KIRKEFEDRE, grunnleggere av kristen kirkelære, aktiv i det 2.–8. århundre. (selv om noen skikkelser fra denne kretsen - Tertullian, Origenes - ikke er kanonisert av kirken). Kirkefedrene hadde en avgjørende innflytelse på dannelsen av den kristne kirkes holdning til jøder, da kristendommen i polemikk med jødedommen forsvarte sin identitet og tilpasset den hebraiske bibelen (for kristne, Det gamle testamente) til sin lære. Mange av kirkefedrene var bevandret i hebraisk og kjent med den rabbinske tradisjonen i en eller annen grad.
Behovet for en klar avgrensning mellom den nye læren og jødedommen tvang de første kristne forfatterne til å innta et skarpt antijødisk standpunkt, gå inn i polemikk med den jødiske tolkningen av Den hellige skrift og reise innvendinger mot jødenes polemiske argumenter. Allerede i det anonyme "Barnabas brev" (2. århundre) hevdes det at jøder feilaktig forstår loven, tolker den bokstavelig i stedet for å lete etter dens sanne åndelige betydning, og Aristides fra Athen i sin "unnskyldning" adressert til keiseren Hadrian (omtrent 123 g. - 124) utsetter jøder for kritikk sammen med kjettere. Den mest betydningsfulle kristne apologeten i det 2. århundre. Justin Martyr, i sin Dialogue with Tryphon, forteller om en to-dagers diskusjon (muligens ekte) mellom forfatteren og en jødisk lærd fra Eretz Israel (noen forskere tror med rabbiner Tarfon; se Tvister). Diskusjonen fokuserer på betydningen av Det gamle testamente (mot Det nye testamente), Jesu guddommelighet og kristendommens påstand om å være det "nye Israel". En annen anti-jødisk polemisk avhandling fra det 2. århundre. - komposisjon (ca. 175) av biskop Apollinaris av Hierapolis i Frygia. Alle disse verkene er skrevet på gresk. Den første anti-jødiske polemiske avhandlingen på latin ble skrevet rundt år 200 av Tertullian, som bestemte seg for å tilbakevise skriftlig de antikristne argumentene som ble uttrykt av jøder i en jødisk-kristen debatt. I sentrum står de samme spørsmålene: opprettholdelsen av Det gamle testamentes makt, Jesu guddommelighet og messianske (se Messias) rolle, og Guds utvelgelse av det kristne fellesskapet som «det nye Israel».
Flere verk av kirkefedrene går tilbake til første halvdel av 300-tallet. Avhandlingen Against the Jews tilskrevet Hippolytus av Roma forklarer jødenes situasjon som en konsekvens av at de nektet å ta imot Jesus. Clement of Alexandria, som gjorde utstrakt bruk av aggadisk materiale (se Haggadah), har som mål å bevise for hedningene at greske filosofer lånte mye fra jødisk lære, og å svare jødene på deres argumentasjon om den sekteriske fragmenteringen av kristne. En like vanskelig oppgave forfølges av Origenes, som til en viss grad forsvarer jødedommen og samtidig tilbakeviser de antikristne argumentene som hedningene lånte fra jødene. Det antas at Origenes mor var jødisk, og det er ingen tvil om at han opprettholdt forholdet til de jødiske lærerne i Eretz Israel.
Senest på midten av 300-tallet. Cyprian of Carthage samlet bibelske "vitnesbyrd" (vitnesbyrd) for bruk i diskusjoner med jøder; det er mulig at det ble modellert på en lignende samling satt sammen i det 2. århundre. på gresk. Fire andre anti-jødiske skrifter er også feilaktig tilskrevet Cyprian. I det 3. århundre. Biskop Novatian skrev en rekke verk (bare delvis bevart) der han oppfordrer kristne til å forlate overholdelsen av kashrut og sabbaten og motsetter seg jødisk lov
KIRKENS FEDRE OG LÆRERE - i kristendommen, det tradisjonelle navnet på fremragende teologer og kirkeledere som spilte en viktig rolle i utviklingen av kristne dogmer og organiseringen av Kirken og utviklet kirkelæren og sin egen kristendomsåndelige opplevelse på en spesielt tydelig måte. , dyp og overbevisende form.
Den doktrinære autoriteten til fedrene og kirkens lærere er anerkjent i de ortodokse, katolske, nestorianske og monofysittiske tradisjonene (selv om listen over kirkefedre og lærere kan være annerledes). Protestantismen avviser det, og anser at Den hellige skrift er den eneste kilden til lære. Den vitenskapelige og teologiske disiplinen som studerer livet, gjerningene og læren til Kirkens fedre og lærere, så vel som kirkeforfattere, er patrolologi (se Patristics).
Tittelen "far" i forhold til en åndelig leder finnes både i Det gamle testamente (2 Kong 13:14) og i Det nye testamente (1 Kor 4:15). Det ble brukt i samme betydning av tidlige kristne forfattere (Clement of Alexandria, Saint Irenaeus of Lyon og andre). I den kristne antikken ble etterfølgerne til apostlenes autoritet kalt Kirkens fedre. Opprinnelig ble nesten utelukkende biskoper kalt kirkefedre, siden det var de som utførte undervisningstjenesten i den gamle kirken. Fra 4-500-tallet begynte kirkelærere som ikke hadde bispelig rang (men som regel kloster) å bli kalt fedre. På 500-tallet la munken Vincent av Lerins i sitt essay «Memoirs» frem 3 kriterier for å tilhøre kategorien kirkefedre: ortodoks lære (ortodoksi), personlig hellighet og antikken. Deretter ble det lagt til et 4. kriterium i kirkevitenskapen - anerkjennelse av kirken. Forfattere som ikke oppfylte ett eller flere av disse kriteriene, men som likevel tilhørte kirken (Eusebius fra Caesarea, Lactantius og mange andre), blir vanligvis klassifisert som «kirkeforfattere».
Den første listen over 13 kirkefedre (3 østlige og 10 vestlige) er inneholdt i et brev fra Pseudo-Gelasius (5.-6. århundre). Blant alle Kirkens fedre begynte Hellig Tradisjon over tid å fremheve noen spesielt fremragende, eller «utvalgte fedre». En av de første listene over fremragende kirkefedre ble presentert av keiser Justinian I på møtet i det femte økumeniske råd (553) og godkjent av dette rådet. Det inkluderte 12 kirkefedre (8 østlige og 4 vestlige): de hellige Athanasius den store, Basil den store, Gregorius teologen, Gregor av Nyssa, John Chrysostom, Kyrillos av Alexandria, Hilary av Pictavia, Ambrosius av Milano, Leo I den store, Augustine, samt Theophilus av Alexandria og Proclus av Konstantinopel.
Begrepet «Kirkens lærer» brukes både som et synonym for uttrykket «Kirkens far» og i andre betydninger. I den patologiske litteraturen på 1800- og begynnelsen av 1900-tallet var det vanlig å referere til kirkeforfattere som kirkelærere som ifølge noen kriterier ikke ble klassifisert som kirkefedre, men enten tjente som didaskaler i den antikke kirken (f.eks. for eksempel Clement of Alexandria, Origen), eller hadde en betydelig innflytelse på utviklingen av teologi (for eksempel Tertullian). Noen ganger kalles spesielt fremtredende og utvalgte kirkefedre Kirkens lærere. I den ortodokse kirken kalles de hellige Basil den store, teologen Gregor og Johannes Chrysostomos «store universelle lærere og helgener». I den romersk-katolske kirke i 1298 godkjente pave Bonifatius VIII en liste over 8 "kirkens store lærere": 4 latinske (de hellige Ambrosius av Milano, Hieronymus den salige, Augustin, Gregor I den store) og 4 greske (hellige Athanasius den store). Great, Basil den store, Gregory the Theologian og John Chrysostom). Samtidig er det i den katolske tradisjonen en tendens, basert på antikkens kriterium, til å begrense kirkefedrenes epoke til 1-800-tallet (den siste kirkefaren i Vesten regnes som være den hellige Isidore av Sevilla, i øst - den hellige Johannes av Damaskus). Etter dem kommer epoken med lærere i kirken (katolske), som oppfyller alle kriteriene for patristisk autoritet, bortsett fra antikken. Bare det økumeniske rådet eller paven kan klassifisere en teolog som en lærer i den romersk-katolske kirke. I den ortodokse tradisjonen er antikkens kriterium ikke av avgjørende betydning, siden det antas at Den Hellige Ånds nåde, som inspirerer Kirkens fedre, virker i enhver æra av Kirkens eksistens. Derfor, i ortodoks teologi, er de kirkeledere som levde mye senere enn det 8. århundre (Rev. Simeon den nye teologen, St. Gregory Palamas og andre) også anerkjent som kirkefedre.
For Kirken er den skriftlige arven til kirkefedrene og kirkens lærere av stor betydning: den inneholder først og fremst den hellige tradisjon og gir tolkningen av Den hellige skrift som er generelt anerkjent i kirken (se Bibelsk eksegese). Derfor bør alle spørsmål om tro, fromhetsreglene og kirkestruktur i henhold til kristen tradisjon løses i lys av læren til kirkefedrene og kirkens lærere. Det antas at verkene til fedrene og kirkens lærere ble skrevet under påvirkning av Den Hellige Ånds nåde, men samtidig inneholder de også det menneskelige elementet som er karakteristisk for fedrene, som bærere av individualitet og som representanter for en viss tid, kultur og så videre. I den kirkelige tradisjonen spiller prinsippet om «fedrenes samtykke» (lat. consensus patrum) en viktig rolle, ifølge hvilket alle Kirkens fedre og lærere ikke kan ta feil i samme læresak. Teologiske meninger som skiller seg fra de doktrinære definisjonene til alle eller flertallet av kirkefedre og lærere, som er enige med hverandre, men som ikke er anerkjent som klart kjetterske, kalles vanligvis teologumena, som ikke har generelt bindende autoritet.
P atristikk- (fra den greske pater - far) betegner helheten av teologiske, filosofiske og politisk-sosiologiske doktriner til kristne tenkere på 2. - 8. århundre, de såkalte kirkefedrene. I det 2.-3. århundre. det var fragmentarisk filosofering av patristikkens apologeter: Tertullian, Clement of Alexandria, Origenes. I det 4.-5. århundre. - systematisering av kirkelæren: Basil den store, i vest - Augustin. 600-tallet - stabilisering av dogmer og kodifisering av vitenskaper i regi av teologi: Leontius av Byzantium, Boethius...
De fire figurene er navngitt Leger fra den vestlige kirke- Den hellige Ambrosius, Hieronymus, Augustin, pave Gregor den store.
Storhetstiden til Ambrosius, Hieronymus og Augustin skjedde i perioden mellom den katolske kirkens seier i Romerriket og den barbariske invasjonen. Umiddelbart etter at de forlot stedet, ble Italia, Spania og Afrika prisgitt barbarene. Sivilisasjonen gikk inn i en periode med flere hundre år lang tilbakegang, og først etter rundt 1000 år var den kristne verden i stand til igjen å produsere mennesker lik Ambrosius, Hieronymus og Augustin. Deres autoritet ble aktet gjennom middelalderen; Mer enn noen andre bidro de til å bestemme formen kirken tok.
Ambrose- underbygget kirkebegrepet om forholdet mellom kirke og stat (kirkens uavhengighet). Jerome- ga den vestlige kirke den latinske bibelen, kom initiativet til klosterbevegelsen fra ham. Augustin- utviklet kirkens teologi, som gjaldt frem til reformasjonen. Han prøvde å forene filosofi med skriften, noe som tidligere kristne filosofer ikke hadde gjort. Hans beste verk er «Confessions». Augustin hevdet at verden ikke ble skapt av materie, men av ingenting, mens gresk filosofi hevdet at verden ikke kunne skapes fra ingenting. Disse synspunktene i kristen tid førte til panteisme: Gud og verden er uatskillelige. Augustin prøvde å korrelere disse to teoriene. Han sa at Gud er evig og eksisterer utenfor tiden. Han går ikke forut for sin egen skapelse av tid, siden han er utenfor tidens flyt. Fortiden og fremtiden kan bare forstås som nåtid: fortiden kan identifiseres med minne, og fremtiden med forventning, men de er fakta knyttet til nåtiden, dvs. tid er et aspekt av våre tanker. I verket "On the City of God" sier Augustine:
1. om de hedenske gudenes ondskap.
2. i den nåværende verden er det to byer - jordiske og himmelske, de er blandet, men i fremtiden vil de bli skilt.
3. Velsignet er evig, men ikke alt som er evig er velsignet.
Ga synkronisering av hellig og verdslig historie.
Patristikk av det 5. - 6. århundre.
5. århundre- dette er tiden for barbariske invasjoner og det vestromerske imperiets fall. Etter St. Augustins død (430) døde den filosofiske tanken nesten ut. På dette tidspunktet invaderte anglene Storbritannia, frankerne invaderte Gallia (det moderne Frankrike), og vandalene invaderte Spania. På midten av 500-tallet konverterte St. Patrick irene til kristendommen, d.v.s. Tyske riker ble dannet i Europa. Goterne kom til Italia, og de ble drevet hit fra øst av hunnerne (mongolene). I løpet av denne perioden med kaos ble kirken revet av kontroverser om spørsmålet om inkarnasjonen. Hovedmotstanderne er to geistlige - Cyril og Nestorius. Kirill- Patriark av Alexandria, og Nestorius- Konstantinopel. Kontroversen oppsto om hvordan Kristi guddommelige og menneskelige natur forholder seg til hverandre. Nestorius: i Kristus er det to ansikter - menneskelig og guddommelig, Guds mor er mor til mennesket, det guddommelige ansikt hadde ingen mor.
Kirill mente at i Kristus er det bare det guddommelige. Som et resultat splittet kirken seg.
På 600-tallet- Boethius, Justinian, Gregory den store.
Boethius: ufullkommenhet er en feil som forutsetter eksistensen av et perfekt bilde. Ondskap er i fravær av et positivt prinsipp. Lyksalighet og Gud er de høyeste velsignelsene, derfor er de identiske, derfor er alle som er lykkelige Gud. Dydige mennesker er mektige, dårlige mennesker er svake.
Det lille som overlevde fra kulturen i det gamle Roma ble bevart av kirken, som hadde tre aktivitetsområder: 1. klosterbevegelse; 2. veksten av pavedømmets innflytelse; 3. konvertering av barbarer fra hedendom til kristendom.
Klosterbevegelsen begynte samtidig i Egypt og Syria rundt begynnelsen av 300-tallet i form av ensomme eremitter og klostre. Den første eremitten er Saint Anthony (270). Pachomius (315) grunnla det første klosteret. De fleste av munkene leste eller arbeidet ikke. Spilte en stor rolle i klosterbevegelsen Den hellige Benedikt, grunnlegger av benediktinerordenen. Han krevde ikke streng askese. Gregor den store født i Roma rundt 540 i en velstående adelsfamilie. Han var prefekt i Roma. Han delte ut sin rikdom til grunnlagte klostre. Han hadde ingen sympati for sekulær kunnskap.
Side 1 av 2
KIRKEFEDRE - et konsept som brukes for å betegne tidlige kristne tenkere og forfattere, hvis verk dannet grunnlaget for kirkens dogmatiske og organisatoriske struktur, som er anerkjent som autoriteter i både den østgreske tradisjonen og den vestlatinske. Forskere bemerker at bare de forfatterne hvis tekster ikke var i strid med Den hellige skrift, kalles kirkefedre, og som et resultat dannet de fleste av disse verkene grunnlaget for den hellige tradisjon. Takket være kirkefedrene aksepterte og kirken kirken de filosofiske og kulturelle lagene i den gresk-romerske sivilisasjonen. Opprinnelig gjaldt begrepet "kirkefedre" bare personer med bispelig rang, men fra 400-tallet. det begynte å bli brukt i forhold til alle autoritative teologer fra fortiden. Selve uttrykket "Kirkefedre" brukes ikke i en bokstavelig, men i overført betydning. Kirkefedre er fedre som tilhører Kirken, dvs. personer som var medlemmer av kirkekroppen, men dette navnet betyr på ingen måte at de har oppnådd dyder som er likeverdige med Gud, som kalles Faderen ikke bare i forhold til kirken, men også i forhold til hele den skapte verden. Selve ordet "far" ble brukt i åndelig forstand allerede i antikken. Å være far betydde først og fremst å gi et menneske fysisk liv, og i åndelig forstand - å instruere en annen i sannheten: å være den som lærer en annen i troen, som utdanner en person i tråd med kristen moral. , i kristne idealer, en som til en viss grad er menneskets åndelige forelder, den åndelige far. I denne forbindelse betydde det å være Kirkens Fader å ha en merkbar innflytelse på den generelle kirkestrukturen i livet, både på det doktrinære planet og på det organisatoriske. Verken personlig geni, høy utdanning eller veltalenhet er de dydene som gjør at kirken kan kalle en eller annen representant sin Far. Forskere understreker at man bør skille mellom de apostoliske fedre, som representerte andre eller tredje generasjon kristne, men som var i direkte kommunikasjon med apostlene eller en av deres disipler. For eksempel var apostelen til den sytti Klemens av Roma (døde i 97, 99 eller 101), den apostoliske Ignatius av Antiokia (døde i 107) og Polycarp av Smyrna (ca. 70 - 156) disipler av teologen Johannes. I det 2. og 3. århundre. "Apologist Fathers" dukket opp og forkynte og forsvarte kristen lære i kampen mot hedenske filosofer og gnostikere. Den mest kjente av dem er Justin Martyr (ca. 100 - ca. 165). ) og biskop Irenaeus av Lyon (130–202), henrettet for å bekjenne sin tro. Imidlertid ble ikke slike talentfulle mennesker i sin tid som Tertullian (155/165 - 220/240) og Origenes (ca. 185 - ca. 254) klassifisert som Kirkens fedre.
Kirkefedre
(hellige fedre)
de av kirkens forfattere hvis verk er anerkjent av Kirken selv som det mest nøyaktige uttrykket for læren den bevarer. Når de snakker om kirkefedrene, mener de vanligvis store teologer, som for eksempel de hellige Ignatius av Antiokia, Basil den store, Gregor av Nyssa, Johannes Krysostomus, Bekjenneren Maximus.
Aktiviteten til de fleste av kirkefedrene faller på 2.-8. århundre, men noen teologer fra senere tid, for eksempel Gregory Palamas, er også inkludert blant dem. Blant alle kirkeforfattere inntar kirkefedrene en spesiell plass. Kirkefedrenes formelle kjennetegn er: 1) ortodoksi, undervisningens ortodoksi, 2) livets hellighet, 3) anerkjennelse av Kirken. Ingen av disse kriteriene kan imidlertid vurderes fra et snevert formelt synspunkt. For eksempel kan kriteriet "ortodoksi" ikke brukes i den forstand at alt som er sagt av en eller annen far er den absolutte sannheten, fordi Fedrenes skrifter er menneskelige verk og skiller seg vesentlig fra De hellige skrifter i Det gamle og Det nye testamente, som ble utarbeidet under påvirkning av Den Hellige Ånd. Men det bør skilles mellom "feil" og "misoppfatninger", fordi de er ikke det samme. Feil ved å forklare sannheter som ikke er definert av Kirken, kan ofte finnes blant de hellige fedre. Men utholdenhet mot en klar definisjon av hele Kirken – aldri. Når det gjelder det andre kriteriet - livets hellighet, her bør man vokte seg for å identifisere begrepene "hellighet" og "syndløshet", for, som vi vet, er det bare én Gud uten synd. Vi må ikke glemme at Kirkens fedre var mennesker: i deres liv kunne det ha vært fall og ugjerninger, men gjennom sin bragd med omvendelse og bønn forløste de dem for Herren, og Kirken anerkjenner dem enstemmig som helgener. Og viktigst av alt, deres hellighet skulle bli beseglet ved en velsignet død i fellesskap med Kirken eller til og med martyrdøden for Kristus. Det tredje kriteriet – anerkjennelse av kirken – er hovedfaktoren for å bestemme grensene for begrepet «kirkefedre».
Den viktigste og avgjørende betingelsen for å fastslå sannheten i læren til en bestemt kirkefar er således den apostoliske tro. Den hellige far er den som tolker den apostoliske tro i korrekte termer for sin samtid. Kirkens fedre, deres arv blir studert av patristikk og patrolologi.
Laster inn...
