Vasily Vasilyevich Rozanov (1856-1919) er sannsynligvis den mest bemerkelsesverdige forfatteren blant russiske tenkere, som hadde en utmerket beherskelse av stil og kjente magien til ordene. Han skapte ikke noe spesifikt filosofisk system, og han strevde ikke etter å gjøre det. Men Rozanov ble grunnleggeren av en original stil for filosofering, som noen forskere kaller filosofisk impresjonisme.

V.V. Rozanov ble født i byen Vetluga, Kostroma-provinsen, i familien til en tjenestemann i skogavdelingen. I 1861, etter farens død, flyttet Rozanov-familien til Kostroma, hvor Vasily Vasilyevich i 1868-1870. studerte ved gymnaset. Etter morens død (1870) bodde og studerte Rozanov i gymsaler i Simbirsk (1870-1872) og Nizhny Novgorod (1872-1878). Etter å ha uteksaminert seg fra Nizhny Novgorod gymnasium, gikk han inn på fakultetet for historie og filologi ved Moskva-universitetet. Etter at Rozanov fullførte studiene ved universitetet, jobbet han som lærer i provinsielle gymsaler.

I 1886 ble det første filosofiske verket til V.V. publisert. Rozanov "Om forståelse. Erfaring med å studere natur, grenser og indre struktur av vitenskap som integrert kunnskap." Dette verket, skrevet i klassisk stil, gikk helt ubemerket hen.

I 1893 flyttet Rozanov og familien til St. Petersburg, hvor Vasily Vasilyevich gikk inn i offentlig tjeneste i avgiftsavdelingen. På 1890-tallet skrev Rozanov mange artikler og publiserte i sentrale aviser. I 1899 ble det kjente forlaget A.S. Suvorin inviterte Rozanov til å jobbe for avisen "Novoe Vremya". Vasily Vasilyevich aksepterte dette tilbudet, forlot regjeringstjenesten og fra da til slutten av sine dager viet seg helt til litterær virksomhet. I tillegg til sin tjeneste i "New Time", ble han publisert i forskjellige, ofte motstridende, publikasjoner - i magasinene "Questions of Philosophy and Psychology", "Russian Messenger", "Russian Review", "Russian Labour", "New". Path", "World of Art" ", "Scales", "Golden Fleece", i aviser - "Russian Word", "Birzhevye Vedomosti", "Citizen", "Zemshchina", etc.

I tillegg til å jobbe i aviser og magasiner, deltar Rozanov aktivt i litterært og filosofisk liv. Han var en av grunnleggerne av de religiøse og filosofiske forsamlingene (1901-1903), forvandlet i 1907 til St. Petersburgs religiøse og filosofiske forening.

Som forfatter og filosof var Rozanov veldig fruktbar. På begynnelsen av 1900-tallet ga han nesten hvert år ut en, eller til og med tre bøker per år, viet til forskjellige litterære og filosofiske problemer, så vel som om spørsmål om det sosiopolitiske livet. Det var ikke for ingenting at han kort før sin død skulle gi ut en samling av verkene sine på 50 bind. De mest filosofisk viktige verkene til V.V. Rozanova - "The Legend of the Grand Inquisitor F.M. Dostoevsky", "Nær kirkemurene" (i 2 bind), "Solitary", "Fallen Leaves" (boks en og to), "Fleeting", "Sugarna" .

Mange verk av V.V. Rozanov forårsaket blandede reaksjoner. For utgivelsen av boken "Den russiske kirke" ble han derfor utsatt for påtale. I 1910 ble boken "In Dark Religious Rays" ødelagt av sensur. I 1912 grep sensur boken «Solitary». Høsten 1913 ble V.V. Rozanov publiserte en rekke artikler i avisen til høyreorienterte Duma-representanter "Zemshchina", der Rozanov talte til støtte for anklagene mot M. Beilis under den berømte rettssaken. I 1914, for disse artiklene, Rozanov, på initiativ av D. Merezhkovsky og A.V. Kartashev, ble utvist fra Religious and Philosophical Society, til tross for at hans stilling fant støtte blant mange offentlige personer.

Sommeren 1917 flyttet Rozanov og hans familie til Sergiev Posad, hvor han skapte sitt siste betydelige verk, "Apocalypse of Our Time", der han uttrykte sine bitre tanker om Russlands død og dens kultur i revolusjonens flammer. . I 1918 prøvde Vasily Vasilyevich gjentatte ganger, men uten hell, å få jobb og finne noen form for livsopphold. I november 1918 fikk han en apopleksi. 23. januar (5. februar 1919). V.V. Rozanov døde av utmattelse. Avgangsbønnen ble lest over ham av hans venn, den russiske filosofen og presten far Pavel Florensky. 25. januar V.V. Rozanov ble gravlagt ved siden av graven til K.N. Leontyev på kirkegården til Chernigov-klosteret nær Trinity-Sergius Lavra. I 1923 ble denne kirkegården rasert, det svarte granittmonumentet til Leontyev ble knust i stykker, og korset på Rozanovs grav ble brent... I dag er gravsteinene til Leontyev og Rozanov restaurert på dette stedet.

Det er ekstremt vanskelig å gi en kort beskrivelse av verdensbildet til Vasily Vasilyevich Rozanov. Og poenget her er ikke omfanget av den kreative arven eller ufatteligheten i Vasily Vasilyevichs resonnement, men akkurat det motsatte - den tilsynelatende enkelheten, en viss forankring av verkene hans. Men når du nøye leser verkene hans, oppdager du plutselig ekstraordinær dybde, ekstraordinær betydning av hver linje, hvert ord som kom fra pennen til denne russiske tenkeren.

Som filosof, V.V. Rozanov fremstår utvilsomt som en religiøs tenker, for alle verkene hans var nødvendigvis knyttet til temaet om Guds inkarnasjon i verden og mennesket. Men grunnlaget for Rozanovs filosofiske metode er ikke systematisk analyse, ikke en positiv eller kritisk presentasjon av filosofiske synspunkter, men personlig erfaring, personlig tvil, med andre ord følelsesfilosofien, den samme filosofiske impresjonismen. Han beskrev en gang metoden sin på denne måten: "Og jeg skrev alltid alene, egentlig for meg selv. Selv når jeg skrev useriøst, så det ut til at jeg kastet den ned i avgrunnen, "og det vil bli latter," et sted langt under jorden, men ingen rundt omkring. her". Et annet sted bemerket han: "Faktisk vet vi godt - bare oss selv. Om alt annet - antar vi, vi spør. Men hvis den eneste "avslørte virkeligheten" er "jeg", så snakk selvsagt om "jeg" ( hvis du kan og kan )". Dermed er emnet og objektet for V.V.s filosofiske refleksjoner Rozanova - seg selv. Denne subjektive, eksistensielle og impresjonistiske tilnærmingen til den filosofiske forståelsen av verden, på en eller annen måte, manifesterte seg i alle verkene til V.V. Rozanova.

Selvfølgelig ga en slik personlig tilnærming opphav til en viss historisk pessimisme, som den russiske tenkeren uttrykte som følger: "Mennesket lager ikke historie, det bor i det, vandrer uten kunnskap - for hva, til hva." Denne ærlige innrømmelsen av begrensningene for personlig oppfatning av verden forklarer også det faktum at Rozanovs filosofiske synspunkter var foranderlige. Dessuten overrasket denne variasjonen ham noen ganger. For eksempel karakteriserte Rozanov sine ganske motstridende tanker om kirken som følger: "Å vie hele livet mitt til ødeleggelsen av det eneste jeg elsker i verden - har noen hatt en tristere skjebne?"

Faktisk, som en religiøs tenker, tvilte Rozanov på kraften til kristendommen og kirken. I den innledende perioden av sitt arbeid fungerer han som en kristen apologet, og han gir en spesiell rolle i kristendommen til ortodoksien, i motsetning til vestlig kristendom: «Ingen har ennå forstått dypet av kristendommen - og dette er en oppgave som West har ikke engang drømt om, kanskje det er en original oppgave russisk geni», skrev V.V. Rozanov i boken "In the World of the Unclear and Unresolved" (1901). Men senere fører Rozanovs personlige tvil ham til et annet syn: først begynner han å kritisere kirken, og deretter kristendommen selv.

Årsaken til kritikken var den ukorrekte, ifølge Rozanov, oppfatningen i kristendommen av problemet med kjønn, familie og fortsettelse av menneskeheten. "Ingenting fra Kristi eksistens er tatt inn i et så stort og permanent symbol som døden. Å bli som relikvier, å slutte å leve, bevege seg, puste helt - er Kirkens generelle og store ideal," skrev han i boken " Nær kirkemurene." Og i andre verk er følgende utsagn spredt: «Kirken har ingen følelse for barn»; «Av evangeliets tekst følger naturlig nok bare klosteret»; "Overalt rundt oss er skuespillet til en i hovedsak iskald kristen sivilisasjon"; Kristus er "den mystiske skyggen som brakte avmagring til alle korn"; Kristendommen er «makteløs til å ordne menneskeliv».

Men det er viktig å huske at Rozanov, til tross for all sin kritiske holdning, ikke fornektet kristendommen som sådan. Han stilte heller spørsmål til Christian tanke som måtte besvares. Tross alt ble han, som en religiøs person, plaget av diskrepansen mellom den offisielle kristne læren og problemene i det moderne liv. Og Rozanov forsøkte å vise disse smertefulle punktene, å avsløre dem for å gjenopplive kristen lære, gi den en ny drivkraft og bringe den inn i en persons åndelige eksistens nettopp som en frelsende lære. Derfor bør Rozanovs kritikk av kirken og kristendommen i prinsippet betraktes som positiv, rettet mot å styrke den kristne doktrinens rolle i det moderne samfunnets liv. Og han led av det faktum at han for å nå dette målet måtte ta kritikkens vei. Tross alt var det slett ikke tilfeldig at han sa setningen som allerede er sitert ovenfor: "Å vie hele livet mitt til ødeleggelsen av det eneste jeg elsker i verden - har noen hatt en tristere skjebne?"

Rozanov selv elsket uendelig livet i alle dets manifestasjoner. Symbolet og livstegnet for ham var problemene med familie og kjønn: "Tross alt er skriftene mine ikke blandet med vann og ikke engang med menneskeblod, men med menneskelig frø," skrev han i boken "Solitary." Kjønn, ifølge Rozanov, har en "kreativ" funksjon. Dessuten er kjønn, ifølge Rozanov, "vår sjel", og mennesket generelt er en "transformasjon av kjønn." Dermed er sex det fysiske grunnlaget for å være, på mystisk vis forbundet med hele naturen. Men sex er også en metafysisk kategori, for "sex går utover naturens grenser, det er unaturlig og overnaturlig." Samtidig, som Rozanov bemerker, "er gulvet ikke en kropp i det hele tatt, kroppen virvler rundt det og fra det ..." Men gulvet er åndelig, akkurat som hele menneskekroppen, alle kroppslige egenskaper: "Der er ikke et korn i oss, en spiker, et hår, en dråpe blod, som ikke ville ha et åndelig prinsipp i seg selv." Følgelig er kjønn en mystisk guddommelig gave, metafysikken og mystikken som en person må forstå som et av tilværelsens største mysterier. Det er grunnen til at Rozanov skrev at "kjønnets forbindelse med Gud er større enn sinnets forbindelse med Gud, til og med enn samvittighetens forbindelse med Gud."

Så V.V. Rozanov introduserte en ny metodikk og nye problemer i russisk filosofering. Men i tillegg til dette ligger Rozanovs store fortjeneste i det faktum at han skapte en ny filosoferingsstil. Faktum er at Rozanovs personlige tilnærming til filosofiske spørsmål er kontraindisert ved å være systematisk og konseptuell. Rozanov selv følte dette veldig sterkt, og fra bok til bok beveget han seg i økende grad bort fra den tradisjonelle presentasjonsstilen - verkene hans begynner å bli fylt med brev fra hans korrespondenter, som Rozanov følger med sine notater eller kommentarer. Etter hvert blir Rozanovs bøker til livlige dialoger. Men denne formen slutter også å tilfredsstille Rozanov over tid. Og han finner en helt ny form, som ikke tidligere hadde eksistert i russisk filosofisk tenkning. Det var i denne stilen den berømte filosofiske trilogien ble skrevet - "Solitary" og to bokser med "Fallen Leaves", og deretter bøkene "Fleeting", "Sugarna" og "Apocalypse of Our Time".

Rozanovs stil representerer både en ny litterær sjanger og en ny metode for filosofering. Kjernen i denne stilen var en "nysgjerrig titt" inn i menneskets natur. Rozanov uttrykte interesse for den menneskelige personligheten, i dens essens, ikke for studiet av biografier til store mennesker, ikke for abstrakt resonnement, som ofte er tilfellet, men for å forstå den konkrete eksistensen til en bestemt person - en huskamerat, en litterær. venn, og til slutt seg selv. Derfor ser det ut til at hans filosofi går i oppløsning i livets små ting, og disse små tingene får i seg selv en filosofisk klang. Ikke rart han en gang skrev: "Jeg introduserte i litteraturen den mest smålige, flyktige, usynlige bevegelsen av sjelen, spindelvevene i hverdagen ... Jeg har en slags fetisjisme for små ting. "Små ting" er mine "guder. " Og jeg leker alltid med dem hver dag "Og når de ikke er der: ørkenen. Og jeg er redd for det."

Grunnlaget for Rozanovs nye stil er dagligdagse dagbokoppføringer. Disse, ved første øyekast, tilsynelatende spredte og ikke-relaterte skisser, opptak av individuelle tanker og samtaler viste seg å være internt forent, og hadde en fantastisk integritet. Og det som forente dem var ikke så mye en vellykket komposisjon som personligheten til Vasily Vasilyevich selv, hver dag, hver time, intenst reflektert over eksistensproblemene.

Dessuten prøver Rozanov å unngå forvrengning av noen av tankene hans og prøver derfor å fange det helt i begynnelsen, i fødselsøyeblikket. Derfor ligner Rozanovs filosofiske verk, skapt i en ny stil, ofte grove utkast, skrevet bare for seg selv med konstante forkortelser, utelatelser, parenteser, anførselstegn og kursiv. Men på samme tid er hver passasje allerede et fanget tankeøyeblikk, og dermed er konklusjonen, resultatet av tenkningen sammenfallende med selve tankeprosessen. Følgelig representerer hver enkelt aforisme, hver enkelt registrert tanke ikke "hvordan jeg tenker", men "hvordan jeg tenkte akkurat nå." Og denne umiddelbarheten, forgjengeligheten til Rozanovs notater er forfatterens største funn, som lar oss se de filosofiske refleksjonene til V.V. i dag. Rozanov i sin, så å si, mest uberørte form.

Generelt er hovedverdien av V.V.s filosofi Rozanovas arbeid handler ikke om å løse individuelle problemer og problemer, men om å stille et stort antall problemer og utvikle nye tilnærminger for å løse disse problemene.

© Alle rettigheter forbeholdt

Han var en av de mest briljante og paradoksale filosofene og publisistene i sølvalderen. Han ble kalt den russiske Freud og den russiske Nietzsche. Han ble hatet av revolusjonære demokrater og mislikt av liberale. Han klarte å bli kjent som både en jøde og en jøde på samme tid. En kyniker og paradoksist, han var redd for patos. Filosofien hans ble spredt i bagateller, og bagateller fikk filosofisk status.

Han ønsket å starte litteraturen «fra den andre enden», for å forherlige ensomheten, varmen i privatlivet. Mer enn én gang vil han bli bebreidet for trivialitetens apoteose, kalt en filosofisk filister, "en indre dikter." Og han beskyttet og pleiet det "lille" i seg selv. Svarte på spørsmålet "hva skal jeg gjøre?" en setning som er bestemt til å bli populær: «Hvis det er sommer, skrell bærene og lag syltetøy; hvis det er vinter, drikk te med dette syltetøyet.»

Rozanov døde i Sergiev Posad 23. januar (5. februar 1919), i håpløs fattigdom, utmattet av sult og sykdom, og prøvde å overvinne fortvilelsen og finne trøst i den kristne tro. Han ble gravlagt i gjerdet til Getsemane-klosteret, ved siden av graven til K.N. Leontyev.

Vasily Vasilievich Rozanov

20. april (2. mai) 1856 - 5. februar 1919

Vasily Vasilyevich Rozanov er sannsynligvis den mest bemerkelsesverdige forfatteren blant russiske tenkere, som hadde en utmerket beherskelse av stil og kjente magien til ordene. Han skapte ikke noe spesifikt filosofisk system, og han strevde ikke etter å gjøre det. Men Rozanov ble grunnleggeren av en original stil for filosofering, som noen forskere kaller filosofisk impresjonisme.

Vasily Vasilyevich Rozanov (1856 - 1919) etterlot seg en stor litterær arv. Blant hans største verk er: «On Understanding»; "Om skriving og forfattere"; "Litterære essays"; "Legenden om den store inkvisitoren F. M. Dostojevskij"; "Nær kirkemurene"; "Russisk kirke"; "I verden av det uklare og uavklarte"; "Når sjefene dro"; "Avgjemt"; "Fallne Løv"; "I hedningenes forgård"; "Saharna"; "Flyktig"; "Siste blader"; "Apokalypse av vår tid"; "Literære eksil"; "Familiespørsmålet i Russland"; "Løvverk".

Den berømte historikeren av russisk filosofi V.V. Zenkovsky bemerket: "Rozanov er kanskje den mest bemerkelsesverdige forfatteren blant russiske tenkere, men han er også en ekte tenker ... Det er derfor han hadde en så stor (om enn rent underjordisk) innflytelse på russisk filosofisk tankegang av det 20. århundre.» .

Noen ganger regnes Rozanov som en nyslavofil. Han skriver selv om seg selv: "Jeg var en slavofil bare på visse tider av livet mitt."

Det særegne ved V.V. Rozanovs filosofi ligger i det faktum at når han svarte på to sentrale spørsmål om filosofering som sto i hans tid: "Hva er det som skjer (Hvem har skylden?)? Hva skal jeg gjøre?», ignorerer han det andre spørsmålet. Han forklarte årsaken til dette på denne måten: «Jeg kom til verden for å se, ikke for å gjøre.»

Ifølge tenkeren"Filosofi er tilfluktsstedet for stillhet og stille sjeler, rolige kontemplative og nyter tankenes kontemplasjon."

I følge Rozanov er "verden uendelig", den har en form og kan ikke eksistere uten den. Han anser verden for å være ekte og manifestert i væren, som er i motsetning til ikke-eksistens. Tilværelsens eksistensformer er: "ikke-eksistens, potensielt vesen, dannet vesen og virkelig vesen." Værensformer, ifølge Rozanov, erstatter hverandre. Han kaller form og prosess de viktigste egenskapene ved væren. Tenkerens ontologiske ideer, så vel som grunnlaget for hans filosofiske lære om mennesket, avsløres i hans første store verk, «On Understanding» (1886). Ideene uttrykt i dette essayet ble grunnlaget for filosofering i de påfølgende årene.

Rozanov la stor vekt på kjønnsspørsmål. Han så i kjærlighet, familie og fødsel kilden til den kreative energien til individet og den åndelige helsen til folket.

Rozanov mente at utviklingen av sivilisasjonen begrenser omfanget av frihet, som blir til en illusjon, på grunn av det faktum at hver person blir mer og mer avhengig av andre mennesker. En person, selv i USA, er etter hans mening ikke fri "fra sin frisyre til sin tro, fra valget av en brud til "stilen" på kisten han vil bli lagt i." Ved å vurdere den europeiske sivilisasjonen skriver han: «Denne sivilisasjonen kan ikke være normal for hele menneskeheten; det er ikke normalt selv for den europeiske delen av det hvis det ender med lidelse.»

I følge Rozanov er makt et middel til å organisere effektiviteten til mennesker. Han mente at for å etablere effektivt arbeid, trenger vi tro på verdien av vårt nasjonale arbeid, men bekreftet av sinnsro at det som er gjort ikke vil bli forrådt, forlatt, dekket med forakt eller stjålet neste år. Uten denne troen på omsorgsfull kontinuitet til forståelsen av arbeid som en verdi, ifølge Rozanov, er bare fortsettelsen av den barbariske holdningen til arbeid mulig. Tenkeren henvender seg til folket og understreker: «Håp ikke, folkens, at dere vil få rikdom fra noe annet enn arbeid, tålmodighet og nøysomhet.»

Han rådet sine medstammemenn til å lære av tyskerne hvordan de kan spare, tjene penger og ikke "sløse bort" folks rikdom. Han skriver: «Russen har forsømt fedrelandet, det er ingenting å skjule. Men han ble fryktelig neglisjert av både... regjeringen og... Det russiske samfunnet".

Når han reflekterer over den fatale rollen som demokratiet spilte i Russlands skjebne, bemerker Rozanov: «Faktum er at det var russisk «demokrati» som slo sykepleieren til siden, ranet lommene hennes og kastet henne til fiendens nåde.» Han henvender seg til sine stammefeller og skriver bittert: «Vi dør av en enkelt og grunnleggende grunn: manglende respekt for oss selv.»

Når han diskuterer sammenhengen mellom filosofi og religion, bemerker han: «Livets smerte er mye sterkere enn interessen for livet. Dette er grunnen til at religion alltid vil seire over filosofi.»

Tenkeren mener at russisk litteratur er blitt det russiske folks ulykke. Og det er uegnet for å utdanne yngre generasjoner, siden det er mettet med forbannelser og latterliggjøring mot ens land, ens hjem, ens egen terskel. «Innholdsmessig er russisk litteratur,» skriver Rozanov, «en slik vederstyggelighet – en vederstyggelighet for skamløshet og arroganse som ingen annen litteratur». Han kalte Kantemir og Fonvizin forrædere. Svaret på dem bør etter hans mening ikke være kritiske artikler, men galgen. Griboyedov, ifølge Rozanov, var en forfatter som lette etter skitt. Han gjorde narr av noe som ikke burde vært hånet. Tenkeren beklaget at russisk litteratur «passerte Sergius av Radonezh». Rozanov kritiserte N.V. Gogol, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.M. Dobrolyubov, V.S. Solovyov for deres respektløse holdning til fedrelandet.

Resultatet av denne holdningen til russiske forfattere til sitt moderland og deres folk var en fordypning av umoralismen i samfunnet, den økende mangelen på respekt for mennesker for hverandre. Det er flere og flere som ignorerer oppfyllelsen av sin offentlige plikt. Dessuten faller det ikke engang opp for dem at naboene deres kan kreve noe av dem. Og det er ingenting å bli overrasket, skrev Rozanov i 1916, at "nå begynte Chichikovs ikke bare å rane, men de ble lærere i samfunnet."

Et betydelig problem i filosofien til V. V. Rozanov er problemet med formål. Med hensikt mener han det som blir faktisk gjennom en annen. Ideen om et mål betraktes av filosofen som en intern subjektiv handling, som er nedfelt i virkeligheten gjennom en hensiktsmessig prosess. Med tanke på målet identifiserer han tre aspekter i det: a) som et avgjørende ledd i hensiktsmessighetskjeden; b) som den endelige formen for alt som utvikler seg; c) som noe som er ønskelig og det som bør tilstrebes. Ut fra dette deler filosofen mållæren inn i tre deler: mållæren generelt; læren om mål som endelige former; læren om mål som uttrykk for hva som er ønskelig.

Ifølge Rozanov er formålet med menneskelivet å tjene andre mennesker. En person bør ikke glemme at han bare er en del av samfunnet. En person som innser hensikten med sin eksistens, streber etter å kjenne sannheten, fjerne hindringer på veien til det gode og bevare sin frihet. Dette er dens tre formål.

Rozanov lærer: "Lev hver dag som om du hadde levd hele livet bare for denne dagen."

Filosofen mente at menneskelivet er bestemt av tre idealer som fører ham til det moralske, rettferdige og vakre. Den enkelte må også strebe etter fred i sin samvittighet. En rolig samvittighet når du oppnår det du ønsker og tilfredshet med det du har oppnådd betyr ifølge Rozanov en tilstand av lykke. Berømmelse er ikke en betingelse for lykke, siden, ifølge tenkeren, "skjebnen beskytter dem som den berøver ære."

Avslutningsvis bør det bemerkes at V.V. Rozanov gjorde mye for å etablere diagnosen av sykdommen i fedrelandet. Han overlot valget av behandlingsmetoder til filosofer fra fremtidige generasjoner.

Asiliy Rozanov er en russisk religiøs filosof og impresjonistisk forfatter. Han skrev mer enn 20 bøker, en rekke filosofiske artikler og skapte en ny litterær form.

"Jeg kom til verden for å se, ikke for å gjøre"

Vasilys foreldre døde tidlig, og gutten ble overlatt til sin eldre bror. I løpet av disse årene må han jobbe hardt for å forbedre familiens situasjon. "Jeg kom ut av ødeleggelsens vederstyggelighet", - sa Rozanov om barndommen.

I 1878 gikk den fremtidige filosofen inn på fakultetet for historie og filologi ved Moskva-universitetet. I sitt tredje år giftet han seg med Apollinaria Suslova, elskeren til Fjodor Dostojevskij. Rozanov var 24 år gammel på tidspunktet for bryllupet, og bruden hans var 41. I dagboken hans skrev filosofen: "Bekjentskap med Apollinaria Suslova ...<...>Dette er den mest fantastiske kvinnen jeg noen gang har møtt..." Filosofens første ekteskap fungerte imidlertid ikke. Etter en tid brøt familien opp, selv om Apollinaria Suslova aldri ga ektemannen en skilsmisse.

Etter uteksaminering fra universitetet jobbet Vasily Rozanov som lærer i flere byer i Russland. Mens han jobbet ved Yelets-skolen, publiserte han i Russian Bulletin og tidsskriftet Questions of Philosophy and Psychology of the Moscow Psychological Society. Sammen med sin lærer Pavel Pervov oversatte han Aristoteles' metafysikk.

Her, i Yelets, møtte Vasily Rozanov sin andre kone, Varvara Butyagina. I 1891 giftet de seg i all hemmelighet. Kirken anerkjente ikke ekteskapet deres, men dette stoppet ikke paret fra å bo sammen i nesten 30 år og oppdra seks barn.

Vasily Rozanov med datteren sin

Vasily Rozanov med datteren sin

"Udødeliggjør hvert øyeblikk av tilværelsen"

Mens Rozanov studerte ved universitetet, utviklet han et pessimistisk verdensbilde, som hans medstudenter kalte ham "Vasya kirkegården." I Yelets skrev han filosofiske artikler som brakte ham berømmelse. Derfor, etter sin artikkel om arbeidet til Dostojevskij, "The Legend of the Grand Inquisitor", begynte forfatteren å bli tolket som en religiøs tenker. I samlingen "Twilight of Enlightenment" kritiserte Rozanov skolesystemet og de grunnleggende prinsippene for utdanning: "Utdannelsen vår er trist og tar vedvarende en person bort fra tanker om det høye, og tilbyr ham jobb med det grå, hverdagslige, pragmatiske.<...>Den orienterer seg ikke mot i morgen, men til i går, ja, til og med i forgårs, en verden av ideer, illusjoner og håp. Det svekker".

Vasily Rozanov så på mange ting gjennom prisme av sin filosofi: familie, kunst, tro og religion. Ifølge tenkeren tolket kristendommen spørsmål om kjønn, familie og forplantning feil. Rozanov tok opp disse temaene for å "gjenopplive kristen undervisning", og han var selv dypt bekymret for at han kritiserte religion: "Å dedikere hele livet mitt til ødeleggelsen av det eneste i verden jeg elsker - har noen hatt en tristere skjebne?"

I 1900 grunnla Dmitrij Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Nikolai Minsky og Vasily Rozanov St. Petersburg Religious and Philosophical Society, men i 1911 forlot Rozanov foreningen på grunn av forskjeller i syn med andre deltakere.

"Rozanov skrev - "uttales" - alt han følte, og alt han så i seg selv, og han så inn i seg selv konstant, intenst."

Zinaida Gippius

"Stil er tingenes sjel"

Presentasjonsstilen til Rozanovs tanker ble både en ny metode for filosofi og en ny litterær sjanger. Den er basert på forfatterens personlige erfaring, tvil og flyktige inntrykk: "Ett minutt gikk mellom "Jeg vil sette meg ned" og "Jeg satte meg." Hvor kom disse helt andre tankene om et nytt emne fra enn de jeg gikk rundt i rommet med og til og med satte meg ned for å skrive dem ned ... "

Hvis Leo Tolstoy først prøvde å introdusere elementer av "bevissthetsstrømmen" i verkene sine, skrev Vasily Rozanov, ved å bruke denne formen for fortelling, en litterær og filosofisk trilogi - "Solitary" og to deler av "Fallen Leaves". I tekstene forsøker forfatteren å reflektere sine tanker og følelser uten å redigere, uten referanse til et bestemt mål. Denne litterære formen ville dukke opp igjen på 1920- og 1930-tallet, for eksempel i James Joyces Ulysses.

Filosofens meninger om mange spørsmål er motstridende. Han anså det som nødvendig å belyse fenomenene fra flere posisjoner: «Du må ha nøyaktig 1000 synspunkter på et emne. Dette er "virkelighetens koordinater", og virkeligheten fanges først etter 1000.. Slik vurderte Rozanov alle hendelsene som fant sted, inkludert politiske. Han skrev om revolusjonen 1905–1907 i magasinet "New Time" som monarkist og Black Hundred-medlem, og i andre publikasjoner som populist eller sosialdemokrat.

"Jeg anser V.V. som en strålende person, en bemerkelsesverdig tenker, i tankene hans er det mye som er helt fremmed, og - til tider - til og med fiendtlig mot min sjel, og - sammen med dette - er han min favorittforfatter."

Maksim Gorky

Etter oktoberrevolusjonen ble ikke filosofens bøker solgt, og familien levde i fattigdom i lang tid. Vasily Rozanov døde 5. februar 1919 i Sergiev Posad.

Rozanov Vasily Vasilyevich (1856-1919), russisk tenker, prosaforfatter, publisist, litteraturkritiker. Født 20. april (2. mai) 1856 i Vetluga, Kostroma-provinsen. i familien til en skogbruker. Han ble tidlig foreldreløs og tilbrakte barndommen i fattigdom. Avhengig av sin eldre bror ble han uteksaminert fra et gymnasium i Nizhny Novgorod og gikk inn på det filologiske fakultetet ved Moskva-universitetet, hvorfra han ble uteksaminert i 1880. Fram til 1893 var han lærer i historie og geografi i gymsaler i Bryansk, Yelets og Bely ( Smolensk-provinsen). Undervisningsmiljøet viste seg å være helt fremmed og til og med fiendtlig mot Rozanov; undervisning belastet ham og forstyrret skrivingen - en naturlig konsekvens av hans mentale utvikling selv i universitetsårene.

I følge Autobiography (1890) var den viktigste drivkraften for denne utviklingen skriftene til D.S. Mill, D.I. Pisarev, N.A. Dobrolyubov og vesteuropeiske vulgære materialister. Rozanovs første artikkel, Study of the Idea of ​​Happiness as the Idea of ​​the Supreme Princip of Human Life, ble skrevet helt på denne måten, som i 1881 ble avvist av magasinet "Russian Thought" "på grunn av den tunge stavelsen ." Men hans andre "lille studie" På grunnlaget for teorien om atferd ble tildelt en universitets akademisk pris og var embryoet til "en kontinuerlig argumentasjon på 40 trykte sider" Om forståelse. Erfaring med å studere naturvitenskapens natur, grenser og indre struktur som integrert kunnskap. Den ble publisert i Moskva i 1886 og hadde ikke den minste resonans i vitenskapelige og filosofiske kretser - tilsynelatende ble den ansett som amatørmessig spekulasjon, siden den foreslo en fullstendig revisjon av kognitiv aktivitet som en kompleks intellektuell opplevelse.

Først når du avslutter livet ditt ser du at hele livet ditt var en leksjon der du var en uoppmerksom student.
(LIV)

Rozanov Vasily Vasilievich

Rozanovs filosofiske ambisjoner ga gradvis plass til religiøse, som det fremgår av hans kontroversielle artikler Organic Process and Mechanical Causality (1889); The Abdication of a Darwinist (1889) - mot prof. K.A. Timiryazeva; Kristendommens plass i historien (1890), Menneskelivets formål (1892), Naturens skjønnhet og dens betydning (1894). De skapte ikke Rozanovs rykte som filosof, men de hjalp ham med å bli kjent med N.N. Strakhov og K.N. Leontiev, og de åpnet veien for ham til konservativ journalistikk - han ble en av de ledende forfatterne av det nystiftede magasinet "Russian Review" i 1890, publisert på personlige midler til Alexander III under tilsyn av K.P. Pobedonostsev. Rozanov kalte sitt journalistiske arbeid på 1890-tallet "Katkov-Leontief-perioden." Han publiserte jevnlig i "Russian Bulletin", "Questions of Philosophy and Psychology", "Birzhevye Vedomosti", "Moskovskie Vedomosti" og spesielt i A.S. Suvorins avis "New Time" - Rozanov ble ansatt i denne publikasjonen i 1898. Før det han, etter å ha forlatt gymnasiumsundervisningen og flyttet til St. Petersburg, tjente i flere år som tjenestemann i Sentraladministrasjonen for statskontroll ("Tjenesten var like motbydelig for meg som gymsalen").

På begynnelsen av 1900-tallet hadde Rozanov bygget et sterkt rykte for seg selv som en produktiv og fargerik konservativ journalist. De fleste av hans tallrike artikler fra denne perioden er samlet i bøkene Twilight of Enlightenment (1899), der Rozanov, basert på sin egen erfaring, fordømmer det russiske skoleutdanningssystemet; Natur og historie (1899), Religion og kultur (1899), Litterære essays (1899). Imidlertid var hans viktigste og mest kjente verk Legenden om den store inkvisitoren av F.M. Dostojevskij, utgitt i 1891 i Russian Bulletin og utgitt i flere separate utgaver (med vedlegg til to skisser om N.V. Gogol). Erfaring med kritiske kommentarer. Kreativiteten og personligheten til Dostojevskij tiltrakk seg først Rozanov, og dette forutbestemte ikke bare hans kritiske rykte, men også hans personlige skjebne: for bedre å forstå sin elskede forfatter giftet Rozanov seg med sin tidligere elskerinne, A.P. Suslova (1839-1918), som, etter å ha vansiret sin ektemann og forlatt ham, ønsket hun ikke å gi ham en skilsmisse, og Rozanovs andre - lykkelige - ekteskap forble ulovlig i kirkens og statens øyne med alle de påfølgende beklagelige konsekvensene. Legenden markerte begynnelsen på studiet av de religiøse aspektene ved Dostojevskijs verk, selv om det ikke handler om selve verkene, men om oppfatningen av innholdet deres (om "forståelsen" av litteratur som former verdensbildet), som i andre litterære kritiske artikler av Rozanov, som starter med den oppsiktsvekkende programsyklusen Gammelt og nytt (1892), hvor avvisningen av «arven fra 60-70-tallet» er polemisk motivert.

På begynnelsen av 1900-tallet var Rozanovs verdensbilde fullt utformet: "forståelse" som helhet var forhåndsbestemt og ble stadig utvidet tematisk, i prinsippet uten grenser. Imidlertid manglet denne "forståelsen", etter hans egen mening, organiskhet, noe som krevde sammenslåing av tenkning med hverdagslivet: det var han som ble anerkjent som "sfæren for individets helhetlige eksistens" (N. Rozin). Livet ble animert av elementene kjønn og familiebånd ble sementert. Rozanovs tilsvarende refleksjoner og betraktninger, ofte spontane, inspirerte artiklene hans samlet i tobindsboken The Family Question in Russia (1905), så vel som, med hans egne ord, den "ideologiske hovedboken" I de uklare og uklare. uløst, som ble utgitt i to utgaver innen 1904.

Hans egen smertefulle familiesituasjon (ekteskapelig samliv ble ifølge kirkens begreper ansett som utukt) vakte intens refleksjon over betydningen og rollen til russisk kirkelighet (tobindsbok Nær kirkemurene, 1907). Et forsøk på en avgjørende generalisering av religiøse spørsmål er representert ved Rozanovs bøker The Dark Face (1911) og People of Moonlight (1912), hvor "kristendommens metafysikk" avsløres og vurderes på en seksuell måte og inkonsekvensen i den kristne religionen. er bevist med tanke på å tilrettelegge hverdagen. Imidlertid er det tilsynelatende ulovlig å erklære Rozanov, slik D.S. Merezhkovsky gjorde, som en "anti-kristen" som p. Nietzsche. Man bør ta hensyn til både hans bevisste tiltrekning til ytterligheter og den karakteristiske ambivalensen i hans tenkning. Dermed klarte han å bli kjent som både jøde og jødisk på samme tid; han anså de revolusjonære begivenhetene i 1905-1907 ikke bare mulige, men også nødvendige for å dekke fra ulike posisjoner - han talte i "New Time" under hans navn som monarkist og Black Hundred-medlem, under pseudonymet V. Varvarin uttrykte han i andre publikasjoner venstreliberalt, populistisk og noen ganger sosialdemokratisk ståsted.

Den naturlige kulminasjonen av Rozanovs arbeid var hans forfatterskap av en uvanlig sjanger, som unngikk en streng definisjon, men forankret i hans journalistiske virksomhet, som forutsatte en konstant, like umiddelbar og samtidig uttrykksfull reaksjon på dagens tema, og fokuserte på Rozanovs oppslagsbok, The Diary of the Writer Dostoevsky. I de publiserte verkene Solitary (1912), Mortal (1913), Fallen Leaves (boks 1 - 1913; boks 2 - 1915) og de foreslåtte samlingene In Saharna, After Saharna, Fleeting and The Last Leaves, prøver forfatteren å gjengi prosessen av "forståelse" i all sin spennende og flerstavelses smålighet og livlige ansiktsuttrykk av muntlig tale - en prosess smeltet sammen med hverdagen og bidrar til mental selvbestemmelse. Denne sjangeren viste seg å være den mest passende for Rozanovs tanke, som alltid strebet etter å bli en opplevelse; og hans siste verk, et forsøk på å forstå og på en eller annen måte humanisere det revolusjonære sammenbruddet av russisk historie og dens universelle resonans, fikk en bevist sjangerform.

Hans Apokalypse av vår tid ble utgitt i et utrolig antall to tusen eksemplarer i det bolsjevikiske Russland fra november 1917 til oktober 1918 (ti utgaver). Det er karakteristisk at dette rekviemet for den russiske staten og russisk kultur opprinnelig ble tenkt som en periodisk publisering av artikler om politiske, religiøse og allmennkulturelle emner under den generelle tittelen Trinity Birches: "så, noe tull, og plutselig - en gang, en tanke , to - en tanke. Monsteret har vokst ..." (Rozanov - Tkachenko, 1918, 31. mars). Sjangeren rettferdiggjorde seg selv: Apocalypse viste seg å være et sjeldent og uvurderlig kunstnerisk og historisk vitnesbyrd om et øyenvitne og tenker begravet under ruinene av et kollapset imperium.

Livet har gått helt over... Det er bare noen få dystre år igjen, gamle, triste, unødvendige...
(LIV)

Rozanov Vasily Vasilievich

Det sentrale filosofiske temaet i arbeidet til den modne Rozanov var hans metafysikk om kjønn. I 1898 formulerte han i et av sine brev sin forståelse av kjønn: «Sex i en person er ikke et organ eller en funksjon, ikke kjøtt eller fysiologi - men en kreativ person... For sinnet er det verken definerbart eller forståelig: men det er og alt som eksisterer - fra Ham og fra Ham." Uforståeligheten av kjønn betyr på ingen måte at det er uvirkelig. Tvert imot er sex, ifølge Rozanov, den mest virkelige tingen i denne verden og forblir et uløselig mysterium i samme grad som meningen med tilværelsen i seg selv er utilgjengelig for fornuften. «Alle føler instinktivt at mysteriet med å være faktisk er mysteriet med å bli født, dvs. at dette er mysteriet med fødselskjønnet.» I Rozanovs metafysikk er mennesket, forent i sitt mentale og fysiske liv, forbundet med Logos, men denne forbindelsen finner sted ikke i lys av den universelle fornuften, men i den mest intime, "natte" sfæren av menneskelig eksistens: i sfæren. av seksuell kjærlighet.