Hvert år, på søndagen nærmest Kristi fødsel, minnes den ortodokse kirke Guds hellige fedre: den rettferdige forlovede Josef, kong David og Jakob, Herrens bror etter kjødet, den første erkebiskopen av Jerusalems kirke . På minnedagen for apostelen Jakob ble denne eldgamle, sjelden utførte liturgien servert i kirken til St. Ignatius-klosteret i Novo-Tikhvin-klosteret i Jekaterinburg - for første gang i det gjenopplivede klosterets historie, rapporterer Informasjonsbyrået til Jekaterinburg bispedømme.
I de første årene av kristendommen ble ikke liturgien utført etter et etablert mønster, men var frukten av den bønnfulle gløden til primaten, som, med Saint Justins ord, ba bønner og takksigelse «så lenge han kunne» og "etter tid tillatt." De første kristne hadde en overflod av nådefylte krefter, og liturgien varte i mange timer. Gradvis ble den ervervede erfaringen - rekkefølgen av bønner og hellige handlinger - konsolidert og formet til en stabil tilbedelsesorden. På denne måten ble liturgiene som bærer apostlenes navn dannet: for eksempel apostelen Jakobs liturgi, apostelen Markus, den antiokiske liturgien til de 12 apostlene og andre.
Apostelen Jakobs liturgi fortsetter sitt kirkeliv i dag: inntil nyere tid ble den feiret årlig i kirkene i Jerusalem og Alexandria. Det er kjent for troende i den russiske kirken i utlandet. I 1970 ble tjenesten for denne liturgien, takket være iveren til Metropolitan Nikodim (Rotov), gjenopptatt innenfor murene til Leningrad Theological Academy og ble feiret i lang tid på dagen for minnet av den hellige apostelen Jakob.
I Jekaterinburg var erkebiskop Melkisedek den første som feiret apostelen Jakobs liturgi på dagen for hans minne. Siden 2001 har tradisjonen med å utføre denne eldgamle liturgien blitt videreført i Kyrillos og Methodius-kirken ved Theological Seminary, med velsignelse fra den regjerende biskopen og rektor ved seminaret, Vladyka Vincent. Selvsagt har feiringen av denne liturgien også pedagogisk betydning, men samtidig er den en hyllest til minnet om dem som sto ved opprinnelsen til den kristne gudstjenesten, den er en levende forbindelse med dem.
Derfor inviterte søstrene til klosteret Hieromonk Arkady (Loginov), viserektor for pedagogisk arbeid ved Ekaterinburg Theological Seminary, lærer i liturgikk, til å tjene den hellige apostel Jakobs liturgi ved klosteret.
Mye i tjenesten virket overraskende. For eksempel er diakonens adresse når han uttaler litaniene, ikke til alteret, men til de som ber; lese bøker ikke bare fra Det nye, men også fra Det gamle testamente; ukjente bønner, den uvanlige lyden av velkjente bønner og litanier: «La oss brenne i sinn og hjerter» eller «Rygg og tilbake, og la oss be til Herren uopphørlig».
Denne gudstjenesten, som bevarte strukturen til eldgamle liturgier, er noe forskjellig fra ritualene til senere liturgier av den bysantinske typen, som inkluderer liturgiene til de hellige Basil den store og Johannes Chrysostomos, som er kjent for oss.
I apostelen Jakobs liturgi blir lesingen av Den hellige skrift utført i sentrum av templet. Spesielt for denne liturgien er også fellesskapet mellom de som ber separat med legemet og separat med Kristi blod. Denne ordenen var også typisk for de bysantinske liturgiene til de hellige Basil den store og Johannes Chrysostomos frem til 800-tallet.
Uttrykksfullheten i bønnene til apostelen Jakobs liturgi gjenoppliver den levende troen til de første kristne. Tiden ser ut til å vende tilbake, og appellene ved liturgien til oldkirkens hellige fedre, nesten samtidige med denne gudstjenesten, gjenoppliver følelsen av nærhet til dem, enhet med dem i Gud: «Ikke fordi vi er verdige til å huskes. deres lykke, men fordi vi står overfor en forferdelig og til Din skjelvende trone av dem som ber om vår fordømmelse."
Det er fullt mulig at en slik tjeneste i minnet om apostelen Jakob vil bli tradisjonell for Novo-Tikhvin-klosteret.
Den 5. november 2012, på minnedagen for den hellige apostel Jakob, Herrens bror, den første biskopen av Jerusalem, ble apostelen Jakobs liturgi feiret i en rekke kirker i den russisk-ortodokse kirke.
Gudstjenesten i huskirken ble ledet av rektor i SPbDA.
I Moskva ble apostelen Jakobs liturgi feiret i huskirken i det tidligere bispedømmehuset på Likhov-gaten. Gudstjenesten ble ledet av rektor ved universitetet.
I Tomsk feiret han apostelen Jakobs liturgi ved Epiphany-katedralen, i Saratov ved Bishop's Compound i kirken til ære for ikonet til Guds mor "Quiet My Sorrows" -.
I år ble apostelen Jakobs liturgi for første gang feiret i. Gudstjeneste i kirken St. ap. Jacob i byen Gubkin (Belgorod-regionen) forpliktet.
Riten for apostelen Jakobs liturgi har sin opprinnelse i det kristne samfunnet i Jerusalem, hvor den første biskopen var apostelen Jakob. Fram til 900-tallet ble apostelen Jakobs liturgi servert overalt: i Palestina, Antiokia, Kypros, Sør-Italia og på det hellige Sinai-fjellet, men senere ble den kun bevart i Jerusalem-kirken og på øya Zakynthos i Hellas.
Denne gudstjenesten er noe forskjellig fra ritualene til de senere bysantinske liturgiene til Basil den store og Johannes Chrysostomus. For eksempel, når han uttaler litanier, henvender diakonen seg ikke til alteret, men til tilbederne; Lesingen av Den hellige skrift finner sted i sentrum av templet. Et trekk ved denne liturgien er også fellesskapet mellom de som ber separat med kroppen og separat med Kristi blod (denne rekkefølgen var også karakteristisk for liturgiene til de hellige Basilius den store og Johannes Krysostomus frem til 800-tallet).
I Russland, frem til 1900-tallet, var apostelen Jakobs liturgi nesten ukjent. I 1970 ble gudstjenesten til denne liturgien på minnedagen for apostelen Jakob gjenopptatt i Leningrad teologiske skoler med velsignelsen av den evig minneverdige Metropolitan Nikodim (Rotov) og feires nå i flere bispedømmer i den russisk-ortodokse kirke. I St. Petersburg teologiske skoler ble denne praksisen avbrutt på 1990-tallet og ble gjenopptatt i 2010.
Basert på materiale fra pressetjenesten til SPbDA, pressetjenesten til PSTGU, nettsteder til bispedømmene Gubkin, Saratov og Tomsk
Patriarchy.ru
Relaterte materialer
Som en del av utstillingsforumet "Joy of the Word" i Yakutsk, fant en presentasjon av verkene til Hans Hellighet Patriark Kirill sted
Utdanningskomiteen var vertskap for et møte med prorektorer om vitenskapelig arbeid fra teologiske utdanningsinstitusjoner i Moskva-regionen
Høyere teologiske utdanningsinstitusjoner i den russisk-ortodokse kirke går over til fjernundervisning på grunn av trusselen om spredning av koronavirusinfeksjon
Om organiseringen av utdanningsprosessen i utdanningsorganisasjoner underlagt utdanningskomiteen i forbindelse med trusselen om spredning av koronavirusinfeksjon på territoriet til Den russiske føderasjonen [Dokumenter]
Boken som regulerer ortodoks tilbedelse kalles Typikon eller Charter. Den sørger for tjenesten til en av tre liturgier - Basilius den store, Johannes Chrysostomos og de forhelligede gavene. Typikon bestemmer hvilke av dem som skal serveres på hver dag i kirkeåret.
La oss starte med enkle, men viktige spørsmål for å eliminere kateketisk analfabetisme.
Spørsmål: Hvilken liturgi, ifølge Typikon, skal serveres på minnedagen til St. Basil den store?
Svar: Liturgien til Basil den store.
Spørsmål: Hvilken liturgi bør serveres på minnedagen for St. Johannes Chrysostomos?
Spørsmål: Hvilken liturgi bør serveres på minnedagen til St. Gregory the Dvoeslov, forfatter av Liturgy of the Presanctified Gifts?
Det riktige svaret på dette spørsmålet vil være noe mer komplisert.
A: Den hellige Gregor Ordet blir alltid hedret under store fasten. Derfor, hvis høytiden faller på søndag, er det nødvendig å tjene liturgien til Basil den store; hvis på lørdag - Liturgien til St. John Chrysostom; hvis på onsdag eller fredag - liturgien for de forhelligede gaver. Hvis minnet om St. Gregory Dvoeslov faller på mandag, tirsdag eller torsdag, er det i henhold til charteret ingen bestemmelse om å tjene noen liturgi.
Spørsmål: Tillater Typikon muligheten for innflytelse på valg av liturgi fra lokale tradisjoner eller patronale fester?
A: Nei, det tillater ikke det. Typikon gjør ikke valg av liturgi avhengig av lokale tradisjoner.
Spesifikasjonene for tilbedelse på patronale festdager er angitt i spesielle "kirkekapitler", som sørger for tjeneste i henhold til den høytidelige ritualen "med årvåken". Alle disse tilfellene er regulert av Typikon, og derfor er de ikke "unntak" av noe slag. Derfor, hvis den store fastefesten faller på mandag, tirsdag eller torsdag, bør liturgien for de forhelligede gaver serveres.
Anledninger som tilstedeværelsen i kirken av relikvier, samt ærede ikoner av Guds mor eller den hellige, kan sidestilles med en patronal feiring. Men tjenesten skal uansett utføres etter Charteret.
Spørsmål: Betyr dette at i alle ortodokse kirker er det meningen at hver spesifikke høytid skal tjene den samme liturgien?
A: Ja, akkurat. Og i dette manifesteres Kirkens liturgiske enhet. For eksempel regulerer Markovs kapitler av Typikon om kunngjøringsfesten gudstjenesten til Basil den stores liturgi på alle søndager i den store fasten (med unntak av Herrens inntog i Jerusalem), også på skjærtorsdag og helligdag. Lørdag. På alle andre dager utnevner charteret tjenesten til Johannes Chrysostomos liturgi for kunngjøringen.
Spørsmål: Tillater Typikon å erstatte en liturgi med en annen etter prinsippet "hvis abbeden vil"?
Å nei. Denne regelen gjelder ikke for valg av type liturgi. Formålet med liturgien er ikke bestemt av menneskelig vilkårlighet. Charteret tillater ikke noen erstatning av en rite i liturgien med en annen etter rektors skjønn.
Ved tvungen umulighet av servering kan liturgien avlyses - men ikke erstattes med en annen! Dette står i Typikon i avsnittet: "Hvis det er et eller annet stort behov av hensyn til minnet om den hellige store polyeleos, vil det ikke være en forhellig liturgi" (24. februar, 11. Markus kapittel, 5. se). Det er også bemerket i avsnittet "Om den hellige og store påskeuken" i kapittel 50: "Hva om det på grunn av nød ikke vil være noen liturgi" (1. Zri).
I noen andre saker åpner charteret for ulike tolkninger og alternativer. Men typen liturgi er tydelig regulert av gjeldende Typicon, og gir ingen valgfrihet for noen: Verken kirkens rektor, prosten eller bispedømmets biskop har makt til å vilkårlig endre dette kravet i Kirkepakten. Typikons instruksjoner om valg av liturgi er obligatoriske for alle menigheter, klostre og katedraler, så alle må adlyde dem - fra patriarken til lekveilederen.
Spørsmål: Er det et kanonisk brudd å tjene liturgien i henhold til en feilaktig valgt rite?
A: Selvfølgelig, ja. Feil valg av ritual når man serverer den guddommelige liturgien anses som en alvorlig synd. Det kan sammenlignes med lignende kanoniske krenkelser, som om den som utfører liturgien var en person som ikke har hellige ordener eller er under forbud; eller hvis i stedet for rød druevin, ble en annen væske hellet i kalken (for eksempel bærjuice eller honningsirup); eller hvis i stedet for hveteprosphora, et annet brødprodukt vil bli brukt (for eksempel usyret brød eller byggbrød); eller hvis den "riktige" liturgien ble servert på en dag da den er forbudt i henhold til charteret (for eksempel på onsdag i osteuken eller den første mandagen i fastetiden).
Transsubstantiasjonen av de hellige gaver skjer, i henhold til Kristi kirkes tro, bare ved en korrekt utført eukaristisk gudstjeneste. Den Hellige Ånds nåde virker ikke der de bevisst begår en kanonisk forbrytelse. Nadverden utføres i Kirken kun under ærbødig overholdelse av dens kanoniske regler, og ikke der den liturgiske regelen brytes. Ingen vil tvinge ortodokse mennesker til å tro at ved den anti-lovfestede liturgien blir brød og vin forvandlet til Kristi legeme og blod...
Selvfølgelig inneholder Kirkens tradisjon eksempler på mirakuløse unntak, når ingen menneskelige synder eller kanoniske krenkelser kunne hindre utførelsen av nadverden. Herren er i stand til å gi nåde til sine trofaste alltid og overalt - både under forfølgelse og i fengslingssteder. Ånden som puster hvor han vil (Joh 3:8), kan, i henhold til en rettferdig persons tro, gi ham fellesskap «ikke i dom eller fordømmelse» av de sanne hellige gaver - selv fra hånden til de mest analfabeter og uverdig prest som tjener «feil» , «ikke da» og «ikke det».
Vi bør imidlertid ikke glemme evangeliets bud: Du skal ikke friste Herren din Gud (Matt 7:4, se også 5 Mos 6:16)! Den som bevisst undergraver Den hellige ortodokse kirkes charter gjør Gud sint. Han må bære personlig ansvar for Kirkeretten.
Da Archimandrite Zinon (Theodore) 15. august 1996, etter eget skjønn, tillot feiring av messen i henhold til den katolske ritualen i Mirozhsky-klosteret i stedet for å tjene St. John Chrysostoms liturgi, og han deltok selv i den, ble utestengt fra å tjene for denne kanoniske forbrytelsen av den regjerende biskop Eusebius, erkebiskop av Pskov.
Spørsmål: Hvordan bør ortodokse mennesker ha det med å feire liturgien i henhold til en feil valgt rite (hvis dette plutselig skjer)?
A: Geistlige og lekfolk som har gudsfrykt, bør klokelig unngå å delta i åpenbart anti-lovfestede liturgiske handlinger, spesielt hvis de presenteres under dekke av å være "korrekte." Ellers er det stor sannsynlighet for å bli uforvarende skyldig i blasfemi eller andre synder mot Den Hellige Ånd.
Å tjene den "feil" liturgien kan sammenlignes med slike uakseptable handlinger som å utføre ekteskapets sakrament over munker, eller å holde daglige gudstjenester med de kongelige dørene stengt i påskeuken, eller å tjene den vanlige bønnegudstjenesten i stedet for ritualen for den store velsignelsen av Vann på Helligtrekongersaften. Nåde er ikke gitt fra Gud når man begår slike grusomheter. Å delta i dem er synd.
Spørsmål: Hvilken liturgi, ifølge Typikon, skal serveres på minnedagen for den hellige apostel Jakob?
A: Johannes Chrysostomos liturgi.
Spørsmål: På hvilken dag i kirkeårets krets, i henhold til gjeldende charter for den russisk-ortodokse kirke, skal apostelen Jakobs liturgi serveres?
A: Det er ingen slik dag i Monthly.
Typikonet sørger ikke for noen «apostelen Jakobs liturgi». Den tilsvarende ritualen finnes ikke i noen offisielt publiserte prestebok eller i noen biskops embetsmann. Vi finner ingen indikasjoner på tjenesten for en slik "liturgi" verken i Menaion, eller i Octoechos, eller i Triodion.
I den flere hundre år gamle liturgiske tradisjonen til den russiske kirken var det ingen slik liturgi i det hele tatt før helt nylig. Derfor er det å tjene apostelen Jakobs liturgi et ubetinget kanonisk brudd.
II. Sanctus. Stedet for apostelen Jakobs liturgi i den ortodokse liturgiske tradisjonen
Ulike kirkeritualer var karakteristiske for forskjellige tidsepoker: noen former oppsto, andre døde ut. Mye har forsvunnet for alltid fra den ortodokse hverdagen, mens andre har gått fast inn i det. Derfor vil det være en stor feil å strebe etter å kunstig gjenopplive eldgamle skikker som har sunket inn i glemselen. Derfor er det i dag ikke lurt å forlate praksisen med barnedåp. Det er ikke nødvendig å etterligne de tidlige kristne systemene med langvarig katekumen. Det er umulig å returnere institusjonen for botsdisiplin (gråte, falle, lytte, betale). Det er ikke nødvendig å gjenopplive de eukaristiske "agapene". Det er absurd å gå inn for ritualet for separat nattverd for lekfolk (separat med kroppen og separat med Kristi blod). Alle disse formene ser unaturlige ut i dag.
Endringen av forskjellige anaforer, eller eukaristiske ritualer, er knyttet til historien til Kristi kirke og er en integrert del av den.
Spørsmål: Har det alltid vært en strengt etablert enhetlig orden for feiringen av eukaristien?
Å nei. I den tidlige kristne tid var det ingen strengt tildelte ranger. Apostlene utførte skjæring av brødet i henhold til inspirasjon, og ikke «i henhold til den skrevne tekst». I forskjellige byer ble bønneritualer gradvis utviklet, merkbart forskjellige fra hverandre. De aller fleste av dem er tilsynelatende tapt for alltid.
De tidligere anaforene ble senere erstattet av andre - anerkjent av Kirken som mer perfekte.
Bortsett fra anaforer var mye annet relatert til liturgi ennå ikke blitt dannet i de første århundrene. For eksempel er den ortodokse trosbekjennelsen felles for alle. Kanonen av bibelske bøker som er akseptert i dag, og kalenderrekkefølgen for evangelielesningene ble ikke umiddelbart godkjent. Alteret med kirkeredskaper (kar, røkelseskar og alt annet) var ikke ordentlig utstyrt. Ikonostasen med de kongelige dørene og sløret, samt en rekke andre dekorelementer som var blitt kjente og obligatoriske, var ennå ikke fullført.
Spørsmål: Når ble den enhetlige ortodokse liturgiske kanon dannet?
A: Siden det 4. århundre begynte en målrettet prosess med forening av alt kirkeliv i det bysantinske riket. Det ble arbeidet med å formulere doktrinære sannheter og kanoniske regler, for å utvikle en årlig syklus av faster og høytider. Dermed ble spørsmålet om kalenderavvik i feiringen av påsken løst ved det første økumeniske råd. Samtidig ble en enkelt trosbekjennelse for alle kristne vedtatt (endelig redigert på det andre økumeniske råd). Sammensetningen av Det gamle og Det nye testamente ble godkjent.
Samtidig ble det skapt en panortodoks liturgisk tradisjon. Siden kristendommen ble troen til mange folkeslag som tilhørte det store imperiet, oppsto behovet for å utarbeide en slik eukaristisk ritual som ville tillate bispeembetet og de troende i hele universet - det vil si hele den ortodokse verden - å forene seg i konsiliær bønn. Gud inspirerte utvalgte hellige til å utføre dette arbeidet.
Gjennom verkene til St. Basil den store, på midten av det 4. århundre, ble liturgien vedtatt i Cæsarea i Kappadokia samlet. Han klarte å bringe ritualene til den lokale kappadokiske anaforen til nåde og guddommelig perfeksjon. På slutten av det 4. århundre gjorde St. Johannes Chrysostomos det samme arbeidet, og kronet med sitt eukaristiske mesterverk alle de antiokiske liturgiene som gikk foran ham. Sannsynligvis, i den epoken, var noen andre hierarker engasjert i lignende arbeid (for eksempel biskop Ambrose av Milano). Men kirken trakk frem disse to store økumeniske lærerne som eksemplariske liturger. Deres åndelige arv, noen ganger kalt "bysantinske liturgier", ifølge Guds forsyn, gikk inn i kanonen og mot slutten av æraen med de økumeniske råd ble akseptert i hele det ortodokse østen. Denne objektive historiske prosessen ble reflektert i de gamle Typicons.
Spørsmål: Hva skjedde med de andre tallrike liturgiske suksesjonene (unntatt de bysantinske liturgiene)?
A: I løpet av flere århundrer ble alle lokale anaforer erstattet av bysantinske liturgier og ble gradvis glemt. Noen steder eksisterte de som en relikvie en kort tid etter 300-tallet, men ingen av dem kom inn i den ortodokse liturgiske kanon.
Det er av denne grunn at de hellige likestilt med apostlene Cyril og Methodius ikke anså det som nødvendig å oversette noen av dem til kirkeslavisk, bortsett fra liturgiene til Basil den store og Johannes Chrysostomos.
Spørsmål: Er teksten til den såkalte "apostelen Jakobs liturgi" et historisk monument fra det første (apostoliske) århundre?
A: Absolutt ikke. Eukaristiens tekst, kjent under dette navnet og finnes i flere forskjellige syriske og greske versjoner som har kommet ned til oss, ble trolig dannet i det samme 300-tallet på grunnlag av eldre eukaristiske ritualer som ikke har kommet ned til oss.
Tradisjonen tilskriver forfatterskapet sitt til den første biskopen av Kirkenes Moder, Jakob, Herrens bror, som apostelen Paulus nevnte (Gal 1:19). Vi bør imidlertid ikke glemme at hele tiden fra ødeleggelsen av Jerusalem i det 1. århundre av troppene til keiser Titus til dets restaurering (med alle de tapte helligdommene) i det 4. århundre, under de hellige Like-til-apostlene Keiser Konstantin den store, verken selve byen eller navnet eksisterte: på begynnelsen av det andre århundre ble den omdøpt til "Eliy-Adrian" og omgjort til et hedensk tempel. Inntil det 4. århundre var det ingen lokal "Jerusalem-kirke" med sin spesielle "apostoliske" tradisjon - ellers ville den i kirkenes diptyk ikke ha vært på femteplass etter Romersk, Konstantinopel, Alexandria og Antiokia.
Navnet på den hellige Jakob av Jerusalem er snarere ikke en indikasjon på historisk forfatterskap, men et symbol på eukaristiens apostoliske opprinnelse.
Spørsmål: Er den utbredte oppfatningen sann at liturgien til Basil den store visstnok er en "forkortet" redigert versjon av liturgien til apostelen Jakob (og følgelig er liturgien til Johannes Chrysostomos en enda mer "forkortet" versjon av liturgien av Basilikum den store)?
Å nei. Denne fiksjonen har ikke noe historisk grunnlag. Strukturene til anaforene til de "apostoliske" og bysantinske liturgiene er så forskjellige at de ikke tillater oss å snakke seriøst om deres virkelige tekstuelle "kontinuitet".
Snarere kan man hevde tilstedeværelsen av motsatt innflytelse: den greske versjonen av liturgien til apostelen Jakob selv lånte noen bønner og sang fra de bysantinske liturgiene, det vil si at den gjennomgikk en merkbar innflytelse fra deres side (spesifikke eksempler er presentert nedenfor ).
Spørsmål: Var ikke apostelen Jakobs liturgi utbredt i kjetterske samfunn utenfor den katolske kirke?
A: Ja, det var og blir. Dannelsen av deres egen liturgiske tradisjon, parallelt med Byzantium, fant sted i de lokale kirkene som under de økumeniske råds tid skilte seg fra katolsk ortodoksi. Spesielt slo denne liturgien rot blant kopterne, syro-jakobittene og andre monofysitter. Dusinvis av forskjellige syriske utgaver av den er kjent, som dateres etter rådet i Chalcedon.
Blant kjettere - nestorianere og monofysitter - foregikk prosessen med å danne deres liturgiske kanon uavhengig og uavhengig. Samtidig insisterte de alltid på den apostoliske antikken i sin liturgiske tradisjon. Det er bemerkelsesverdig at begge tilskriver sin egen eukaristiske tradisjon spesifikt til apostelen Jakobs liturgi (kanskje, under påvirkning av disse påstandene, oppsto en versjon av dens "apostoliske" opprinnelse?...).
Det er ikke overraskende at apostelen Jakobs liturgi fant et hjem i heterodokse samfunn. På samme måte ble apokryfe bøker bevart i den bibelske "kanonen" til noen gamle kirker (etiopiske, koptiske). Det er også sant at blant det ariske og manikiske folket, i flere århundrer etter det første økumeniske råd, ble det brukt andre trosbekjennelser enn de nikenske.
Spørsmål: Har apostelen Jakobs liturgi blitt påvirket av ikke-kalkedonske kirker gjennom århundrene?
A: Ja, slik påvirkning var uunngåelig. Denne liturgien har tatt godt i bruk utenfor grensene til den kanoniske ortodoksi, hvor dens dannelse fant sted. Som nevnt i bladet «Holy Land», tjener hun fortsatt der «med noen ikke-ortodokse endringer». Dette spørsmålet kan bli tema for en egen teologisk studie.
Følgende antakelse handler sannsynligvis om bevaringen av liturgien til apostelen Jakob i den ortodokse tradisjonen. Grekerne ønsket naturligvis ikke å overlate den eneste eukaristien, som hadde rykte for å være «apostolisk», til kjettere. Derfor ble den bevart i Jerusalem – sammen med mange andre unike lokale trekk (som Den hellige gravs kirke). Dette var nødvendig for å understreke den katolske tradisjonens apostoliske rekkefølge.
En annen måte å etablere den evangeliske autoriteten til den ortodokse liturgiske tradisjonen i den "konkurransemessige kampen" med kjettere var, som i troparionen til de tre hierarkene, å sammenligne de bysantinske liturgene med Kristi disipler: "Som apostlene er like og universell lærer...”. Skikken oppsto med å skildre ansiktet til den hellige apostelen Jakob på alterfresker, sammen med de hellige Basil den store, Johannes Krysostomus og Gregor Dvoeslov.
Spørsmål: Hvilken plass inntok apostelen Jakobs liturgi i den ortodokse tradisjonen i det 1. årtusen e.Kr.?
A: Før det 4. århundre er det ingen pålitelig informasjon om denne liturgien.
Etter 500-tallet ble den, sammen med liturgiene til Basil den store og Johannes Chrysostomos, bevart som en lokal Jerusalem-rite.
I andre provinser i Romerriket ble det aldri utbredt, og forble, med sjeldne unntak, et rent palestinsk eksotisk fenomen. Men selv i Det hellige land ble det servert bare en gang i året, og ble derfor ikke ansett som lovfestet og normativt, like viktig som de bysantinske liturgiene.
På 1000-tallet, selv i Jerusalem, hadde hennes tjeneste praktisk talt opphørt.
Spørsmål: Var apostelen Jakobs liturgi kjent i Rus?
A: Nei, aldri. På tidspunktet for regjeringen til den hellige lik-til-apostlene storhertug Vladimir, var den bysantinske kanon allerede blitt fullstendig dannet. Apostelen Jakobs liturgi var ikke inkludert i denne kanon. Fram til 1900-tallet (!) ble den ikke engang oversatt til kirkeslavisk, og derfor ble den ikke betjent av slaverne verken på Balkanhalvøya eller i Russland. Det er ingen omtale av det i noen Typikon.
Tvert imot ble liturgiene til Basilius den store og Johannes Chrysostomos etablert både i den russiske kirken og i hele den ortodokse verden. De inngår som en integrert del i alle Typicons og er i ordets rette betydning blitt et uttrykk for kirkens liturgiske tradisjon.
Spørsmål: Ble apostelen Jakobs liturgi servert i de greske kirkene i det 2. årtusen etter Kristi fødsel?
Å nei. Ved begynnelsen av det andre årtusen sluttet apostelen Jakobs liturgi i den ortodokse verden (i motsetning til de ikke-kalkedonske kirkene) å bli servert. Som nevnt i ritualet hennes, "på denne måten ble tradisjonen med denne gudstjenesten utslettet." Før midten av 1800-tallet ble hennes tjeneste ikke gjenopptatt.
Grekerne husket selv denne ritualen bare tusen år senere, da den reformatoriske gjenopplivingen av deres kirkeliv, som hadde falt i alvorlig tilbakegang under den tyrkiske sultanens lange regjeringstid på Balkan og Lilleasia, begynte.
Spørsmål: Hva var grunnen på 1800-tallet til å huske en lenge glemt liturgisk ritual?
A: Renovasjonsreformasjon i Konstantinopel-kirken.
Det begynte i 1838, da et nytt Typikon ble utarbeidet. Som bemerket av M.N. Skaballanovich, "Den greske kirken bruker nå for katedralen og sognekirker ikke Jerusalem Typikon, men en spesiell." Det er bemerkelsesverdig at for klostre anerkjenner dette "charteret" retten til å bli veiledet av tidligere charter. Riktignok viste det dårlige eksemplet seg å være smittsomt, og "selv i den palestinske Lavra of St. Savvas, der vår nåværende Typikon kom ut, er nå guidet av denne Konstantinopel-utgaven av Typikon» [ibid.]. Den nye moderniserte "Typikon" avskaffet timene, forkortet Matins og andre ritualer i den daglige syklusen. Den liturgiske reformasjonen av den greske kirken rystet det tradisjonelle grunnlaget for ortodoksien og legitimerte de mange forvrengningene i liturgisk praksis som "på grunn av svakhet" fant sted i hverdagen.
De greske reformatorene (akkurat som de russiske renovatørene et halvt århundre senere) opplevde gjæring og spontan kreativitet i ånden av en imaginær «gjenoppliving» av kirkelivet. På bakgrunn av denne entusiasmen oppsto det på 1800-tallet en "tradisjon" for å tjene apostelen Jakobs liturgi i Jerusalem.
En lignende "tradisjon" dukket opp samtidig på den greske øya Zakynthos på initiativ av den modernistiske erkebiskopen Dionysius II Latas († 1894), som var inspirert av den reformistiske ideen om å tjene en for lengst forsvunnet liturgi og vilkårlig gjenopplivet den glemte eldgamle tilbedelsen i hans øybispedømme.
Lignende forsøk ble gjort noen andre steder, men generelt sett forble de et sjeldent og ganske marginalt fenomen.
Skissen laget av oversetteren Gardner, som da var i rang som hieromonk, er ganske i samsvar med slutten av 1800-tallet (se nedenfor for flere detaljer): «I Jerusalem, en gang i året, den 23. oktober, på dagen til minne om den hellige apostel Jakob, Herrens bror, den hellige apostels guddommelige liturgi feires Jakob".
Men på 1900-tallet endret situasjonen seg. I 1937, da disse ordene ble skrevet, var de allerede veldig langt fra den historiske sannheten.
Spørsmål: Fikk "tradisjonen" med å tjene apostelen Jakobs liturgi rot i Jerusalem ved begynnelsen av det 20. århundre?
Å nei. Snart var det ingen som støttet det nye initiativet. På 1900-tallet ble ikke apostelen Jakobs liturgi feiret i Jerusalem på mange år.
La oss presentere bevis fra tidsskriftet til den russiske kirke i utlandet for 1936, som beskriver den første feiringen av denne liturgien av hans saligprisningspatriark Timothy av Jerusalem: «Siste gang denne liturgien ble feiret i Jerusalem for 35 år siden, og hvis hans saligprisning Patriarken hadde ikke gjenopprettet feiringen, det ville ha vært fare for at tradisjonen for hvordan den skal utføres vil bli glemt og opphøre.»
Denne eksotiske liturgien så mindre ut som en bønneritual og mer som et skue for nysgjerrige eller som en museumsforestilling i stil med en kirkelig retroforestilling. To presbytere og fire diakoner deltok i seremonien. Patriarken tjente uten korset, Panagia og Mitre. Mange tilskuere samlet seg for å se på den merkelige ritualen.
Blant de tilstedeværende var Hieromonk Philip (Gardner). Etter å ha deltatt på en uvanlig gudstjeneste, ble han inspirert av ideen om å oversette den til kirkeslavisk.
Når det gjelder apostelen Jakobs liturgi, kan det oppsummeres at i den ortodokse greske tradisjonen ble den ikke servert i alle århundrer, og ikke mer enn en gang i året. Et unntak er øya Zakynthos, hvor denne ritualen etter erkebiskop Dionysius IIs vilje ble utført på slutten av 1800-tallet, i strid med charteret og skikken, uten mål og grunn.
Det er all grunn til ikke å snakke om «tradisjon» eller «apostolisk tradisjon», men om den kunstige implantasjonen av denne ritualen på 1800- og 1900-tallet. Den observerte begeistringen rundt den eldgamle ritualen kan sammenlignes med en lignende usunn interesse for apokryfene (som det oppsiktsvekkende «Judas-evangeliet») og andre kilder av ikke-kanonisk opprinnelse.
Det er nødvendig å gjenkjenne handlingen til Guds forsyn i det faktum at noen ritualer noen ganger viker for andre og befinner seg utenfor grensene til en levende kirketradisjon. Det kan være lurt å studere eldgamle trosbekjennelser, apokryfe avhandlinger og tidligere anaforer i seminarer for bedre assimilering av akademiske spesialkurs i kirkearkeologi, liturgikk, dogmatikk og andre disipliner. Men å tjene etter utdaterte ritualer er like uakseptabelt som å lese ikke-kanoniske tekster i stedet for Den hellige skrift eller bekjenne trosbekjennelsene før nikena. Reformatorer forstår vanligvis ikke dette.
Den unike ritualen til apostelen Jakobs liturgi kan i det minste rettferdiggjøres for den eneste byen - Jerusalem. Ritens eksklusivitet gjør at vi ikke kan sammenligne den med vanlige liturgier, som serveres overalt og alltid, men med så unike riter som ritualen "Prosession on the Donkey" på palmesøndag (som en konge er nødvendig for) eller rite av "vaske føttene" på hellig torsdag (som trenger en patriark), eller riten for "det hellige lys" på hellig lørdag (bedre kjent som riten for den hellige ild, som holdes i kirkens edicule av Den hellige grav).
Det var ikke liturgien for navnet til hans eldste bror Jakob som Herren hadde i tankene i sin samtale med den samaritanske kvinnen, da han forutsa henne: Tro meg, tiden kommer da dere skal tilbe Faderen verken på dette fjellet. heller ikke i Jerusalem (Johannes 4:21). For å tjene apostelen Jakobs liturgi, trengs den hellige byen Jerusalem.
III. Anamnese. Om oversettelsen av apostelen Jakobs liturgi til kirkeslavisk og dens første gudstjenester
Som nevnt ovenfor, oversatte ikke de hellige Like-til-apostlene-brødrene Cyril og Methodius ritualene til apostelen Jakobs liturgi til kirkeslavisk. Følgelig, verken i før-mongolsk, eller i Moskva, eller i synodale perioder av russisk historie, serverte ingen denne liturgien i vårt land.
Spørsmål: Hadde russiske teologer noen erfaring med å oversette apostelen Jakobs liturgi til kirkeslavisk før 1917?
Å nei. Det fantes ingen liturgisk oversettelse av denne "apostoliske" liturgien. Som unødvendig.
Teksten til den eldgamle ritualen til professorene ved den russiske førrevolusjonære akademiske skolen var selvfølgelig ganske godt kjent (i forskjellige utgaver på både gresk og syrisk). Men tilsynelatende var de tydelig klar over fordervelsen av ideen om å gjenopplive den bedende liturgiske praksisen fra manuskripter og arkeologiske monumenter.
Spørsmål: Ble lignende forsøk gjort i den russisk-ortodokse kirke etter 1917?
Å nei. Verken Saint Tikhon, eller hans etterfølgere, de aller helligste patriarker, velsignet i vår kirke den offisielle utgivelsen av den liturgiske oversettelsen av apostelen Jakobs liturgi.
I det renovasjonsskisma fra 1920–1930 ble det så vidt vi vet ikke gjort noen forsøk på å oversette denne liturgien. Medlemmene av den levende kirke var fornøyd med å endre de kjente liturgiske ritualene til Basil den store og Johannes Chrysostomos, oversette dem til russisk og ukrainsk og introdusere en rekke andre forvrengninger. Verken Vvedenskij, Granovskij, Adamenko eller andre renovasjonsledere kom seg til rette for å tjene apostelen Jakobs liturgi.
Situasjonen i russiske emigrantkretser var annerledes.
Spørsmål: Hvem og når var den første oversettelsen av apostelen Jakobs liturgi til kirkeslavisk?
A: Teksten til apostelen Jakobs liturgi ble oversatt fra gresk av ROCOR-geistlige Hieromonk Philip (Gardner) og publisert i førrevolusjonær russisk ortografi 10. februar 1937 i Jerusalem. Et år senere, 27. juli 1938, publiserte han selv, men allerede i rang som abbed, den andre utgaven av denne liturgien, trykt i kirkeslavisk skrift "i Vladimirova i Pryashevskaya Rus" (Carpatho-Rus').
Som oversetteren bemerket, var han den første kompilatoren av denne gudstjenesten på kirkeslavisk: "For den russiske kirken kjenner ikke til denne tjenesten, den er lavere enn de andre kirkene i de slovenske folkene." Verken i den serbiske eller i de bulgarske lokale kirkene, eller på Athos-fjellet, hadde denne liturgien aldri blitt servert på kirkeslavisk før.
Spørsmål: Når og hvem var den første som feiret apostelen Jakobs liturgi på kirkeslavisk?
A: Denne liturgien ble første gang holdt i den russiske kirken for den livgivende treenighet i Serbia, i Beograd 18. januar 1938 – det vil si seks måneder før utgivelsen av dens slaviske tekst. Det er noe merkelig at den valgte dagen ikke har noe å gjøre med minnet om den hellige Jakob av Jerusalem, men av en eller annen grunn falt sammen med minnedagen til de hellige Athanasius og Kyrillos, patriarkene i Alexandria.
Feireren av liturgien var den samme initiativtakeren: "Til den liturgiske presten Philip (Gardner), som denne liturgien ble oversatt til fra gresk til slovensk." En protodiakon deltok i feiringen.
Fire biskoper av ROCOR, ledet av Metropolitan Anastasius (Gribanovsky), ble invitert til denne liturgien, men de deltok ikke i gudstjenesten, men nevnes bare som "de tilstedeværende" [ibid.].
Denne nymotens liturgi var tydeligvis ikke populær blant det russiske folket «i diasporaen», siden den ikke det minste knyttet emigrantene til enten fedrelandet eller med deres opprinnelige ortodokse kirketradisjon.
Spørsmål: Hvordan utviklet den videre kirkekarrieren til oversetteren av apostelen Jakobs liturgi til kirkeslavisk og dens første forkynner?
A: Den 14. juni 1942, i Berlin, under høyden av den store patriotiske krigen, fant innvielsen av abbed Philip (Gardner) som biskop av Potsdam, sokneprest for Berlin og det tyske bispedømmet i ROCOR sted.
Den videre skjebnens sikksakk viste seg å være slik. To år senere sa Gardner opp sine kloster- og biskoppelige rekker... og giftet seg. I 1944 ble han avskjediget fra sin stilling som sokneprest i Berlin og rektor for oppstandelsens katedral i den tyske hovedstaden. Etter 6 år ble han offisielt fratatt bispeembetet av synoden i ROCOR.
Det er ikke vårt sted å dømme andres slaver (Rom. 14:4). Men hvordan kan man ikke huske i forbindelse med denne uhyggelige historien at kort før han ga avkall på sine klosterløfter og til slutt tok av Panagia og korset, tok «Higumen Filip» for første gang av korset for å tjene de ikke- lovfestet liturgi? Tross alt er betingelsen om å «ikke legge» korset på seg selv ved hans hånd, skrevet som et obligatorisk krav for alle prester som begynner å tjene apostelen Jakobs liturgi: «På samme måte legger man ikke korset på seg selv. ." Åndelig utukt og avvisning av Kristi kors førte Gardner, i løpet av få år, til kjødelig utukt og svik mot kirkens pastorale tjeneste.
La oss i denne forbindelse merke seg en utvilsom overlegenhet av den slaviske teksten til de bysantinske liturgiene over den slaviske versjonen av apostelen Jakobs liturgi. Oversettelsen av liturgiene til Basilius den store og Johannes Chrysostomos ble laget for oss av Gud-inspirerte menn - Like-til-apostlene Kyrillos og Methodius. Det viktige er at vi, slaverne, aksepterte den liturgiske arven til kirkens eldgamle lærere som hellig tradisjon fra de helliges hender.
I motsetning til dette ble "Apostelen Jakobs liturgi" oversatt til det slaviske språket av Gardner, som ble drevet av tvilsomme motiver og ikke forble trofast mot sin pastorale tjeneste i kirken. De nåværende initiativtakerne til å introdusere denne ritualen i bruk i den russiske kirken bør tenke hardt: er det verdt å så tillitsfullt ta imot åndelig føde fra hendene til en slik "mentor" (sammenlign: Heb. 13:7)?
Spørsmål: Er det andre utgaver av apostelen Jakobs liturgiritual på kirkeslavisk kjent på 1900-tallet?
A: Ja, den tredje utgaven, identisk med den andre, ble utgitt i 1970 i Roma.
Spørsmål: Når og hvem serverte først apostelen Jakobs liturgi i Russland?
A: Begynnelsen av gudstjenesten for denne liturgien i Russland er direkte forbundet med den nevnte romerske publikasjonen, og dette er en veldig bemerkelsesverdig historie.
I denne byen, mer presist i Vatikanet, besøkte formannen for avdelingen for eksterne kirkerelasjoner i Moskva-patriarkatet, Metropolitan Nikodim (Rotov) i Leningrad og Ladoga, ofte denne byen som en del av sine offisielle oppgaver. Rett etter den romerske utgivelsen av apostelen Jakobs liturgi satte han i gang den årlige gudstjenesten ved Leningrad Theological Seminary and Academy. Denne nyvinningen fortsatte til biskopens død, som fulgte i 1978 i Roma, og stoppet umiddelbart etter hans død.
Gjennom emigranten til utlandet og det katolske vesten, som var blitt avskåret fra sitt hjemlige jord, trengte således liturgien til apostelen Jakob inn i kirkens bryst for første gang i historien. Som et resultat ble denne merkelige liturgien holdt flere ganger på russisk jord.
Under Hans Hellighet Patriarkene Pimen og Alexy II ble ikke tjenesten for denne ekstravagante liturgien gjenopptatt i noe bispedømme i den russisk-ortodokse kirke.
I følge nettstedet til St. Petersburg Theological Academy, 4. november 2016, på kvelden før minnet om den hellige apostelen Jakob, Herrens bror, i den akademiske kirken til apostelen og evangelisten Johannes teologen, rektor ved St. Petersburg ortodokse teologiske akademi, erkebiskop av Peterhof Ambrose (Ermakov) feiret igjen "liturgien i henhold til ordenen" apostel Jakob, Herrens bror."
"Apostelen Jakobs liturgi" skiller seg fra liturgiene av den bysantinske typen - St. Basil den store og St. John Chrysostom. Forskjellen mellom denne "liturgien" er at de fleste av de hemmelige bønnene leses høyt, og ikke i en hvisking eller stille, som i liturgiene til St. John Chrysostom, St. Basil den store og de forhelligede gaver. Litanier og Den hellige skrift leses av diakonene vendt mot folket, og ikke alteret. I tillegg til apostelen og evangeliet leses Det gamle testamente. Ved denne "liturgien" er det ikke nødvendig å utføre Proskomedia, siden dette er en senere skikk, og hvis Proskomedia ikke utføres, blir ikke 3. og 6. time lest. Prestene utfører apostelen Jakobs liturgi uten brystkors.
|
|
på bildet: til venstre - nattverd ved liturgien St. James, til høyre - nattverd ved en katolsk messe
På 70-80-tallet av det 20. århundre, ved St. Petersburg Theological Academy, oppsto en lignende praksis med å tjene "apostelen Jakobs liturgi" på initiativ av den modernistiske storbyen Nikodim (Rotov), men på 1990-tallet feiringen av denne liturgien opphørte. For første gang etter en mangeårig pause, 5. november 2010, i den akademiske kirke til ære for den hellige apostel og evangelist Johannes teologen, "liturgi etter ritualen til apostelen Jakob, Herrens bror," ble feiret Biskop av Gatchina Ambrose (Ermakov). Siden den gang har gudstjenesten for denne "liturgien" innenfor veggene til SPbPDA blitt holdt årlig.
En slik årlig feiring av «apostelen Jakobs liturgi» har blitt en slags «renovasjonstradisjon». Først av alt, skal det sies at denne rekkefølgen av liturgien ikke er i Typikon, og derfor er ikke-lovfestet. Oversettelser av "Apostelen Jakobs liturgi" til russisk ble gjort på 1800-tallet, men var ikke av liturgisk karakter, og "Apostelen Jakobs liturgi" ble ikke brukt i den russisk-ortodokse kirke.
Den russisk-ortodokse kirke utfører gudstjenester i samsvar med gjeldende liturgiske forskrifter fastsatt i Typikon, som strengt skisserer hvilke liturgier som skal utføres på hvilke dager. Typikon sørger ikke for feiringen av "apostelen Jakobs liturgi". Det faktum at praksisen med å feire den ikke-lovfestede "apostelen Jakobs liturgi" oppsto på initiativ av Metropolitan Nikodim (Rotov), gir ennå ikke grunnlag for å gjenta slike liturgiske nyvinninger og er et vågalt brudd på kirkelige forskrifter og en manifestasjon av kirkens modernisme. Målet med slike liturgiske renovasjonseksperimenter er etter vår mening å befeste i tankene til troende muligheten for variasjon i lovbestemte forskrifter og foranderlighet av liturgiske tradisjoner, og dermed kirketradisjoner. Under slagordet «en retur til den gamle kirkes praksis», foreslås en liberal revisjon og reformering av den russiske kirkes liturgiske tradisjoner innenfor murene til St. Petersburgs teologiske akademi. La oss minne om at oppfordringer til en tilbakevending til oldkirkens praksis alltid har vært på bannerne til alle protestantiske bevegelser (Luther og andre), og i det siste også til renovasjonsistene.
For ikke å hengi seg til spredningen av ond renovasjonsliturgisk praksis under dekke av den anti-kanoniske "apostelen Jakobs liturgi", kan vi anbefale at ortodokse troende avstår fra å besøke kirker der slike liturgiske modernistiske eksperimenter utføres.
Det er ingen grunn til å vente eller lete etter mirakler. Det er bare ett mirakel
som alltid er med oss. Dette er den guddommelige liturgien.
Ærverdige Nectarius av Optina
Den guddommelige liturgien er en gudstjeneste hvor alle bønner og ritualer i den ortodokse kirke er konsentrert. For tiden feires tre typer liturgi: Johannes Chrysostomos liturgi, St. Basilius den stores liturgi og St. Gregor Dvoeslovs forhelligede gaver. Fra første halvdel av 1900-tallet begynte imidlertid den lite kjente, eldgamle liturgien til den hellige apostel Jakob å gå inn i liturgisk praksis igjen. Dette er skatten til den gamle kirken som har kommet ned til oss gjennom årtusener, født i dens vugge - det kristne primitive fellesskapet i Jerusalem.
Jerusalem opprinnelse
Denne guddommelige liturgien til den hellige herlige apostelen Jakob, Guds bror og første biskop av Jerusalem, er mottatt fra den hellige ortodokse kirke i Jerusalem...
I de første årene av kristendommen var det ikke noe etablert mønster for tilbedelse. I hvert kristent fellesskap ble liturgien feiret med sine egne særtrekk. Etter hvert ble opplevelsen av å fremføre bønner konsolidert og den liturgiske orden ble dannet. Dermed ble liturgiene som bar apostlenes navn dannet og "krystallisert": for eksempel den antiokiske liturgien til de 12 apostlene, apostelen Markus liturgi og apostelen Jakobs liturgi.
Saint James, kompilatoren av den liturgiske orden, som vil bli diskutert nedenfor, var sønn av Josef den forlovede fra sin første kone, og derfor kalles han i evangeliet Herrens bror. Ifølge tradisjonen viste Herren Jesus Kristus seg for ham etter sin oppstandelse og utnevnte ham til biskop av Jerusalem-kirken. Dermed hadde apostelen Jakob en spesiell aktivitet: han reiste ikke og forkynte til forskjellige land, som de andre apostlene, men underviste og forrettet i Jerusalem, en by av svært viktig betydning for den kristne verden. Han endte livet rundt år 64 med martyrdøden: de jødiske lederne kastet ham fra portikken til Jerusalem-tempelet.
Det er til apostelen Jakob, Herrens bror, at tradisjonen tilskriver sammensetningen av den eldgamle ritualen til den guddommelige liturgi, som i de første århundrene av kristendommen, frem til det 9. århundre, var ekstremt utbredt: apostelens liturgi. James ble feiret i Palestina, Antiokia, Kypros, Sør-Italia og St. Sinai-fjellet. Fra og med 900-tallet ble den imidlertid nesten overalt erstattet av liturgiene til de hellige Basil den store og Johannes Chrysostomos, mer høytidelig og i harmoni med pompen til de keiserlige tjenestene i Konstantinopel. Derfor forble det ukjent for slaverne, som mottok gudstjenester fra sine opplysere i en rent "konstantinopolitisk" form. De eneste to stedene på jorden hvor denne liturgiske perlen ble nøye bevart i nesten hele det andre årtusenet, var Jerusalem-kirken og øya Zakynthos i Hellas, hvor liturgien til den hellige apostel Jakob ble feiret konstant i alle disse århundrene (i Jerusalem - tre ganger i året, på minnedagene til helgenen apostelen Jakob, Herrens slektninger og de 70 apostlene, og på Zakynthos - når som helst på året, på forespørsel fra abbeden).
I den russiske kirken
For den russiske kirken kjente ikke til denne tjenesten, lavere enn de andre kirkene i de slovenske folkene: den mottok den liturgiske ritualen fra kongebyen Konstantinopel ...
I Russland, frem til 1900-tallet, var denne liturgien nesten ukjent. Først i 1938, i den russiske diasporaen, forberedte abbed Philip (Gardner), med velsignelsen av Metropolitan Anastasius fra Chisinau og Khotyn, sin liturgiske oversettelse, samt salmer på kirkeslavisk. For første gang i oversatt form ble denne liturgien feiret i Beograd. Det er bemerkelsesverdig i hvilken vanskelig periode for den russiske kirken apostelen Jakobs liturgi begynte å bli feiret. Dette er de fantastiske linjene fylt med smerte og håp som vi finner i etterordet til den kirkeslaviske oversettelsen: «Vi forestiller oss at i våre sorgfulle dager, når den russiske kirke befinner seg i forfølgelse og spredning, er denne liturgien meget passende: mange ganger vi ber i det for pinnsvinet i forfølgelse, i fangenskap, i hardt arbeid og i tilværelsens mange forskjellige sorger, essensen av disse bønnene er stor, rørende og omfattende, som de gamle kristne uttalte, da de utholdt forfølgelse og sorg for deres tro."
Fra den tiden begynte gjenopplivingen av denne sjeldne ritualen: først i russiske kirker i utlandet, deretter på 70- og 80-tallet ved St. Petersburgs teologiske akademi, hvor en lignende praksis oppsto på initiativ av den fremragende hierarken på 1900-tallet, Metropolitan Nikodim (Rotov). I lang tid var apostelen Jakobs liturgi en integrert del av den teologiske skolens liturgiske liv, men på 90-tallet opphørte feiringen av denne liturgien.
Siden 2002, med velsignelsen av Hans Eminens Theophan, erkebiskop av Berlin og Tyskland, har liturgien til den hellige apostelen Jakob blitt feiret regelmessig i kirken i navnet til Guds hellige erkeengel Michael i byen Göttingen. Over tid ble det klart at denne perlen trengte en ny musikalsk "ramme". Derfor, basert på de eldgamle sangene, som med sin renhet og gjennomsiktighet er overraskende egnet for sin strenge stil, ble det skrevet ny musikk til denne liturgien, som Hans Eminens erkebiskop Theophan velsignet 5. november 2005 for liturgisk sang i bispedømmet i Berlin.
For tiden feires apostelen Jakobs liturgi som regel i katedraler og klostre i noen bispedømmer. For eksempel i bispedømmene Tomsk og Jekaterinburg, i St. Nicholas-katedralen i New York og andre steder.
Uvanlig rangering
...Det er ikke vanlig i våre dager å spise calico...
Etterordet til den kirkeslaviske oversettelsen av den hellige apostel Jakobs liturgi sier: «Vær oppmerksom på at denne ritualen har endret seg lite siden apostlenes dager. Våre hellige fedre etablerte at visse sanger skulle synges, som ikke eksisterte i apostelens hellige dager, det vil si den enbårne sønnen, trisagion, det samme symbolet på den ortodokse troen og andre. Dette er våre gudsbærende fedre som lærte kristne troen for dens skyld.»
Denne rangeringen har en rekke viktige funksjoner. For eksempel, når apostelen Jakobs liturgi feires av biskopen, kler han seg ikke i sakkos, men i den presbyterale (prestelige) phelonion. Underdiakoner deltar ikke i gudstjenester. Følgelig brukes ikke dikiriy og trikiriy, så vel som orlets - integrerte attributter for biskopens tjeneste -, og biskopens stab er ikke bundet med en klut (sulkom).
Diakonene forkynner litanier, vendt mot folket, mot vest. Den hellige skrift, selv ikke under den hierarkiske gudstjenesten, leses midt i kirken, også vendt mot vest. Etter lesningen av evangeliet følger prekenen umiddelbart. Under den store inngangen, i stedet for den vanlige sangen " Som kjerubene som i all hemmelighet dannes..."synges" La alt menneskelig kjøtt være stille og la det stå med frykt og beven...» Den store inngangen skjer gjennom hele templet.
Et annet trekk ved denne liturgien er at ikke bare presteskapet, men også lekfolket tar del i kroppen og hver for seg i Herren Jesu Kristi blod. Det skjer slik: Biskopen (eller presten) kommer fra alteret til prekestolen, holder patenen med Kristi legeme i hendene, diakonen tar frem kalken med det hellige blod. "Og hvis de er lekfolk som mottar nattverd, kommer de med ydmykhet til biskopen (eller presten), og han holder i sin shuitz (venstre hånd) Auto.) paten med hellig brød, sier: Kristi legeme. Og han svarer: Amen. Og biskopen (eller presten) legger en del av det hellige brød i munnen hans, og han spiser det og kommer til diakonen, og diakonen sier: Kristi blod, livets kopp. Og han svarer: Amen. Og diakonen gir ham en liten drink fra begeret. Og folk tar nattverd...
... Og folket dro i fred til sine hjem, prestene tok på seg sine hellige klær, og diakonen gjorde det samme, etter å ha fortært den hellige, og de gikk til sine hjem og takket Gud.»
Laster inn...
