste hellige boken til ortodokse kristne, som alle kristne i verden, er Bibelen, tradisjonelt kalt De hellige skrifter i Russland. Det er delt inn i Det gamle testamente - hebraiske tekster, betraktet som en guddommelig inspirert beretning om forhistorien til Kristi tilsynekomst, og Det nye testamente - selve de kristne hellige bøkene, som inneholder Kristi biografi og beskriver essensen av kristen doktrine . Det gamle testamente består av 50 bøker. Det nye testamentet er fra 27. Det historiske språket i Det gamle testamentet er hebraisk, Det nye testamentet er hellenistisk gresk.

Umiddelbart etter De hellige skrifter setter den ortodokse kirke den hellige tradisjonen i betydning, den hellige tradisjon inkluderer: -beslutninger fra de første syv økumeniske råd;

Vedtak fra lokale råd i autokefale kirker anerkjent som generelt gyldige;

De såkalte patristikkene (patristisk litteratur) er skriftene til de østlige "kirkefedrene", som etablerte ortodoksiens rekker, kanoner og apostoliske regler.

I den russiske kirken, i gudstjeneste og bønn, brukes den kirkeslaviske bibelteksten, etablert og uendret siden 1751. I sekulær sirkulasjon og lesing brukes den russiske bibelteksten, først utgitt i sin helhet i 1876. Kirken Slavisk oversettelse av Bibelen tilskrives tradisjonelt de hellige brødrene Cyril (Konstantin) og Methodius (9. århundre). Den russiske oversettelsen ble utført i 1818 -1875. en gruppe lærde hierarker og teologer (den såkalte synodale oversettelsen). Foreløpig er det veldig utbredt.

I teksten til den ortodokse bibelen er 39 bøker i Det gamle testamente oversatt fra hebraisk og regnes som kanoniske. 10 bøker ble oversatt fra den greske teksten fra det 3. - 2. århundre f.Kr. (den såkalte Septuaginta, oversettelse av de "70 tolkene"), en bok ble oversatt fra den latinske oversettelsen av det 4. århundre (den såkalte Vulgata) . De siste 11 bøkene regnes som ikke-kanoniske, men er inkludert i Bibelen. Det finnes en rekke ikke-kanoniske innsettinger i kanoniske bøker (spesielle merknader i Bibelens tekst). Disse trekkene er hovedforskjellen mellom den ortodokse bibelen og den katolske bibelen, der alle tekster er anerkjent som kanoniske. Det nye testamentet er det samme for alle kristne uten kanoniske forskjeller.

Den ortodokse kirken, i motsetning til den katolske kirke, fordømmer ikke uavhengig lesning av Bibelen, og anser den som en verdig og gudfryktig gjerning. Samtidig anser hun slik lesing som vanskelig for uforberedte mennesker og advarer dem derfor mot å forsøke å tolke hellige tekster.

2.2 Sakramenter

Kirkens nådefylte kraft, overført av Kristus gjennom apostlene, kommer til uttrykk i hellige ritualer (spesielle religiøse ritualer) - sakramentene. Deres effektivitet er assosiert med tilstedeværelsen av apostolisk suksess. Det ytre uttrykket for den kristne kirkes sakramenter har analoger i de hellige ritualene til den førkristne religionen (hedenskap), men får en helt annen betydning.

Kristendommen adopterte "formene" til den hedenske religionen, siden "hele ideen med kristendommen er ikke å erstatte alle "formene" i denne verden med nye, men å fylle dem med nytt og sant innhold ... Dåp med vann, et religiøst måltid, salvelse med olje - alt dette Kirken fant ikke opp de grunnleggende religiøse handlingene... alle av dem eksisterte allerede i menneskehetens religiøse praksis.

I ortodoksien anses de syv sakramentene som grunnleggende: dåp, konfirmasjon, omvendelse, nattverd (eukaristien), prestedømme, ekteskap og innvielse av olje (salve).

1. Dåp er en persons medlemskap i kirken. Det utføres ved tre ganger nedsenking i vann i den hellige treenighets navn. I ortodoksi utføres dåp både på voksne som har gjennomgått "katekumen" (bevisst aksept av tiden), og på spedbarn i henhold til deres fadderes tro (gudforeldre). Ortodoksi anerkjenner som gyldig dåp i ethvert kristent kirkesamfunn utført i den hellige treenighets navn. I motsetning til andre sakramenter, kan det utføres i unntakstilfeller (fravær av en prest, sykdom hos et barn) av enhver lekkristen. Men ved første anledning må personen som er døpt på denne måten og personen som utfører dåpen, henvende seg til templet til presten, som vil kontrollere riktigheten av den utførte ritualen og "fullføre" den.

2. Konfirmasjon er en rite som utføres umiddelbart etter dåpen. Det utføres ved å salve deler av kroppen (panne, håndflater, føtter) med hellig myrra - en spesiell aromatisk olje innviet av Biskopsrådet. Betyr introduksjonen til tittelen på et lekmedlem i kirken.

3. Omvendelse - syndsbekjennelse til en prest - åndelig far. I ortodoksien skjer omvendelse kombinert med syndenes forlatelse (skriftemål) både av den angrendes bevisste vilje, og i fravær av hans vilje, for eksempel i forhold til en alvorlig syk person i ubevisst tilstand - den s.k. "dum tilståelse".

4. Nattverd (eukaristien) - den troendes fellesskap med Kristus. Det utføres under den viktigste ortodokse gudstjenesten - liturgien ved å konsumere små porsjoner brød og vin, legemliggjøring av Kristi legeme og blod.

I følge Den hellige skrift ble den første eukaristien feiret av Kristus selv under kveldsmåltidet på kvelden før han ble forrådt i hendene på sine fiender. Han delte ut brød og vin til apostlene, som han velsignet og kalte hans legeme og blod. I følge den ortodokse læren har eukaristien betydningen av et blodløst offer, som et uttrykk for Frelserens offer på korset.

5. Prestedømmet (ordinasjon til prestedømmet) er et uttrykk for den apostoliske suksessen til kirkehierarkiet gjennom overføring av Den Hellige Ånds gaver gjennom ordinasjon. Meningen med prestedømmet er å styrke mottakeren til å utføre sakramentene. I ortodoksi har presteskapet tre grader (episkopalt, presbyterat, diakonat), som utgjør kirkehierarkiet – presteskapet. Hierarkiets krefter inkluderer prestedømmet (feiring av sakramentene), pastorering (omsorg for kirkemedlemmers åndelige liv) og undervisning (forkynnelse av Guds Ord).

Biskopen har hele sakramentets fylde. inkludert ordinasjon av eldste og diakoner. I ortodokse kirker, patriarker, storbyer, alle biskoper (uavhengig av maktforskjeller og delvis), er erkebiskoper like i nåde, mens i katolisismen utgjør den høyeste biskopen (paven av Roma) en spesiell høyeste grad av presteskap – primat.

Ordinasjonen av biskoper utføres både av seniorbiskopen i noen av de ortodokse kirkene, og av Biskopsrådet (biskopene). I motsetning til biskoper har presbytere (prester, erkeprester) begrensede sakramentelle krefter – retten til å utføre alle sakramenter unntatt ordinasjon. Diakoner har bare rett til å hjelpe eldste i sakramentelle aktiviteter.

6. Ekteskapet er den nådefylte helliggjørelsen av foreningen av en mann og en kvinne som er medlemmer av kirken for et felles kristent liv og barnefødsel. Den ortodokse kirken, i motsetning til den katolske kirke, anerkjenner muligheten for å avsakralisere ekteskapets sakrament - dets oppløsning, men innenfor begrensede grenser, med mange forbehold og restriksjoner (infertilitet hos noen av ektefellene, bevist utroskap, begåelse av en alvorlig forbrytelse, ekskommunikasjon av en av ektefellene fra kirken).

7. Salvevelsignelse (salvning) er en spesiell rite som utføres på en syk eller døende person, som gir helbredelse til sjelen og gir styrke til å akseptere den kristne død.

En symbolsk hellig gest, som er en obligatorisk egenskap ved kristen oppførsel i kirken, under bønn og i noen dagligdagse situasjoner, er korsets tegn. Det har blitt vanlig brukt siden 700-tallet. Det representerer bevegelsen av høyre hånd i rekkefølgen "Pannen - midten av brystet - begge skuldre", som symboliserer det livgivende korset og korset av Kristi korsfestelse.

Korsets tegn gjenkjennes og utføres av ortodokse og katolikker, men blir ikke anerkjent og ikke utført av protestanter. Korsets tegn i ortodoksi utføres med tre foldede fingre (symbol på den hellige treenighet) i rekkefølgen "fra høyre til venstre" (for gamle troende - med to fingre i samme rekkefølge). Katolikker utfører det med alle fingrene på en åpen håndflate i rekkefølgen "fra venstre til høyre." De syke og funksjonshemmede kan lage korsets tegn med begge friske hender.

I tillegg til hovedsakramentene har den ortodokse kirke tatt i bruk en rekke mindre betydningsfulle sakramenter som gir Den Hellige Ånds nåde, for eksempel innvielse av et tempel, ikoner, liturgiske gjenstander, vann, brød, frukt og boliger.

Ortodoksi avviser ikke gyldigheten av sakramentene som utføres i den katolske kirke, da den har bevart hierarkiets apostoliske rekkefølge. Katolske prester, når de uttrykker et ønske om å konvertere til ortodoksi, blir akseptert i sin eksisterende rang.

2.3 Ortodokse høytider

Den viktigste høytiden for alle kristne er påsken - festen for Kristi lyse oppstandelse, etablert til ære for Kristi oppstandelse på den tredje dagen etter korsfestelsen. I følge Johannesevangeliet ble Jesus korsfestet på kvelden før den jødiske påsken, som falt på lørdag samme år, og den første dagen etter påske var graven hans tom.

Moderne bibelforskere daterer disse hendelsene til 7.–9. april 30 e.Kr. Hovedreferansepunktet for den årlige beregningen av datoen for festen for Kristi oppstandelse har lenge vært den jødiske påsken. Jødiske kristne som overholdt denne høytiden kombinerte den med feiringen av Kristi oppstandelse, og beholdt det tidligere navnet påske. Etter det første økumeniske konsil i 325 ble det besluttet å feire påsken uavhengig av den jødiske høytiden – den første søndagen i den første fullmånen etter vårjevndøgn.

Påsken åpner de 12 viktigste ortodokse høytidene, kalt de tolv. De er delt inn i "forbigående" (beregnet av påskedatoen) og "varige" (faller på en strengt definert dato). De første inkluderer høytiden for Herrens himmelfart og dagen for den hellige treenighet.

Herrens himmelfart feires torsdag i den sjette uken etter påske. Installert til minne om Kristi himmelfart til himmelen etter at han viste seg for apostlene, som skjedde på den 40. dagen etter Kristi oppstandelse.

Den hellige treenighetsdagen (pinse) er etablert til minne om Den hellige ånds nedstigning over apostlene. Dette skjedde i Jerusalem under den jødiske pinsedagen (50. dag etter påske). Det regnes som dagen for grunnleggelsen av Kristi kirke. Feires søndag syv uker etter påske.

De «varige» inkluderer de viktigste høytidene i kirkeåret, som ifølge tradisjonen i Det gamle testamente begynner om høsten.

Jomfru Marias fødsel

Feires 21. september. Fødselsdatoen til Maria i familien til de fromme rettferdige Joachim og Anna feires av kirken som «begynnelsen på frelse».

Opphøyelse av det hellige kors. Feires 27. september. Opprinnelsen til høytiden er assosiert med restaureringen av de kristne helligdommene i Jerusalem etter ordre fra den romerske keiseren Konstantin I den store. Ifølge historien til en rekke kirkehistorikere (Eusebius, John Chrysostom, Rufinus), besøkte moren til keiseren, keiserinne Etena, Jerusalem. Hun utførte utgravninger på Golgata-fjellet, hvor korset som Kristus ble korsfestet på ble funnet. Høytiden symboliserer Jesu soning for verdens synder gjennom korsets lidelse.

Introduksjon til tempelet til den hellige jomfru Maria

Feires 4. desember. Installert til minne om at lille Maria, i henhold til jødisk skikk, ble brakt til Jerusalem-tempelet for hennes innvielse til Gud. Denne skikken eksisterte bare i forhold til gutter. Innvielsen av jenta var en eksepsjonell begivenhet - bevis på Jomfru Marias høyeste utvalgthet.

Fødsel

Feires 7. januar. Den nøyaktige datoen for Kristi fødsel er ikke fastslått. Den hellige skrift nevner det 30. året for den romerske keiseren Octavian Augustus regjeringstid; Samtidig snakkes det om Kristi fødsel «i kong Herodes' dager». Noen kirkehistorikere plasserer Jesu fødsel flere år tidligere enn utgangspunktet for den europeiske kronologien "fra Kristi fødsel", til 7 - 6 år. f.Kr., siden den jødiske kongen Herodes I den store døde i 4 f.Kr.

Helligdagen til helligtrekonger, feiret siden det 2. århundre av egyptiske kristne som en forventning til den guddommelige befrieren, ble opprinnelig valgt som en høytidsdato. Siden det 4. århundre ble imidlertid festen for Kristi fødsel tildelt vintersolverv, feiret bredt av folkene i Middelhavet, mens helligtrekonger ble identifisert med Herrens dåp.

Åpenbaring

Feiret 19. januar. Opprinnelsen til høytiden er assosiert med forkynnelsen av profeten døperen Johannes, som kunngjorde Frelserens nært forestående komme og kalte folk til omvendelse. Johannes utførte ritualet med å vaske over det angrende folket i Jordanelven, og symboliserte begynnelsen på et rettferdig liv. I slaviske oversettelser av Det nye testamente ble det greske ordet "dåp" (vasking) gjengitt som "dåp" (i forbindelse med Kristi påfølgende innvielse av vaskeritualet med sitt offer på korset).

I følge historien om De hellige skrifter utførte Johannes dette ritualet over Jesus som viste seg for ham. I øyeblikket for Jesu dåp kunngjorde Guds røst fra himmelen ham som Guds Sønn, og Den Hellige Ånd kom ned over Kristus i form av en due. Helligtrekongerfesten kalles også helligtrekonger.

Presentasjon av Herren

Feiret 15. februar, på den 40. dagen etter Kristi fødsel. Introdusert av Jerusalem-kirken fra det 4. århundre til minne om at Jesusbarnet ble brakt til Jerusalem-tempelet for å vie ham til Gud. Under innvielsen fant et møte («møte») av Jesus sted med den eldste Simeon, som bodde i templet, som ble forutsagt at han ville se Frelseren i løpet av sin levetid.

Kunngjøring

Feires 7. april. Installert til minne om utseendet til erkeengelen Gabriel til Jomfru Maria, som kunngjorde den fremtidige fødselen til Guds Sønn. Godkjent på 900-tallet, regnet for 9 måneder siden fra Kristi fødsel.

Transfigurasjon

Feiret 19. august. Den ble reist til minne om Kristi opphold på Tabor-fjellet, da apostlene Peter, Johannes og Jakob, som var sammen med ham, under bønn så Jesus forvandlet av det guddommelige lys, omgitt av profetene Moses og Elia. Høytiden ble feiret i Palestina som begynnelsen på innsamlingen av de første fruktene. I denne forbindelse, i østkristendommen, ble skikken med å innvie de første fruktene (epler, druer) på festen for Herrens forvandling, hvoretter det var tillatt å spise dem.

Soverommet til den salige jomfru Maria

Feiret 28. august til minne om Guds mors død, som etter Kristi oppstandelse bodde i huset til apostelen Johannes teologen. Hennes død skjedde rundt 48 e.Kr. i byen Efesos, der teologen Johannes bodde etter eksil. Noen kirkehistorikere kaller Getsemane stedet for hennes død. I begge punktene er det kirker dedikert til Guds mors sovesal.

3 Karakteristiske trekk ved katolisismen

Katolisisme - fra det greske ordet katholikos - universell (senere - økumenisk). Katolisisme er en vestlig versjon av kristendommen. Det dukket opp som et resultat av et kirkeskisma utarbeidet av delingen av Romerriket i vestlige og østlige. Kjernen i all aktiviteten til den vestlige kirken var ønsket om å forene kristne under myndighet av biskopen av Roma (paven). Katolisismen tok endelig form som en trosbekjennelse og kirkeorganisasjon i 1054.

Den katolske kirken er strengt sentralisert, har et enkelt verdenssenter (Vatikanet), et enkelt hode - paven, som kroner et flernivåhierarki. Paven regnes som Jesu Kristi stedfortreder på jorden, ufeilbarlig i spørsmål om tro og moral (den ortodokse kirke avviser denne uttalelsen).

Kilden til katolsk doktrine er Den hellige skrift (bibelen) og hellig tradisjon, som (i motsetning til ortodoksi) inkluderer dekretene fra den katolske kirkes økumeniske forsamlinger og pavenes dommer.

Presteskapet avlegger et sølibatløfte. Etablert på 1200-tallet for å forhindre deling av land mellom arvingene til en prest. Sølibat er en av grunnene til mange katolske presters avslag i disse dager.

Katolisismen er preget av en storslått teatralsk kult, utbredt ære for relikvier (restene av "Kristi klær", biter av "korset han ble korsfestet på", spiker "som han ble naglet til korset med," etc.), kulten av martyrer, helgener og velsignede.

3.1 Den romersk-katolske kirkes tro

Selv om den tradisjonelle datoen for inndelingen av kirker anses å være 1054, skjedde den endelige dogmatiske og kanoniske dannelsen av katolisismen mye senere, og denne prosessen begynte mye tidligere enn denne datoen. De første symptomene på et fremtidig skisma dukket opp allerede på 500- til 600-tallet. Det unike med den sosiokulturelle situasjonen som utviklet seg i Vest-Europa i denne perioden, var det nesten fullstendige fraværet av konkurrenter for kirken til å påvirke samfunnet som følge av byers tilbakegang, det lave kulturelle nivået i befolkningen og svakheten til sekulær makt. Derfor ble den vestlige kirke, i motsetning til den østlige kirke, frigjort fra behovet for stadig å bevise sin riktighet, sin troskap mot Kristi og apostlenes lære, og overbevise samfunnet og staten om sin enerett til å mekle mellom Gud og mennesker. Hun hadde usammenlignelig større handlingsfrihet og hadde til og med råd til å gjøre endringer i dogme uten frykt for å få noen til å tvile på hennes ortodoksi.

Således, allerede i heten av en strid med arianerne, så den vestlige kirken en "fristelse" i det åttende medlemmet av den nikenske-konstantinopolitiske trosbekjennelsen - om prosesjonen av Den Hellige Ånd fra Faderen. I dette så de vestlige kirkefedrene «forringelsen» av Gud Sønnen i forhold til Gud Faderen. Derfor, på rådet i Toledo i 589, ble det besluttet å "korrigere" denne klausulen for å "utligne" Faderen og Sønnen: ordet "filioque" - "og sønn" ble lagt til den. Læren om Den Hellige Ånds prosesjon fra Faderen og Sønnen ble den første snublesteinen i forholdet mellom Vesten og Østen i den kristne verden.

På den annen side forklares posisjonen til fedrene til Toledo-rådet ikke bare av tilstedeværelsen av manøverfrihet i kanoniske og dogmatiske spørsmål, men også av en spesifikk måte å tenke på. Vestlige teologer, som var romernes åndelige arvinger, kjent for sin rasjonalitet og jernlogikk, oppdaget tidlig i sin teologi en tendens til rett frem enkelhet og entydighet i ånden til romersk rettsvitenskap. Den greske smaken for antinomier og paradokser var fremmed for dem. I motsetningen i uttalelsen så vestlige teologer en logisk feil som må elimineres, enten ved å presisere tesen eller forkaste den. Denne posisjonen ble tydelig manifestert i kontroversen mellom Augustine og Pelagius, hvis utfall satte vektoren for hele den påfølgende utviklingen av den vestlige teologiske tradisjonen.

Striden kokte ned til spørsmålet om forholdet mellom guddommelig nåde og fri vilje. Pelagius prioriterte det andre, og trodde at det er umulig å oppnå frelse uten en persons bevisste ønske om å gjenforenes med Gud. I Augustins forståelse betydde en slik tolkning å redusere betydningen av nåden, og derfor kirken. I pelagianismen så Augustin en så alvorlig trussel mot kirkens autoritet at han ble tvunget til å fullstendig avvise begrepet fri vilje, og utviklet den stikk motsatte doktrinen om enkeltfrelsende nåde. Og dette førte Augustin, og etter ham hele den vestlige kirke, til en radikal revisjon av læren om mennesket (antropologi) og hans vei til frelse (soteriologi). Ifølge dette teologiske konseptet skapte Gud mennesket fra to motsatte, og derfor uunngåelig motstridende prinsipper - sjel og kropp. Men Gud eliminerte denne naturlige uenigheten ved å gi mennesket den overnaturlige nådegaven. Nåde, som et "hodelag", holdt tilbake de grunnleggende impulsene som var iboende i kjødet og bevarte derved harmonien mellom sjel og kropp.

Således er syndighet, ifølge katolsk lære, en naturlig egenskap ved menneskets natur, og rettferdighet er overnaturlig, et resultat av den guddommelige nådes handling. Arvesynden endret ikke menneskets natur, men den innebar tap av nåde, d.v.s. det "hodelaget" som holdt tilbake grunnimpulsene til kjødet. Med sin lidelse på korset sonet Kristus for arvesynden og ga derved nåden tilbake til verden igjen. Men å slutte seg til det er bare mulig gjennom kirken grunnlagt av Kristus.

Den logiske konklusjonen fra denne oppgaven var læren om «ekstraordinær fortjeneste». Hans første premiss var tanken antydet av fornuften om at rettferdigheten til de hellige og apostlene var uforholdsmessig større enn den til vanlige munker eller fromme lekmenn, noe som betyr at deres tjenester til kirken og Gud var utenfor deres forpliktelse, dvs. "minimum nødvendig" for å oppnå himmelsk lykke. Og dette gir i sin tur opphav til et nytt spørsmål: hva skjer med dette "overskuddet av gode gjerninger", forskjellen mellom det som er riktig og det som er perfekt? Det er åpenbart kirken, som er "nådens mottak", som kan og bør håndtere denne forskjellen, og tildele noe av "reserven av gode gjerninger" til de gode katolikker som oppriktig streber etter sjelens frelse, men hvis egne gode gjerninger er ikke nok til å oppnå himmelsk lykke. På den annen side fulgte en lignende konklusjon av utsagnet om at synd er naturlig for menneskets natur, og derfor, ved å tolerere hans svakhet, kan en annen synd bli tilgitt.

Denne læren fikk sin dogmatiske form i oksen til pave Clemens VI i 1349, og den praktiske konklusjonen fra den var distribusjon og deretter salg av avlatsbrev - spesielle brev som bekrefter tilgivelsen for en gitt persons synder ved å gi ham noen av " lager av gode gjerninger».

En annen konklusjon fra de samme premissene var skjærsildens dogme – en slags mellomautoritet som de dødes sjeler passerer gjennom før de går til himmelen eller helvete. Teologer ble forvirret av motsetningen mellom ideen om paradis som bolig for syndfrie rettferdige mennesker og overbevisningen om at "alt er ikke uten synd." En løsning ble funnet i uttalelsen om at etter døden gjennomgår menneskesjeler renselse ved ild, og bare de hvis synder var små, etter å ha blitt renset, kommer til himmelen. Mens sjeler flekket med dødssynder blir kastet i helvete etter skjærsilden. Samtidig avhenger tiden som tilbringes i skjærsilden ikke bare av alvorlighetsgraden av en persons synder, men også av hvor oppriktig kirken ber for ham (og dette avhenger igjen av hvor klare slektningene til den avdøde er til å bestille begravelsestjenester, donere til det beste for kirken og etc.). Denne læren var kjent i Vesten i tidlig middelalder, men den fikk offisiell dogmatisk formalisering først ved Ferrara-Florence Council i 1439.

Ideen om synd som en egenskap som er immanent i menneskets natur tvang katolikker til å gjøre betydelige endringer i tolkningen av bildet av Jomfru Maria. I følge katolsk doktrine var jomfru Maria, for å være verdig til å bli Frelserens mor, som et unntak "privilegert", frigjort fra arvesynden allerede før fødselen. Hun ble unnfanget ulastelig og mottok gaven «primitiv rettferdighet», som om hun ble som Eva før fallet. Denne doktrinen oppsto tilbake på 900-tallet, og i 1854 ble den offisielt anerkjent av kirken som dogmet om den ulastelige unnfangelsen av Jomfru Maria.

På sin side tvang overbevisningen om de spesielle egenskapene til Guds mors fysiske natur sammenlignet med vanlig menneskekjøtt katolikker til å endre sine ideer om hennes død. I 1950 kunngjorde pave Pius XII dogmet om Jomfru Marias kroppslige himmelfart.

Av alle katolisismens doktrinære prinsipper forårsaket og fortsetter å forårsake den største kontroversen om pavens ufeilbarlighet i trosspørsmål, som ble vedtatt ved Det første Vatikankonsil i 1870. Imidlertid er det på ingen måte i strid med ånden og bokstaven. av katolsk ekklesiologi (læren om kirken), men tvert imot er det dens logiske konklusjon, den endelige konklusjonen fra hele dens utvikling, og starter med begrepet «frelsende nåde alene».

I følge læren om pavens ufeilbarlighet i trosspørsmål, har den romerske pave, som etterfølgeren til den høyeste apostelen Peter, som er personifiseringen av kirken, den ufeilbarlighet som Frelseren selv har utstyrt kirken med. Dessuten, ifølge katolske teologer, er paven selv den levende legemliggjørelsen av Kristus.

Som biskop Bugo skrev i 1922, er Kristus virkelig til stede i Kirken i nattverdens sakrament – under dekke av brød og vin, omdannet til Kristi kjød og blod. Men i eukaristien er hans nærvær ikke fullstendig, fordi... i den tier Kristus. Den andre, «talende» halvparten av Kristus er paven. Altså er eukaristien og paven, konkluderer Bugo, to deksler som Jesus Kristus bor under i sin integritet, og sammen danner de inkarnasjonens fylde.

3.2 Sakramenter og ritualer i katolisismen

Det er betydelige forskjeller fra ortodoksi i den romersk-katolske kirke og i kultområdet.

Den vestlige kirke anerkjenner de samme sakramentene som den ortodokse, monofysittiske og nestorianske: dåp, konfirmasjon, nattverd (eukaristien), omvendelse (skriftemål), prestedømme, ekteskap, salvelse (salvning). Dessuten tok denne komposisjonen opprinnelig form i Vesten: allerede på 1100-tallet. vi finner referanse til sakramentene som er oppført ovenfor i Peter av Lombardias skrifter, mens de var blant østlige teologer frem til 1200-tallet. innvielse i monastisisme ble også ansett som et sakrament. Katolikker anser ikke alle sakramenter som like viktige og følger regler for deres gjennomføring som er noe annerledes enn den ortodokse kirkes.

Dåpen utføres ikke ved tredelt nedsenking, men ved sprinkling. Konfirmasjon skjer ikke etter dåpen, som i den ortodokse kirke, men i alderen 7-12 år. Dette sakramentet, kalt konfirmasjon i katolisismen, er gitt spesiell betydning, og derfor er dets utførelse anerkjent som biskopens eksklusive privilegium. Til nattverd bruker katolikker, i motsetning til de ortodokse, usyret, usyret brød (oblater), som ifølge dem symboliserer Kristi renhet og plettfrie natur. Dessuten fra 1200-tallet. i Vesten begynte man å praktisere nattverd med brød alene, i motsetning til presteskapet, som tok nattverd med både brød og vin. Dette avslører den karakteristiske ideen om katolisismen om tilstedeværelsen av en betydelig avstand mellom kirken og samfunnet, ufullkommenhet og underlegenhet av verdslig eksistens. Det er derfor ingen tilfeldighet at et av slagordene til de tidlige reformasjonsbevegelsene, som krevde like rettigheter for sognebarn og presteskap, var nattverd "under begge typer" (sub utraque specie - derav navnet på denne bevegelsen i reformasjonen: " Utraquists"). Selv om Det andre Vatikankonsil (1962-1965) tillot lekfolkets fellesskap med brød og vin, feires det fortsatt i mange katolske kirker «under begge typer». For å utføre botens sakramente bruker katolikker et spesielt skriftekammer der presten er atskilt fra sognebarnet med en ugjennomsiktig klut. Det at skriftefar og skriftefar ikke ser hverandre, fjerner ifølge katolikker en viss psykologisk spenning som er uunngåelig i omvendelsesprosessen. Utførelsen av de resterende sakramentene, bortsett fra mindre rent rituelle forskjeller, skjer omtrent på samme måte som i den ortodokse kirke.

Andre, mindre signifikante kultforskjeller i katolisismen inkluderer:

Anerkjennelse av latin som eneste liturgiske språk (selv om Det andre Vatikankonsil tillot bruk av nasjonale språk);

Å lage korsets tegn med en åpen håndflate fra venstre til høyre;

Bruk av orgelmusikk under gudstjeneste;

Tillater tredimensjonale bilder i det indre av templet;

La menighetsmedlemmer sitte under gudstjenesten.

Konklusjon

For øyeblikket er den katolske kirke den største (etter antall troende) grenen av kristendommen. Fra 2008 var det 1,086 milliarder katolikker i verden. Antallet deres øker stadig på grunn av det økende antallet troende i Asia, Amerika og Afrika, mens antallet katolikker i Europa minker gradvis.

Katolisisme praktiseres i nesten alle land i verden. Det er hovedreligionen i mange europeiske land, og det er omtrent 115 millioner katolikker i Afrika. Fram til 1917, ifølge offisielle data, bodde mer enn 10 millioner katolikker i det russiske imperiet. I det moderne Russland er det rundt 300 prestegjeld i den romersk-katolske kirke.

Ortodoksi er historisk tradisjonelt utbredt på Balkan blant grekere, rumenere og albanere, i Øst-Europa blant øst- og sørslaviske folk, så vel som georgiere, ossetere, moldovere og, sammen med russere, blant noen andre folkeslag i den russiske føderasjonen.

I ortodoksi er det ikke noe enkelt synspunkt på om man skal betrakte "latinerne" som kjettere som forvrengte trosbekjennelsen gjennom et vilkårlig senere påskudd av filioque, eller som skismakere som brøt ut av den ene katolske apostoliske kirke. Men de ortodokse avviser enstemmig dogmet om pavens ufeilbarlighet i doktrinespørsmål og hans krav på overherredømme over alle kristne – i hvert fall i den tolkningen som er akseptert i den moderne romerske kirke.

Bibliografi

1. Velikovich L.N. Katolisisme i den moderne verden. M., 1991.

2. Garadzha V.I. Religiøse studier. – M., 1995.

3. Kulturstudier. Verdenskulturens historie.. / Under. utg. Professor A.N. Markova. - M., 2000.

4. Marchenkov V. G. Ortodoksiens begynnelse. M.: Petit, 1991

5. Kristendom: Encyklopedisk ordbok: I 3 bind. /Ch. utg. S.S. Averintsev. – M., 1995.

Populær

Bønn for familien til den aller helligste Theotokos, ikonet til den mest velsignede dame, ta

« Send denne bønnen nedover kjeden! "Redd meg, Gud!" Når unge mennesker bestemmer seg for å stifte familie, lover de hverandre å ikke skilles... »

Mirakuløst ikon for Guds mor "barmhjertig" (Kykkos)

« Det berømte og rikeste ortodokse klosteret Kykkos ligger i kolossal høyde i Troodos-fjellkløften, vest på øya Kypros.... »

John av Novgorod liv

« Som prest for Hieromartyr Blasius kirke. Men hans kjærlighet til stillhet førte ham til et av Novgorod-klostrene, hvor han aksepterte monastisisme med... »