Posnov kirkens historie. Professor Mikhail Emmanuilovich Posnov. Kapittel VI. Kristne religiøse og moralske liv

Kilder til kirkehistorie. Utgaver av kilder Krav fra historikeren av objektivitet og akonfesjonalisme. Kirkehistoriens forhold til andre vitenskaper - sekulære og teologiske. Grenser for den kristne kirkes historie og dens inndeling i perioder. Kirkehistorie Periode I. Periode II.

1. Forberedelse av menneskeheten til Jesu Kristi komme. 2. Tilstanden i den hedenske og jødiske verden på tidspunktet for Jesu Kristi komme. Det jødiske folks religiøse tro i Kristi fødsels tidsalder.

Grunnleggelse, spredning og intern utvikling av Kirken i kampen med den jødiske og gresk-romerske verden.

Grunnlegger av den kristne kirke, Jesus Kristus. Bibelske kilder. Om Jesu Kristi ansikt ifølge de kanoniske evangeliene. Jesu Kristi verk. Fødsel av den kristne kirke i Jerusalem. Livsstrukturen i det første kristne fellesskapet. Den første forfølgelsen av Jerusalem-kirken. Begynnelsen på den kristne misjon blant hedningene. Apostelen Paulus. Apostolisk råd i Jerusalem (49). Aktiviteter i ap. Paulus etter det apostoliske råd. Hans ankomst til Roma. Apostelen Peter. Grunnleggelsen av den romerske kirke. Skjebnen til det første kristne fellesskapet og ødeleggelsen av Jerusalem. Aktivitetene til St. Johannes teologen og andre apostler. Kristen misjon i det 2.-3. århundre. Land, byer og steder hvor kristendommen spredte seg ved begynnelsen av det 4. århundre. Kristendommens spredning mellom ulike deler av samfunnet

Forfølgelse av kristne av hedninger.

Organisasjonen av kirken. Apostler, profeter og lærere. Permanente hierarkiske og ikke-hierarkiske tjenester i kirken. Det såkalte monarkiske bispeembetet. Metropolitaner i de tre første århundrene av kristendommen. Romerske biskoper i de første tre århundrene: Forholdet mellom de individuelle kristne kirkene i de første tre århundrene. Spørsmål om falne. Kirkeskisma av Felicissimus i Kartago, Novatian i Roma.

Jødisk-kristne misoppfatninger. Gnostisisme. Montanisme. Monarkisme. Manikeisme. Kirkens kamp mot kjetterier fra det 2. og 3. århundre. Positiv åpenbaring av kristendomslæren. 1. De 12 apostlers lære. (Διδαχη Κυριου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν). St. Justin Martyr. Minucius Felix "Octavius." Kontrovers med monarkianerne. Læren om Logos-Kristus. Teologiske syn på Tertullian. Hans system Utvikling av spekulativ teologi i kirken. Origenes (182-215).

Hellige dager og tider i det 1.-3. århundre. Årlige høytider og faster. Steder for religiøse møter. Kristent maleri.

Kirkens disiplin. Religiøs moralsk tilstand for troende. Begynnelsen av monastisismen.

Den store folkevandringen. Armenia og Iveria (Georgia). Arabia og Abessinia. Kristen misjon blant de slaviske folkene. Kristendommen blant tsjekkerne. Kristendommen i Polen. Kristendommen i Russland.

Den kristne kirkes forhold til omverdenen. Kirke og stat. Keiser Konstantin den store og Ediktet av Milano. Forholdet mellom kirke og stat i øst og vest. Konstantin den stores sønner er Konstantin II, Konstanz og Konstantius. Keiser Julian, Grapian, Theodosius den store og den yngre. Forholdet mellom kirke og statsmakt i Vesten. Pavens fremvekst over keiserne. Kirkens katastrofer. Paganismens reaksjon. keiser Julian den frafalne. Forfølgelse av kristne i Persia. Hedensk polemikk og kristen apologetikk fra 300-tallet. Islam.

romersk pave. Patriarkatet av Alexandria. Patriarkatet av Antiokia. Jerusalems patriarkat. Fremveksten av biskopen av Konstantinopel "Det nye Roma." Her er en liste over patriarkene i Konstantinopel frem til 900-tallet: Biskoper. Korebiskoper. Episkopal administrasjon. Spesielle kirkelige stillinger. Lave presteskap.

Kirkens lovverk.

Om de lokale og økumeniske råd. Den kanoniske (juridiske) siden i virksomheten til lokale og økumeniske råd. Om samlingene av kanoner. Apostoliske kanoner. Apostolisk didascalia. De såkalte apostoliske grunnlovene. Donatist splittet. Meletiansk skisma.

Kristologisk spørsmål. Begynnelsen på kristologiske tvister. Diodorus av Tarsus og Theodore av Mopsuestia. Læresetninger til Cyril av Alexandria. Rivalisering mellom biskopene av Alexandria og Konstantinopel. Nestorius som erkebiskop av Konstantinopel. Tredje økumenisk råd i Efesos, i 431. «Conciliarium» (Conciliabulum) av Johannes av Antiokia. Ordrer fra keiser Theodosius. Videreføring av rådsmøter. Nestorius avslag fra avdelingen og hans påfølgende skjebne. Forsøk fra keiser Theodosius II på å forsone de stridende partene. Skjebnen til konsilet i Efesos. Union av Antiokia. Union av Antiokia. Nestorianismens skjebne. nestorianere.

Opprinnelsen til monofysittisme. Det såkalte «røverrådet» i Efesos 449. Konsilet i Chalcedon 451. IV Økumenisk råd. Betydningen av rådet i Chalcedon.

Monofysittenes historie etter rådet i Chalcedon. Monofysittenes lære og deres inndeling. Keiser Justinian I (527-565). Femte økumeniske råd av 553 i Konstantinopel.

Monotelitisk tvist. VIth økumenisk råd 680-681

Ikonoklastisk kontrovers. Spørsmålet om ikonære etter det VII. Økumeniske Råd. Ikonoklasme i Vesten. Pavlikians. Resultater. Generell utvikling av dogmatikk i øst til og med St. Johannes av Damaskus.

Daglige, ukentlige og ukentlige tjenester. Årlig sirkel av helligdager. Circle of Christmas holidays. Ærbødighet for martyrer, helgener, den hellige jomfru Maria og engler. Ærbaring av relikvier. Reis til hellige steder. Ikoner. Kirkesalmer fra det 4.-11. århundre. Vestlige låtskrivere. Kirkens sakramenter. Eukaristisk liturgi. Liturgiske forskrifter. Steder for kristen tilbedelse. Kristen kunst.

Tilstanden til religiøst og moralsk liv generelt fra det 4. til det 11. århundre. Monastisme. Monastismens historie. Monastisme i Vesten. Den historiske betydningen av monastisismen og reguleringen av dens liv av kirken.

Stort kirkeskisma.

"Inndeling av kirker." Det siste sammenstøtet mellom Byzantium og Roma på midten av 1000-tallet. Den såkalte inndelingen av kirker.

Siden ble generert på 0,09 sekunder!

Mikhail Emmanuilovich Posnov

Den kristne kirkes historie

Del I

Forord. Foreløpig informasjon.

Kilder til kirkehistorie. Utgaver av kilder. Krav fra en historiker av objektivitet og akonfesjonalisme. Kirkehistoriens forhold til andre vitenskaper - sekulære og teologiske. Grenser for den kristne kirkes historie og dens inndeling i perioder. Kirkehistorie Periode I. Periode II.

Innledende kapittel

Første periode (30–313).

Grunnleggelse, spredning og intern utvikling av Kirken i kampen med den jødiske og gresk-romerske verden.

Kapittel I. Kirkens misjon i de tre første århundrene.

Grunnlegger av den kristne kirke, Jesus Kristus. Bibelske kilder. Om Jesu Kristi ansikt ifølge de kanoniske evangeliene. Jesu Kristi verk. Fødsel av den kristne kirke i Jerusalem. Livsstrukturen i det første kristne fellesskapet. Den første forfølgelsen av Jerusalem-kirken. Begynnelsen på den kristne misjon blant hedningene. Apostelen Paulus. Apostolisk råd i Jerusalem (49). Aktiviteter i ap. Paulus etter det apostoliske råd. Hans ankomst til Roma. Apostelen Peter. Grunnleggelsen av den romerske kirke. Skjebnen til det første kristne fellesskapet og ødeleggelsen av Jerusalem. Aktivitetene til St. Johannes teologen og andre apostler. Kristen misjon i det 2.-3. århundre. Land, byer og steder for spredning av kristendommen ved begynnelsen av det 4. århundre. Spredning av kristendommen mellom ulike deler av samfunnet

Kapittel II. Kristen kirke og omverdenen. Forholdet mellom kirke og stat

Forfølgelse av kristne av hedninger.

Kapittel III. Den kristne kirkes indre liv i det 1.-3. århundre.

Kapittel IV. Kirkens lære i de tre første århundrene.

Jødisk-kristne misoppfatninger. Gnostisisme. Montanisme. Monarkisme. Manikeisme. Kirkens kamp mot kjetterier fra det 2. og 3. århundre. Positiv åpenbaring av kristendomslæren. 1. De 12 apostlers lære. (Διδαχη Κυριου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν). St. Justin Martyr. Minucius Felix "Octavius". Kontrovers med monarkianerne. Læren om Logos-Kristus. Teologiske syn på Tertullian. Hans system Utvikling av spekulativ teologi i kirken. Origenes (182-215).

Hellige dager og tider i det 1.-3. århundre. Årlige høytider og faster. Steder for religiøse møter. Kristent maleri.

Kapittel VI. Kristne religiøse og moralske liv.

Kirkens disiplin. Religiøs moralsk tilstand for troende. Begynnelsen av monastisismen.

Del 2. Perioden med økumeniske råd.

Kapittel I. Kristendommens utbredelse.

Den store folkevandringen. Armenia og Iveria (Georgia). Arabia og Abessinia. Kristen misjon blant de slaviske folkene. Kristendommen blant tsjekkerne. Kristendommen i Polen. Kristendommen i Russland.

Kapittel II.

Den kristne kirkes forhold til omverdenen. Kirke og stat. Keiser Konstantin den store og ediktet i Milano. Forholdet mellom kirke og stat i øst og vest. Konstantin den stores sønner er Konstantin II, Konstanz og Konstantius. Keiser Julian, Grapian, Theodosius den store og den yngre. Forholdet mellom kirke og statsmakt i Vesten. Pavens fremvekst over keiserne. Kirkens katastrofer. Paganismens reaksjon. keiser Julian den frafalne. Forfølgelse av kristne i Persia. Hedensk polemikk og kristen apologetikk fra 300-tallet. Islam.

Kapittel III. Kirkelig organisering.

romersk pave. Patriarkatet av Alexandria. Patriarkatet av Antiokia. Jerusalems patriarkat. Fremveksten av biskopen av Konstantinopel "Det nye Roma". Liste over patriarker av Konstantinopel frem til 900-tallet. Biskoper. Korebiskoper. Episkopal administrasjon. Spesielle kirkelige stillinger. Lave presteskap.

Kirkens lovverk.

Kapittel IV. Avsløring av kristen undervisning i perioden med de økumeniske råd (IV-VIII århundrer).

Det første økumeniske råd ble sammenkalt angående kjetteriet til Arius i Nicaea i 325. Athanasius av Alexandrias lære. Forestillinger Aria. Første økumeniske råd i Nikea i 325. Kampen for den nikenske trosbekjennelsen. "Nye Nicenes", Kappadokiere. Theodosius I (379-395). Konstantinopel 381 (II Økumenisk Råd). Kristologisk spørsmål. Begynnelsen på kristologiske tvister. Diodorus av Tarsus og Theodore av Mopsuestia. Læresetninger til Cyril av Alexandria. Rivalisering mellom biskopene av Alexandria og Konstantinopel. Nestorius som erkebiskop av Konstantinopel. Tredje økumenisk råd i Efesos, i 431. «Rådet» (Conciliabulum) av Johannes av Antiokia. Ordrer fra keiser Theodosius. Videreføring av rådsmøter. Nestorius avslag fra avdelingen og hans påfølgende skjebne. Forsøk fra keiser Theodosius II på å forsone de stridende partene. Skjebnen til konsilet i Efesos. Union av Antiokia. Union av Antiokia. Nestorianismens skjebne. nestorianere. Opprinnelsen til monofysittisme. Det såkalte «røverrådet» i Efesos 449. Konsilet i Chalcedon 451. IV Økumenisk råd. Betydningen av rådet i Chalcedon. Monofysittenes historie etter rådet i Chalcedon. Monofysittenes lære og deres inndeling. Keiser Justinian I (527-565). Femte økumeniske råd av 553 i Konstantinopel. Monotelitisk tvist. VIth økumenisk råd 680-681 Ikonoklastisk strid. Spørsmålet om ikonære etter det VII. Økumeniske Råd. Ikonoklasme i Vesten. Pavlikians. Resultater. Generell utvikling av dogmatikk i øst til og med St. Johannes av Damaskus.

Kapittel V. Kristen gudstjeneste.

Kapittel VI. Moralsk liv.

Stort kirkeskisma.

"Inndeling av kirker". Det siste sammenstøtet mellom Byzantium og Roma på midten av 1000-tallet. Den såkalte inndelingen av kirker.

Forord.

Professor Mikhail Emmanuilovich Posnov (1874-1931) ble uteksaminert fra Kyiv Theological Academy og opprettholdt deretter konstante kontakter med vestlige universiteter. Han var professor i Kiev, og senere i Sofia, hvor han foreleste om dogmatikk og spesielt kirkehistorie. Boken som tilbys her er et generalisert verk, som han selv hadde til hensikt å revidere og utgi på nytt. Dødsfallet som rammet ham i Sofia i 1931 hindret ham i å fullføre den endelige etterbehandlingen av dette verket, som dukket opp i en forkortet utgave i Sofia i 1937.

Dypt hengiven til sin kirke og dens tradisjoner, Prof. Posnov ble samtidig preget av stor direktehet i sinnet, konstant på jakt etter sannheten. Dette verket - publisert denne gangen i sin helhet, gjennom innsatsen til forfatterens datter, I. M. Posnova - avslører essensen av hans syn på fortiden og på forholdet mellom østlig og vestlig kristendom i løpet av de første elleve århundrene.

I løpet av de siste tre og et halvt tiårene har mange historiske fakta berørt på disse sidene blitt studert på nytt, og noen av dem er nå presentert i et nytt lys. Men fremskrittene som moderne kunnskap kan ha gjort, trekker ikke ned verdien av denne boken. Det ligger hovedsakelig i den vitenskapelige orienteringen til dette verket, i forfatterens sannhet og upartiskhet og i metoden som han stadig ble inspirert av. I følge prof. I utgangspunktet, er ikke historikerens oppgave å etablere fakta i sin primære sannhet og gjøre det mulig å forstå deres historiske utvikling? Ved anvendelsen av denne metoden på kirkehistoriens fakta, så han en levende kilde til ekte irenisme, en gjennom hvilken det moderne mennesket selv forsoner seg med fortiden, som åpenbares for ham i sannhetens lys.

Ortodoksi og modernitet. Digitalt bibliotek.

Mikhail Emmanuilovich Posnov

Den kristne kirkes historie

Forord

Foreløpig informasjon Kilder til kirkehistorie Utgaver av kilder

Krav fra historikeren til objektivitet og konfesjonalisme Kirkehistoriens forhold til andre vitenskaper - sekulære og teologiske Grensene for Den kristne kirkes historie og dens inndeling i perioder Kirkehistorie

Innledende kapittel

1. Forbereder menneskeheten på Jesu Kristi komme

2. Tilstanden til den hedenske og jødiske verden på tidspunktet for Jesu Kristi komme Politisk gjennomgang Den politiske staten Judea

Verdensbildet til den antikke verden i Kristi fødsels århundre Stoisisme Epikurisme Skepsis Eklektisisme

Nypytagoreanisme og platonisme

Religiøs synkretisme Neoplatonisme

Det jødiske folks religiøse tro i Kristi fødsels tidsalder

Del I. Første periode (30–313)

Grunnleggelse, spredning og intern utvikling av Kirken i kampen med den jødiske og gresk-romerske verden

Kapittel I. Kirkens misjon i de første tre århundrene

Grunnlegger av den kristne kirke, Jesus Kristus Bibelske kilder Om personen Jesus Kristus ifølge de kanoniske evangeliene Saken om Jesus Kristus

Den kristne kirkes fødsel i Jerusalem Livsstrukturen i det første kristne fellesskapet

Den første forfølgelsen av Jerusalem-kirken. Begynnelsen på den kristne misjon blant hedningene Apostel Paul Apostoliske Råd i Jerusalem (49)

Aktiviteter i ap. Paulus etter det apostoliske råd. Hans ankomst til Roma Apostle Peter Foundation of the Roman Church

Skjebnen til det første kristne fellesskapet og ødeleggelsen av Jerusalem. Aktiviteten til St. Johannes teologen og andre apostler. Den kristne misjon i det 2.-3. århundre.

Land, byer og steder for spredning av kristendommen ved begynnelsen av 400-tallet Spredningen av kristendommen mellom ulike deler av samfunnet

Kapittel II. Kristen kirke og omverdenen

Forholdet mellom kirke og stat. Forfølgelse av kristne av hedninger

A. Sosiale grunner B. Religiøse-statlige grunner

B. Politiske årsaker til forfølgelse Historie om forfølgelse av kristne i det romerske riket 1. århundre

Acts of Martyrs and Acts of Saints

Kapittel III. Den kristne kirkes indre liv i det 1.-3. århundre

Organisasjonen av Kirkens apostler, profeter og lærere

Permanente hierarkiske og ikke-hierarkiske tjenester i kirken Hierarkiets tilstand i postapostolisk tid. Parikia. Ikke-hierarkiske departementer De såkalte monarkiske bispedømmet Metropolitans i de tre første århundrene av kristendommen

Biskop av Roma Biskop av Alexandria Biskop av Antiokia Biskop av Jerusalem Om konsilene i det 2. og 3. århundre.

Forholdet mellom individuelle kristne kirker i de tre første århundrene Spørsmålet om de falne. Kirkeskisma av Felissima i Kartago, Novatian i Roma

Kapittel IV. Kirkens lære i de tre første århundrene

Jødisk-kristne feil Gnostisisme Montanisme Monarkisme Manikeisme

Kirkens kamp mot kjetterier fra det 2. og 3. århundre. Positiv avsløring av kristendomslære

1. De 12 apostlers lære

2. Barnabas budskap

3. Verk kjent under navnet Clement of Rome

4. St. Ignatius gudebæreren

5. St. Polycarp av Smyrna

6. Hermas og hans "Hyrde"

7. Apologeter

Antignostikere, hereseologer Polemikk med monarkiere. Læren om Logos-Kristus

Teologiske syn på Tertullian. Hans system Utvikling av spekulativ teologi i kirken (hovedsakelig i øst)

Origen (182-215)

Origenes system Etter Origenes død

Hellige dager og tider i det 1.-3. århundre. Årlige helligdager og faster Steder for liturgiske møter

Kristent maleri

Kapittel VI. Kristne religiøse og moralske liv

Kirkens disiplin Troendes religiøse moralske tilstand Begynnelsen til klostervesen

Del II. Periode med økumeniske råd

Kapittel I. Kristendommens utbredelse

Den store folkevandringen Begynnelsen av kristendommen blant tyskerne. Goter Huns Lombards

Kristendommen i Storbritannia Armenia og Iveria (Georgia) Arabia og Abyssinia

Kristen misjon blant de slaviske folkene Kristendommen blant tsjekkerne Kristendommen i Polen Kristendommen i Russland

Kapittel II. Den kristne kirkes forhold til omverdenen. Kirke og stat

Keiser Konstantin den store og ediktet i Milano. Forholdet mellom kirke og stat i øst og vest

Konstantin den stores sønner er Konstantin II, Konstanz og Konstantius. Keiserne Julian, Grapian, Theodosius den store og den yngre Forholdet mellom kirke og statsmakt i Vesten. Pavens fremvekst over keiserne

Kirkens katastrofer. Paganismens reaksjon. Keiser Julian den frafalne forfølgelse av kristne i Persia

Hedensk polemikk og kristen apologetikk fra det 4. århundres islam

Kapittel III. Kirkelig organisering

Pave Patriarchate of Alexandria Patriarchate of Antioch Patriarchate of Jerusalem

Fremveksten av biskopen av Konstantinopel "New Roma" patriarker av Konstantinopel frem til 900-tallet

Justinlana Prima

Østens kanoniske synspunkt på den kristne kirkes regjering av de fem patriarkene og biskopene. Chorebishops Episcopal Administration

Kirkelige særstillinger Lavgeistlige Kirkelovgivning

Om de lokale og økumeniske råd Den kanoniske (juridiske) siden i virksomheten til de lokale og økumeniske råd Om møtene i kanonene Apostoliske kanoner Apostolisk didascalia

De såkalte apostoliske grunnlovene Det donatistiske skisma Det meletiske skismaet

Kapittel IV. Avsløring av kristendomslære i perioden med de økumeniske råd

(IV-VIII århundrer)

Første økumeniske råds lære fra Athanasius fra Alexandria Taler Arius

Første økumeniske råd i Nicaea i 325 Kampen for den nikenske trosbekjennelsen «Ny Nicene», Kappadokiere

Theodosius I (379-395). Konsilet i Konstantinopel 381 (II Økumenisk) Kristologisk spørsmål Begynnelsen på kristologiske tvister. Diodorus av Tarsus og Theodore av Mopsuestia

Læren til Kyrillos av Alexandria Rivaliseringen av biskopene av Alexandria og Konstantinopel Nestorius, som erkebiskop av Konstantinopel Det tredje økumeniske råd i Efesos, i 431

"Conciliar" (Conciliabulum) av Johannes av Antiokia Ordener fra keiser Theodosius Fortsettelse av konsiliære sesjoner

Nestorius' avslag fra tronen og hans påfølgende skjebne. Forsøk fra keiser Theodosius II på å forsone de stridende partene. Skjebnen til Efesos-konsilet. Antiokia-unionen.

Nestorianismens skjebne. Nestorians opprinnelse til monofysittisme

Det såkalte "røverrådet" i Efesos 449 Rådet for Chalcedon 451 IV Økumenisk råd

Åpning av katedralen Første møter i katedralen

Resultater av aktivitetene til katedralen Betydningen av rådet i Chalcedon

Monofysittenes historie etter rådet i Chalcedon Monofysittenes lære og deres inndeling

Keiser Justinian I (527-565) Edikt om Origenes tre kapittelkontrovers

Femte økumeniske råd 553 i Konstantinopel VI økumeniske råd 680-681 Ikonoklastisk kontrovers

Spørsmålet om ikon ære etter det VII Økumeniske Råds ikonoklasme i Vest-Pavlikian

Resultater. Generell utvikling av dogmer i øst frem til Johannes av Damaskus (inkludert)

Kapittel V. Kristen gudstjeneste

Daglige, ukentlige og ukentlige gudstjenester Årlig krets av helligdager Circle of Christmas holidays

Ærbødighet av martyrer, helgener, den hellige jomfru Maria og engler Ærbaring av relikvier. Reis til hellige steder. Ikoner Kirkens salmer fra det 4.-11. århundre

Vestlige hymnografer Kirkens sakramenter Liturgiske forskrifter

Steder for kristen tilbedelse

Kristen kunst

Kapittel VI. Moralsk liv

Tilstanden til religiøst og moralsk liv generelt fra det 4. til det 11. århundre. Monasticism History of Monasticism Monasticism i Vesten

Den historiske betydningen av monastisismen og reguleringen av dens liv av kirken Det store kirkeskisma. "Inndeling av kirker"

Det siste sammenstøtet mellom Byzantium og Roma på midten av 1000-tallet. Den såkalte inndelingen av kirker

Årsaker til deling av kirker Opposisjon fra patriarken av Konstantinopel Konklusjon

Forord

Dypt hengiven til sin kirke og dens tradisjoner, Prof. Posnov ble samtidig preget av stor direktehet i sinnet, konstant på jakt etter sannheten. Dette verket - publisert denne gangen i sin helhet, gjennom innsatsen til forfatterens datter, I.M. Posnovoy, - avslører essensen av hans syn på fortiden og på forholdet mellom østlig og vestlig kristendom i løpet av de første elleve århundrene.

Denne boken er utgitt av det russiske religiøse forlaget «Livet med Gud» i Brussel, som allerede har utgitt en rekke verk som kan fremme gjensidig forståelse mellom katolikker og ortodokse, i regi av Komiteen for kulturelt samarbeid ved Sekretariatet for enhet . Utgivelsen er ment som et spørsmål om broderlig vennskap. Kirkens historie i de første elleve århundrer legger i hendene på de ortodokse et verdifullt verk skapt av en av deres beste historikere; Det vil tillate andre kristne å bli kjent med et slikt syn på historien, på Kirkens fortid i en tid da den fortsatt var udelt, et syn som streber etter å være objektivt og objektivt.

Vi anser det som vår hyggelige plikt å uttrykke vår takknemlighet til alle som på noen måte har samarbeidet i utarbeidelsen av denne boken for publisering. Her har vi spesielt i tankene noen professorer ved universitetet i Auven og munkene i benediktinerklosteret i Shevton.

Bibliografien er gjennomgått og supplert med de siste kildene.

Kanon Edouard Baudouin

Foreløpig informasjon

Vitenskapsbegrep

Den kristne kirkes historie, som en disiplin, er studiet av fortiden i kirkens liv og dens presentasjon i en systematisk rekkefølge, d.v.s. i kronologisk rekkefølge og pragmatisk sammenheng.

Vitenskapens emne og natur er mer presist definert og fremkommer tydeligere av navnet som ble gitt til det av historikeren fra det 4. århundre, biskop. Eusebius av Caesarea εκκλησιαστική ιστορία, dvs. fra ordene ιστορία og εκκλησία. Ordet ιστορία kommer i likhet med ιστωρ fra οιδα, som i motsetning til γιγνώσκο betyr faktakunnskap oppnådd gjennom observasjon. «Ιστορία er avhørende, å finne ut av folk om noe som skjedde, når det av en eller annen grunn ikke var mulig å være et personlig vitne. I dette tilfellet, ved første øyekast, ser betydningen av det greske ordet ιστορία ut til å være korrekt formidlet av den tyske Geschichte, men faktisk er det en betydelig forskjell mellom dem: Geschichte, fra geschehen, kan betegne alt som skjedde; Imidlertid rapporterer den første greske historikeren, historiens far, Herodot, i sin fortelling, for eksempel om skyterne, etter hans mening, bare det som er bemerkelsesverdig, karakteristisk, verdig oppmerksomheten til hans samtidige og etterkommere. Denne betydningen har blitt etablert i den universelle menneskelige bevisstheten: "historisk" er noe viktig, alvorlig, stort, for å huske "gamle dager" og "lære av dem." Følgelig mener vi nå med historie en fortelling om bemerkelsesverdige hendelser fra fortiden, som det er interessant å motta en historie om fra et øyenvitne, i alle fall fra en velinformert person, med et ord, fra en fullstendig pålitelig kilde. Εκκλησία kommer fra καλέω, καλειν - å ringe, tilkalle, invitere. I følge loven til den athenske lovgiveren Solon er εκκλησία et ekstraordinært møte for hele folket for å løse de viktigste statssakene som overskrider makten til permanent regjering eller βουλή. Ideen er veldig tydelig og innholdsrik. Men det er bare bevart blant de folkene som holdt dette ordet. For eksempel formidlet romerne dette ordet nøyaktig og skrev det om med latinske bokstaver - ecclesia, og fra dem lånte nasjonene som ble kristne takket være romerkirken, for eksempel franskmennene - eglise, italienerne - chiesa, spanjolene - iglesia . Det slaviske ordet "kirke" er allerede blottet for denne ideen. Det eldgamle slaviske ordet "tsr'ky", kirke, tysk Kirche kommer fra det greske τό κυριακόν, som betyr et møte med troende som tar en levende, aktiv del i kirkens liv og begivenheter. I evangeliene forekommer ordet "εκκλησία" bare tre ganger, og dette er nettopp i Matteusevangeliet (16:18): " Jeg vil bygge min kirke" og i kap. (18:17): "Si til menigheten:

og hvis han ikke lytter til kirken ..." I de apostoliske brevene, spesielt i apostelen Paulus, brukes ordet εκκλησία og beslektede - κλησις, κλητος - veldig ofte. Selvfølgelig forkynte Jesus Kristus for sine samtidige på arameisk og brukte sannsynligvis den arameiske edmaen for kirkens navn. Imidlertid er apostlene og Kristi etterfølgere, som selvfølgelig kjente, sammen med gresk, det arameiske eller syro-kaldeiske språket, utvilsomt vitner til det faktum at det oversatte greske ordet de brukte som oversettelse "εκκλησία" svarer mest nøyaktig til det arameiske ordet i Jesu Kristi munn.

Kirken (η εκκλησία του Χριστου - Matt. 16:18; 1. Kor. 10:32; Gal. 1:13) er grunnlagt og ledet av Jesus Kristus, Guds Sønn, et samfunn av troende i Ham, helliggjort av ham. Hellig Ånd i sakramentene i håp om å rense fra synder og frelse i det fremtidige liv. Kirken er ikke bare en jordisk institusjon; den forfølger overjordiske mål: implementeringen av Guds Rike blant mennesker, deres forberedelse for Himmelriket (τήν βασιλείαν του Θεου, του ΧριστοϽανωνανοωναιων, των). Forholdet mellom Kirken, Guds rike og himmelriket kan ikke forklares1. Det er to elementer eller faktorer i Kirken - det guddommelige og

1 Bemerkningen til den kjente historikeren Karl Gieseler: «Kirken er for Riket på samme måte som det israelittiske samfunnet (Kegal Yahweh הוהי להק 4 Mos. 20:4) er for et ideelt teokrati» - kan ikke anses som tilfredsstillende. I følge den kjente evangelielignelsen, hvor Himmelriket sammenlignes med et garn som ble kastet i havet, falt både god og god fisk i det.

menneskelig Grunnleggelsen av kirken, dens ledelse og alle helliggjørende handlinger er fra Gud. Objektet for å redde påvirkninger, miljøet, materialet er representert av mennesker. Mennesket er imidlertid ikke et mekanisk element i Kirken, mennesker er ikke et passivt miljø. Mot det mekaniske synet på mennesker er selve kirkens navn εκκλησία, som vist ovenfor. I den kristne kirke deltar mennesket med sin frie vilje i sin egen frelse og opprettelsen av Guds rike på jorden. Uten menneskets frie aktive deltakelse kan ikke Gud frelse det. – Egentlig er studiet av kirkehistorie underlagt det menneskelige elementet, dets utvikling, dets endringer, under påvirkning eller påvirkning av den guddommelige faktor. Selve den guddommelige faktoren, som evig, uforanderlig, er ikke underlagt historien, og går utover dens grenser.

Den kristne kirkes historie er på den ene siden en historisk vitenskap; dette definerer emnet generelt og angir forskningsmetoden: som en historisk vitenskap viser kirkehistorien endringer i Kirkens tidligere liv ved å bruke den historiske eller induktive metoden.

På den annen side er kirkehistorie en teologisk vitenskap, den er en del av familien til teologiske vitenskaper og her inntar den sin spesifikke plass.

Oppgave og metode

Skildringen av kirkehistorie er underlagt alt hvor livet i Herrens samfunn, kalt Kirken, som arrangerer menneskers evige frelse, var og kommer til uttrykk. Historiens oppgave er ikke bare, så å si, å beskrive virkeligheten og forstå den uten å forfølge noen sekundære mål, samtidig som den opprettholder fullstendig objektivitet, men å gjøre forståelig hele den historiske utviklingen, alle endringer og, så langt det er mulig, å forklare historiens gang. Kirkehistorie er en av avdelingene, delene eller aspektene ved den generelle menneskelige utviklingen; Bare av denne grunn kan den ikke isoleres fra den generelle historien. På den annen side er det stor forskjell på dem. Hvis sekulær, sivil historie refererer til den jordiske, politiske, kulturelle og pedagogiske utviklingen av folk (menneskeheten), så skildrer kirkehistorien folks ønske om det evige, himmelske målet - frelsen til deres sjeler.

Spesielt er kirkehistoriens oppgave å:

1. samle fakta, trekke ut data fra alle relevante områder som karakteriserer kirkens liv, med et ord, bringe i bruk alt tilgjengelig historisk materiale,

2. studere det kritisk, fastslå det ekte, autentiske, avvise det forfalskede, forfalske og påpeke det tvilsomme og

3. til slutt presentere alt innhentet og kritisk kontrollert materiale i samsvar med de riktige reglene.

Det er åpenbart at fremstillingen av historiske fakta ikke kan være en enkel kronikkfortelling av hendelser, men må sammenstilles iht. historisk metode. Fakta må ordnes i strengt kronologisk rekkefølge. Bare en slik rekkefølge vil gjøre det mulig å forstå fakta i deres naturlige, naturlige, genetiske utvikling og vil bidra til å etablere en pragmatisk sammenheng mellom dem, som mellom grunner og konsekvenser, årsaker og handlinger. Den historiske metoden er selvsagt ikke anvendelig for kirkehistorien i sin fulle utstrekning, siden den inneholder et guddommelig element som ikke kan tas i betraktning av menneskelig forskning. Ved å bruke en rent historisk metode kan vi for eksempel ikke finne ut verken opprinnelsen til kristendommen - siden den er en gave fra himmelen - eller de viktigste epokene i dens utvikling, hvorfor for eksempel hedenskapen mislyktes - heller ikke dens ytre politiske statsmakt, heller ikke dens indre - filosofiske, intelligente - å ødelegge kristendommen i løpet av det 2. og 3. århundre. og forhindre hans seier på 400-tallet.

dårlig (13:47-48), ifølge begrepene til et ideelt teokrati, er tilstedeværelsen av syndige medlemmer i det utelukket.

Kilder til kirkehistorie

Kilden til kirkehistorien er alt som på en eller annen måte er med på å etablere historiske faktiske fakta fra Kirkens tidligere liv. Blant kildene er den første plassen i historien okkupert av de eldste monumentene og skriftlige dokumenter. Oldtidskirkens historikere kan også betraktes som kilder

- direkte, fordi de direkte av erfaring beskriver livet de observerte, og middelmådige, fordi de skildrer forløpet av kirkelige hendelser, ved å bruke andres skriftlige data eller muntlige historier.

Monumentale kilder. Disse inkluderer a) verk av kristen maleri, arkitektur og skulptur. De forteller ikke historien om den kristne kirkes liv på menneskelig språk, men tjener som et uttrykk for de kristnes ånd og liv, en gjenspeiling av deres tro og stemninger. Dette er spesielt de romerske katakombene med sine symbolske malerier, kristne altere og graver. De er beskrevet i detalj av prof. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculoantiquiores. Bd. I. Romae 1857. Bd. lI. Tl. I. Romae 1887. De kristne inskripsjonene i Gallia er beskrevet av Le Blunt, de spanske og britiske av Hübner. - b) Monumentale monumenter omfatter også ulike inskripsjoner på segl, mynter og andre gjenstander. Kilder av denne typen bør plasseres svært høyt. Det er ikke så lett å skrive på steiner, marmormonumenter eller vegger. Hvis noen laget slike inskripsjoner, så hadde han alvorlige motiver for å gjøre det. Av monumenter av denne typen er for eksempel de som ble oppdaget på 1500-tallet kjent. statuer av Hippolytus av Roma og den sabinske guddommen Semo.

Skriftlige monumenter:

1. Disse inkluderer romersk-bysantinske lovbestemmelser angående kristne - edikter, dekreter, noveller, samlet i Codex Theodosianus (red. Th. Mommsen et R. M. Meyer, Berol. 1905), Corpus juris civilis Justiniani (red. Mommen, Berol. 1892) -1895), i de senere lovgivende monumentene til Tsars Basil,

Leo og Konstantin (i Leuenclavius. Jus graeco-romanum. 2 Bd., Frankof 1596).

Åndelig og sekulær om den kristne kirke er samlet i Σύνταγµα Rhalli og Potti og utgitt i Athen i 1852-1859, i seks bind i 8-vo, og deretter av kardinal Pitra, Juris ecclesiasticae graecorum historia et monumenta,

2. forskjellige kristne handlinger av offisiell, juridisk karakter - vedtak fra lokale og økumeniske råd, budskap fra biskoper, storbyer, patriarker til forskjellige kirker, samfunn og enkeltpersoner,

3. de eldste liturgiene og tilbedelsesordener, symboler og heterogene bekjennelser, eller troserklæringer, martyrhandlinger, -

4. kreasjoner av St. Kirkens fedre og lærere og kirkens forfattere.

Utgaver av kilder

Allerede i de siste århundrene av middelalderen oppsto behovet for å gå opp fra tradisjonell, kirke- og skoleteologi til de rene kildene til kristendomskunnskap i Den hellige skrift og de hellige fedre. Studiet og publiseringen av gamle patristiske monumenter begynner fra humanismens tid og intensiveres betydelig i reformasjonens tidsalder. Protestanter reagerte på publikasjoner og polemiske skrifter katolsk kirke. På begynnelsen av 1600-tallet. (1618) grunnlagt Benediktinerkongregasjonen St. Maurus

gjennom sine forlagsverk fikk hun udødelig berømmelse. Slike er for eksempel «Acta santorum» av belgieren John Bolland (1665), «Acta martyrum» av Ryumnar (1709); fra 1700-tallet bør nevnes: «Bibliotheca veterum patrium» av Andrei Hollandi og «Biblioteka orientalis» av Assemani. – På 1800-tallet. Kardinal og direktør for Vatikanets bibliotek Angelo Mai Pitra ble berømt for sine publikasjoner. - En publikasjon som ikke er spesielt vitenskapelig fremtredende har spilt og spiller en enorm praktisk rolle

Abbed Mingae (J.P. Mingae, 1875): Patrologiae cursus completus, - serie latina - 221 Tom. (Paris 1844-1864), serie graeca, 162 Tom. (1857-1866). På grunn av tekstmangler 8

Minya, Vitenskapsakademiet i Wien fra andre halvdel av 1800-tallet. (siden 1866) begynte å publisere de latinske fedrene "corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum", og det prøyssiske vitenskapsakademiet siden 1891

satte seg i oppgave å publisere greske forfattere: «Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Juhrhunderte». I Frankrike fortsatte arbeidet til Assemani, Grafin og F. Nau å publisere: "Patrologia orientalis". Blant de slaviske folkene dukket det opp mange oversettelser og utgaver av patristisk litteratur blant russiske teologer. Så, apostoliske menn, apologeters skrifter og verkene til Saint Irenaeus av Lyon ble oversatt av erkeprest Preobrazhensky. Vestlige fedre og forfattere - Tertullian, Cyprian, Augustine, Jerome, Arnobius ble overført til Kyiv Theological Academy; Østlige fedre - i St. Petersburg og Moskva-akademiene.

Utgave handlinger fra økumeniske råd tilgjengelig i Mansi (1798) sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio i 31 bind (slutter med konsilet i Firenze 1439). Mansis arbeid ble videreført på slutten av 1800-tallet. og begynnelsen av det 20. århundre. Abbed Martin og erkebiskop Louis Petit.

Utgiveren av den fortsatte Mansi var en viss G. Welte. Den fullstendige tittelen på den nye utgaven er: "Sacrorum conciliorum nova amplissima collectio" (Mansi, Martin et L. Petit). Hubert Welte, Editor (de 1879 a 1914:Paris), depius 1914 a Arnhem (Hollande); det antas i LIII T. (og praktisk talt på grunn av doblingen av volumer - a, b eller og c i LVI); de siste 5 bindene (49-53) inneholder handlingene fra Vatikankonsilet; av disse ble de to første bindene (49-50) trykt. Det er også en russisk utgave av handlingene fra de økumeniske råd og en oversettelse av Kazan Theological Academy i syv bind.

Utgivelsen av kanonene til de østlige og vestlige kirker ble utført av N. Bruns og Lauchert. I Russland, i tillegg til "Bok med regler for de hellige apostler", var det en stor publikasjon av "Samfunnet for elskere av åndelig opplysning" i Moskva: "Regler for de hellige apostler, hellige råd - økumeniske og lokale og av de hellige fedre» med tolkninger, bind I-III. Moskva. Siste utgave 1884

Hagiografiske monumenter- martyrhandlinger og biografier om hellige - begynte å bli publisert av de flamske jesuittene, bollandistene, under tittelen "Acta sanctorum, quot toto in orbe coluntur", dvs. "De helliges gjerninger, slike som er æret i universet." Arbeidet deres, avbrutt av den franske revolusjonen, ble videreført på 1800-tallet. belgiske jesuitter. Foreløpig er utgivelsen fullført frem til november måned. - En forkortet utgave av noen kritisk verifiserte handlinger ble laget av Ruinard, Knopf, Gebhart.

Russerne har Chetyi Menaion Met. Makarius fra 1500-tallet, Metr. Dmitry Rostovsky, en studie av Sergius, erkebiskop av Vladimir "Monthology of the East", professor Klyuchevsky "Lives of the Saints as a Historical Source" og professor Golubinsky "On the Canonization of Saints in the Russian Church".

Krav fra en historiker av objektivitet og akonfesjonalisme

Ved innsamling av kilder, studium av materiale og bearbeiding skal historikeren være objektiv, fri for falsk patriotisme (sjåvinisme), og kirkehistorikeren skal være fri for konfesjonelle tendenser. - Antikkens taler Cicero (Ogaiop. II, 9-15)

sier: «Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat» dvs. "Historikeren skal ikke si noe usant og ikke skjule noe sant." Kristen forfatter fra slutten av 300- og begynnelsen av 400-tallet. Hieromartyr, biskop Lucian sa: "Μόνη θυτέον τη αληθεία, εί τις ιστορίαν γράφον έσττ." "Den som har til hensikt å skrive historie må ofre seg til sannheten alene."

Kirkehistoriens forhold til andre vitenskaper - sekulære og teologiske

A. Kirkehistorie har en sammenheng med sivilhistorie , som er en uløselig del av det. En kirkehistoriker trenger mye oppmerksomhet, innsats, dyktighet og erfaring for å fremhevekirkehistoriskmateriale fra sekulært og, når man avklarer handlinger og hendelser av både religiøs og politisk betydning, så introduser

det sivile elementet, i den grad det er essensielt for riktig forståelse og belysning av kirkelige data. Politisk historie er ofte bakgrunnen, lerretet som kirkelige begivenheter veves på; det kan ha en gunstig innflytelse på utviklingen av kirkesaker, men det kan forsinke, begrense eller direkte stoppe deres fremgang. Alt dette bør selvfølgelig legges merke til når man presenterer kirkens liv i visse perioder.

Kirkehistorien har en dyp forbindelse med gammel gresk filosofi, spesielt med platonisme, stoisisme og nyplatonisme. En kirkehistoriker, uten kunnskap om gresk filosofi, vil ikke bare ikke forstå opphavet til kjetteriene, men også den positive kirketeologiske utviklingen. Apologeter, hereseologer, alexandrinske lærere - Clement og Origen, fedre og lærere fra kirken på 400- og 500-tallet. alle var opplært i hellenske vitenskaper, for det første kunne de filosofi. Og dette hadde helt klart en gunstig effekt ikke bare på det generelle kulturelle nivået, men også på deres studie av teologiske sannheter. Dette ble godt lagt merke til av keiser Julian, som forrådte kristendommen, og forbød kristne å gå på hedenske skoler. – Kirkehistorien henger tett sammen med religionshistorie, hvorav noen var alvorlige «kristendommens rivaler», som religionen til Mithras, solguden. Uten kunnskap om religionshistorien er ikke alltid utbredelsen av kristendommen og hindringene for propagandaen klar. Uten religionshistorien er det umulig å forstå gnostisisme og andre kjetterier fra kristendommen, for eksempel manikeismen.

I tillegg til de som er oppført, er det andre sekulære vitenskaper, hjelpemiddel for historien. Å hente ut materiale fra historiske kilder er ikke så lett som det kan virke ved første øyekast. Her trenger du kunnskap og evne til å fastslå opprinnelsen til kilden, dens autentisitet, lese den riktig og forstå den riktig. – Det er en rekke vitenskaper som hjelper historikeren til å utnytte det foreslåtte historiske materialet grundig.

1. Diplomati (δίπλωµα - et dokument brettet i to) er en vitenskap som hjelper til med å bestemme typen dokument etter utseendet. I øst, i form av diplomer, var det chrysobulos, kongebrev med gullsegl; Basileus (konger) vanligvis signert med lilla blekk µηνολόγηµα, dvs. tiltale og måned.

2. Sphragistics eller sigillografi- vitenskapen om sel - atskilt fra diplomati. Seglene skilte seg ut som voks; forseglingsvoks er en spansk oppfinnelse fra 1500-tallet.

3. Epigrafi er en vitenskap som omhandler inskripsjoner på fast materiale, ettersom dens type er numismatikk.

4. Paleografi omhandler manuskripter på papyrus, pergament og papir.

5. Filologi. Paleografi hjelper til med å lese et manuskript korrekt, og filologi gir midler til å korrekt forstå hva som er skrevet og lest. I denne forbindelse er kunnskap om gamle og klassiske språk spesielt viktig for historikeren til den gamle kirken.

gresk og latin.

6. Geografi og kronologi- gjøre det mulig å bestemme kilden etter sted og tidspunkt for opprinnelsen.

B. Teologi (Θεολογία) - vitenskapelig forskning og forklaring av dataene til den kristne religion - begynte i det 2. århundre, da midlene til gresk utdanning ble tilkalt for å tjene den nye religionen. På selve teologifeltet kom spesialisering til uttrykk i inndelingen i avdelinger for teologiske vitenskaper og kravet om deres metodiske utvikling i henhold til spesielle oppgaver.

Teologi er vanligvis delt inn i 4 avdelinger:

1. eksegetisk teologi,

2. historisk,

3. systematisk og

4. praktisk teologi.

De kommer ned til tre og til og med to - historisk og systematisk teologi. Den historiske teologiens oppgave er å skildre historien om kommunikasjon til menneskeheten

Historie
Kristen kirke
Mikhail Emmanuilovich Posnov (1874-1931).

Del I
Forord. Foreløpig informasjon.
Kilder til kirkehistorie. Utgaver av kilder Krav fra en historiker
objektivitet og ikke-konfesjonalisme. Kirkehistoriens forhold til andre vitenskaper -
sekulære og teologiske. Grensene for den kristne kirkes historie og dens inndeling i
perioder. Kirkehistorie Periode I. Periode II.
Innledende kapittel
1. Forberedelse av menneskeheten til Jesu Kristi komme. 2. Tilstand
hedenske og jødiske verden ved Jesu Kristi komme. Religiøs
troen til det jødiske folk i Kristi fødsels tidsalder.
Første periode (30-313).
Grunnlag, spredning og intern utvikling av Kirken i kampen mot jødene og
gresk-romersk verden.
Kapittel I. Kirkens misjon i de tre første århundrene.
Grunnlegger av den kristne kirke, Jesus Kristus. Bibelske kilder. Om ansiktet
Jesus Kristus ifølge de kanoniske evangeliene. Jesu Kristi verk. Fødsel
Kristen kirke i Jerusalem. Livsstrukturen i det første kristne fellesskapet.
Den første forfølgelsen av Jerusalem-kirken. Begynnelsen på kristen misjon blant
hedninger. Apostelen Paulus. Apostolisk råd i Jerusalem (49). Aktivitet
ap. Paulus etter det apostoliske råd. Hans ankomst til Roma. Apostelen Peter.
Grunnleggelsen av den romerske kirke. Skjebnen til det første kristne fellesskapet og døden
Jerusalem. Aktivitetene til St. Johannes teologen og andre apostler. Kristen
misjon i det 2.-3. århundre. Land, byer og steder hvor kristendommen spredte seg til begynnelsen
4. århundre Spredning av kristendommen mellom ulike lag i samfunnet
Kapittel II. Kristen kirke og omverdenen. Forholdet mellom kirken og
stat
Forfølgelse av kristne av hedninger.
Kapittel III. Den kristne kirkes indre liv i det 1.-3. århundre.
Organisasjonen av kirken. Apostler, profeter og lærere. Konstant hierarkisk og
ikke-hierarkiske departementer i kirken. Det såkalte monarkiske bispeembetet.
Metropolitaner i de tre første århundrene av kristendommen. Romerske biskoper i de tre første århundrene:
Forholdet mellom individuelle kristne kirker i de tre første århundrene.
Spørsmål om falne. Kirkeskisma av Felicissimus i Kartago, Novatian i Roma.
Kapittel 4. Kirkens lære i de tre første århundrene.
Jødisk-kristne misoppfatninger. Gnostisisme. Montanisme. Monarkisme.
Manikeisme. Kirkens kamp mot kjetterier fra det 2. og 3. århundre. Positiv avsløring
Kristendomslære. 1. De 12 apostlers lære. (?????? ?????? ??? ??? ??????
???????? ???? ????????). St. Justin Martyr. Minucius Felix "Octavius." Kontrovers
med monarkierne. Læren om Logos-Kristus. Teologiske syn på Tertullian. Hans
system Utvikling av spekulativ teologi i kirken. Origenes (182-215).
Kapittel V. Kristen gudstjeneste. I II
Hellige dager og tider i det 1.-3. århundre. Årlige høytider og faster. Steder
liturgiske møter. Kristent maleri.
Kapittel VI. Kristne religiøse og moralske liv.
Kirkens disiplin. Religiøs moralsk tilstand for troende. Start
monastisisme.
Del 2. Perioden med økumeniske råd.
Kapittel I. Kristendommens utbredelse.
Den store folkevandringen. Armenia og Iveria (Georgia). Arabia og Abessinia.
Kristen misjon blant de slaviske folkene. Kristendommen blant tsjekkerne.
Kristendommen i Polen. Kristendommen i Russland.
Kapittel II.
Den kristne kirkes forhold til omverdenen. Kirke og stat. Keiser
Konstantin den store og ediktet i Milano. Forholdet mellom kirke og stat på
Øst og vest. Sønner av Konstantin den store - Konstantin II, Konstanz og
Constantius. Keiser Julian, Grapian, Theodosius den store og den yngre. Holdning
mellom kirke og statsmakt i Vesten. Pavens fremvekst
keisere. Kirkens katastrofer. Paganismens reaksjon. keiser Julian den frafalne.
Forfølgelse av kristne i Persia. Hedensk polemikk og kristen apologetikk med
IV århundre. Islam.
Kapittel III. Kirkelig organisering.
romersk pave. Patriarkatet av Alexandria. Patriarkatet av Antiokia. Jerusalem
patriarkatet. Fremveksten av biskopen av Konstantinopel "Det nye Roma." Her er en liste
Patriarker av Konstantinopel frem til 900-tallet: Biskoper. Korebiskoper. Episkopal
kontroll. Spesielle kirkelige stillinger. Lave presteskap.
Kirkens lovverk.
Om de lokale og økumeniske råd. Kanonisk (juridisk) side inn
aktiviteter i lokale og økumeniske råd. Om samlingene av kanoner. Apostolisk
kanoner. Apostolisk didascalia. De såkalte apostoliske grunnlovene.
Donatist splittet. Meletiansk skisma.
Kapittel IV. Avsløring av kristendomslære i den økumeniske perioden
katedraler (IV-VIII århundrer).
Det første økumeniske råd ble sammenkalt angående kjetteriet til Arius i Nicaea i 325. Undervisning
Athanasius av Alexandria. Forestillinger Aria. Første økumeniske råd i Nikea
325. år. Kampen for den nikenske trosbekjennelsen. "Nye Nicenes," Kappadokiere.
Theodosius I (379-395). Konsilit i Konstantinopel 381 (II
Økumenisk). Kristologisk spørsmål. Begynnelsen på kristologiske tvister. Diodorus
Tarsus og Theodore av Mopsuestia. Læresetninger til Cyril av Alexandria.
Rivalisering mellom biskopene av Alexandria og Konstantinopel. Nestorius, hvordan
Erkebiskop av Konstantinopel. Tredje økumeniske råd i Efesos, 431
"Katedralen" (Conciliabulum) til Johannes av Antiokia. Keiserens ordre
Feodosia. Videreføring av rådsmøter. Nestorius avslag fra prekestolen og
hans påfølgende skjebne. Forsøk fra keiser Theodosius II for å forsone disputantene
fester. Skjebnen til konsilet i Efesos. Union av Antiokia. Union av Antiokia. Skjebne
Nestorianisme. nestorianere. Opprinnelsen til monofysittisme. Såkalt
"røver" konsilet i Efesos 449 konsilet i Chalcedon 451 IV økumenisk
Katedral. Betydningen av rådet i Chalcedon. Historien om monofysittene etter Chalcedon
Katedral. Monofysittenes lære og deres inndeling. Keiser Justinian I (527-565).
Femte økumeniske råd av 553 i Konstantinopel. Monotelitisk tvist. VIth
Økumenisk råd 680-681. Ikonoklastisk strid. Spørsmål om ikon ære etter
VII. Økumenisk Råd. Ikonoklasme i Vesten. Pavlikians. Resultater. Generell
utvikling av dogmatikk i Østen frem til St. Johannes av Damaskus (inklusive).
Kapittel V. Kristen gudstjeneste.
Daglige, ukentlige og ukentlige tjenester. Årlig sirkel av helligdager. Sirkel
juleferie. Ærbødighet for martyrer, helgener, den hellige jomfru Maria og
engler. Ærbaring av relikvier. Reis til hellige steder. Ikoner. Kirke
sang fra det 4.-11. århundre. Vestlige låtskrivere. Kirkens sakramenter.
Eukaristisk liturgi. Liturgiske forskrifter. Steder for kristen tilbedelse.
Kristen kunst.
Kapittel VI. Moralsk liv.
Tilstanden til religiøst og moralsk liv generelt fra det 4. til det 11. århundre. Monastisme.
Monastismens historie. Monastisme i Vesten. Den historiske betydningen av monastisisme og
regulering av hans liv av kirken.
Stort kirkeskisma.
"Inndeling av kirker." Det siste sammenstøtet mellom Byzantium og Roma på midten av 1000-tallet
århundre. Den såkalte inndelingen av kirker.

Del I

Forord.
Professor Mikhail Emmanuilovich Posnov (1874-1931) ble uteksaminert fra Kyiv Theological
Academy og opprettholdt deretter konstante kontakter med vestlige universiteter. Han
var professor i Kiev, og senere i Sofia, hvor han foreleste om dogmatikk og i
trekk i kirkehistorien. Boken som tilbys her er
et generaliserende verk, som han selv hadde til hensikt å revidere og utgi på nytt.
Dødsfallet som rammet ham i Sofia i 1931 hindret ham i å utføre sitt siste
etterbehandling av dette verket, som dukket opp i en forkortet utgave i Sofia i 1937.
Dypt hengiven til sin kirke og dens tradisjoner, Prof. Posnov på samme tid
Han var preget av stor direktehet i sinnet, som konstant søkte sannheten. Virkelig arbeid -
publisert denne gangen i sin helhet, gjennom innsatsen til forfatterens datter, I. M. Posnova, -
avslører essensen av hans syn på fortiden og på forholdet mellom østlig og
Vestlig kristendom i løpet av de første elleve århundrene.
I løpet av de siste tre og et halvt tiårene har mange historiske fakta blitt berørt
på disse sidene er gjennomgått på nytt og noen av dem er nå presentert
i ny belysning. Men suksessene som den nyeste kunnskapen kan oppnå, er det ikke
redusere verdien av denne boken. Den består hovedsakelig av vitenskapelig
retning av dette arbeidet, i sannheten og upartiskheten til forfatteren, og i faktum
en metode som han stadig ble inspirert av. I følge prof. Grunnlaget, ikke sant
Historikerens oppgave er å etablere fakta i deres primære sannhet og gi
muligheten til å forstå deres historiske utvikling? Ved å bruke denne metoden på fakta
kirkehistorie, så han en levende kilde til ekte irenisme, at, gjennom
som det moderne mennesket selv kommer til rette med fortiden, som åpenbares for ham i
sannhetens lys.
Denne boken er utgitt av det russiske religiøse forlaget "Life with God" i Brussel,
har allerede publisert en rekke verk som kan fremme gjensidig forståelse mellom katolikker
og ortodokse, i regi av Utvalg for kultursamarbeid under
Sekretariat for enhet. Utgivelsen er ment som et spørsmål om broderlig vennskap.
Historien til kirken i de første elleve århundrene legger i hendene på de ortodokse et verdifullt arbeid,
skapt av en av deres beste historikere; hun vil tillate andre kristne
bli kjent med dette synet på historien, på Kirkens fortid i den tiden da den
var fortsatt udelt, et blikk som streber etter å være objektivt og
upartisk.
Vi ser det som vår hyggelige plikt å uttrykke takknemlighet til alle som på noen måte
samarbeidet i utarbeidelsen av denne boken for publisering. Spesielt mener vi her
noen professorer ved universitetet i Auven og munker fra benediktinerne
kloster i Shevton.
Bibliografien er gjennomgått og supplert med de siste kildene.
Kanon Edouard Baudouin.

Foreløpig informasjon
Vitenskapsbegrep. Den kristne kirkes historie, som en disiplin, er studiet
fortid i kirkens liv og presentere det på en systematisk måte, dvs. V
kronologisk rekkefølge og pragmatisk sammenheng.
Vitenskapens emne og natur er mer presist definert og fremkommer tydeligere av navnet,
gitt til henne av historikeren fra det 4. århundre, biskop. Eusebius av Cæsarea????????????
???????, dvs. fra ord???????? Og????????. Ordet ?????, som ?????, forekommer
fra????, som er det motsatte av???????? betyr faktisk kunnskap
innhentet gjennom observasjoner. "??????? det er spørsmål, folk finne ut om
noe som skjedde da et personlig vitne til det av en eller annen grunn sviktet
være. I dette tilfellet, ved første øyekast, er betydningen av det greske ordet ??????? som om
er korrekt gjengitt av den tyske Geschichte, men det er det faktisk
betydelig forskjell: Geschichte, fra geschehen, er i stand til å betegne alt
hva skjedde; imidlertid den første greske historikeren, historiens far, Herodot i sin
narrativet, for eksempel, om skyterne rapporterer bare, etter hans mening, bemerkelsesverdig,
karakteristisk, verdig oppmerksomhet fra samtidige og ettertiden. En slik mening
etablerte seg i den universelle bevisstheten: "historisk" er noe viktig,
alvorlig, flott - for å huske "gamle dager" og "lær av dem."
Følgelig betyr historie nå historien om bemerkelsesverdig
hendelser i fortid, som det er interessant å motta en historie fra munnen om
et øyenvitne, i hvert fall fra en velinformert person, med et ord, fra en kilde
ganske pålitelig. ???????? avledet fra?????, ?????? - ringe, tilkalle,
invitere. I henhold til loven til den athenske lovgiver Solon, ???????? - Dette er en nødsituasjon
et møte for hele folket for å løse de viktigste statssakene,
overskredet fullmakter permanent ledelse eller?????. Tanken er veldig klar og
rik på innhold. Men det er kun bevart blant de folkene som
holdt dette ordet. For eksempel formidlet romerne dette ordet nøyaktig ved å omskrive det
med latinske bokstaver - ecclesia, og fra dem nasjonene som ble
Kristen takk til den romerske kirke, for eksempel franskmennene - eglise, italienere -
chiesa, spansk - iglesia. Det slaviske ordet "kirke" er allerede blottet for denne ideen.
Det eldgamle slaviske ordet "tsr'ky," kirke, kommer det tyske Kirche fra
Gresk?? ????????, som betyr et møte med troende som mottar levende ting,
aktiv deltakelse i kirkens liv og begivenheter. I evangeliene ordet "?????????"
forekommer bare tre ganger og dette er nettopp i Matteusevangeliet (16:18): «Jeg vil bygge
Min kirke" og i kapittel (18:17): "Si til menigheten: hva om han ikke lytter til kirken..." I
i de apostoliske brevene, spesielt i apostelen Paulus - ordet???????? og relatert
til ham - ??????, ?????? - brukes veldig ofte. Selvfølgelig Jesus Kristus
forkynte for sine samtidige på arameisk og sannsynligvis brukt det til
Det arameiske navnet på kirken er Edma. Men Kristi apostler og etterfølgere,
som selvfølgelig kunne sammen med gresk, arameisk eller syro-kaldeisk språk -
utvilsomt vitner til fordel for det faktum at det de brukte som oversettelse
det greske ordet "????????" tilsvarer nøyaktig det arameiske ordet i
Jesu Kristi munn.
Kirken (? ?????????? ??? ??????? - Matt. 16:18; 1. Kor. 10:32; Gal. 1:13) er
grunnlagt og ledet av Jesus Kristus, Guds Sønn, et samfunn av troende i
ham, helliget av Den Hellige Ånd i sakramentene i håp om å rense fra synder og
frelse i fremtidens liv. Kirken er ikke bare en jordisk institusjon; hun forfølger
ujordiske mål: implementeringen av Guds rike blant mennesker, forberede dem på
Himmelriket (??? ???????? ??? ????, ??? ???????, ??? ???????). Holdning
mellom Kirken, Guds Rike og Himmelriket kan ikke forklares. I
Kirken har to elementer eller faktorer - guddommelig og menneskelig. Grunnleggelse av kirken
dens veiledning og alle helliggjørende handlinger er fra Gud. Gjenstanden for frelse
påvirkninger, miljø, materiale er representert av mennesker. Personen er imidlertid ikke i kirken
elementet er mekanisk, mennesker er ikke et passivt miljø. Mot det mekaniske blikket
selve navnet på kirken gjelder allerede mennesker????????, som vist ovenfor. I
av den kristne kirke deltar mennesket med sin frie vilje i sin egen
frelse og opprettelse av Guds rike på jorden. Uten gratis aktiv deltakelse
mann, Gud kan ikke frelse ham. - Selve studiet av kirkehistorie og
underlagt det menneskelige elementet, dets utvikling, dets endringer, under påvirkning eller
påvirkning av den guddommelige faktor. Selve den guddommelige faktoren, som
evig, uforanderlig, ikke underlagt historien, går utover sine grenser.
Den kristne kirkes historie er på den ene siden en historisk vitenskap; dette
emnet er definert generelt og forskningsmetoden er angitt: som vitenskap
historisk sett beskriver kirkehistorien endringer i Kirkens tidligere liv,
ved hjelp av den historiske eller induktive metoden.
På den annen side er kirkehistorie en teologisk vitenskap, en del av familien
teologiske vitenskaper inntar sin klare plass også her.
Oppgave og metode. Alt det kommer til uttrykk er underlagt skildringen av kirkehistorien.
og livet til Herrens samfunn kommer til uttrykk, kalt Kirken, som organiserer det evige
redde mennesker. Historiens oppgave er ikke bare å beskrive virkeligheten, for å si det sånn.
og erkjenne det uten å forfølge noen sidemål, mens du observerer fullstendig
objektivitet, men å gjøre forståelig hele den historiske utviklingen, alle endringene og,
forklare historiens gang så langt det er mulig. Kirkehistorien er en av
avdelinger, deler eller aspekter av generell menneskelig utvikling; på grunn av dette hun
kan ikke isoleres fra generell historie. På den annen side er det også en stor
forskjellen mellom dem. Hvis sekulær, sivil historie betyr jordiske ting,
politisk, kulturell og pedagogisk utvikling av folk (menneskeheten), da
Kirkehistorien skildrer menneskers ønske om det evige, himmelske målet - frelse
dusjen deres.
Særlig er kirkehistoriens oppgave å
områder: a) samle inn fakta, trekke ut data fra alle relevante områder,
karakteriserer Kirkens liv, med et ord, å involvere i alt tilgjengelig arbeid
historisk materiale, b) studere det kritisk, etablere det autentiske,
autentisk, avviser det forfalskede, forfalsket og påpeker det tvilsomme og c)
til slutt presentere alt innhentet og kritisk kontrollert materiale i samsvar med
ordentlige regler. Det er åpenbart at presentasjonen av historiske fakta ikke kan være det
en enkel kronikkfortelling om hendelser, men bør settes sammen iht
historisk metode. Fakta må ordnes i strengt kronologisk rekkefølge.
Bare en slik ordre vil gjøre det mulig å forstå fakta i deres naturlige,
naturlig, genetisk utvikling og vil bidra til å etablere en pragmatisk sammenheng
mellom dem, som mellom årsaker og konsekvenser, årsaker og virkninger.
Den historiske metoden er selvsagt ikke anvendelig for kirken i sin fulle utstrekning.
historie, siden den inneholder et guddommelig element som ikke kan tas i betraktning
aspekter ved menneskelig forskning. Ved å bruke en rent historisk metode,
for eksempel kan vi ikke finne ut opprinnelsen til kristendommen, siden den
det er en gave fra himmelen - ingen store epoker i utviklingen, hvorfor det for eksempel ikke var mulig
hedenskap - verken dens ytre politiske statsmakt, eller dens indre -
filosofisk, intelligent - å ødelegge kristendommen i løpet av det 2. og 3. århundre. Og
forhindre hans seier på 400-tallet.

Kilder til kirkehistorie.
Kilden til kirkehistorien er alt som hjelper på en eller annen måte
etablere historiske faktiske fakta fra Kirkens tidligere liv. Mellom
kilder, de eldste monumentene inntar den første plassen i historien
og skriftlige dokumenter. Oldtidskirkens historikere kan også klassifiseres som
kilder - direkte, siden de beskriver direkte av erfaring det som observeres
de er livlige og middelmådige, siden de skildrer forløpet av kirkelige begivenheter,
ved å bruke andres skriftlige data eller muntlige historier.
Monumentale kilder. Disse inkluderer a) verk av kristen maleri,
arkitektur og skulptur. De forteller ikke historiene om den kristne kirkes liv
på menneskelig språk, men tjene som et uttrykk for kristnes ånd og liv, en refleksjon av deres
tro og følelser. Dette er spesielt de romerske katakombene med sine
symbolsk maleri, kristne altere og graver. De er detaljerte
beskrevet av prof. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo
saeculoantiquiores. Bd. I. Romae 1857. Bd. lI. Tl. I. Romee 1887. Christian
inskripsjonene til Gallia er beskrevet av Le Blunt, spansk og britisk - av N?bner. - b) K
monumentale monumenter inneholder også forskjellige inskripsjoner på sel,
mynter og andre gjenstander. Kilder av denne typen bør plasseres veldig
høy. Det er ikke så lett å skrive på steiner, marmormonumenter eller vegger. Hvis noen
laget slike inskripsjoner, hadde han alvorlige motiver for å gjøre det. Fra monumentene til dette
slekter er kjent, for eksempel oppdaget på 1500-tallet. statuer av Hippolytus av Roma og Sabina
guddom Sema (Semo).
Skriftlige monumenter: a) Disse inkluderer romersk-bysantinske juridiske
instruksjoner om kristne - edikter, dekreter, noveller samlet i Codex
Theodosianus (red. Th. Mommsen et R.M. Meyer, Berol. 1905), Corpus juris civilis
Justiniani (red. Mommen, Berol. 1892-1895), i senere lovverk
monumenter av konger Basil, Leo og Konstantin (i Leuenclavius. Jus
greco-romanum. 2 Bd., Frankof 1596). Åndelig og sekulær vedr
Christian Church samlet i ???????? Rhalli og Potti og utgitt i Athen i
1852-1859, i seks bind i 8-vo, og deretter av kardinal Pitra, Juris ecclesiasticae
graecorum historia et monumenta, b) forskjellige kristne handlinger av offisielle,
juridisk natur - vedtak fra lokale og økumeniske råd, meldinger
biskoper, storbyer, patriarker til forskjellige kirker, samfunn og enkeltpersoner, c)
de eldste liturgiene og religiøse ordener, symboler og heterogene bekjennelser,
eller utsagn om tro, martyrhandlinger, - d) gjerningene til Sts. fedre og lærere
Kirke- og kirkeskribenter.

Utgaver av kilder
Allerede i de siste århundrene av middelalderen, behovet for å stige fra
tradisjonell, kirke- og skoleteologi til de rene kristne kilder
kunnskap i Den hellige skrift og fra de hellige fedre. Studie og publisering av eldgamle patristiske verk
monumenter begynner fra humanismens tid og øker betydelig i århundret
reformasjon. Om publikasjoner og polemiske skrifter av protestanter
fulgte svaret fra den katolske kirke. På begynnelsen av 1600-tallet. (1618) grunnlagt
Den benediktinske kongregasjonen St. Maurus, gjennom sine forlagsverk, ervervet
udødelig ære for deg selv. Slike er for eksempel «Asta santorum» av belgieren John
Bolland (1665), "Asta martyrum" av Ryumnar (1709); fra 1700-tallet må være
nevnt: «Bibliotheca veterum patrium» av Andrei Hollandi og «Biblioteka
orientalis" Assemani. - På 1800-tallet ble kardinalen og direktøren berømt for sine publikasjoner
Vatikanets bibliotek Angelo Mai Pitra. – Spilte en enorm praktisk rolle
fortsetter fortsatt å spille, ikke preget av noen spesielle meritter i vitenskapelige termer
utgave av Abbot Migne (J.P. Mingae, 1875): Patrologiae cursus completus, - serien
latina - 221 Vol. (Paris 1844-1864), serie graeca, 162 Vol. (1857-1866). Med tanke på
tekstmessige mangler ved Minya, Vitenskapsakademiet i Wien fra andre halvdel av 1800-tallet. (Med
1866) begynte å publisere de latinske fedrene "corpus scriptorum ecclesiasticorum
latinorum," og siden 1891 har det prøyssiske vitenskapsakademiet satt seg i oppgave å publisere
Greske forfattere: "Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten
drei Juhrhunderte." I Frankrike begynte man å fortsette arbeidet til Assemani, Grafin og F. Nau
publiser: "Patrologia orientalis." Blant de slaviske folkene blant russiske teologer
Mange oversettelser og utgaver av patristisk litteratur dukket opp. Ja menn
apostoliske, skrifter av apologeter og skrifter av St. Irenaeus av Lyon
oversatt av erkeprest Preobrazhensky. Vestlige fedre og forfattere - Tertullian,
Cyprian, Augustine, Jerome, Arnobius ble overført til Kyiv Theological Academy;
Østlige fedre - i St. Petersburg og Moskva-akademiene.
Publikasjonen av handlinger fra økumeniske råd er tilgjengelig i Mansi (1798) sacrorum conciliorum
nova et amplissima collectio i 31 bind (slutter med konsilet i Firenze 1439).
Mansis arbeid ble videreført på slutten av 1800-tallet. og begynnelsen av det 20. århundre. Abbed Martin og
Erkebiskop Louis Petit.
Utgiveren av den fortsatte Mansi var en viss G. Welte. Full tittel
ny utgave er: "Sacrorum conciliorum nova amplissima collectio" (Mansi,
Martin og L. Petit). Hubert Welte, redaktør (fra 1879 a 1914: Paris), depius 1914 a
Arnhem (Holland); det er antatt i LIII T. (og praktisk talt på grunn av doblingen
volumer - a, b eller og c i LVI); de siste 5 bindene (49-53) inneholder akter
Vatikankonsilet; av disse ble de to første bindene (49-50) trykt. Det er også russisk
publisering av handlinger fra de økumeniske råd og oversettelse av Kazan Theological Academy i syv
volumer
Utgivelsen av kanonene til de østlige og vestlige kirker ble utført av N. Bruns,
Lauchert. I Russland var det, i tillegg til "Regelboken for de hellige apostler",
hovedpublikasjon av "Society of Lovers of Spiritual Enlightenment" i Moskva:
"Regler for de hellige apostler, hellige råd - økumeniske og lokale og hellige
Fathers" med tolkninger, vol. 1-Sh. Moskva. Siste utgave 1884.
Hagiografiske monumenter - martyrhandlinger og biografier om hellige - begynte
utgitt av de flamske jesuittene, Bollandistene, under tittelen "Asta sanctorum,
quot-quot toto in orbe coluntur," dvs. "De helliges gjerninger, uansett hva de ærer
i universet." Arbeidet deres, avbrutt av den franske revolusjonen, ble videreført i
XIX århundre belgiske jesuitter. Publikasjonen er for tiden oppe til "november"
måned. – Det er laget en forkortet utgave av noen kritisk anmeldte handlinger
Ruinard, Knopf, Gebgart. – Russerne har Chetyi Menaion Metropolitan. Macarius fra XVI
c., Chetyi Menaion Met. Dmitry av Rostov, studie av Sergius, erkebiskop
Vladimirsky "Monthology of the East," professor Klyuchevsky "Lives of the Saints, as
historisk kilde" og professor Golubinsky "Om helliges kanonisering på russisk
kirker."

Krav fra en historiker av objektivitet og akonfesjonalisme.
Ved innsamling av kilder, forskning på materiale og bearbeiding av det, historikeren
må være objektiv, fri for falsk patriotisme (sjåvinisme), og kirken
historiker av konfesjonelle tendenser. - Den gamle taleren Cicero (Ogaiop. II,
9-15) sier: "Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat" dvs.
"Historikeren skal ikke si noe usant og ikke skjule noe sant."
Kristen forfatter fra slutten av 300- og begynnelsen av 400-tallet. Hieromartyr, biskop Lucian
sa: "???? ?????? ?? ???????, ?? ??? ???????? ?????? ????." "Bare en
Sannheten må ofres av de som har tenkt å skrive historie."

Kirkehistoriens forhold til andre vitenskaper
- sekulær og teologisk.

A. Kirkens historie har en forbindelse med sivilhistorien, og er uadskillelig
en del av det. En kirkehistoriker trenger mye oppmerksomhet, innsats, kunst og
erfaring for å skille kirkehistorisk materiale fra sekulært og, med
klargjøring av handlinger og hendelser av både religiøs og politisk betydning,
innføre et sivilt element i den grad det er vesentlig
nødvendig for riktig forståelse og belysning av kirkedata. Politisk
historien er ofte bakgrunnen, lerretet som kirkelige begivenheter veves på; hun
kan påvirke utviklingen av kirkelige anliggender positivt, men kan forsinke,
begrense eller direkte stoppe deres fremgang. Alt dette må selvfølgelig bemerkes,
når man presenterer kirkens liv i bestemte perioder. – Kirkehistorien har
dyp forbindelse med antikkens gresk filosofi, spesielt med platonismen,
stoisisme og nyplatonisme. Kirkehistoriker, uten kunnskap om gresk filosofi,
vil ikke bare forstå opprinnelsen til kjetterier, men også det positive
kirkelig og teologisk utvikling. Apologeter, hereseologer, alexandrinske lærere -
Clement og Origenes, fedre og lærere i kirken på 400- og 500-tallet. alle ble lært hellenisk
Vitenskapene kjente først og fremst til filosofi. Og dette hadde helt klart en gunstig effekt
bare på et generelt kulturelt nivå, men også på deres utforskning av teologiske sannheter.
Dette ble godt lagt merke til av keiser Julian, som forrådte kristendommen, og forbød kristne
besøker hedenske skoler. - Kirkehistorien er tett forbundet med religionshistorien,
hvorav noen var seriøse "kristendommens rivaler", som religion
Mithras, solens gud. Uten kunnskap om religionshistorien er det ikke alltid klart
utbredelsen av kristendommen og hindringer for dens propaganda. Ingen historie
religioner forstår ikke gnostisisme og andre kjetterier i kristendommen, for eksempel,
Manikeanisme.
I tillegg til de som er oppført, er det andre sekulære vitenskaper som er hjelpemidler til historien.
Å hente ut materiale fra historiske kilder er ikke så lett som det kan virke
ved første blikk. Dette krever kunnskap og evne til å fastslå opprinnelsen
kilden, dens autentisitet, les den riktig og forstå den riktig. – Det er en helhet
en rekke vitenskaper som hjelper historikeren til å utnytte det som tilbys grundig
historisk materiale. Disse er:
1. Diplomati (??????? - et dokument brettet i to) - en vitenskap som hjelper
bestemme type dokument etter utseende. I øst i form av vitnemål
det var chrysobulos, kongelige bokstaver med et gyllent segl; vanligvis basileus
(konger) signert med lilla blekk??????????, dvs. tiltale og måned.
2. Sphragistics eller sigillografi - vitenskapen om sel - dukket opp fra diplomatiet.
Seglene skilte seg ut som voks; forseglingsvoks er en spansk oppfinnelse fra 1500-tallet.
3. Epigrafi er en vitenskap som omhandler inskripsjoner på fast materiale, som en type av det -
numismatikk.
4. Paleografi omhandler manuskripter på papyrus, pergament og papir.
5. Filologi. Paleografi hjelper å lese manuskriptet riktig, og filologi gir
betyr å korrekt forstå hva som er skrevet og lest. I denne forbindelse, for
For en historiker av den gamle kirken er kunnskap om eldgamle og klassiske språk spesielt viktig -
gresk og latin.
6. Geografi og kronologi - gjør det mulig å bestemme kilden etter sted og
tidspunktet for opprinnelsen.
B. Teologi (???????????) - vitenskapelig forskning og forklaring av data
Kristen religion - begynte i det 2. århundre, da tjenesten til den nye
religion ble påkalt ved hjelp av gresk utdanning. I selve området
teologisk fordypning kom til uttrykk i inndelingen i avdelinger for teologiske vitenskaper og
kravet til deres metodiske utvikling i samsvar med spesielle oppgaver.
Teologi er vanligvis delt inn i 4 avdelinger: 1. eksegetisk teologi, 2.
historisk, 3. systematisk og 4. praktisk teologi. De kommer ned til
tre og til og med to - historisk og systematisk teologi. Oppgave
historisk teologi - skildring av historien til åpenbaringsbudskapet til menneskeheten
og dens assimilering av mennesker. Dette inkluderer historier – bibelske og kirkelige.
Den kristne kirkes historie streber etter å skildre som fullstendig og
Kirkens omfattende liv i dens konsekvente utvikling. Spesiell utvikling
visse aspekter av kirkelivet resulterte i fremveksten av en hel serie
teologiske vitenskaper av historisk karakter, - dogmers historie, symbolikk,
patrolologi, kristen litteraturhistorie, kirkearkeologi, historie
gudstjeneste og kristen kunsts historie. Generell kirkehistorie har
viktigheten av forbindelsessenteret og grunnleggende vitenskap blant alle disse spesielle disiplinene.
– Å være modervitenskapen for mange historiske disipliner, kirkehistorie
assosiert med eksegetisk teologi, og tjener som en kilde for kirken
teologi. I sin tur hjelper kirkehistorien eksegetisk
teologi, etter kanonens historie.

Grenser for den kristne kirkes historie
og dele det inn i perioder.
Hvis vi med den kristne kirke mener samfunnet av troende i Jesus Kristus, som
vår Frelser, da skulle Kirkens historie begynne nettopp med Jesus Kristus, som
forkynneren av evangeliet og Forløseren, og hans første tilhengere, som et samfunn,
som mottok fra Jesus Kristus utgangspunktet for hans liv og utvikling.
Utgangspunktet for kirkehistorien er følgelig Jesu Kristi virksomhet og
Elevene hans. Jesus Kristus forkynte evangeliet. Dette er prekenen
utgjør seg selv??????? ??????, som komplekset av fenomener kommer fra,
komponenter av kristendommen. Det betyr at utgangspunktet for kristen forkynnelse ikke er det
ganske enkelt Jesu evangelium, slik Gud viste seg i kjødet, men også evangeliet om Jesus, som
en som gikk gjennom døden til livet og gjennom dette gjorde det mulig
videreutvikling av din virksomhet og samtidig historie.
Men Jesu tilsynekomst med forkynnelsen av en berømt doktrine og suksessen til prekenen
foreslå menneskeverdenens beredskap for Kristi forkynnelse. "Jeg sendte
du høstes av det du ikke har jobbet med; andre arbeidet, og du gikk inn i deres arbeid."
(Johannes 4:36-38) - Jesus Kristus sa en gang til sine disipler. Derfor er det nødvendig
først skildre prosessen med å forberede menneskeslekten på det kommende
Kristus forløseren, både i den hedenske og jødiske verden, og da
presentere et bilde av tilstanden til de hedenske og jødiske folkene under
Jesu Kristi komme. - Men forberedelsen av menneskeheten og dens tilstand i århundret
Kristi fødsel er innledende emner, propedeutiske i forhold til
Vår hovedoppgave er den kristne kirkes liv. Derfor er de ikke inkludert i omfanget
Kirkens historie, men utgjør et innledende kapittel til den.
Det første kapittelet i den kristne kirkes historie skulle handle om Jesus Kristus, d.v.s. henne
Grunnlegger. Dette er terminus a quo for vår vitenskap. Og det er ikke udiskutabelt. Noen forskere
for eksempel er professorene Lebedev, Bolotov, Diamonds og andre løslatt fra
kirkehistorien programmerer Jesu Kristi og hans disiplers aktiviteter, dvs. alle
den apostoliske tidsalder på følgende grunnlag: «Apostolisk tidsalder», står det for eksempel
Professor Bolotov (Innledning bd. 1, 227), "Jeg anser det ikke for å være relatert til kirken
historier. Metropolitan Filaret tilskrev denne perioden bibelhistorien, og dette
sant av mange grunner. Bibelhistorien har sin kilde
guddommelig inspirerte bøker, hvis innhold vi tror på; som et resultat vi
vi er fratatt retten til å foreta et kritisk studium av bibelhistoriens kilder med
den samme friheten som studiet av kildene til senere historie... Det er derfor,
Når vi presenterer kirkehistorie, anser vi det som vår oppgave kun å presentere slikt
hendelser som ikke finner sted i Bibelen." - Andre legger til dette:
Den kristne kirke, som en kjent kanonisk institusjon, oppsto først i
2. århundre: Det 1. århundre var århundret med karisma, ekstraordinære talenter. Men hvordan kan
studere den kristne kirkes historie uten først å si noe om Jesus
Kristus, som dens grunnlegger, - om apostlene, som fortsetter av Kristi verk, - og
om kirkens fødsel på pinsedagen og utviklingen gjennom hele aposteltiden
århundre? Dette ville være en mer alvorlig utelatelse, som om å studere en viktig
essay, og utelater det første grunnleggende kapittelet.
Et annet spørsmål reiser uforlignelig mer kontrovers: hvilke grenser må spesifiseres?
når man deler det omfattende kirkehistoriske materialet fra 1800-tallet, -
i visse perioder. De fleste historikere i dette tilfellet følger eksemplet
universell historie, dvs. De deler kirkehistorie inn i gammel, middels og moderne. På
Dette skillepunktet mellom midten og det nye er udiskutabelt: dette er en reformasjon, dvs. Start
XVI århundre, for Vesten, og for Østen - Konstantinopels fall (1453). Men her inne
Når det gjelder å angi grensene mellom antikkens og middeltidens historie, er det store uenigheter.
Noen ser streken på slutten av 600-tallet. - død av pave Gregory (i 604), andre - i
slutten av det 7. århundre, - konklusjonen av monofysittstridene ved det første økumeniske råd og
effektivisering av kirkelivet ved Trullorådet, nært knyttet til V1
økumenisk råd. Professor Bolotov, fra synspunktet om historisk utvikling,
tilbøyelig til å trekke grensen nettopp på slutten av 700-tallet, da etter den 6. økumeniske
Rådet, var det et formelt frafall fra Monofysittsamfunnenes kirke (f.eks. I,
Introduksjon, 217-220). – Det ser for oss, fra et kirkehistorisk synspunkt,
1000-tallet bør anerkjennes som avslutningen på den antikke perioden, d.v.s. tid (1054 g).
deling av kirkene, selv om det må innrømmes for samtidige og umiddelbare etterkommere
denne begivenheten hadde slett ikke den betydningen den fikk senere. - Men
denne lange perioden er først og fremst delt i to deler av Konstantins tid
den store, mer presist, Ediktet av Milano utstedt av ham i 313; så har han mer
passende enheter. Disse er: a) halvdelen av 500-tallet. eller rådet i Chalcedon er
slutten, avslutningen av den greske klassiske perioden i kirkens historie og
overgangen til bysantinsk er en begivenhet av stor betydning ikke bare i kirken, men også i
statsliv, b) vi anser den andre divisjonen som 800-tallet, tiden
slutten av de økumeniske rådene. Fra denne tiden har forholdet mellom østlige og
Den vestlige kirken er i dramatisk endring. Under påvirkning av ulike omstendigheter,
Patriarken av Konstantinopel, kjente styrken, begynte å kjempe med pavene for
hans anerkjennelse av sistnevnte som den "bysantinske paven" i øst, inkludert
mening, slik at pavene ikke lenger ville blande seg inn i østkirkens anliggender og forlate den
under myndighet av patriarken av Konstantinopel. Dette kunne ikke pavene være enige i. Deretter
Patriarken av Konstantinopel foretrakk å bryte med pavene, og dermed ved
brudd med den vestlige kirke, mottok han det han ikke kunne oppnå fredelig
forhandlinger. Krisen trakk ut til midten av 1000-tallet, d.v.s. før 1054
1. Den udelte kirkes gamle periode strekker seg til halvdelen av det 11. århundre. (1054).
2. Middelalderen omfavner tiden fra halvdelen av 1000-tallet. før fallet
Konstantinopel i 1453, og i Vesten før Luthers tale (1516).
3. Den nye perioden begynner fra de angitte punktene - i øst fra 1453, og inn
Vest siden 1517 og fortsetter til i dag.

Kirkehistorie
Navnehistorien viser til eksperimenter i mer eller mindre sammenhengende fremstilling
Kirkens liv i henhold til historiske kilder og personlige observasjoner. Utseende
slike erfaringer vitner om at Kirken allerede har blitt en historisk kraft, og
Hennes posisjon i verden begynner å bli tydelig anerkjent.
Det første historiografiske monumentet er Apostlenes gjerninger,
tilhørende Saint Luke, skildrer fødselen av Kristi kirke i verden og
de første tiårene av dens eksistens. Da bør du nevne ""?????????"
(Memorabilia) Hegesippus, et verk som dukket opp rundt 170, ble utmerket
imidlertid mer polemisk enn historisk av natur. – I første omgang
III århundre Julius Africanus var den første som i sin kronikk indikerte de viktigste datoene for den kristne
kirkehistorie og sette den i forhold til den sekulære historiens hendelser. Til det
Kronikken til Hippolytus stammer også omtrent fra denne tiden.
Kirkehistorien er vanligvis delt inn i to perioder: den første fra begynnelsen til fremkomsten
Lutheranismen, den andre fra lutherdommen til i dag. Den første perioden, generelt
taler, tidspunktet for innsamling av kirkehistorisk materiale, og den andre - bearbeiding
hans.

Periode I.
Eusebius, biskop av Cæsarea i Palestina (338), regnes som kirkehistoriens far.
Han komponerte fire historiske verk av ulik fortjeneste og betydning:
1. Krønike (???????? ????????????), i to bøker, en kort historie om verden fra begynnelsen og
før hans tid, med hovedvekt på kronologi,
2. Kirkehistorie i ti bøker, som dekker tiden fra begynnelsen
Kristendommen til 324. Arbeidet er svært viktig, om enn ikke fri for mangler
når det gjelder kritikk av kilder, tolkning av dem, ufullstendighet (nesten fraværende
Western) og usystematisk presentasjon.
3. Konstantin den stores liv i 4 bøker, for det meste essays
panegyrisk, men ikke uten stor historisk betydning, spesielt
på grunn av at den inneholder mange offisielle dokumenter
4. "Samling av gamle martyrer" (kirkehistorie IV, 15), hvorfra
Bare kanskje et eget kapittel eller vedlegg har overlevd ca
"Palestinske martyrer." Eusebius' viktigste fortjeneste ligger i hans nøye studium
kirketradisjoner og rike, bokstavelige lån fra eldgamle skrifter -
kilder som ikke har overlevd for oss. Den andre kirkelige historien til Kappadokien,
Eunomian Philostorgia, som strekker seg fra 318-423, kun bevart i
utdrag fra Photius. Philostorgius skrev i arianismens interesse.
Etterfølgerne til Eusebius på 500-tallet var Sokrates, advokat i Konstantinopel
(skolastisk): han skrev kirkehistorie i Bøkene VII (305-439); Ermiy Sozomen,
også en advokat; hans kirkehistorie i ni bøker (324-423) er inne
sterk avhengighet av Sokrates; Biskop Theodoret av Kyros skrev kirken
historie i fem bøker (320-428). I det 6. århundre, Theodore the Reader, som først laget
utdrag fra de nevnte kildene (1. bok), og deretter fortsette Sokrates
til 527 dvs. året for døden til Justinian I (2. bok). Antiokiask skolastiker
Evagrius etterlot seg et historisk verk i seks bøker, som dekker tiden fra
431 til 594
I middelalderen merket man en nedgang i kirkehistorien; spesielle verk
vises ikke, og kirkehistorien slutter seg til den universelle. Dette er kronikken
Theophanes, fra 285 til 11. juni 813 med mange etterfølgere - kronikk
George Sincellus, George Amartol, Patriark Nicephorus, Leo the Deacon (10. århundre),
Anna Komnenos, Zonara, Kedrin og mange andre (på 1000-1100-tallet). Fra følgende
tiden, de mest informative er kronikkene til Niketas Choniates (XIII århundre),
Nikephoros Grigor (XIV århundre), John Kantakouzenos og Nikephoros Callistus. Fra sist
(T i 1. halvdel av 1300-tallet) har vi kirkehistorie i atten bøker,
fra Kristi fødsel til 610
Fra syriske kilder er historikeren fra 600-tallet verdt å nevne spesielt. Johannes av Efesos;
fra øst generelt - patriarken av Alexandria Eutyches († 940), som skrev i
arabisk.
I Vesten begynte saken med oversettelser og samlinger av østlig historie
essays.
Den salige Hieronymus oversatte krøniken til Eusebius og fortsatte den til 378. Presbyter
Rufinus oversatte kirkehistorien til Eusebius og fortsatte den til 395. Så følger
nevne Historia sacra (begynnelsen av det 5. århundre). Sulpicius Severus, kronikk av Paul Orosius,
disippel av St. Augustin. Cassiodorus (døde i 2. halvdel av 500-tallet).
brukte greske oversettelser oversatt til latin av den skolastiske Epiphanius
historikere Sokrates, Sozomen og Theodoret og kompilerte en forkortet kirke
historie, den såkalte Historia tripartia - hovedlæreboken for middelalderen.
Fra 900-tallet. Abbed Anastasius er kjent for å samle kirkehistorie.

Periode II.
Hvis det i den første perioden, som allerede nevnt, faktisk bare var innsamling av fakta,
opphopning av kirkehistorisk materiale og bare det meste
ufullkomne eksperimenter i å bearbeide det, deretter i 2. periode en omfattende
kritisk studie av ferdig materiale og systematisk konstruksjon av fortid
kirkens liv. Hovedårsaken til det vitenskapelige oppsvinget var reformasjonen, ønsket
rettferdiggjøre og forsvare en enorm religiøs bevegelse. Samtidig er det naturlig
det dukket opp trender som var så skadelige for arbeidets vitenskapelige karakter. Først
Kirkehistorisk arbeid på protestantisk jord var "Magdeburg
århundrer" (1559-1574), kollektivt arbeid, under ledelse av Matej Flocius,
omfavner 13 århundrer og tar sikte på å bevise hele nødvendigheten av Luthers verk,
dens korrespondanse med de første kristne århundrer og omvendt er avgjørende
unndragelse av katolisismen fra dem. Den katolske kirke svarte med ikke mindre solid
verket "Annals" of Caesar Baronius i 12 bind (Cotai, 1588-1607), brakt til
1198, med mange viktige dokumenter vedlagt. På 1600-tallet en spesiell en våkner
interesse for historieskriving i den katolske kirken i Frankrike.
Den jansenitt-sinnede, rikt begavede S. Tilmon kompilerte «Memoires pour
servir a l "historie ecclesiastique des six premiers siecles," i 16 bind
(Paris 1693-1712). Dette verket er en ekstremt dyktig mosaikk av
kilder, og gir monografier om enkeltpersoner, sekter og råd. Claudius
Fleury skrev en detaljert kirkehistorie i 20 bind, Histoire
ecclesiastique" før 1414, Paris 1691-1720. Dogmatisk-polemisk retning
centuriatorer på slutten av 1600-tallet. blir skjøvet til side av det praktisk-religiøse. Pietisme, i
i personen til mystikeren Gottfried Arnold († 1714), som samtidig angrep katolikken
kirke og protestantisk ortodoksi, hjalp kirkehistorien til å frigjøre seg fra
dogmatisk herredømme. I sitt essay "Unparteische Kirchen und
Ketzergeschichte "(før 1688. V. 1-2. Z?rich, 1699) Arnold tar parti
kjettere, undertrykt og forfulgt av offisielle representanter for kirken; han er i dem
ser lyset, tvert imot, i den offisielle kirken - bare åndelig død. I ansiktet
John Mozheim (Mosheim, † 1755) er en representant for den nye kirken
historie, frigjør kirkehistorien fra elementer uvanlige for den og
legger til rette for en pragmatisk forståelse av kirkehistorien. Eleven hans
der var Shrekk († 11812), som etterlot seg verdifulle kirkehistoriske arbeider. XVIII århundre var
begynnelsen på rasjonalismen i teologien, hvor den første skyldige anses å være jøden
Landeren Salomo († 11791). Det overnaturlige elementet til tilhengerne hans var
utvist, og de prøvde å forklare alt i kirkehistorien fra vanlige mennesker
motiver og handlinger. I betydningen denne subjektive pragmatiske belysningen
skrev A.T. Schlittler ("Grundriss der Geschichte der dmstiichen Kirche."
Göttingen, 1782) og Genke. Jacob Planck (11832), regnet blant de samme
retning, mer grundig enn dem og mindre subjektiv.
1800-tallet brakte mange nye fordelaktige ting til vår region, som nå er frigjort fra
konfesjonelle interesser og subjektivitet og la inn på objektivets vei
forskning på Kirkens tidligere liv. Ny historieskrivning er vitenskapelig og
gjennomsyret av ideen om organisk utvikling, var 1800-tallet preget av
fremveksten av tre kirkehistoriske skoler - Neander, New Tübingen og
Richlianskaya. Schleiermacher-Neander-skolen anerkjenner den guddommelige karakteren for
Jesu Kristi personlighet, utmerker seg ved sin ortodokse retning i konstruksjonen
kirkehistorie, bare i kirkelig organisering og kult, og spesielt ser
blanding av det menneskelige elementet i den "presbyterianske kaste". «Menneskeheten har ikke ennå
kunne etablere seg på høyden av en rent åndelig religion; det jødiske synspunktet var
nærmere å forstå kristendommen for de utdannede massene som nettopp har falt på etterskudd
fra hedendommen" (Aug. Neander. Allgemeine Geschichte. V-I. S. 297-298). Til dette
skolen tilhører Biedemann, Guericke, Kurtz, Schenkel, Hagenbach, Ullmann, Gase (11891)
G). og Von Schaff (1819-1893).
Baurs skole, eller New Tübingen, ser kamp i den primitive kirkens historie
mellom jødisk kristendom og språklig kristendom, som endte i II
århundre med gjensidige innrømmelser og forsoning. Zeller tilhører Baur-skolen,
Schwegler, Strauss, Koestlin, Gilgenfeld, O. Pfleyderer og andre.
Richlian-skolen er bare en gren av Tübingen-skolen, men benekter kampen mellom
apostler og tilskriver ingen rolle til jødisk-kristendommen i utdanning
den opprinnelige kirken. Imidlertid anerkjenner denne skolen også endringen i undervisningen til apostlene
Jesus Kristus og budskapet til ham av universell natur. Tübingen og
Den richlianske skolen anerkjenner ikke Jesus Kristus som Guds Sønn i egentlig forstand.
Den mest fremtredende representanten for Richlian-skolen er Harnack, som
tilhører blant annet slike fremragende verk som «Geschichte der
a"ltchristlichen Literatur bis Eusebius," B. I-III, "Lehrbuch der
Dogmengeschichte," B. I-III, "Das Wesen des Christentums" og mange andre.

Fra andre verk av tyske protestantiske forfattere nevner vi:
D.W. Moeller-Kaweran, H. v. Schubert, Lehrbuch der Kirchengeschichte. T?bitigen
und Leipzig, 1902.
D.K. Mutter, Kirchengeschichte. I-II. Breslau, 1902.
Vindkast. Kr?ger, Kirchengeschichte. 1909.
Sammlung von G. Kruger, Handbuch der Kirchengeschichte...

Fra katolikk:
F.K. Funk, Lehrbuch der Kirchengeschichte. V. Aufl., 1907.
Joseph Kardinal Hergenrother, Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte,
neubearbeitet von Joh. Peter Kirch, VI. AufL, Freiburg, 1924.
L. Dwhesne, Histoire ancienne de 1 "Eglise, I-III. Paris, 1908; Origins du culte
chretien. 4. utg. Paris, 1908. Eglises separees, 1896.
Pierre Bafffol, L "Eglise naissante et le Catholicisme. Paris, 1909. La Paix
Constantinienne et "le Catholicisme. Paris, 1914.
J Tixeront, Histoire des dogmes. Paris, 1909.

Teologiske leksikon:
1. Wetzer und Weltes, Kirchenlexikon oder Enziklop?die der katholischen
Theologie und ihrer Hilfswissenschaften. Aufl., begynt av J. Kard.
Hergenr?ther, fortgesetzt av Fr. Kaulen. 12. Bd. Freiburg, 1882-1901;
Registerband, 1905.
2. Kirchliches Handlexikon, herausgeg. von M. Buchberger, 1. Bd. M?nchen, 1907-
II Bd. 1907 ss.
3. Realenziklop?die f?r protestantische Theologie und Kirche, begr?ndet von J.J.
Herzog, i Aufl. herausgeg. av A. Hauck. 21 Bd. Leipzig, 1896-1908. Bd. XXII
(Register), 1909.
4. Dictionnaire de th?ologie catholique pu"blie par Ledig, fortsett par
Mangenot. Paris, 1899 ss.
5. Dicdonnaire d'histoire et de g?ographic ecclesiastiques, publis? sous la
retning de A. Baudrillart, A. Vogt et U. Rourles. Paris, 1909.
6. A. d"Ales, Diceionnaire apologetique de la foi catholique. Paris, 1908 ss.
7. Det er mange historiske avhandlinger i The Catholic Encyclopedia. Ny
York, 1907 ss.
8. For Church History of the First Centuries Smith og Wace, Dictionary of Christianity
Biografi, litteratur, sekter og doktriner i løpet av de første åtte århundrene. 4
Vol. London, 1877-1887.

Innledende kapittel
Det innledende kapittelet til Den kristne kirkes historie inneholder et svar på to
Spørsmål: Hva var menneskehetens forberedelse til Jesu komme?
Kristus? Og hvordan var tilstanden i den hedenske og jødiske verden på den tiden
Jesu Kristi komme?

1. Forberedelse av menneskeheten til Jesu Kristi komme.
Løftet om frelse ble gitt til de syndige forfedre veldig raskt, under
å avsi dom over dem (1. Mosebok, kapittel 3). Men det gikk tusenvis av år før
denne frelsen kom i Kristus Frelseren. Ifølge apostelen (Gal.4.4), Guds Sønn
ble inkarnert først da "tidenes fylde" ble oppfylt, ??????? ??? ??????;
Hvorfor var det nødvendig å ha en lang periode som skiller fallet fra synd og frelse?
Frelse kunne ikke påtvinges mennesker. Det var umulig å redde en person uten
bevissthet om deres behov for frelse, uten ønsket om denne frelsen, uten aktiv
deltakelse i frelsen av hans frie vilje.
Gjennom det gamle testamentets historie fant forberedelsen av menneskeslekten sted
til Kristus: i jødedommen ble frelsen forberedt for jødedommen, og i hedendommen -
frelse for menneskeheten. Det jødiske folk forberedte seg på en positiv måte,
gjennom Guds direkte veiledning. De hedenske folkene ble gitt
selv (jf. Apg 14:16-17), holdt de seg utenfor den umiddelbare kunnskapen
Guds De «gikk på sine veier». De ble imidlertid ikke fullstendig fratatt barmhjertighet
Gud. «For det som kan vites om Gud, er åpenbart for dem, fordi Gud har gjort det kjent for dem» (Rom.
1.19-20). «De viser at lovens verk er skrevet i deres hjerter, om hvilke
deres samvittighet og deres tanker vitner...» (Rom 2,14-15).
Den hellige skrift kaller hedenske avguder for demoner; men slik at i hedenskapen alt
det var bare det demoniske - det står ikke det. Hvis mange kirkeforfattere
(Tertullian, Lactanpius, Arnobius) la vekt på det demoniske, frastøtende
side i hedenskap, deretter andre (St. Justin, Theophilus, Origenes, Clement
Alexandria, Basil den store, John Chrysostom) funnet dypt
et forvarsel om guddommen, den guddommelige Logos, som sprer frøet, sannhetens stråler.
Det jødiske folk ble forberedt gjennom løftene og loven (Jfr. Rom. 9.4). Løfter
ble gitt til Abraham og hans ætt til frelse for alle mennesker ved ham. Loven var
innført etter løftet 430 år senere (Gal. 3-17) og avbrøt slett ikke
løfte, men spilte en ministerrolle med ham. Han hadde nettopp det pedagogiske
???????????, (jf. Gal. 3:24) som betyr å vekke i en person en tørst etter frelse og
lede ham til frelse. Han oppnådde dette ved å finne ut, bevise for mennesket
dyp forvrengning av naturen ved synd, når en person ikke gjorde det gode han
ønsket, men gjorde det onde som han hatet (jf. Rom. 7:15, 23). Gjennom denne loven som
ville øke antallet menneskelige synder. «Loven kom etter, og så
dermed ble overtredelsen i overflod" (Rom. 5:20). Loven "gitt etter av en grunn
forbrytelser» (Gal. 3.19). Som et resultat kom mennesket til bevissthet om sitt
maktesløsheten, hans hjelpeløshet, og jo mer ble tørsten etter frelse vekket i ham.
«Jeg er elendige mann, som skal fri meg fra dette dødens legeme» (Rom 7:24). tro
løfter og ga dette håpet om frelse. Positiv (og ekte)
resultatene av forberedelsen av det jødiske folk ble uttrykt i opprettelsen av en gunstig
jord for tilsynekomsten av Frelseren, i fødselen blant det jødiske folket til Guds mor og
i hodet til de første tilhengere av Kristi lære.
Den hedenske verden er et vilt oliventre (jf. Rom. 9:17) - måtte utmatte
sine naturlige styrker og vise hva en person kan stå utenfor
umiddelbare omgivelser for guddommelig åpenbaring. Ved Jesu komme
Kristus, de hedenske folkene ble forent under vingene til den romerske ørnen, ikke bare
politisk makt, men også åndelig makt i form av hellenisme. Ideen om den mektige
og det sublime, slik det ble vist spesielt av de østlige folkene - ideen er estetisk
skjønnhet, som grekerne uttrykte det, ideen om offentlig nytte, rett og
rettferdighet, som utviklet av romerne, er alle positive resultater
hedningenes forberedelse til Kristus, alt dette skulle finne sin helliggjørelse i
virkelig den Hellige, som kunne hellige alle og heve alt over det jordiske.

2. Tilstanden til den hedenske og jødiske verden
ved Jesu Kristi komme.
På tidspunktet for Jesu Kristi komme var hele middelhavsverdenen under
Romas makt.

Politisk gjennomgang.
På århundret etter Kristi fødsel utvidet det romerske riket seg fra Eufrat til
Atlanterhavet, fra den afrikanske ørkenen til Rhinen. Den dekket 600 tusen miles
med en befolkning på over 120 millioner. Ved siden av det romerske riket hadde allerede da
betyr det parthiske riket som grenser til det i øst. Den kom for III
århundre f.Kr. (fra 256). og dekket områdene fra Eufrat til Indus og
fra det kaspiske hav til Persiabukta og Det indiske hav. Dette riket
avsluttet grunnleggeren av det nye persiske riket av det sassaniske dynastiet
Artaxerxes I (IV), i 226 etter Kristi fødsel, og grunnla midten
det persiske riket, som ble en rastløs nabo til det romerske riket. TIL
nordvest for det parthiske riket lå Edessa eller Osrom
(?srh?-nisches) tilstand. Det varte til 216, ble deretter en del av
Romerriket. Nord for det parthiske riket lå Armenia: Lesser Armenia
selv før Kristi fødsel ble en del av Romerriket, og det store
Armenia var under Romas styre under Trajan, fra 259-286 var det persisk
provinsen, til andre tider hadde sine egne fyrster. Sør for den romerske og
Det parthiske riket lå i Arabia, og i vest lå Afrika. I Europa bodde de øst for
Rhinen og nord for Donau tyskere. De forenet seg gradvis med andre
Germanske folk - frankere, saksere, alemanner, gotere og andre, og
truet Roma. Fra midten av det 3. århundre begynte goterne å presse seirende på
nordlige grenser til det romerske riket, så romerne måtte avstå til dem
Dacia, erobret på begynnelsen av det 2. århundre av Trajan, hvorfra keiser Aurelian
(271 g). måtte trekke legionene sine tilbake.
Det Alexander den store strebet etter ble oppnådd kun av romerne,
de. etablere et verdensmonarki. Men de kontinuerlige krigene som dette
målet ble nådd, gjorde velstående land til ørkener, svekket handel og
industri og overalt skapte en utålelig tilstand av usikkerhet. Mennesker
Først gradvis ble de vant til den nye ordenen. Østen har kommet
mer sannsynlig å gå tilbake til normalen enn vesten. Det romerske prinsipatet, som var for
det romerske folket er utålelig på både politisk og religiøst grunnlag, det er nei
møtte motstand; der tok de tvert imot imot med en følelse av takknemlighet
fordelene med den nye ledelsen. Kristne så senere noe spesielt i det romerske monarkiet
Forsynets handling. En ting er sikkert: innenfor vilkårene og grensene til den gamle romerske
rike, var forkynnelsen av en universell religion utenkelig. Endelig seier
monarkiet i Vesten ble hjulpet av hellenismen; han ble generelt verdens viktigste støtte
enhet. Han ga kultur til den romerske staten og utstyrte den med et verdensspråk,
hvilke utdannede mennesker fra alle nasjoner snakket eller i det minste forsto alt
hans. Han underordnet Romas stolte, seirende og knusende stemning til følelsen
tålmodighet i forhold til det brokete mangfoldet av verdens folkeslag. Stat
ledelsen tok fullstendig opp dette nye livsfenomenet i form av hellenisme.
Takket være dette utviklet handel og ulike relasjoner seg raskt. Komfortabel
motorveier dekket landet med et nettverk og tjente både til offentlige formål og
handel. De ødelagte byene ble for det meste gjenoppbygd. Gjensidig kommunikasjon
på landet var det i tillegg til brukbare veier sjøveier. Takk for alt dette
kommunikasjon mellom innbyggere i staten ble opprettholdt med korrekt post
relasjoner. Men hovedsakelig foreningen av nasjonaliteter ble oppnådd takket være
Gresk: det var handelsspråket, konstante relasjoner og transaksjoner. Sikkert,
dette språket var allerede veldig forskjellig fra klassisk gresk.
Imidlertid i dette vakre bildet av livet som kom til de romerske folkene med
grunnlaget for verdensmonarkiet, var det også skygger. Ved siden av akkumulering av rikdom i
store, kommersielle byer, med en økning i kapital og dens konsentrasjon i
i hendene på noen få, parallelt var det forferdelig fattigdom og en økning i proletariatet.
Økende global kommunikasjon selv i begynnelsen av de romerske erobringene førte til ødeleggelsen
fri bondestand i Italia. Gracchi-brødrenes edle ambisjoner er det ikke
ble kronet med suksess. Jo lettere det ble å importere utenlandsk korn, jo raskere og
jo mer naturlig fulgte et prisfall, og jo vanskeligere ble det for bøndene
kamp for tilværelsen. Konsekvensen av dette var den gradvise forsvinningen
bøndene, og gårdene deres begynte å gå over i hendene på rike ryttere og de
bli til enorme eiendommer (latifundia) og behandles ved hjelp av slave
billig arbeidskraft. Keisertiden ble ledsaget av en uventet nedgang i verden
handel, som naturlig nok var uløselig knyttet til industri og
bidratt til dens velstand. Som et resultat, liten
håndverkere i byer. I alle fall uavhengig, uavhengig
deres eksistens ble nesten umulig. Situasjonen har forverret seg ytterligere
på grunn av at staten ikke klarte å implementere et korrekt skattesystem og
fordeling av skatter blant befolkningen. Siden romerske borgere ikke bære noen
militærtjeneste, og ble også fritatt for direkte skatter, da hele byrden
skatter ble overført til provinsene. Innkrevingen av skatter ble overført dit
skattebønder, og vilkårligheten til senior og junior embetsmenn kjente ingen grenser. Kan
forestill deg den sosiale tilstanden og opplevelsene til de lavere klassene, fullstendig
undertrykt av økonomisk arbeidskraft. De lette naturlig nok i minst et minutt
glemmer livets vanskeligheter i drømmer om overjordisk lykke, et bedre liv i
en annen verden.
Fra de alvorlige, til og med katastrofale konsekvensene av en slik utvikling i politiske og
økonomisk liv prøvde å søke tilflukt gjennom grunnleggelsen av forskjellige fagforeninger, vennskap,
partnerskap Og den tiden var den klassiske æra av allianser. Sammen med
håndverksforbund (smed- og sølvsmedverksteder), sosialforbund
stilling (prester, kjøpmenn, musikere) - det var fagforeninger som hadde som oppgave
fremme en enkel følelse av kameratskap (for eksempel månedlige møter og
fester på bekostning av det generelle kasseapparatet); det var andre som forfulgte rent
sosiale formål, som midler til syke og døende, er Collegia tenuiorum og
Collegia funeraticia; av disse var de sistnevnte spesielt trøstende for
dårlig. Religiøse fagforeninger, som hadde
dens oppgave er å utføre, utføre kulten av en eller annen guddom i henhold til skikker
deres land (??????, ??????). Alle hadde en kjent forbindelse med det religiøse livet
organisasjoner, selv om de tjente sekulære formål, som er grunnen til at presten ble forfremmet til
første plass. Det var veldig viktig å bekymre seg for æren av ens lokale guddom
ikke bare organiserte fagforeninger, men fikk underveis statsborgerrettigheter inn
det romerske riket hadde fremmede kulter (Isis, Serapis og syriske guder). Ofte
anerkjent (Weingarten, Heinrici, Goech og andre) avhengighet av kristne samfunn
fra organisasjonene til disse religiøse fagforeningene kunne ikke bevises. Men hva
fremveksten av kristne fellesskap ble tilrettelagt gjennom tilstedeværelsen av slike fagforeninger - dette
ingen tvil. Siden fagforeninger ofte engasjerte seg i politikk under uskyldige navn, og,
på grunn av mangelen på kontroll over dem, var deres aktiviteter desto farligere. Keiser
Trajan forbød alle hemmelige fagforeninger og tillot ikke etablering av selv slike organisasjoner
som kunne forfølge de mest ønskelige mål, da han ikke tillot
etablering av et brannsamfunn i Bithynia.

Politisk tilstand i Judea.
Den østlige bevegelsen til Alexander den store påvirket det jødiske folket
de politiske konsekvensene av dette var ubetydelige: Jødene begynte nå å bli avhengige
fra makedonerne, som før fra perserne. Tvist om arven etter Alexander den store
gjorde Palestina til et stridsfelt inntil landet falt under forlenget
herredømme over seleukidene. Naturligvis begynner de hellenistiske påvirkningene,
som tidligere babylonsk og persisk. Hellenistisk innflytelse gjennomsyret livet
jøder så dypt at det førte til dannelsen av partier i jødedommen. -
Ypperstepresteklassen stilte seg på hellenistenes side; de var imot
chasidim "from", som fast holdt seg til nasjonal isolasjon og
lovens religiøse krav, sto massene bak dem. Antiokus IVs forsøk
Epiphanes (175-164 g). å tvangshellenisere hele folket, begrense dem
religion - mislyktes. Responsen på hans grusomme politikk var en sterk økning
religiøs inspirasjon. Dette førte til et opprør ledet av
Makkabeer. Syrerne ble tvunget til å gi etter: begrenset seg til å samle inn hyllest, de
ga landet til den greskvennlige overklassen og asmoneerne med sine
tilhengere. Kampen om makten over folket som begynte i landet førte til
dannelsen av religiøse og politiske partier: Hasidimene forvandlet til fariseere, og
det høyeste presteskapet er saddisittene eller saddukeerne. Asmoneerne tok parti
sistnevnte. Den pågående kampen mellom det aristokratiske partiet og
demokratiske fariseere som hadde konstant innflytelse i Sanhedrinet, og spesielt
mellom sistnevnte og asmoneerne - innebar inngripen fra romerne, som
sette en stopper for seleukidstyret. Nemlig Ptolemaios høsten 63 f.Kr.
erobret Jerusalem og tvang jødene til å betale hyllest til Roma. Fra nå av politisk
endringer i Roma hadde også implikasjoner for Palestina. Asmoneerne klarte å komme seg
Roma hadde en viss politisk makt over Judea. Når var den siste Asmonaeus
henrettet, ble edomitten Herodes hans arving (37 f.Kr. – 4 e.Kr.).
Til tross for hans karakterstyrke og åpent uttrykte hengivenhet til religion, var han det ikke
klarte å vinne over det jødiske folk. Misnøyen med ledelsen har økt
enda mer da sønnene hans etter hans død begynte sivile stridigheter. Misfornøyd
romerne overførte nå administrasjonen av Judea til den keiserlige prokuratoren (6 e.Kr
R.H). Gjennom dette ble grunnlaget lagt for skillet mellom Roma og jødene.
nasjonalt parti, som førte til katastrofen i 1970.

Herodes den store og hans sønner. Herodes ble født i 37 f.Kr
stadholder av Idumea Antipater og hans kone av arabisk opprinnelse, og begge halvparten
en jøde, har alltid vært mistenksom overfor det jødiske folk. Han var energisk, smart, men
ekstremt ambisiøst, Han ga navnet sitt glans gjennom luksuriøse bygninger
(templer, teatre, slott, vannrør). De siste årene av sitt liv var han trist
borgerlig strid blant sønnene hans fra Mariamne - Alexander og Aristobulus - og
Edomittiske slektninger fra søsteren Salome. Herodes prøvde å forhindre
fare ved drap. Av hans 9 sønner ble Alexander og Aristobulus drept i
7. år før Kristus. Den eldste Antipater ble offer for hans mistanker
far noen dager før hans død. I følge hans testamente, Archelaus (4-6
R.H). fikk kontroll over Judea, Samaria og Idumea med tittelen etnark. Antipas
(4-39 g). ble plassert over Galilea og Perea med rang av tetrarch. Filip (4-34
G). med tittelen tetrarch tok han også besittelse av Batanea, Trachonite-regionen og
Avranitskaya. Antipas var kongen i landet der Jesus bodde. Han delte med faren
lidenskap for luksuriøse bygninger, fester, kvinner og kongelig prakt. I
De siste årene falt han under påvirkning av Herodias, barnebarnet til Herodes den store, som i
i sitt første ekteskap var hun gift med hans halvbror; han sendte sin kone til faren hennes
Arefe. Antipas ble et offer for intrigene til sin svoger Agrippa I. Philip -
den eneste av Herodes sønner som ettertiden beholdt et godt minne om (Josef
Flavius. Oldsaker XVIII, 6-4). For en kort tid var riket samlet i hendene på
den allerede nevnte Agrippa I, sønn av Aristobulus (41-44). Han inngikk en allianse med
fariseerne og, for å behage dem, forfulgte kristne (jf. Apg 12). Etter ham
plutselig død (Apg 12.23), underla keiser Claudius Judea til Roma.

Judea under romersk styre.
Augustus innførte i Judea den samme styreformen som ble brukt i Egypt.
I spissen sto prokurator (????????, ??????), som etter å ha vært selvstendig i
hans distrikt, var imidlertid underlagt stadholderen i Syria. Den første stadholderen
det var Coponius (Coponius, 6-9) ..., Pontius Pilatus (26-36), Anthony Felix (52-60),
Portius Festus (60-62), Albinus (62-64), - den siste Gessius Florus (64-66).
Den endelige underkastelsen av Judea til Roma av keiser Claudius forårsaket
stor irritasjon. Rastløs tilstand, energisk vedlikeholdt
nasjonalistiske sjåvinister - ildsjeler (en gren av fariseerne), forsterket
individuelle prokuratorers manglende evne eller ondskap - førte til en blodig
pasifisere de opprørske. Irritasjonen økte da Caligula beordret sin
statuer i Jerusalem, i tempelet... Sammen med ildsjelene var det sicarii, agenter
hemmelige politiske attentater. Falske profeter dukket opp og reiste seg (for eksempel -
Fevda); de forsikret folket om at slutten av det romerske styret var nær (Exit of the Egyptian
profet til Oljeberget). Grusomheten og grådigheten til de to siste
prokuratorer gjorde krig uunngåelig. Denne krigen med jødene ble ført av romerne
kommandør Vespasian, og da han i 69 ble valgt til Cæsar, sønnen Titus
fullførte jobben ved å endelig erobre Jerusalem i år 70.

Verdensbilde av den antikke verden i århundret av Kristi fødsel.
Åndelig, eller pedagogisk-moralsk-religiøs tilstand i den antikke verden i århundret
Kristi fødsel er preget av utvikling og utbredt formidling (dvs.
dominans) av hellenismen.
Når ble den store makedonske erobreren Alexander, sønn av Filip, disippel
Aristoteles, seirende beveget seg mot det persiske riket, bevæpnet ikke bare
stål sverd, men også den greske opplysningen, så Østen, selv om allerede avfeldig, er fortsatt
men fant nok styrke i seg selv til ikke å underkaste seg den greske ånd, men, med
gjensidig innflytelse, for å forene seg med ham i hellenismen. Med dette navnet siden tiden
Draizen er navnet på den nye kulturbevegelsen som ble dannet av blandingen
Greske pedagogiske elementer med orientalske. Det er umulig å fastslå
i hvilken grad de gikk inn i såkalt hellenisme og hvordan de forente seg, på den ene siden,
arv fra gresk kultur, og på den annen side - tradisjonell arv
Øst. Her kan vi bare snakke om generelle funksjoner og ca. Utvilsomt
i sin natur er østens arv et overveiende religiøst fenomen
karakter; den filosofiske retningen var et særtrekk ved det greske
ånd. Hellenisme er et veldig komplekst fenomen med solnedgangen i den antikke verden; Han
gjorde seg gjeldende innen politikk og juss, religion og vitenskap, språk og
litteratur, i det offentlige liv og i privatlivet.
Vi finner en generell, men også presis beskrivelse av hellenismen i det berømte Harnack.
For hellenismen, ifølge den, er følgende fenomener, stemninger og konsepter karakteristiske:

1. Penetrasjonen av østlige - syriske og persiske religioner i imperiet, spesielt
siden Pius tid, - religioner som hadde noen trekk til felles med kristendommen.
De vekket nye behov i menneskenes sjel, som bare kunne tilfredsstilles
Kristendommen.
2. Nedgangen som skjedde på grunn av demokratisering av samfunnet og andre årsaker
eksakt vitenskap og økt respekt for mystisk religiøs filosofisøking
åpenbaringer og tørst etter mirakler.
3. Et skarpt skille mellom sjel (ånd) og kropp, mer eller mindre eksklusivt
preferanse for ånden og ideen om at den kom fra en annen høyere verden og bærer
i seg selv evig liv, eller i det minste i stand til det. Bekreftelse gjennom dette
individualisme.
4. Skarpt skille mellom Gud og verden og ødeleggelse av naive ideer om
deres tilknytning og enhet.
5. Som en konsekvens av splittelser: avklaring av begreper om det guddommelige - via negarionis et
eminentiae (nektelsens og opphøyelsens vei); først nå blir det
uforståelig, ubeskrivelig, men også flott og godt.
6. Videre, som en konsekvens av åndens preferanse, ydmykelsen av verden og bevisstheten om at den
åndens fengsel.
7. Troen på at forbindelse med kjødet er ydmykende og vanhelligende for ånden.
8. Å søke frelse, som frelse fra verden og kjødet.
9. Overbevisningen om at all frelse er bevaring for evig liv, at den
forbundet med bevissthet og renselse.
10. tillit til at sjelens frelse, som en tilbakevending til Gud, er oppnådd
gradvis.
11. Nesten visshet om at frelsen, som betyr Frelseren, allerede eksisterer.
12. Overbevisningen om at alle frigjørende midler må være involvert i kunnskap, men
er ikke begrenset til det; de må tross alt ta med og melde
faktisk guddommelig kraft.

Kort sagt, de karakteristiske trekkene ved det hellenistiske verdensbildet er:

" a) eliminering av grenser mellom hellenere og barbarer, takket være kjennskap til
barbarisk kultur (syrisk, babylonsk og persisk) og som et resultat av dette
kosmopolitismen, som så frelse i etableringen av et verdensmonarki i stedet
nasjonalstater;
" b) individualisme: i stedet for universell velvære sikret
ble en stat???????????? individ - idealet om en vismann som skaper sin egen lykke
finner i seg selv (kynikere);
"c) realisme - filosofi blir til en lærer i hverdagens velvære;
"d) religiøs synkretisme på grunn av kjennskap til østlige religioner,
tiltrukket av seg selv av en entusiastisk eller grovt sensuell karakter, så vel som
overtroiske og magiske ritualer (orakler, astrologiske tolkninger,
mystiske handlinger)... Som en konsekvens av slik synkretisme, den sterkeste
stimulans til monoteisme, der den rike kunnskapen om fremmede kulter bar sin
et samlende uttrykk og dets enhetspunkt... Bærerne av denne kulturen var nesten
Grekere overalt, blant barbarene ble det bare polert.

De nettopp nevnte stemningene og ambisjonene fra den hellenistiske perioden ble skapt
hovedsakelig på grunn av spesielle filosofiske trender og
filosofiske og etiske bevegelser, så vel som religiøse oppfatninger fra tiden som studeres.
Vi skal snakke om dette.
Etter å ha nådd, så å si, deres ytterste grense i filosofien til Platon og Aristoteles
perfeksjon og som om han hadde brukt opp kreftene, begynte det greske geniet raskt
len deg mot slutten. Hva som falt sammen og var i stor grad bestemt
Hellas tap av politisk frihet. Gresk tanke, sliten
teoretisk analytisk arbeid, forsøker alltid å bygge en helhet
filosofisk verdensbilde, i stedet for analyse og forskning, vende seg til systemet og
dogme. Et slikt verdensbilde er tidens behov og fornyet
kultur. Den greske mytiske religionen hadde mistet sin makt, og for allmennheten
utdannede kretser, tok filosofien sin plass, som derfor måtte
gi et informasjonssystem med en religiøs overtone. Utvikling av politisk, sivil
og det offentlige liv opphørte, og det greske folket stupte inn i hverdagen
privatliv; horisonten til individet snevret seg inn, og hun begynte å begrense seg
liten hjemmekrets. Etter politiske og offentlige interesser
ble tatt ut av livet, måtte jeg vende meg til meg selv, til mitt indre
livet, og den rasjonelle strukturen i personlig eksistens ble hovedoppgaven
eksistens. Naturligvis, under disse leveforholdene, måtte de gå videre
interesser er viktige og praktiske. I mellomtiden, filosofisk tanke, som nevnt,
lei av å løse teoretiske problemer, tok hun opp etiske problemer.
Tre nye filosofiske skoler samsvarte nettopp med denne livsretningen,
som snakket fra det 3. århundre - stoisk, epikurisk og skeptisk. De er ikke
uavhengig håndtere metafysiske problemer, og, i dette tilfellet, tilstøtende
tidligere filosofiske systemer, fokuserte hovedfokus på
etiske spørsmål og løste problemet med menneskelig lykke. Stoisk apati
selvtilfredsheten til epikureerne og skeptikerne ment å skape lykke nettopp
personlige liv.

stoisisme. Grunnleggeren av den stoiske skolen var Zeno († 264), og de fleste
Chrysiplus (281-208) er en talentfull etterfølger. Filosofiens oppgave, iht
stoikernes syn, ligger i en vitenskapelig basert, vitenskapelig-moral
menneskelig aktivitet. Sammen med kynikerne så stoikerne i menneskekunnskap
bare et middel til dydig oppførsel og oppnåelse av gode, og viktigst av alt
Hensikten med filosofi ble antatt å være en veiledning til dyd, å korrigere
handlinger, gjennom trening i dem. Derfor definerte de filosofi som
en øvelse i dyd, hvordan??????? ??????, dvs. trening i fornuft
aktiviteter. Men rasjonell aktivitet er umulig uten sann, objektiv
kunnskap, for rimelig oppførsel må samsvare med menneskets natur og alle
ting, og for dette trenger du å kjenne universets og menneskets lover. Derfor filosofi
definert som «praksis i dyd», er samtidig «bevissthet».
guddommelig og menneskelig." Her følger stoikerne åpenbart Sokrates,
bevise nødvendigheten av kunnskap for dyd og gjøre sistnevnte avhengig
fra den første. Fra denne definisjonen av filosofi følger behovet for to vitenskaper
- fysikk og etikk.
Den tredje vitenskapen om det stoiske systemet - logikk - har metodologisk betydning,
teknisk og epistemologisk. Det er nødvendig i det stoiske systemet å plassere etikk inn
vitenskapens sentrum eller til toppen, veien som fører fra logikk gjennom fysikk. stoikere
trodde ikke noen vesentlig forskjell mellom Gud og verden: ifølge dem, mellom
Det er ingen reell forskjell mellom guddom og primær materie. stoisk system
er strengt tatt panteistisk (men ikke materialistisk, for begrepet makt er det
dynamikk er plassert over materie). Universell fornuft som verdensdannende
makt har et navn????? ????????. Hver skapning, hver gjenstand er tidligere enn dens
opptredener i verden ble tenkt på i verdenssinnet som konsepter, og ønsket som
visse mål for utviklingen av guddommen (?????????????????). Lære om mennesket
Stoikerne utvikler seg med spesiell interesse og fullstendig konsistens. Det er klart her
hovedbestemmelsene til det stoiske systemet vises: materialisme - i antropologi,
panteisme - ved å heve alle menneskelige handlinger til guddom og monisme i forståelse
mentale liv. Sjelen, som alt virkelig i verden, er materiell; hun er uløselig
forbundet med helheten og kan ikke unnslippe sin skjebne. Hun må også på slutten
av verdensprosessen for å vende seg til primær materie, som også er å vende tilbake til guddommen,
som alle andre i verden. Dette betyr at stoikerne, vurderer sjelens liv etter kroppens død mulig,
tillot på en måte en utenomjordisk fortsettelse av sjelens liv. På
for det praktiske øyet kan de se ut til å lære om udødelighet. Og slik ble det
for eksempel blant tilhengerne av de romerske stoikerne. Under påvirkning av atmosfæren
I løpet av denne tiden ble denne ideen om sjelens spøkelsesaktige udødelighet spesielt utviklet av den romerske stoikeren
Seneca (3–65 e.Kr.). Stoisk etikk ser det høyeste gode og det høyeste målet eller
guddom i livet i samsvar med naturen. Dette er intelligent liv, det er det også
dydig; rasjonelt liv, som en dyd, er det høyeste gode. Betingelsesløs
verdien av dyd, som et gode, skades hvis noe utenfor er tillatt
en person som et gode, eller hensikten med livet hans. Hvem for eksempel sammen med Epicurus
troner nytelse, han gjør dyd til slave. Dyd er det ikke
trenger ingen uvedkommende tillegg, men bærer alle betingelsene i seg selv
lykke.
I det stoiske systemet er det ingen plass for politikk, kosmopolitismen tar dens plass. Han
er ikke noe overfladisk i stoisismens system, men er nært forbundet med det. Til alle mennesker
det samme sinnet er iboende; alle medlemmer av en kropp, eller, så vakker som den er, i
religiøs form, uttrykt av Epictetus (ca. 120 e.Kr.): alle er brødre, fordi alle
på samme måte har Gud som sin Far. Et karakteristisk trekk ved det stoiske systemet
er fatalisme. Underkastelse til skjebnen er et favoritttema for mange stoiske forfattere ...
Men skjebnen kan sette en person (en vismann) i en posisjon som er
uutholdelig for ham. I dette tilfellet var det mulig å kvitte seg med livet gjennom
selvmord. Mange svært viktige stoikere i utviklingen av skolen - Zeno, Cleanthes,
Eratosthenes, Antipater og mange andre begikk selvmord. Stoisisme er ikke bare
filosofisk, men også et religiøst system. Takket være sin forbindelse med platonismen, har han
erstattet for de utdannede til en viss grad religion og støtte av moral
liv. En strålende representant for senere stoisisme er Posidonius fra
Apamea i Syria (ca. 50 f.Kr.).
Romerne ga stor oppmerksomhet til stoisismen, det var spesielt i deres ånd.
Grunnleggeren av den romerske stoisismen er Panetius, og hovedrepresentanten var
Annaeus Seneca, veldig innflytelsesrik i sin personlige stilling (Neros veileder)
og kjent for sin subtile humanisme (opprinnelig fra Cordoba, Spania). Hans blikk på
døden er som en bursdag til evig liv, og diskusjoner om fredfylt lykke
den andre verden, sammen med det religiøse grunnlaget for hans lære - ga opphav til
legenden om at han ble konvertert til kristendommen av apostelen Paulus. Keiser Mark
Aurelius fant stor trøst i sin lære og i den lamme slaven «han så sin
lærere og modeller."
Epikurisme. Læren til Epikur (341-270). like lite original som
stoisk, og ligger nært til sistnevnte. Stoisismens hovedprinsipp
er materialistisk monisme, og epikurisme er basert på
materialistisk atomisme. Hvis den materialistiske panteismen til stoikerne kom ut av
Heraklits filosofi, så har epikureernes mekaniske atomisme sin kilde
Demokrits filosofi, selv om Epicurus selv fortalte disiplene sine at han ikke hadde nei
lærere og bøker hvor han ville ha lånt undervisningen sin. Derfor memorerte elevene
lærte hans ord utenat og behandlet læreren deres rett og slett med ærbødighet,
De skapte noe som en kult for ham, og etter hans død opphøyde de ham rett til en helt.
Epikur hadde utvilsomt et nært vennskap med elevene sine.
Målet med filosofi er menneskets lykke, og filosofi er ikke noe annet,
som en aktivitet som hjelper oss å oppnå lykke gjennom tanke og
ord. Hvis vitenskapelig aktivitet ikke tjener dette formålet, så er det unødvendig og
meningsløs. Blant ulike kunnskaper la Epicurus mer vekt enn andre
naturens lære (fysikk), fordi dette er den eneste måten å frigjøre sjelen
fra overtroens redsler. Hvis tanken på guder og død ikke belastet oss, så ville vi ikke
trenger ingen utforskning av naturen. Epicurus la også vekt på
forskning om våre ønsker, fordi de (forskning) kan påvirke
begrense og moderere dem.
Generelt, i likhet med stoikerne, anerkjente epikureerne tre vitenskaper - logikk (kanon),
fysikk og etikk. Det eneste ubetingede gode, ifølge Epikurs lære, er
nytelse, og det eneste ubetingede onde er sorg, tristhet. Denne bestemmelsen er det ikke
trenger bevis: det er åpenbart og er omfanget av vårt
aktiviteter. Alle levende vesener fra fødselen streber etter nytelse og
unngå ulykke. Det vesentlige og umiddelbare grunnlaget for lykke ligger i
fred i sinnet, eller ataraksi; positiv nytelse er bare
en mellombetingelse for sjelefred, i den grad den frigjør en fra
misnøye med udekket behov... hvis vi tror, fornuft
Epicurus, nytelse er det høyeste gode, vi mener ikke utskeielsens gleder,
ikke sanselig nytelse generelt, men at kroppen skal være fri for sorg og
sjel fra angst. For det er ingen fester eller drikkefester, ingen gleder fra gutter og
kvinner, det er ikke bordvenner som gjør livet hyggelig, men et nøkternt sinn, som
undersøker grunnlaget for hver handling og forviser fordommer, de mest forferdelige fiender
vår velstand. Roten til alt og det største gode er klokskap, det alene
gjør oss frie. Våre nødvendige behov er ekstremt enkle og enkle å
tilfredsstille, tar naturen selv vare på vår lykke. Som lever iht
natur, han er aldri fattig. Den vise mannen vil ikke beklage mot Zevs, ha brød og
vann. Ytre ulykker har ingen makt over ham, og kroppslig sorg kan ikke
forstyrre vismannens ro. En klok mann kan være lykkelig under selve torturen. Men
Det epikuriske systemet benekter ikke at kroppslig nytelse er primært,
og til og med den siste kilden til all glede. Den må imidlertid legges inn
innenfor riktige rammer. (Epicurus underordnet kroppslige nytelser til åndelige). Alle
livsregler er rettet mot én ting - å lede en person til lykke gjennom
moderering av ønsker og avholdenhet fra lidenskaper. Ikke økningen av velstand, men
begrensende ønsker gjør oss rike. Menneskesjelen skiller seg bare fra kroppen
kvalitet av atomer, bestående av de mest subtile, eteriske. Hvis forbindelsen mellom sjelen og
kroppen stopper helt, så blir atomene lett spredt, og kroppen
utsatt for forfall.
Holdning til religion i begge systemer - stoisk og epikurisk -
inkonsekvent. Det å ikke ha noe behov for sitt eget, dvs. rent materialistisk poeng
perspektiv for å snakke om tro på guder, stoisisme og epikurisme er imidlertid veldig
diskutere dette problemet i detalj, anerkjenne gudene og til og med ikke fornekte det fullstendig
folkereligion. I følge Epikur oppsto ideer om guder og demoner fra
uvitenhet og frykt; troen på forsynet er et eventyr (myte). I følge Lucretius,
timor fecit primes deos. Men på den annen side, universaliteten i troen på guder og begjær
å se sitt ideal realisert i dem, fikk Epikur til å gjenkjenne gudene. Hans
gudene er avgjort humanoide, selv om de er evige og salige. Har esfærisk
kroppen, de kan ikke leve i våre verdener, men er plassert i intervallene mellom verdener,
hvor de, som Lucretius sier, ikke plages av noe dårlig vær, men lever under
evig klar himmel. Gudene kan ikke på noen måte betros omsorgen for
verden og om omstendighetene i en persons liv, for smertefull omsorg ville frata dem
lykksalighet. De er helt fri for arbeid og bekymringer, de nyter ren
lykke i bevisstheten om ens overlegenhet. Gudssamfunnet er ideelt
Society of Epicurean Philosophers. De har alle det de siste kan
ønske for deg selv - evig liv, fravær av bekymringer og konstante anledninger for hyggelig
samtaler.
Den tredje svært betydningsfulle og viktige strømmen av filosofisk tenkning av det hellenistiske
periode er skepsis - men den ligner ikke i det hele tatt på senere skepsis,
de. dyp tvil om sannheten, tatt til det ytterste. Gammel skepsis
var en refleksjon av sin tid; han, sammen med stoikerne og epikureerne, påpekte
filosofi praktisk oppgave og fordelene ved teoretisk forskning, målt
deres innflytelse på en persons liv og betydning for hans lykke; også hans syn
livet var preget av sin etiske karakter og det høyeste gode var avhengig av avholdenhet
fra dømmekraft (?????), en slags apati eller ataraksi.
Den første skeptikeren anses å være Pyrrho av Elis (360-270). Han la ikke bak seg
deg selv skrifter; man må dømme hans lære etter verkene til en av hans
studenter - Timon fra Phliunt (320-230). Det lille som er kjent om filosofi
Pyrrho kan uttrykkes i tre proposisjoner: a) vi vet ingenting om egenskapene til objekter
vi vet, b) den riktige holdningen til dem er å avstå fra enhver dom,
og c) resultatet av alt dette er den ønskede ataraksi. Timon til dette
legger til at for menneskelig lykke er det nødvendig å gi et svar på følgende
spørsmål: 1) hvordan ting blir til, 2) hvordan vi skal behandle dem, og 3) hva som er det
det kan få konsekvenser for oss av en slik holdning.
Skepsis førte til eklektisisme, d.v.s. ukritisk, subjektiv sammenheng
ulike kunnskapselementer. Faktum er at skepsis har utjevnet alle filosofiske
strømninger, benekter sannheten i hver av dem; og eklektisisme gjorde ligningen av det samme
systemer på en annen måte, og gjenkjenner noen sannheter bak hver av dem. Skepsis
Han gjorde også slik at posisjonene til ikke bare én skole, men alle av dem, ble anerkjent som sannhet.
litt etter litt. Fremveksten og utviklingen av eklektisisme faller sammen med, eller mer presist, er inne
forbindelse med romernes gradvise erobring av den hellenistiske verden. Romerne var
preget av nøktern, verdslig klokskap og en sterk vilje, som særegen
karaktertrekk. Fra dette synspunktet verdsatte de filosofi, og målte den
meritter i form av praktisk egnethet; filosofi som ikke hadde noen innflytelse på
de anerkjente ikke det praktiske livet. De så oppgaven og fordelen med filosofi i
styrking av moralske prinsipper og opplæring av foredragsholdere og
regjeringsfolk. I lys av dette, de greske filosofene som lærte vitenskap til sine
Romerske disipler måtte tilpasse seg deres forståelse, ha dem i tankene
humør og behov. Dette er allerede merkbart blant slike fremragende filosofer
tid, som Panetius og Antiochus. Philo fra
Thessaloniker Larissa og Antiochus fra Ascalon, som levde i forrige århundre f.Kr.
Cicero var en student av Philo. Foruten dem, Varro, den stoiske Didymus, Paramon og
annen. Sistnevnte beskrev perfekt oppgaven med hans aktiviteter
forgjengere, sammen og dine egne - kompilering av et ekte system fra
lære fra alle filosofiske skoler, og kalte skolen hans eklektisk.
Eklektisisme hadde stor suksess innen religiøs og filosofisk, inntil den ble erstattet
her religiøs synkretisme.
Da gresk kultur kolliderte med østlig kultur, ble østens innflytelse åpnet
spesielt gammel folketro og religiøse ritualer, skikker som er nå
fått betydning i gresk liv. Disse eldgamle greske troene var
er i slekt med de østlige, og nå, med en gjensidig kollisjon, har de forsterket seg.
Religiøse følelser blant folkene i den romerske staten steg til sitt høyeste nivå.
grader. Men massene var ikke fornøyd med den epikuriske bevisstheten og troen på himmelen
jordelivet og stormet med febrilsk iver på jakt etter det høyeste
den mystiske tilfredsstillelsen hun fant i østens fantastiske kulter.
Filosofisk "visdom", som trodde meningen med livet i dyd, har mistet sin
kreditt og ble erstattet av spent forventning om en høyere makt og frigjøring fra verden.
Under presset av slike følelser måtte hellenistisk filosofi gi rom
nye skudd av religiøs mystikk. Deres særpreg ligger i
ønsket om å motta kunnskap og salighet gjennom åpenbaringen av guddommen.
Samtidig, og i sammenheng med dette, utvikles synet på guddom som vesen
uendelig ruver over verden og står langt fra den. Det er allerede i seg selv
kan ikke komme i kontakt med den sensuelle, syndige verden. Vi trenger en rekke arrangementer og
guddommelige mellommenn mellom guddom og menneske; vanligvis liker dette
demoner og verdenssjelen ble vurdert. Å komme i kommunikasjon med guddommen gjennom disse
mellomledd, individer må tjene guddommen og gjennom ulike
rensemidler og spesielt mysteriene å gjøre seg i stand til å kommunisere med
guddom og verdig respekt blant mennesker. Så åpenbaringen
erklært å være kilden til filosofi og all kunnskap generelt. Med et ord, "når
mistet tilliten til kunnskap, og skyndte seg deretter inn i troens armer."
De viktigste religiøse og filosofiske bevegelsene av denne art er
Ny pytagoreanisme og platonisme. Sentrum for bevegelse er først og fremst
Alexandria.
Ny pytagoreanisme, som dukket opp i forrige århundre f.Kr., gjorde krav på
nær forbindelse med gammel pytagoreanisme. Men det hadde ikke rett til å gjøre det,
i tillegg til eventuelle kombinasjoner med tall. Pythagoras skole forlater sidene
historie først på 400-tallet. Av tilhengerne av New Pythagoreanism kan vi nevne -
Nigidius Figulus, venn av Cicero, P. Vatinius, Art. Didyma og Eudora. Seinere
representanter for nypytagoreanismen er Moderatus og Apollonius av Tyana. De har
det var en slags monistisk-dualistisk idé om opprinnelsen til verden fra
enhet og ubestemt dualitet, herfra geometrisk
konstruksjoner fra enheten av linjer, overflater og kropper. Praktisk talt nypytagorisme
tydde til askese, teurgi og magi i spørsmålet om frelse.
Platonisme er veldig beslektet med neo-Pythagoras. Han skylder også sitt
har sin opprinnelse i tidens religiøse og eklektiske bevegelse og er nært beslektet
til filosofien til Antiochus, som forsøkte å huske (som om) fra glemselen den eldgamle læren
Platon. En typisk New Pythagoras platonist er Plutarch of Chaeronea.
Filosofi, etter hans mening, bør fremme moralsk liv. Hans
Filosofien oppnår sitt ytre mål gjennom fromhet og kunnskap om Gud.
Religiøs synkretisme. Den eklektiske religiøse og filosofiske bevegelsen feide
bare overklassen i samfunnet. Massene begynte å bli revet med av Eastern
kulter; de var mye lånt og kombinert med deres tidligere tro.
Hvis eklektisisme er en mer eller mindre systematisk kombinasjon av posisjoner fra
forskjellige filosofiske skoler, så på religiøst grunnlag er synkretisme så å si,
mekanisk stringing, akkumulering, samling av, av en eller annen grunn, behagelig tro. I
slutten av det 1. århundre, som Juvenal uttrykker det på sitt billedspråk, Orontes, Nile og
Gallia strømmet ut, til de gamle romernes store irritasjon, inn i Tiberen. Isis og Serapis,
Cybele og Attis (syrisk Baal), Sabatius og Mithra - ble æret til det ytterste
vestlige grenser, både i Tyskland og i Bretagne.
Av de historiske øyeblikkene, annekteringen av Seleucid
rike til det romerske, som punktet da kaldeerne stormet i massevis mot vest og
spre læren sin her. Årsaken til den utbredte spredningen av orientalsk
kulter i Vesten hadde spesielle egenskaper ved østlige religioner - deres kosmopolitisme (og
individualisme) og mystikk. Blant de østlige kultene var den mest populære kulten
Mithras, som triumferte i Roma, til slutt over alle hedninger
religioner.
Utvilsomt ligger hovedårsaken til dette i den synkretiske naturen til Mithra-kulten.
Det er ikke kjent nøyaktig hvor det oppsto, Mithras-kulten reiste til alle østlige land,
absorbere spesielle elementer fra alle østlige religioner og spesielt fra
mystikk. Som et resultat ble Mithras-kulten så å si internasjonal
en kult som forente alle antikkens kulter. Og denne foreningen skjedde ikke
rett og slett eksternt, mekanisk, men tilsynelatende ganske dypt, organisk.
Å være fullføringen av hedenskap i religiøse termer (som nyplatonisme - in
religiøs-filosofisk) - "kulten av Mithra," sier Grousset, "opptar
mellomposisjon mellom hedendom og kristendom»; han kjemper imidlertid med
sist, men samtidig forbereder ham - dette forklarer hans raske
distribusjon, så vel som dens korte eksistens.
For å sette en stopper for alle store manifestasjoner av gammel tankegang i julens tidsalder
Kristus, som på en eller annen måte påvirket utviklingen av kristen vitenskap, og før
skapte atmosfære og jord under fremveksten og utbredelsen av kristendommen – vi
Det gjenstår å si om nyplatonismen, selv om det er noe foran det kronologiske
utvikling av arrangementer.
Neoplatonisme er den siste formen for gresk filosofi, der den gamle ånden,
ved å bruke elementer fra mange tidligere læresetninger, steg til høy
skyhøye, til dels mystiske spekulasjoner. En nysgjerrig tanke rettes i ham
spesielt på guddommen og på verdens og menneskets holdning til ham, men forsømmer ikke
fysikk, etikk og logikk. I motsetning til den tidlige kosmosentriske og
det relativt sene antroposentriske synspunktet til gresk filosofi,
opptrer i denne siste fasen teosentrisk, dvs. med en overvekt i sentrum
religiøst element. Til tross for forbindelsen med de tidlige, er neoplatonismen fortsatt
brakte filosofisk kunnskap inn i et nytt filosofisk system.
Nyplatonismen oppsto i Alexandria, hvor de møttes i et virvel av nasjonaliteter
Også da slo ofte betydelige filosofiske og religiøse bevegelser sammen.
Grunnleggeren var Ammonius Saccus (175-242 e.Kr.), han ble oppvokst i
Kristen religion, men vendte seg senere igjen mot hellenismen. Han dro ikke
skriftlig presentasjon av læren hans. Dette ble gjort av hans student Plotinus (204-268),
men den ble offentliggjort og publisert bare av sistnevntes student Porphyry (†304). Unntatt
Dam av studenter fra Am. Sacca var også den neoplatonistiske Origen og den kristne Origen
Longinus, filolog. Den syriske skolen skiller seg fra denne aleksandrinsk-romerske skolen,
som ble ledet av Iamblichus, den fantastiske teurgen, - og Athen, som igjen
var mer tilbøyelig til teoretisk spekulasjon, og i Proclus fant hun henne strålende
representant
Nyplatonisk lære betyr egentlig læren til Plotinus.
Hva skiller Plotinus betydelig fra Platon, så vel som hans umiddelbare
forgjengere - dette er anerkjennelsen av et enkelt prinsipp som står over ????. ???? Til
han var ikke en perfekt enhet, siden han samtidig er et subjekt
og kunnskapsobjektet????? og???????? må derfor dele seg i to. Spise
behovet for å søke noe høyere, heve seg over dualiteten. Det er der
absolutt enhet, en - ?? ??, den høyeste som noen gang kan bli
tenkelig. Dette er ikke grunn, men det er heller ikke urimelig, men superrasjonelt (??????????? ???
?????). Den ene eller guddommen er nærmere, mer nøyaktig definert, positivt representert
Demningen sviktet pga det er høyere enn tenkt, høyere enn å være. Mye kommer av
en gjennom emanasjon, stråling (????????????), akkurat som fra solen
det er en glød rundt ham. Det er ingenting i den Ene, men alt er fra den. Hva av
den ene tingen som oppstår mest umiddelbart er ????. Det er tenkt som et verk og
refleksjon av den ene. Fra en???? mottar skaperkraft, den inneholder??????
??????, som en sann tenkelig verden, som hever seg over den spøkelsesaktige verden. Fra en
kommer sjelen, det tredje prinsippet til Plotinus. Hun er en formidler mellom det tenkelige og
fenomenal verden. Materie fremstår for Plotinus som en utstråling fra sjelen.
Materie for Plotinus, som for Platon, er kvalitetsløs, formløs???????
(grenseløs), som mottar sine former kun gjennom ????? (over). I?????
er legemliggjort?????, dvs. ideer om den høyere verden. Disse????? Dam lignende?????
???????? Stoikere, bare uten deres materialitetsegenskaper. Theodicy,
Plotinus gir den mest detaljerte informasjonen for antikken i bøkene sine???? ????????
(Ann. III, 2 og 3). Her er det bevist at denne verden er best og
mest utmerket.
Vi har undersøkt i generelle termer religiøse, moralske og filosofiske synspunkter
i Kristi fødsels tidsalder og vi kommer til den konklusjon at på den ene siden den antikke verden
på det aktuelle tidspunktet var et dypt trist syn av fallet
eldgammelt geni, og på den annen side oppdaget han lyspunkter som hun kunne pode til
nytt liv. Forfallet påvirket selve filosofien - som for moral
hånd, så i teoretiske termer, i etikk var det en slags tråkk på
på ett sted, repetisjon med noen varianter av sokratiske syn på
dyd, som et fenomen identisk med kunnskap, og som livets mål. Uten å se
gå ut fra slike synspunkter, folk stormet hjelpeløst i livet, flytte fra
Stoisk rigorisme og nypytagoreisk askese til praktisk epikurisme.
Stoikerne så på selvmord som det beste resultatet av menneskelivet; praktisk
Epikurere mente at hele poenget var i raffinert hedonisme, og folk med lavere utvikling -
generelt i røff underholdning.
Den positive siden av utviklingen av den antikke verden ble reflektert i menneskets unnvikelse fra
den ytre verden og i å vende seg til seg selv, til sitt indre
religiøst og moralsk liv. På denne stien kom folk til scenen for alvor
moralske og religiøse problemer og til bevisstheten om menneskehetens enhet og
brorskap. Et av de mest karakteristiske trekkene ved den aktuelle tiden er søket etter
frelse og ønsket om rensing av sjelen i ulike mysterier. Redningen
levert avhengig av budskapet gjennom åpenbaringen av kjente sannheter, fra
kunnskap om Gud, verden og mennesket. Dermed går fromheten over i gnosis.

Det jødiske folks religiøse tro i Kristi fødsels tidsalder.
To hovedoppgaver var grunnlaget for utdanningen av det jødiske folk: det
Jahve, den ene sanne Gud for hele verden, kalte det jødiske folk inn i en pakt med seg selv og
at Herren inngikk en pakt med dette folket, ikke for deres egoistiske nasjonalitet
mål, men til frelse for hele verden. Det tok all tid å styrke seg i den første sannheten
inntil det babylonske fangenskapet. Først etter fangenskapet unngikk ikke folket Jahve og
ble utsatt av profetene for avgudsdyrkelse (jf. Neh 9.
6,7) .
Den andre oppgaven med å utdanne det jødiske folk er å tjene alle menneskers frelse,
på grunn av ulike ugunstige omstendigheter ikke ble oppnådd eller
fullført. Jødene, i sitt makeløse flertall, var overbevist om at de
kalt bare til deres egen fordel for frelse og arv i det messianske riket;
andre nasjoner vil gå inn i dette riket bare som trofeer til den utvalgte
mennesker, dvs. beseiret, slavene hans. Denne stolte, ugudelige bevisstheten
var årsaken til avvisningen av folket og dens fullstendige katastrofe i 70-135 e.Kr.
Før Babylons fangenskap (og en tid etter fangenskapet, gjennom de mindre profetene)
guddommelig åpenbaring ble formidlet til det jødiske folk. Etter fangenskapet begynte det
folkets studie av den åpenbarte åpenbaringen. Denne saken tok over 10 århundrer, fra
tiden til Ezra (slutten av det 5. århundre). før avslutningen av Talmuds - Jerusalem (IV-V århundrer.
R.H). og babylonsk (VI århundre). Fra et objektivt kulturelt synspunkt, post-fangenskap
æra er en svært viktig tid i historien om utviklingen av nasjonal
selvbevissthet til det israelske folket: dette er århundrer med spesiell spenning i indre liv,
tider med kolossalt arbeid. Det er nok å påpeke at på dette tidspunktet
Talmud, som muliggjorde den århundrelange eksistensen av et folk uten
stater, territorier, uten tempel, konge og yppersteprest.
Tiden etter fangenskapet karakteriseres som «rettsstaten», nomokrati. Start
Dette herredømmet ble faktisk etablert av Esra blant jødene i Jerusalem,
grunnla Institute of Scribes. En sterk fiende av utviklingen av nomisme og jødedom
nasjonalismen dukket opp fra 2. halvdel av 400-tallet. Hellenisme. På dette tidspunktet jødene
Alexandrian, og til dels palestinsk, har allerede stort sett sendt inn
innflytelsen fra hellenismen. Imidlertid, det voldelige presset fra hellenismen, i Antiochos person
Epifanes, ga opphav til det makkabeiske opprøret blant en hel nasjon. Men fra nå av
Utviklingen av livet under lovens skygge ble imidlertid forstyrret. Politisk
uavhengighet oppnådd av folket blir utgangspunktet for
Jødisk, post-profetisk apokalyptisisme og tjener til å gjenopplive i stor grad
messianske ambisjoner.
Mer enn fire århundrer f.Kr., med den siste profeten Malakias, opphørte det
profetier i det jødiske folks historie og ethvert budskap generelt
Guds åpenbaring. Dette var en periode med uavhengig assimilering av det jødiske folk
mottatt åpenbaring, som åpner med de skriftlærdes tid.
På begynnelsen av 2. halvdel av 500-tallet hørte presten Ezra, som var i Babylon, om
stor uro blant jødene som vendte tilbake fra fangenskap til Palestina, med
tillatelse fra kongen, dro til Jerusalem for å gjenopprette normal orden
livet i Judea. I boken. Nehemja (8:1-8) forteller om begynnelsen av aktiviteten
Esra blant folket:

"Og Esra, presten, førte loven frem for menigheten av menn og kvinner ... og leste fra den
på torget... Og hele folkets ører bøyde seg for lovboken... Og de leste
(levittene) fra boken, fra Guds lov, klart og lagt til tolkningen, og folket
forsto det han leste... Folket ble rørt og gråt mens de lyttet til lovens ord. Gjennom
til dette (dvs. uttrykt i loven) gir vi en fast forpliktelse og signerer"
(jf. - 9:9, 38;10).

Dette dateres tilbake til 445 f.Kr. I løpet av denne tiden ble Guds lov studert slik at
kanskje i halvdelen av det 2. århundre, dvs. på Makkabeernes tid, ble utviklet
de viktigste bestemmelsene som ble inkludert i Mishnah på midten av det 2. århundre e.Kr.
hvis kodifisering tilskrives Jude St. (Gakodesh, slutten av det 2. århundre). Løper inn
Litt fremover, la oss si nå at Mishnah danner grunnlaget for Talmud. Til Mishnah -
loven - en tolkning ble utarbeidet - Gemaraen; Talmud består av Mishnah og Gemara
Jerusalem, kompilert i det 4.-5. århundre, og babylonsk - i det 6. århundre.
Lovens fullstendige dominans har ført til behovet for å begrense den, eller bedre -
etterfylling
Fra Makkabeernes tid begynner studiet av profetene. Folk som så til profetene
bare et svar på spørsmålet om hvilken belønning som venter dem angivelig for å oppfylle loven -
laget svært magre, ja ynkelige utdrag av dem, uten i det hele tatt å forstå helheten
dybden av innholdet deres. Folk er dypt religiøse og litt mystiske
de som var tilbøyelige skapte et majestetisk fremtidsbilde på grunnlag av profetene
kanskje med spor av overdreven fantasi og udisiplinerte tanker.
Under påvirkning av studiet av profetene skapes apokalyptisisme. Selve navnet???????????
hviler på det generelle bibelske eller religiøse begrepet åpenbaring generelt. Det meste
Navnet, apokalyptisk, viser at det er nært knyttet til profetier.
Apokalyptikere er opptatt med spørsmålet om skjebnen til det utvalgte folket: motsier det ikke
konseptet om én allmektig Gud og hans folk, alt som skjer med dette folket
i verden, under hedenske folks herredømme. Apokalypsen er opptatt med spørsmål
eskatologisk og løser dem innenfor rammen av universell historie. Direkte overgang
fra profeti til apokalyptisme tjener profeten Daniels bok, og er selv den første
apokalypse og en modell for dem å følge. De viktigste apokalypsene er
Enoks bok (dukket opp ca. 162-161 f.Kr.), deretter apokalypsene til Baruk og Esra, iht.
en mer sannsynlig antagelse dukket opp etter ødeleggelsen av Jerusalem, dvs. V
sent 1. århundre. Det er også en apokalypse, men den er ikke lenger en etterligning
Jødisk profeti, men pakket inn i klærne til et hedensk orakel. Vi mener
bøker av Sibyl (oracula Sibyllina) - en litterær samling av forskjellige tider
opprinnelsen til aleksandrinsk jødedom. Rikdommen til den messianske og
eskatologisk materiale skiller seg fra den tredje boken av Sibyll, og nemlig versene 97-807,
dateres tilbake til 140 f.Kr. En ukjent forfatter når han skal beskrive verdensbegivenheter og
statskupp, som skildrer katastrofene som kom fra Asia til Egypt
«en sterk konge, en mektig ørn», fortsetter: «da (når ulykken er ødeleggende
kriger vil nå ekstreme grenser) fra øst (fra solen) Gud vil sende en konge,
som vil roe jorden fra ødeleggende krig, drepe noen og oppfylle
løfter til andre."
Ved siden av denne apokalyptiske trenden, som på ingen måte trengte dypt inn i
mennesker, bodde der en retning som var den eldste, nasjonalpolitiske eller
rasjonalistisk. For hans tilhengere var og forblir loven hovedstøtten
liv og på en måte den eneste kilden til frelse. Fra dette synspunktet
loven så på både religion og selve fremtiden for utfrielse. Religion i stedet
den tidligere foreningen, som et intimt forhold mellom Gud og folket, mottok karakteren
business, liv-praktisk avtale. Folket er forpliktet til å oppfylle hele loven, og
Gud må gi ham frelse for dette. Messias var ikke kjær for dem
åpenbaringen av den levende Gud, men som en bærer av velsignelser for sitt folk. Derfor ikke
Det er utrolig at noen ganger blir Messias glemt bak trærne av fremtidige velsignelser (som,
for eksempel i Jubilees bok, Mose himmelfart, etc.). Den første litterære
monumentet der den rasjonalistiske trenden gjør seg gjeldende er boken
Siraha. Den introduserer spesifikt ideen om lov som hovedkilden
frelse, og det er ingen omtale av Messias. Gjør seg sterkt gjeldende
rasjonell-politisk retning i bøkene til Baruk og Tobit. I Jubileumsboken
eller Lesser Genesis, hvis skriving bare kan tilskrives den 1
århundre f.Kr., er det overhodet ingen omtale av den messianske kongen, men bildet av fremtiden
messianske eskatologiske tider, vier denne boken god plass til
(spesielle kapitler 1 og 23). Den apokalyptiske boken «Salomos salmer» er den mest slående
uttrykk for nasjonal politisk retning.
Når det gjelder synene til massenes Messias, er de gjennomsyret, iflg
våre evangelier, nasjonal-politisk karakter; var ikke fra dette utseendet
De beste israelerne er også frie, for eksempel Sakarja, Kristi disipler og andre. De
de insisterte bare ikke, holdt ikke fast i sine synspunkter, men til slutt,
ydmykt underkastet Guds vilje. Ideen om kristen mekling
naboer, spesielt brorskap med alle nasjoner, var fremmed for jødenes bevissthet. Dette er hva
hans egoistiske ønske om Messias-riket for seg selv var akilleshælen for
ham, ved Jesu Kristi første komme.

Merk. I følge forskernes generelle oppfatning hadde ikke jødene en lære om den lidende
Messias til det 3. århundre. ifølge R.H. I apokryfe bøker, spesielt i apokalypser,
det er ingen slik undervisning. - Fra "Samtale med jøden Tryfon" (kapittel LVIII)
St. Justin følger at i det 2. århundre begynte noen av jødene å gjenkjenne
nødvendigheten av Kristi lidelse og død, men bestred hardnakket bildet av døden på
kors, med henvisning til loven ("forbannet er alle, heng på et tre").

Første periode
(30-313).

Grunnleggelse, spredning og intern utvikling av Kirken
i kampen mot den jødiske og gresk-romerske verden.
Den første perioden fra begynnelsen av kirken til Ediktet i Milano av Konstantin den store, fra
29-30 av den kristne tid til 313 - er tidspunktet for grunnleggelsen av kirken og den gradvise
spredte seg først bare blant jøder, og deretter blant hedninger
bare uten støtte fra verdslige styrker, men selv med fiendtlige
holdning fra dem og åpen forfølgelse - og under slike forhold Kirken
har fått fotfeste i verden. Hun erobret en verden som var fiendtlig mot henne gjennom henne
dels av apologeter, men hovedsakelig gjennom skriftefarer og martyrer.
Truet av forskjellige feil og splittelser - kjetterier og skisma,
Kirken har opprettholdt sin enhet; fra moralsk korrupsjon og moderne laster
fred, som også hennes medlemmer var involvert i, opprettholdt hun sin hellighet.
Samtidig avslørte hun undervisningen sin, og utnyttet alt det gode og akseptable
elementer av den kulturelle verden, foredler dem. I utviklingen av tilbedelse av kirken
grenser til synagogen, men gir avkall på partikularisme og nasjonalisme
isolering; Etter å ha lånt noen liturgiske handlinger og ritualer, hun
beriket hennes kult på alle kanter, og tiltrakk kunst til hennes tjeneste -
arkitektur, skulptur, maleri, musikk, sang. Hun opphøyer og adler
lavere klasser av samfunnet og holder sine troende i sirkelen av sine plikter gjennom
høy disiplin og gjennom vis, kombinert med mildhet, strenghet... Kirken
viser seg å være en guddommelig institusjon som er i stand til å fornye de dypt falne
fred, tiltrekke undring og kjærlighet til alle edle hjerter, hviler på dette
Gudbasert, og går samtidig videre i sin utvikling innenfra og ut.

Kapittel I.
Kirkens misjon i de tre første århundrene.

Grunnlegger av den kristne kirke, Jesus Kristus.
Kristi forløper, Johannes, sønn av Sakarja og Elizabeth, siste profet i det gamle
Testamentet, den første som kalte Kristus "Messias": "Se Guds lam, som tar på seg
verdens synder» (Johannes 1:29) og pekte på hans nærme rike, men han selv kom ikke inn
ham. Derfor sa Jesus Kristus om ham: «De som ble født av kvinner, sto ikke opp.»
større enn døperen Johannes; men den minste i himlenes rike er større enn han." (Matt.
11:11). Hans rolle var ifølge profeten Malakias (3:1), engel, Messias' sendebud og
forbereder veien til hans rike. Hans preken var utelukkende
religiøs og moralsk karakter, som et kall til omvendelse, og er fremmed for enhver
politiske motiver. Men Herodes kunne ha holdt Johannes i fengsel og da
drepte ham - ser det ut til - bare rettferdiggjort av hans politiske natur
aktiviteter.
De som trodde at drapet på den uskyldige John må ha blitt bittert skuffet
vil gjøre slutt på denne typen forkynnelse... Nei, den ene har blitt erstattet av en annen,
uforlignelig sterkere enn ham er Jesus Kristus.

Hvem var Jesus?
I. Vi må imidlertid reise et annet spørsmål tidligere, et mer radikalt: var der,
eksisterte Jesus? Er han ikke en mytisk person?
Dette er ikke et tomt eller kunstig spørsmål. I siste fjerdedel av 1800-tallet. Marxister
– Engels og K. Kautsky kom ut med påstanden om at Kristus ikke eksisterte,
Kristendommen dukket opp uten Kristus; den vokste ut av bevegelsene til det romerske proletariatet.
På initiativ fra marxistene, noen vitenskapsmenn fra slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet. også stål
utfordre Jesu Kristi historiske karakter. Mellom dem ervervet
Notorisk er ikke engang en teolog av utdanning, Arthur Drews (Art. Drews.
Die Christusmythe, 1910), og deretter Robertson, Kalthoff og andre. Men utsikten
å fornekte Kristi eksistens er et eksepsjonelt fenomen, som frem til slutten av 1800-tallet.
visste ikke noe. I løpet av 1800-tallet ble Jesus Kristus betraktet, selvfølgelig,
historisk skikkelse.
II. Hele spørsmålet var bare dette: var Jesus Kristus Gud-mennesket eller
bare en mann? I gamle tider, den overnaturlige opprinnelsen til Jesus Kristus
noen hedenske vitenskapsmenn, som Celsus, Porphyry og andre, nektet. Så etter
IV århundre, da den kristne religionen ikke bare fikk retten til å eksistere,
men den ble også den dominerende religionen – helt til 1700-tallet. Guddommelig-menneskelig
karakteren til Jesu Kristi personlighet ble anerkjent av alle. Med fremveksten av rasjonalismen inn
XVIII århundre et mirakuløst element i evangeliets historie ble angrepet. Noen
Pavlus (1761-1851) med antatt gode intensjoner, selv med unnskyldende formål,
prøvde å feie bort alt mirakuløst fra evangeliets historie og eliminere alt
overnaturlig gjennom naturalistisk forklaring og kunstig
eksegese. Uten å benekte ektheten til evangeliets fortellinger, gjenkjente Pavlus
kristendommens historiske grunnlag. Hans oppgave var å bringe evangeliet nærmere
historie til en rasjonell, historisk-pragmatisk forståelse.
Først fra David Strauss (1808-1874) tid begynte de å mistenke det historiske
karakteren til våre evangelier. "Gamle eksegese, sier Strauss, gikk ut fra to
antakelser: for det første at våre evangelier inneholder historie, for det andre at
denne historien er overnaturlig." Men dette er ikke sant, ifølge ham. "Eller evangeliene,"
sier Strauss, "virkelig historiske dokumenter, og da kan et mirakel ikke
fjernes fra Jesu liv, ellers er miraklet i strid med historien, i så fall
Evangeliene kan ikke være historiske dokumenter." All frelse fra motsetninger
Strauss ser i kritikk av evangeliets kilder og i myten som evangeliets sjel
historier. Strauss var selvfølgelig tilbøyelig til å løse dilemmaet som ble stilt i den siste
føle. "Bare det faktum at evangeliene snakker om overnaturlig
fakta, det er klart at de ikke kan være historiske dokumenter... vi går
evangeliene deres mirakler, men på betingelse av at de anses som enkle myter." Myter
kunne ikke ha blitt skapt av øyenvitner til hendelsene, og evangeliene kan ikke være gjerninger
Kristi disipler.
Strauss er sterk og nådeløs i kritikk, men mangler kreativitetens kraft; det er "mytisk"
Jesus kom ikke ut som en ekte person, men som en slags abstrakt plan... En storslått en
oppgaven med å gjenskape det levende bildet av Jesus fra ruinene, nettopp i det rasjonalistiske
spirit, ble overtatt av Ernest Renan (1823-1892). "Jeg har reist den evangeliske regionen
opp og ned," sier Renan om forberedelsene til å skrive om Jesus
Kristus... «Det 5. evangelium dukket opp foran mine øyne, fragmentarisk, men likevel
tilgjengelig for lesing, og fra da av, gjennom fortellingene til Matteus og Markus, I
et vesen presenterte seg ikke lenger som et abstrakt vesen, som man kunne si hva om
har aldri vært i verden, men det fantastiske bildet av en mann som lever og beveger seg..."
Renan har verken tro eller seriøs vitenskap. Den triste uenigheten mellom tro og vitenskap
i det store spørsmålet om identiteten til grunnleggeren av Den nytestamentlige kirken prøver han
forsone seg på estetisk, kunstnerisk grunnlag – i et område som er fremmed for tro og ikke
beslektet med vitenskap. Derfor gjorde Renan «Jesu liv» til en vakker roman.
Et forsøk på å fremstille Jesus som en religiøs skikkelse, som en forløser og
A. Reville gjør en forsoner i sitt essay «Jesus de Nazareth». I-II. Paris
1897. Ifølge Reville var Jesus en «stor mystiker» som innså
"gjensidig penetrasjon av den mest intense religion og sublime moral ..."
Personen Jesus Kristus ble gjenstand for en slik ærbødighet som folk ikke nølte med
å se i Menneskesønnen et vesen mer enn et menneske. Det er gradvis
guddommeliggjøring har begynt! Dermed Revilles syn på Jesus Kristus
typisk rasjonalistisk, sterkt påvirket av den richlianske skolen.
Her er en kort historie om rasjonalistiske syn på Jesu Kristi ansikt. La oss gå videre
til definisjonen og bildet av Hans sanne ansikt.
Kildene til Jesu Kristi liv er delt inn i bibelske og utenombibelske.
Utenombibelske kilder er ubetydelige i antall og volum, og vi skal snakke om dem
først av alt.
Vi tar for oss det viktigste vitnesbyrdet om Tacitus, født i 56 av den kristne tid
og skrev sine annaler i 115-117. Følgelig kunne Tacitus i sin ungdom
å bevege seg blant en generasjon mennesker som så Jesus Kristus. Så i XV-boken. deres
Annalen, i kapittel XLIV, beskriver kort forfølgelsen av kristne under Nero (54-68).
notater: "ductor nominis ejus (scilicet christiani) Christus Tiberio imperante
per procuratorem Pontium Pilatum supplicio affectus erat" (Skulde av dette navnet
(Christian) Kristus ble drept under Tiberius regjeringstid,
prokurator Pontius Pilatus). Tacitus, på den tiden av sitt liv, hadde en komplett
mulighet til å bekrefte virkeligheten av identiteten til Jesus Kristus, og han
bekrefter ham positivt.
Kronologisk, en litt tidligere, men mindre bestemt omtale av Kristus
gjør historikeren Suetonius i "Vita Claudii," s. 25: "Judaeos impulsore Chresto
assrdue tumultuantes Roma expulit," dvs. keiser Claudius (41-54) "av jødene,
de som var konstant indignert på foranledning av Chrest, utviste han fra Roma." Dette
Arrangementet dateres tilbake til begynnelsen av 50-tallet. Fantastisk, dette er Suetonius' vitnesbyrd
bekrefter Luke, en greker av opprinnelse. Han sier nemlig at apostelen Paulus
i Korint "Etter å ha funnet en viss jøde, ved navn Akilu, innfødt fra Pontus, nylig
som kom fra Italia, og Priscilla hans kone (for Claudius befalte alle
jøder for å forlate Roma)" (Apg 18:2-3) - dette betyr at faktum er ubestridelig: keiseren
Claudius, ved et spesielt dekret på begynnelsen av 50-tallet av den kristne æra, utviste jødene fra
Roma. To historikere snakker om dette uavhengig av hverandre - Luke og Suetonius.
Sistnevnte forklarer også grunnen til å utstede dette dekretet – dette er jødenes begeistring pga.
"opprøreren fra Chrest." På begynnelsen av 50-tallet av det 1. århundre. Denne begeistringen til jødene er forståelig. Den
ble forårsaket av dekretet fra Jerusalem Council (49-50). om valgmuligheter
Moseloven for hedninger som gikk inn i den kristne kirke, som gjennom
et år eller to nådde Roma, noe som forårsaket der, spesielt blant de jødisk-kristne
heftig offentlig debatt. Det årvåkne romerske politiet tok så godt de kunne
betydningen av tvister og uro over en eller annen reformator ("Kristi opprører") og
rapportert til keiseren.
Han tok saken på alvor og brukte historiens vanlige radikale middel
mot jødene - deres utvisning fra landet, uten forskjell på jøder og kristne, for
et slikt skille eksisterte ennå ikke.
La oss nå nevne en annen klassiker, mest verdifull for tidlig kristendom
dokument - det mest kjente brevet (X, 97) til Plinius den yngre til keiser Trajan
(98-117), da han var prokonsul i Bithynia i 111-112. Dette dokumentet er viktig
spesielt for historien til kristen misjon, forfølgelse og kristen tilbedelse.
Den inneholder navnet "Christus" tre ganger som en historisk figur, ikke
gjenstand for tvil.
Plinius skriver forresten at de som faller fra kristendommen «mialedicerent
Christo," eller en annen gang "Christo maledixenmt" og så at sanne kristne
samles før daggry for å synge en hymne til Kristus som Gud (sammenkalle carmenque
Christo quasi deo). - Det er også referanser til Jesus Kristus av filosofen Celsus,
Lucian, fra historikeren Lampridius.
Blant utenombibelske data om Jesu Kristi ansikt, ser det ut til at det er det første stedet
må tilhøre jødiske rapporter - for eksempel Jesu Kristi samtidige
- Philo og Josephus. Historikeren vil imidlertid bli fullstendig skuffet her.
Den edle aleksandrinske jøden Philo forlot grundig all interesse for
Jerusalem eller galileiske religiøse og folkelige bevegelser og derfor
fullstendig, kanskje med vilje, ignorerte Jesus Kristus og døperen Johannes.
Josephus Flavius, da han kompilerte sine historiske verk, så seg engstelig rundt
til romerne; som et resultat unngikk han bevisst å nevne messianske ideer og
hans folks messianske bevegelser. Han berører bare kort, a propos, John
Baptist (Antiquit. XVIII, 5). Selvfølgelig kan man ikke forvente informasjon om Jesus
Kristus i den som Celsus også kalte en??????? ?? ????? ?????? og stillhet
som Origenes la vekt på om Kristus. Berømt vitnesbyrd om Kristus,
inneholdt i Antiquit. XVIII, 3.3, jfr. XX,9,1, som allerede gir ut tilståelsen
en etterfølger av Jesus Kristus som tror på oppstandelsen (den er gitt av Eusebius T.I.
I,11), til tross for dens tilstedeværelse i alle kjente lister, - ikke i noen
saken kan ikke gjenkjennes som autentisk i sin helhet; det er en hånd synlig her
gammel kristen interpolator... Josephus' landsmann, Justin fra
Tiberias, som på slutten av det 1. århundre. skrev en kronikk om de jødiske fyrstene før Agrippa II,
nevner ikke et eneste ord om Kristus. Photius, (Bibliotheca, s. XXXIII)
forklarer dette med «jødedommens sykelighet». Siden midten av det 2. århundre dette fryktelig
demonstrativ stillhet viker for hatefulle utrop og blasfemi,
i orden - som St. Justin og Celsus allerede forsto, å nedverdige, vanære minnet om
korsfestet Jesus.
For å gå videre til bibelske kilder må vi først nevne de apokryfe
og de gnostiske evangeliene. De kan ikke kreve historisk autoritet
kilder til Jesu liv. Selv de eldste og relativt beste av dem -
Evangeliet til hebreerne avslører betydelige mangler i sin, så å si,
original originalitet sammenlignet med vårt Matteus-evangelium, være
rikt fylt med budskap av oppbyggelig karakter. Apokryfe evangelier
er produkter av fantasi som oppsto fra 2. til 7. århundre. i kjetterske kretser, for
fylle hullene i Jesu liv, spesielt historien om fødselen, barndommen og
lidelse. I motsetning til de 4 kanoniske evangeliene tjener de bare
nytt bevis på sistnevntes høye verdighet.

Bibelske kilder.
Våre kanoniske evangelier, som historiske kilder til Jesu Kristi liv,
har ugjendrivelige bevis for seg selv.
1) Evangelienes antikke attesteres av monumenter fra slutten av I og begynnelsen av II
c., - budskapet til Klemens av Roma, St. Ignatius, "De 12 apostlers lære" og med
med særlig tydelighet i siste fjerdedel av det 2. århundre, nemlig fra St. Irenaeus tid.
2) Ekthet, autentisitet av evangeliene, dvs. de tilhører oss
evangelister - Matteus, Markus, Lukas og Johannes er sertifisert for de to første og fjerde
Johannesevangeliet, den apostoliske ektemannen Papias av Hieropolis (i Eusebius T.I. III,
39) i første halvdel av det 2. århundre. og med full sikkerhet for alle fire av det
aka St. Irenaeus. Utrolig ting! Evangelium 4 som et "åndelig" evangelium
forhold til "kroppslig", som har en spesiell betydning for bildet av det guddommelige
Jesu Kristi personlighet og derfor utsatt for de mest voldsomme angrep fra
side av rasjonalistene, har de mest overbevisende bevisene sine
autentisitet – og nettopp, i levende tradisjon fra St. Johannes gjennom hans disippel
Polycarp av Smyrna, på sin side læreren til St. Irenaeus av Lyon, høytidelig
vitnet: «Johannes, Herrens disippel, lenende seg tilbake til sitt bryst, uttalte sitt
evangeliet, under sitt opphold i Efesos i Asia "(mot kjetterier, III,
I,1; gj.sn. Ш, XI, 9).
3) Til slutt kan det ikke tviles på påliteligheten til evangeliehistoriene, for
Jesu Kristi disipler og deres ledsagere hadde muligheten til å observere Jesu liv
Kristus og hør direkte eller gjennom riktig medium (for Mark - ap.
Peter, for Luke - ap. Paul) Hans sanne lære.

Om Jesu Kristi ansikt ifølge de kanoniske evangeliene.
Jesu Kristi jordiske liv er ifølge evangeliene et ekte menneskeliv.
Den har sin begynnelse, sin utvikling, sin senit og sin ende i døden. Ingenting
menneskeheten er ikke fremmed for Jesus. Han gleder seg, akkurat som oss. Han trenger hvile og
streber etter fred. Han gråter som alle andre. Han jobber og sliter, akkurat som oss.
Han levde og led som oss andre. Men på den annen side, natten til Jesu fødsel
Herrens engel viste seg for gjeterne i Betlehem og kunngjorde: «I dag er han født dere i
Davids by, Frelseren, som er Kristus, Herren» (Luk 2:11).
Det 12 år gamle Jesusbarnet kaller Jerusalem-tempelet som tilhører sin Far (Luk.
2.49) eller «min Fars hus» (Johannes 2.16). Jesus sa til folket:
"Kom til meg, alle dere som strever og bærer tunge byrder, og jeg vil gi dere hvile... dere skal finne
hvile for deres sjeler" (Matt 11:28-29). Eller "Alt er overgitt til meg av min Far" (v. 27). Omtrent
Det er ikke snakk om metafysisk sønnskap med Gud her, og likevel disse ordene i munnen
folk som oss ville rett og slett vært uutholdelige. Det gjorde verken profetene eller noen andre
en slik appell til folk og slike uttalelser om hans makt. All storheten til disse
ord er at mennesker kan ha i Ham, i Kristus, det de kan
gi bare én Gud... Jesus tilgir i andre tilfeller synder, noe som er typisk
bare til Gud. Han assimilerer til seg selv Faderens gjerninger og ønsker for seg selv den samme tilbedelse som
Til faren min. Til slutt likestiller han seg selv med Faderen i hovedsak, og det er grunnen til at jødene anklaget
Ham i blasfemi (jfr. Joh 5,18).
Jesus Kristus visste på forhånd om hans lidelse og død og ble tilskrevet dem
forløsende verdi for mennesker. Hvem var Jesus? Det var en gang Jesus Kristus
spurte mannen født blind som han helbredet: "Tror du på Guds Sønn?" Han
svarte og spurte: «Hvem er Han, Herre, at vi skal tro på ham?» sa Jesus
til ham: "Du så ham snakke til deg - han eksisterer." Han utbrøt: «Jeg tror,
Herre, og tilbad ham."
Her er med noen få ord essensen av evangeliets lære om Jesus Kristus, hvordan
den inkarnerte Guds Sønn, eller Gud-mennesket, som menneskers frelser.

Jesu Kristi verk.
"Jeg herliggjorde deg på jorden, jeg fullførte det arbeidet som du ga meg å gjøre."
(Johannes 17:4). "Er det ikke slik Kristus måtte lide?" (Luk 24:26). "Og gi min sjel
Hans egen som løsepenge for mange» (Matteus 20,28).

Jesus Kristus var ikke en politisk eller sosial skikkelse. "Gi keiseren det som er
Cæsar og Guds Gud," "Mitt rike er ikke av denne verden," lærte Kristus
var fullstendig likegyldig til den rådende statsmentalitet og
avviste folkets og disiplenes politiske lyster.
Verken Pilatus eller Herodes fant Ham skyldig i anti-stat og
antisosiale aktiviteter, som jødene prøvde å anklage ham for! Han
utelukkende religiøs og moralsk skikkelse. Har ikke gjennomgått systematisk
skole (jf. Joh 7,15), som ikke ga et bestemt system av teoretisk og
praktisk undervisning, som ikke etablerte en kompleks organisasjon for samfunnet hans,
Han passet ikke til den vanlige typen lovgiver og arrangør; men han sa
begynnelsen av det kristne samfunnet og dets ytre organisering, samt skissert i
vesentlige trekk ved læren om tro og moral.
Begrepet rasjonalistiske teologer om læren om Kristus som noe
vag (Zemler), om renset jødedom (Genke og andre), eller om
bare moralsk, og ikke om dogmatisk undervisning sammen (Ritschl og andre) er feil.
Realiteten er; Jesus Kristus bryter ikke bånd med jødedommen og høyt
Det står i Det gamle testamente: "Tro ikke at jeg er kommet for å oppheve loven" (Matteus 5:17). Han
observerer ritualer og jødiske høytider, besøker Jerusalem-tempelet. Imidlertid, He
hever seg over ritualet og gir en fri tolkning av Det gamle testamente. Falleferdig
Testamentet, ifølge ham, ble fullført i det nye, har derfor ikke en selvforsynt
betydninger, men bare propedeutiske, som en baldakin, som forberedelse til det messianske
kongedømme. Han spår ødeleggelsen av Jerusalems tempel, denne konsentrasjonen
jødiske ritualer, og lærer at man kan tjene Gud overalt, så lenge denne tjenesten
var ånd og sannhet. Han gir ritualet kun en betinget, symbolsk karakter,
å sette over religionens åndelige essens og moralens krav (Luk 6:1-10; 14:10).
Menneskesønnen, lærer han, er sabbatens Herre. Han går dypt inn i tolkningen
individuelle bud og verdier ikke den ytre oppfyllelsen av dem, men den indre følelsen,
som fungerer som en stimulans til ytre handling og dermed moraliserer
befaling. Loven sier: Du skal ikke drepe; men jeg sier: ikke vær sint, dvs. utrydde den
en indre følelse som fører til den ytre drapshandlingen. Loven snakker om
kjærlighet til sin neste, og tolkningen av de jødiske skriftlærde forstod neste som
person fra samme nasjon. Kristus utvider begrepet neste til fiende og gir,
Dermed har begrepet kjærlighet den bredeste karakteren: kjærligheten til alle, ikke ekskluderende
fiender (Matt 5:20-27). Samtidig fordømte Kristus den ytre fromheten skarpt
Fariseere, fremmed for indre fromhet og enda mer vektlagt moral
siden av hans forkynnelse. Samtidig er ikke Kristus fremmed for religiøs doktrine. Main His
bestemmelsene, ifølge evangeliene, koker ned til følgende: Gud er én, Han skapte verden og
bryr seg om mennesker. Han er perfekt. Han er en kjærlig Far, som sender stråler like mye
lys på rettferdige og urettferdige; som en gang inngikk en pakt med det jødiske folk,
Han inngår nå en ny pakt gjennom sin Sønn. Jesus Kristus er Guds Sønn,
gjennom hans lidelse og død, redde menneskeslekten. Dette er den sentrale ideen
Nytt testament. Han er Messias, men ikke Messias - Kongen, men Guds Sønn, Guds Lam. Så
I de kristnes bevissthet er han altså ikke bare subjektet (Harnack), men også objektet for troen.

MEG. Posnov. Den kristne kirkes historie

MEG. Posnov. Den kristne kirkes historie.. 1

Foreløpig informasjon. 1

Innledende kapittel. 12

Første periode (30–313) 28

Kapittel I. Kirkens misjon i de tre første århundrene. 28

Kapittel II. Kristen kirke og omverdenen. 51

Kapittel III. Den kristne kirkes indre liv i det 1.-3. århundre. 67

Kapittel IV. Kirkens lære i de tre første århundrene. 91

Kapittel V. Kristen gudstjeneste. 130

Kapittel VI. Kristne religiøse og moralske liv. 141

Del 2. Perioden med økumeniske råd. 146

Kapittel I. Kristendommens utbredelse. 147

Kapittel II. Den kristne kirkes forhold til omverdenen. Kirke og stat. 160

Kapittel III. Kirkelig organisering. 184

Kapittel IV. Avsløring av kristen undervisning i perioden med de økumeniske råd (IV-VIII århundrer) 207

Kapittel V. Kristen gudstjeneste. 351

Kapittel VI. Moralsk liv. 374

Vitenskapsbegrep. Den kristne kirkes historie, som en disiplin, er studiet av fortiden i kirkens liv og dens presentasjon i en systematisk rekkefølge, d.v.s. i kronologisk rekkefølge og pragmatisk sammenheng.

Vitenskapens emne og natur er mer presist definert og fremkommer tydeligere av navnet som ble gitt til det av historikeren fra det 4. århundre, biskop. Eusebius av Caesarea εκκλησιαστική ιστορία, ς.e. fra ordene ιστορία θ εκκλησία. Ordet ιστορία kommer i likhet med ιστωρ fra οιδα, som i motsetning til γιγνώσκο betyr faktakunnskap oppnådd gjennom observasjoner. "Ιστορία er spørsmålet, å finne ut av folk om noe som skjedde, når det av en eller annen grunn ikke var mulig å være et personlig vitne til det. I dette tilfellet, ved første øyekast, ser betydningen av det greske ordet ιστορία κ ut til å være korrekt formidlet av den tyske Geschichte, men faktisk er det en betydelig forskjell mellom dem: Geschichte, fra geschehen, i stand til å betegne Alle hva skjedde; Imidlertid rapporterer den første greske historikeren, historiens far, Herodot, i sin fortelling, for eksempel om skyterne, etter hans mening, bare det som er bemerkelsesverdig, karakteristisk, verdig oppmerksomheten til hans samtidige og etterkommere. Denne betydningen har blitt etablert i den universelle menneskelige bevisstheten: "historisk" er noe viktig, alvorlig, stort, for å huske "gamle dager" og "lære av dem." Derfor under historie Selvfølgelig handler historien nå om bemerkelsesverdige hendelser fra fortiden, som det er interessant å motta en historie fra et øyenvitne om, i alle fall fra en velinformert person, med et ord, fra en fullstendig pålitelig kilde. Εκκλησία kommer fra καλέω, καλειν - å ringe, å ringe, å invitere. I følge loven til den athenske lovgiveren Solon er εκκλησία et ekstraordinært møte for hele folket for å løse de viktigste statssakene som overskrider makten til permanent regjering eller βουλή. Ideen er veldig klar og innholdsrik. Men det er bare bevart blant de folkene som holdt dette ordet. For eksempel formidlet romerne dette ordet nøyaktig og skrev det om med latinske bokstaver - ecclesia, og fra dem lånte nasjonene som ble kristne takket være romerkirken, for eksempel franskmennene - eglise, italienerne - chiesa, spanjolene - iglesia . Det slaviske ordet "kirke" er allerede blottet for denne ideen. Det eldgamle slaviske ordet "tsarky", kirke, det tyske Kirche kommer fra det greske τό κυριακόν, som betyr et møte med troende som tar en levende, aktiv del i kirkens liv og begivenheter. I evangeliene forekommer ordet "εκκλησία" bare tre ganger, og dette er nettopp i Matteusevangeliet (16:18): " Jeg vil bygge min kirke" og i kap. (18:17): " Fortell kirken: hva om kirken ikke lytter ..." I de apostoliske brevene, spesielt i apostelen Paulus, brukes ordet εκκλησία θ beslektet med det - κλησις, κλητος - σ veldig ofte. Selvfølgelig forkynte Jesus Kristus for sine samtidige på arameisk og brukte sannsynligvis arameisk for kirkens navn Edma. Imidlertid er apostlene og Kristi etterfølgere, som selvfølgelig kjente, sammen med gresk, det arameiske eller syro-kaldeiske språket, utvilsomt vitner til det faktum at det oversatte greske ordet de brukte som oversettelse "εκκλησία" svarer mest nøyaktig til det arameiske ordet i Jesu Kristi munn.

Kirke(η εκκλησία του Χριστου - Matteus 16:18; 1 Kor 10:32; Gal 1:13) er et samfunn grunnlagt og ledet av Jesus Kristus, Guds Sønn, av dem som tror på ham, helliget av den hellige. Ånd i sakramentene i håp om å rense fra synder og frelse i det fremtidige liv. Kirken er ikke bare en jordisk institusjon; den forfølger overjordiske mål: implementeringen av Guds Rike blant mennesker, deres forberedelse for Himmelriket (τήν βασιλείαν του Θεου, του ΧριστοϽανωνανοωναιων, των). Forholdet mellom kirken, Guds rike og himmelriket kan ikke forklares. Det er to elementer eller faktorer i kirken - guddommelig Og menneskelig. Grunnleggelsen av kirken, dens ledelse og alle helliggjørende handlinger er fra Gud. Objektet for å redde påvirkninger, miljøet, materialet er representert av mennesker. Mennesket er imidlertid ikke et mekanisk element i Kirken, mennesker er ikke et passivt miljø. Mot det mekaniske synet på mennesker er selve kirkens navn εκκλησία, som vist ovenfor. I den kristne kirke deltar mennesket med sin frie vilje i sin egen frelse og opprettelsen av Guds rike på jorden. Uten menneskets frie aktive deltakelse kan ikke Gud frelse det. – Egentlig er studiet av kirkehistorie underlagt det menneskelige elementet, dets utvikling, dets endringer, under påvirkning eller påvirkning av den guddommelige faktor. Selve den guddommelige faktoren, som evig, uforanderlig, er ikke underlagt historien, og går utover dens grenser.

Den kristne kirkes historie er på den ene siden en vitenskap historisk; dette definerer emnet generelt og indikerer forskningsmetoden: som en historisk vitenskap setter kirkehistorien ut endring i Kirkens tidligere liv, ved å bruke den historiske eller induktive metoden.

På den annen side er kirkehistorie en vitenskap teologisk, er en del av familien av teologiske vitenskaper og inntar sin spesifikke plass her.

Oppgave og metode. Skildringen av kirkehistorie er underlagt alt hvor livet i Herrens samfunn, kalt Kirken, som arrangerer menneskers evige frelse, var og kommer til uttrykk. Historiens oppgave er ikke bare, så å si, å beskrive virkeligheten og forstå den uten å forfølge noen sekundære mål, samtidig som den opprettholder fullstendig objektivitet, men å gjøre forståelig hele den historiske utviklingen, alle endringer og, så langt det er mulig, å forklare historiens gang. Kirkehistorie er en av avdelingene, delene eller aspektene ved den generelle menneskelige utviklingen; Bare av denne grunn kan den ikke isoleres fra den generelle historien. På den annen side er det stor forskjell på dem. Hvis sekulær, sivil historie refererer til den jordiske, politiske, kulturelle og pedagogiske utviklingen av folk (menneskeheten), så skildrer kirkehistorien folks ønske om det evige, himmelske målet - frelsen til deres sjeler.

Spesielt er kirkehistoriens oppgave å: a) samle fakta, trekke ut data fra alle relevante områder som karakteriserer kirkens liv, med et ord, bringe i spill alt tilgjengelig historisk materiale, b) studere det kritisk, fastslå det sanne , autentisk, avvise det forfalskede, forfalskede og påpeke det tvilsomme og c) til slutt, presentere alt innhentet og kritisk verifisert materiale i samsvar med de riktige reglene. Det er åpenbart at fremstillingen av historiske fakta ikke kan være en enkel kronikkfortelling av hendelser, men må sammenstilles iht. historisk metode. Fakta må ordnes i strengt kronologisk rekkefølge. Bare en slik rekkefølge vil gjøre det mulig å forstå fakta i deres naturlige, logiske, genetisk utvikling og vil bidra til å etablere pragmatisk sammenhengen mellom dem, som mellom årsaker og konsekvenser, årsaker og handlinger. Den historiske metoden er selvsagt ikke anvendelig for kirkehistorien i sin fulle utstrekning, siden den inneholder et guddommelig element som ikke kan tas i betraktning av menneskelig forskning. Ved å bruke en rent historisk metode kan vi for eksempel ikke finne ut verken opprinnelsen til kristendommen - siden den er en gave fra himmelen - eller de viktigste epokene i dens utvikling, hvorfor for eksempel hedenskapen mislyktes - heller ikke dens ytre politiske statsmakt, heller ikke dens indre - filosofiske, intelligente - å ødelegge kristendommen i løpet av det 2. og 3. århundre. og forhindre hans seier på 400-tallet.

Populær

Multebær (bær, begerblad) - gunstige egenskaper og kontraindikasjoner, oppskrifter

« Cloudberry er en art av urteaktige planter av Rosaceae-familien, som vokser i de nordlige regionene. De visste om dens unike helbredende egenskaper... »

Tilberedning av aubergine i moldavisk stil Auberginesalat for vinteren "Høst"

« kerescan - 24. juni 2015 Moldovisk auberginesalat tilberedt på denne måten kan brukes som tilbehør til grønnsaker eller som... »

Sunberry: gunstige egenskaper, kontraindikasjoner, beste oppskrifter for vinterpreparater

« Kanskje dette er første gang noen har hørt navnet (for de som ikke kan engelsk, "sunny berry"), men hvis vi sier at vi snakker om, er situasjonen ... »