Antikkens filosofi er et sett med filosofiske læresetninger som har eksistert i antikkens Hellas og antikkens Roma siden det 7. århundre. f.Kr. til det 6. århundre AD frem til nedleggelsen av den siste filosofiske skolen i Athen av keiser Justinian i 532 - Det platonske akademi. Antikkens filosofi hadde en enorm innvirkning på europeisk kultur. Det var i antikken at de sentrale problemene i filosofisk kunnskap ble formulert og hovedmetodene for å løse dem ble fastsatt.

Den første perioden med utvikling av eldgammel filosofi kan kalles rødfilosofisk eller teogonisk(VII århundre f.Kr. – VI århundre f.Kr.). Det er assosiert med overgangen fra myten i sin opprinnelige form til den systematiserte og rasjonaliserte formen til det heroiske eposet (Homer og Hesiod), som forsøkte å svare på menneskets grunnleggende behov om universets opprinnelse og dets plass i det, og beskrev prosessen med verdens fødsel som sekvensiell fødsel av guder (guddommelig geneologi brakte system og orden til verdensbildet). Tiden med antropomorfe olympiske guder symboliserer harmoniseringen av kosmos. Dette bestemte den kunstneriske forståelsen av rom som symmetri, harmoni, mål, skjønnhet, rytme.

Egentlig går eldgammel filosofi gjennom følgende fire trinn.

Første periode– pre-sokratisk (naturfilosofisk eller kosmologisk), som dateres tilbake til det 7. århundre. f.Kr. – midten av 500-tallet f.Kr. er basert på overgangen av kosmogoni til ikke-mytologisk rasjonalisert lære, som allerede er assosiert med interesse for naturens problemer («fysis») og kosmos som en levende og selvbevegelig helhet. Filosofer på denne tiden var opptatt med å lete etter opprinnelsen (substansen) til alle ting (Miletus-skolen). Den materialistiske retningen er først og fremst assosiert med representantene for atomismen - Leucippus og Demokrit. Hovedmotsetningen i denne perioden var konfrontasjonen mellom læren til Heraklit (objektiv dialektikk) og filosofene fra den eleatiske skolen Parmenides og Zeno (som hevdet at bevegelse er utenkelig og umulig). En idealistisk retning oppsto i Pythagoras lære.

Andre periode– klassisk (sokratisk), som stammer fra midten av 400-tallet. f.Kr. til slutten av det 4. århundre. f.Kr., når fokus overføres fra verdensrommet til mennesket, noe som gjør ham til hovedemnet for forskningen hans og betrakter ham som et mikrokosmos, prøver å bestemme essensen hans, og trekker også oppmerksomheten mot etiske og sosiale problemer (sofister, sokrates og sokratiske skoler) . Derfor er denne perioden noen ganger definert som en "antropologisk revolusjon" i antikkens filosofi. De første filosofiske systemene til Platon og Aristoteles dukker opp. I løpet av denne perioden ble to hovedmotstridende filosofiske systemer dannet - "Demokritslinjen" (materialisme) og "Platons linje" (idealisme).

Tredje periode – Hellenistisk, dateres tilbake til slutten av det 4. århundre. f.Kr. – II århundre f.Kr. Opprinnelig var denne perioden assosiert med forståelsen av filosofi, først og fremst som en moralsk lære som utvikler normer og regler for menneskets liv (epikureanisme, stoisisme, skepsis), og deretter blir kunnskapen om det guddommelige hovedobjektet for filosofien (peripatetisme). , som i fremtiden ble det teoretiske grunnlaget for katolisismen, og nyplatonismen er det teoretiske grunnlaget for ortodoksien).

Fjerde periode – Romersk (1. århundre f.Kr. – 5. århundre e.Kr.). I løpet av denne perioden, sammenslåingen av gammel gresk og gammel romersk filosofi til en - eldgammel filosofi; interessen for den filosofiske forklaringen av naturen avtar og problemer for mennesket, samfunnet og staten utvikles aktivt; Stoisismen blomstrer. Fremtredende representanter for denne perioden er Seneca og Marcus Aurelius. Cicero, Lucretius Carus, Boethius, samt romerske stoikere, skeptikere og epikurere.

OMegenskapereldgammel filosofi.

1. Kosmosentrisme. Det teoretiske grunnlaget for eldgammel filosofi er ideen om kosmos som et sansemateriell, kroppslig, intelligent, vakkert vesen, som settes i bevegelse av den kosmiske sjelen, kontrollert av det kosmiske sinnet, og selv er skapt av en super -intelligent og overåndelig primal enhet og bestemmer verdens lover og menneskets skjebne. Filosofiske naturbegreper kalles naturfilosofi. Verden ble som regel betraktet som en naturlig integritet der konstante endringer og interkonverteringer forekommer (spontan materialisme). På grunn av mangelen på spesifikke data, ble sammenhenger og mønstre ukjent for filosofer erstattet av fiktive, oppfunne (spekulative i naturen).

2. Antroposentrisme. Mennesket ble betraktet som et mikrokosmos (lite kosmos), likt et makrokosmos (stort kosmos), og derfor som et kroppslig og intelligent vesen. Som et resultat av slike holdninger ble estetisme, det vil si ønsket om skjønnhet i alle livets sfærer, karakteristisk for gammel kultur.

3. Rasjonalisme. De fleste eldgamle forfattere var overbevist om verdens kjennbarhet. I løpet av denne perioden utviklet ideen om to kunnskapsnivåer - sensorisk (sensasjoner, oppfatninger) og rasjonelle (sinn, logisk resonnement). Det ble hevdet at det er rasjonell kunnskap som gjør det mulig å oppnå sannheten, og forsøk på en rasjonalistisk løsning på den markerte begynnelsen på selve filosofiens dannelse.

Dannelsen av gammel filosofi. Gammel atomisme.

Fremveksten av eldgammel filosofi er assosiert med å overvinne mytologisk tenkning, hvor hovedtrekkene er:

Forklaring av alle fenomener ved handlingene til overnaturlige krefter og deres vilje;

mangel på grense mellom den virkelige og imaginære verden;

vurdering av alle fenomener som vennlige eller fiendtlige mot mennesker;

manglende interesse for teoretisk analyse av fenomener og prosesser.

Slutten på den mytologiske æra med dens rolige stabilitet kom i aksialtiden som et resultat av rasjonalitetens kamp og rasjonelt verifisert erfaring mot myten. Filosofi har sitt opphav i antikkens Hellas som et forsøk på å avdekke verdens mysterium. En viktig betingelse for seieren til den greske logoen over myten var dannelsen av en polisform for sosialt liv, som skapte forutsetningen for personlig frihet til en person, fullstendig åpenhet for alle manifestasjoner av sosialt og åndelig liv. Den erstattet de hierarkiske forholdene mellom dominans og underordning med en ny type sosial kommunikasjon, som var basert på likeverd mellom innbyggerne, på avvisningen av rigide tradisjonelle normer for menneskelig atferd, og viktigst av alt, på dannelsen av en rasjonelt-teoretisk måte. av å tenke.

Under dannelsen av antikkens filosofi ble det gitt spesiell oppmerksomhet til søket etter grunnlaget for å være. Representanter for spontan-materialistisk Milesisk skole(Thales, Anaximander, Anaximenes, som levde i det 7.-6. århundre f.Kr. i byen Miletus), lette etter grunnlaget for å være: vann - fra Thales, apeiron (uformet, kvalitetsfri materie) - fra Anaximander, luft - fra Anaximenes. I følge læren til disse eldgamle tenkerne, som et resultat av kombinasjonen av elementer, det vil si deres forbindelse og separasjon i forskjellige proporsjoner, blir alle ting i verden dannet og ødelagt. På dette grunnlaget forsøkte de å gi et helhetlig bilde av verden. Opprinnelsen, representanter for den milesiske skolen, gir opphav til alt mangfoldet av eksisterende ting og omfavner alt som eksisterer.

Pythagoras(ca. 571-497 f.Kr.), som opprettet sin egen filosofiske skole - foreningen av pytagoreerne, og hevdet: "Jeg er ikke en vismann, men bare en filosof." Han og hans elever Philolaus, Alcmaeon, i motsetning til representantene for den materialistiske Milesian-skolen, betraktet verdens første prinsipp ikke det kroppslige materielle, men det ideelle-ukroppslige, derfor kan deres lære betraktes som en type objektiv idealisme . Det eneste eksistensgrunnlaget er tall, som kan brukes til å uttrykke og kvantitativt beskrive hva som helst. Tall er noe som alltid og alltid er tilstede i helt forskjellige ting, og er deres eneste forbindelsestråd. Hele verden er den konsekvente utfoldelsen av en ukroppslig enhet - et tall, og tallet i seg selv er universets kollapsede enhet, derfor er harmonien i kosmos bestemt av matematiske lover. Men et tall er en idé, ikke en ting. Tingene og gjenstandene vi ser er ikke sann virkelighet. Den virkelige eksistensen kan avsløres for oss av sinnet, ikke av sensoriske oppfatninger. Pytagoreerne trodde på udødelighet og sjelers overføring.

Heraklit (ca. 544-480 f.Kr.) - grunnleggeren av objektiv dialektikk, som mener at det grunnleggende prinsippet for alt som eksisterer er ild. Valget av ild som det grunnleggende prinsippet er ikke tilfeldig: Verden, eller naturen, er i kontinuerlig endring, og av alle naturlige stoffer er ild den mest i stand til å endre seg, den mest mobile. Så Heraklit kommer til ideen om universaliteten til endringer i verden, om kampen mellom motsetninger som kilden til alle ting, om den skjulte harmonien i verden som motsetningers indre identitet, derfor hevdet han: " alt flyter, alt forandrer seg." Ingenting er stabilt, alt beveger seg og forandrer seg og stopper aldri ved noe. Verden er en prosess der alt blir til det motsatte: kaldt blir varmt, varmt blir kaldt, vått blir tørt, tørt blir vått. En verden der det ikke er noe stabilt og permanent er kaotisk. Kaos (uorden) i verden er hovedprinsippet eller loven (logoer). Men jus er noe stabilt og ryddig. Det viser seg et paradoks: verdens høyeste orden ligger i generell uorden, eller kaos. To motsatte prinsipper – kaos og logoer – viser seg å være nært beslektet med hverandre og er like (identiske). Dermed er alle ting bygd opp av motsetninger som kjemper mot hverandre. Kampen mellom motsatte prinsipper er kilden til evig bevegelse og forandring. Hvis det ikke fantes motsetninger, så ville det ikke vært noe å endre for noen ting. Men motsetninger eksisterer ikke bare i kamp, ​​men danner også enhet. Dette viktige mønsteret i universet er hovedprinsippet for dialektikk - læren om universell forbindelse og evig forandring av ting. Heraklits dialektikk er ikke en idédialektikk (det vil si ikke en subjektiv dialektikk), men en dialektikk av kosmos, som presenteres som enhetlig i sin inkonsekvens. Heraklit legger det materielle prinsippet – ild – til grunn for alt som eksisterer. «Ild lever jorden av døden, og luften lever av ildens død; vann lever av luft ved død, jord av vann (ved død).» Denne prosessen er syklisk. Heraklit kan betraktes som grunnleggeren av kunnskapslæren. Han skriver: "Mennesket har to måter å kjenne sannheten på: sanseoppfatning og logos." Men sinnet forstår sannheten, for det erkjenner essensen - verdens logoer. Visdom er "kunnskapen om tanken, som hersker overalt og alt." Og selv om "mye kunnskap ikke lærer intelligens ...", bør "menneske-filosofer vite mye." Sjelen sidestilles av Heraklit med ildpust – livsgrunnlaget. En person "inhalerer" sinnet, og slutter seg med dets hjelp til logoene - sannhetens gjenstand. Det høyeste målet for kunnskap er kunnskapen om Logos, og dermed kunnskapen om universets høyeste enhet og oppnåelse av den høyeste visdom. Mennesker er like av natur, men de er faktisk ikke like. Deres ulikhet er en konsekvens av ulikheten i deres interesser. Lykke ligger ikke i å behage kroppen, men i å tenke og å kunne handle i henhold til naturen.

Det motsatte av læren til Heraklit er Eleatisk skole. Dens representanter - Xenophanes (580-490 f.Kr.), Parmenides (540-480 f.Kr.), Zeno av Elea (490-430 f.Kr.) mener at tilværelsen er en, udelelig, ubevegelig; det er ingen utvikling. Denne oppgaven ble underbygget med spesifikke resonnementer. I stedet for begrepet "En", som betegner alt som eksisterer, brukte Xenophanes konseptet "vesen". Evigheten følger av selve begrepet væren og er dens viktigste egenskap. Det som er evig, må nødvendigvis være udelelig. Men noe absolutt integrert kan ikke bevege seg, noe som betyr at væren er uforanderlig. Dette er bildet av tilværelsen som sinnet malte for oss, mens følelsen maler et annet bilde. Dermed faller ikke de sanselige og rasjonelle bildene av verden sammen. Dette betyr at bevegelse og endring ikke eksisterer. For de er umulig å tenke. For å bevise denne posisjonen utviklet Zeno aporia (paradokser eller uløselige motsetninger: "Dichotomy", "Akilles and the Tortoise", etc.). Med deres hjelp prøvde han å bevise at bevegelsen vi observerer faktisk ikke eksisterer, for når vi begynner å tenke på den, møter vi uoverstigelige vanskeligheter: øynene sier at bevegelse er mulig, men sinnet sier at det ikke er mulig. Og faktisk: vi ser at solen beveger seg hver dag fra øst til vest, men faktisk er den ubevegelig i forhold til jorden. Derfor bør man ikke skynde seg å påstå at Zeno tar feil.

Gammel atomisme er en helhetlig lære som belyser alle de sentrale problemene i antikkens filosofi. Representanter for denne skolen inkluderer tenkere som levde i forskjellige historiske perioder: Leucippus (5. århundre f.Kr.), Demokrit (ca. 460-370 f.Kr.), Epikur (342-270 f.Kr.) .e.).

Læren om væren. Grunnlaget for alt som eksisterer er et uendelig antall atomer som beveger seg i tomrommet, som er ingenting. Atomer (udelelige partikler) er kvalitetsløse, det vil si uten farge, lukt, lyd osv. Alle disse egenskapene oppstår på grunn av samspillet mellom atomer og menneskelige sanser. Atomer varierer i størrelse, form og plassering. Som et resultat av deres kombinasjon dannes alle ting. Atomer i bevegelse samles til "virvlinger", hvorfra utallige verdener dannes, der liv kan oppstå naturlig (uten innblanding fra guder). Det følger av dette at ikke et eneste fenomen er uårsaket, siden det er forårsaket av kombinasjonen av forskjellige atomer. Alt i verden har en årsak, er underlagt nødvendighet, noe som betyr at det ikke er noen tilfeldige hendelser. (Ideen om fravær av tilfeldigheter er først og fremst karakteristisk for Demokrit, mens Epikur avvek fra denne oppgaven). Det filosofiske prinsippet om at alle fenomener i verden har naturlige årsaker kalles prinsippet om determinisme. Bevissthet, sjelen til en person, er også en samling av atomer av en spesiell variasjon.

Kunnskapsteori. Kognisjon er en materiell prosess for interaksjon mellom atomer. Grunnlaget for erkjennelse er sensasjoner, som er overføringen av deres kopier fra ting, som trenger inn i en person gjennom de ytre sansene. Men hvis sanseoppfatninger er grunnlaget for kunnskap, så lar fornuften oss avsløre den sanne essensen av ting.

Læren om mennesket. Mennesket er en enhet av sjel og kropp. Sjelen, som kroppen, består av spesielle atomer som er fordelt overalt. De kommer inn i kroppen under pusteprosessen. Etter en persons død går både kropp og sjel i oppløsning.

Ideer om samfunnet. Samfunnet oppsto naturlig – menneskene forente seg fordi det sammen var lettere for dem å tilfredsstille sine behov (behov). Etterligne svaler, de lærte å bygge hus, imitere edderkopper - veving, etc.

Læren om moral (etikk). Den atomistiske etikken for nytelse i sin utviklede form ble utviklet av Epicurus. Mennesket streber etter nytelse og unngår lidelse. Målet er lykke, det vil si kroppens helse og åndens ro. Veien til lykke er nytelse, men bare naturlig og nødvendig (overdrevne nytelser gir bare opphav til ny lidelse). Alt som gir glede er godt, og alt som fører til lidelse er ondt. Filosofi, ifølge Epikur, hjelper en person å oppnå lykke, fordi kunnskapen den gir frigjør ham fra frykt for gudene og døden. Navnet Epicurus har blitt et kjent navn i verdenskulturen: en person som bruker mye tid på å motta glede kalles en "Epicurean."

"Antropologisk revolusjon" i antikkens filosofi.

Den antropologiske eller humanistiske perioden i utviklingen av antikkens filosofi er assosiert med aktivitetene til sofistene, sokrates og sokratiske skoler.

Sofister. På 500-tallet f.Kr. I Hellas ble det etablert en demokratisk styreform og folk ble ikke utnevnt til offentlige stillinger, men ble valgt ved folkeavstemning, i forbindelse med dette ble talekunst og utdanning generelt av stor betydning. Det var først og fremst filosofer som hadde omfattende kunnskap. Derfor begynte folk å henvende seg til dem med forespørsler om å lære dem å argumentere og bevise, tilbakevise og overbevise. Noen filosofer som tok penger for undervisning ble kalt sofister, det vil si betalte lærere. Men gradvis, i sammenheng med polemikken mellom Platon og Aristoteles, får begrepet "sofisteri" en negativ betydning, og betegner resonnement som bevisst villeder en person, og en sofist begynte å bli kalt en tenker som visste hvordan han skulle bevise hva som var fordelaktig for ham, uavhengig av sannheten i det som ble bevist, så er det en "falsk vismann". Sofismer er ytre korrekte bevis på åpenbart falske påstander (for eksempel, sofismen "Hornet" høres slik ut: "Du har noe du ikke har mistet; du har ikke mistet hornene dine, noe som betyr at du er hornet"). Sofistene hevdet at ethvert syn er like sant som det er usant. Dette synet kalles subjektivisme. Fra disse resonnementene fulgte det at alt i verden er relativt (posisjonen at alt er relativitet kalles relativisme).

Den kjente greske filosofen konfronterer sofistene Sokrates Athener (469-399 f.Kr.), som ikke etterlot en skriftlig uttalelse om sine synspunkter. Hans filosofi er hans liv. Hovedideen til Sokrates' filosofi er påstanden om at filosofi ikke skal være en naturlære, fordi en person bare kan vite hva som står i hans makt. Naturen er utilgjengelig for mennesket. Hun er ikke i hans makt. Derfor er filosofiens hovedoppgave selverkjennelse, etter mottoet: "Mann, kjenn deg selv." Etter å ha kjent seg selv, kjenner en person essensen av dyd.

Kunnskap er oppdagelsen av det generelle i objekter, og det generelle er begrepet et objekt. For å vite det, må du definere et konsept. Han utviklet en spesiell metode, som han kalte maieutics (jordmor), og identifiserte prosessen med å lære sannheten med fødselen av et barn, og argumenterte for at filosofen hjelper til med sannhetens fødsel. Han hevdet at sannhet, akkurat som solen på himmelen, bare kan være én. Det er likt for alle og eksisterer utenfor oss, uavhengig av våre ønsker. Vi har ikke funnet opp det, og det er ikke opp til oss å kansellere det. Sannheten var foran oss og vil alltid være det. Men det eneste vi kan si er at det er sannhet. Det er imidlertid umulig å påstå at det er funnet og etablert en gang for alle. Derfor argumenterte Sokrates: "Jeg vet at jeg ikke vet noe" (men vår uvitenhet om sannheten betyr ikke at den ikke eksisterer). Alle må søke sannheten på egen hånd. Denne letingen er alltid fylt med tvil, motsetninger og lange diskusjoner. En person kan, hvis ikke finne sannheten, så i det minste komme nærmere den. Denne metoden kalles heuristisk (fra det greske "jeg finner"). En filosof må hjelpe søkeren i hans bestrebelser: uten å tilby ferdige svar, hjelpe ham med å navigere i søket etter sannhet. Men det må fødes selv i sjelen og sinnet til den som søker det. prosessen med erkjennelse av sannhet er etah, og det generelle er konseptet for subjektet. må være en naturlære, fordi mennesket kan

Kunnskap og dyd er imidlertid ifølge Sokrates ikke identiske. Det følger av dette at årsaken til moralsk ondskap, det vil si udydig menneskelig oppførsel, er uvitenhet. Hvis en person vet hva godt er, vil handlingene hans være sanne og gode. Dyd er kunnskap om det gode og handling i henhold til denne kunnskapen. Derfor blir det å forklare essensen av dyd en kilde til moralsk selvforbedring. Derfor er dialektikk som metode først og fremst rettet mot å utdanne sjelen, på menneskets bevissthet om den sanne meningen med dets eksistens.

Etter Sokrates død dannet det seg flere grupper filosofer som siterte ham som lærer. Slike grupper ble kalt " Sokratiske skoler" Av spesiell betydning blant dem var skole for kynikere(Antisthenes, Diogenes). Kynikerne mente at sosiale institusjoner, inkludert moralske normer, ikke er naturlige, men kunstige. En person må følge naturen - det var hun som bestemte minimumet han virkelig trenger. Alt annet (f.eks. rikdom, makt) spiller ingen rolle. Derfor er den eneste sanne fordelen indre frihet - uavhengighet fra normene som er pålagt av samfunnet. Betingelsen for å oppnå indre frihet er dydig oppførsel. Det kommer til uttrykk i å avstå fra nytelser og utvikle ufølsomhet for lidelse.

Grunnlegger Kyrenaiske skoler var Aristippus. Prinsippet om nytelse var grunnlaget for deres praktiske filosofi, derav navnet på deres etiske konsept - hedonisme (pleasure). Samtidig vil vismannen, som strever etter nytelse, dominere livets velsignelser, og ikke bli fanget av dem. Han må være helt fri fra ytre goder og verdens bekymringer. Men det er umulig å oppnå perfekt lykke, derfor har livet ingen mening (derved fører utviklingen av nytelsesprinsippet til dets selvfornektelse, det vil si til fornektelse av hedonisme).

Antikken er den største perioden i den europeiske sivilisasjonens historie, og strekker seg over 3,5 tusen år. Den er basert på historien om utviklingen av to sivilisasjoner - gresk og romersk. Antikken er med andre ord en gresk-romersk kultur, men røttene til disse to kulturene ligger i enda dypere antikken. Utviklingen av hellensk kultur ble sterkt påvirket (eller var til og med umiddelbare forgjengere) av de såkalte egeiske (minoiske, kretiske) og mykenske (achaiske) kulturene. Når det gjelder romerne, ble dannelsen av romersk kultur sterkt påvirket av etruskisk kultur. Innenfor en gitt tidsalder og to kulturer skilles ulike utviklingsstadier.

Følgende perioder utmerker seg i historien til gammel gresk kultur:

1. Egeerhavet eller Kreto-mykenskIII– IItusen f.Kr e. Navnet på denne perioden er assosiert med den geografiske plasseringen til de to hovedsentrene for proto-gresk kultur. En av dem er sentrert på øya Kreta, og den andre er Mykene, en mektig bystat på fastlandet i Hellas. Kulturen på Kreta (eller minoisk kultur) ble preget av en rekke karakteristiske trekk. Først av alt var det en thalassokratisk kultur (gresk - "dominerende til sjøs"). Thalassokrati ble uttrykt i det faktum at kretenerne, etter å ha skapt en storslått flåte, kontrollerte både Egeerhavet og kysten av fastlands-Hellas med dens hjelp, foretok periodiske angrep på kystbosetninger og tvang dem til å hylle Kreta (denne aggressive politikken til Kreta ble udødeliggjort i myten om Thesevs og Ariadne). Flåten gjorde det også mulig for Kreta å drive livlig handel med Egypt og Midtøsten, noe som bidro til berikelsen av ikke bare statskassen, men også kulturen på Kreta med prestasjonene til kulturene i Egypt og Mesopotamia. Et slags "telefonkort" på Kreta var palassene til herskerne, gravd ut av arkeologer på slutten av 1800-tallet (Knossos, Phaistos, Agia Triada, etc.). De var komplekser plassert over et stort område, ekstremt intrikat sammenkoblede bygninger og passasjer, utstyrt med et ventilasjonssystem, kloakksystem, spesielle lyssjakter og vegger dekorert med malerier. Vi vet lite om religionen på Kreta, men de tallrike figurene av kvinnelige skytsgudinner som ble funnet indikerer at fruktbarhetskulturen inntok en betydelig plass i denne religionen. I tillegg var det en rituell praksis på Kreta "tauromachy"("kamper med okser"). Fresker med bilder av tauromachy prydet veggene til kretiske palasser og fungerte som motiv for små skulpturer.

Mykene, så vel som andre byer på fastlands-Hellas, var bebodd av stammer av akaerne - et folk med et lavere kulturelt nivå enn kreterne. Men den mykenske kulturen var fortsatt ikke blottet for sin opprinnelige originalitet. På Mykene, så vel som på Kreta, ble det bygget palasser, men disse var monumentale strukturer omgitt av tykke murer med det såkalte "sykloniske murverket" (grekere i senere tid mente at Mykenes murer, laget av enorme steinblokker, var bygget av kyklopene), med en hovedsal for å starte en brann - megaron innsiden. I tillegg ble gravene til de mykenske kongene preget av sin originalitet, som ble gravlagt omgitt av gyldne redskaper og med en gyllen maske i ansiktet i dype sjakter, dekket med steinheller på toppen. Mykenerne oppnådde også stor kunst innen monumental skulptur ("Løveporten" til Mykene).

2. homerisk periode (XI- VIIIårhundrer f.Kr e.). I kulturhistorien til antikkens Hellas er dette en tid, på den ene siden, med generell kulturell forringelse, og på den andre siden dannelsen av en enkelt gresk nasjon. På 800-tallet, som dateres tilbake til skrivingen av Homers dikt , ble forutsetningene skapt for fremveksten av en særegen gresk kultur: sosial splittelse forsterket seg i samfunnet, et aristokrati dukket opp, livet i urbane sentra gjenopplivet. I løpet av denne epoken tok også den antropomorfe olympiske mytologien til grekerne form.

3. arkaisk periode (VII– VIf.Kr e.) ble preget av den kulturelle fremveksten av det gamle Hellas. Dette er tiden da den greske kulturen begynte å blomstre: befestede slaveeiende byer omgjort til bystater, skrift, medisin og astronomi dukket opp. Karakteristiske trekk ved denne perioden er den greske maritime koloniseringen av kysten av Svartehavet og Middelhavet, utviklingen av internasjonal handel og interkulturelle kontakter, skapelsen av arkitektoniske stiler, utseendet til skulptur, litteratur og poesi (Hesiod, Pindar, Archilochus, Anacreon).

4. Klassisk periode (V- tre fjerdedelerIVf.Kr e) – Dette er den greske kulturens storhetstid. I løpet av denne perioden klarte grekerne ved felles innsats å motstå de østlige erobrerne – perserne, noe som bidro til det største åndelige oppsvinget i alle de langt fra homogene greske bystatene. Athen er selvsikkert fremstår som det kulturelle sentrum av Hellas i denne epoken. Det var athenerne som gjennomførte de mest radikale demokratiske reformene, og det var til Athen at filosofer, retorikere, historikere, kunstnere og poeter strømmet til fra hele Hellas og beundret eller kritiserte den athenske politikken. Under ledelse av politikeren og militærsjefen Pericles ble det på dette tidspunktet utført en fullstendig rekonstruksjon av den athenske Akropolis, dens berømte templer ble opprettet og fremfor alt Parthenon, dekorert med skulpturer av mesteren Phidias. Langs gatene i Athen på 500-tallet. Filosofene Sokrates og Platon kommuniserer med demoene, og hvert år på teatre, på en byomfattende ferie til ære for vinguden Dionysos, settes det opp forestillinger bestående av tragedier (Aischylos, Sofokles, Euripides) og komedier (Aristophanes). Ved slutten av det 5. århundre. Athen opplever en politisk krise, og etter å ha tapt for Sparta i den peloponnesiske krigen, reduserer det tempoet i den kulturelle utviklingen betydelig.

Hellenistisk periode i den greske kulturens historie kalles den kulturelle epoken som begynte i Hellas etter erobringen av alle greske bystater av kong Filip av Makedonia og den storslåtte kampanjen til Filips sønn, Alexander den store, i spissen for den kombinerte greske hæren mot øst. Som et resultat av denne kampanjen underla grekerne Egypt, Syria, Mesopotamia, Minor og deler av Sentral- og Sentral-Asia (Alexanders tropper gikk til og med inn i India, men den unge kongens død tvang dem til å trekke seg tilbake). På territoriet erobret av Alexander, etter hans død, oppsto en rekke stater, som ble ledet av hans tidligere militære ledere - Diadochi. I de nye statene ble kulturpolitikken som Alexander satte i gang under kampanjen utført: grekerne ble knyttet til lokalbefolkningen, adopterte sine skikker, men de påvirket selv de de erobret, aktivt organiserte livet i henhold til byens lover . Under den hellenistiske epoken ble mange arkitektoniske mesterverk skapt. I Alexandria (hovedstaden i den ptolemaiske staten, grunnlagt av Alexander den store), ble biblioteket i Alexandria og fyrtårnet i Alexandria bygget, samt skulpturen av Kolossen på Rhodos, og det berømte mausoleet ble reist i Halicarnassus (de tre siste ble av de gamle ansett for å være blant de syv "verdens underverk"). Skulptur, litteratur og filosofi utviklet seg også. Styrkingen av monarkiet kunne likevel ikke redde de hellenistiske statene fra å bli erobret av sterkere og mektigere naboer. På den ene siden, Parthia, og på den andre siden absorberte Roma gradvis Hellas.

Kulturen i det gamle Italia og det gamle Roma inkluderer tre hovedstadier: 1) Tsartiden (VII– VIf.Kr e.); 2) Republikansk periode (510 - 31 f.Kr.); 3) Keisertid (31 f.Kr. – 476 e.Kr.)

Grunnleggelsesdatoen for Roma og begynnelsen av den kongelige perioden regnes for å være 753 f.Kr. e. Ifølge legenden ble byen på Palatinerhøyden grunnlagt av brødrene Romulus og Remus, etterkommere av helten Aeneas, som en gang ankom Italia etter ødeleggelsen av Troja. På grunn av en strid om navnet på byen, drepte Romulus Remus, og Roma fikk sitt historiske navn "Roma".

I løpet av Kings Age of Kings utvidet byen seg og erobret omkringliggende territorier. Takket være deres nærhet til den høyt utviklede kulturen i etruskerne og de greske koloniene, utviklet romerne sin kultur veldig raskt. De adopterte det "latinske alfabetet", prestenes hemmelige vitenskaper, det grunnleggende om byplanlegging og metallurgi fra etruskerne, og polisformen for bystruktur fra grekerne.

Helt fra begynnelsen var den republikanske perioden preget av plebeiernes kamp med patrisierne for sivile og eiendomsrettigheter. Denne kampen ble avsluttet etter etableringen av ensartede normer for alle romerske borgere ("Laws of the XII Tables").

I IV–III århundrer. f.Kr e. Roma klarte å underlegge seg hele Apennin-halvøya, og erobret Kartago, Hellas og hele det østlige Middelhavet. Etter å ha mestret enorme territorier, skapte romerne en mektig militær-administrativ stat og innførte fast orden i livet deres.

Kulturen i republikktiden var mindre levende enn kulturen i de greske bystatene under demokratiets storhetstid. Romerne fortsatte å være sterkt påvirket av grekerne, som Roma studerte arkitektur og kunst, poesi, drama og filosofi fra. De første romerske forfatterne var Naevius av Campania og Titus Maccius Plautus (komiker). Gladiatorkamper, som samlet mange tusen innbyggere i enorme amfiteatre, ble et unikt fenomen i det romerske republikanske livet.

Veksten av rikdom til adelen (adelen) og fattigdommen til plebs førte til en rekke borgerkriger og slaveopprør i det 2.–1. århundre. f.Kr e. Som et resultat av alvorlige borgerkriger kom Roma til behovet for å sentralisere makten over metropolen og provinsene i hendene på én person. Men det første forsøket på en slik sentralisering, gjort av Julius Caesar, endte med hans attentat av tilhengere av republikken i 44 f.Kr. e., men 17 år etter dette ble den romerske republikken endelig en saga blott - imperiets tid var kommet.

Den keiserlige perioden i det gamle Romas kulturhistorie varte i fem århundrer, fra 27 f.Kr. e. til 476 e.Kr e., som begynner med den strålende epoken av regjeringen til det første prinsippet, Octavian Augustus, som klarte å stabilisere livet til Roma og provinsene. Augustus gjorde Roma til hovedstaden i et verdensimperium.

Perioden med det tidlige imperiet var en tid med enorm kulturell oppgang. Nye templer og bad bygges, et forum forsvares, et gigantisk amfiteater i Colosseum bygges, et system av akvedukter som forsyner byer med rent vann. Alexandria, med sitt berømte bibliotek, blir imperiets intellektuelle sentrum. I de første to keiserlige århundrene utviklet vitenskaper seg vellykket - medisin (Galen), naturvitenskap (Plinius den eldste), astronomi (Ptolemaios), geografi (Strabo).

I denne tids religion gjør to nye fenomener seg kjent: For det første. en gudedyrkelse av keiseren oppstår; for det andre med start fra midten av det 1. århundre. n. e. Gjennom hele imperiet begynner kristendommen gradvis å spre seg, en religion som har sin opprinnelse i provins-Judea, men er kosmopolitisk i naturen.

Utviklingsstadier og hovedtrekk ved antikkens filosofi.

Emne 3. "Gammelgresk sivilisasjon og trekk ved eldgamle filosofiske tradisjoner."

Spørreskjema:

1. Grunnleggende ideologiske ideer fra antikkens filosofi.

Utviklingsstadier og hovedtrekk ved antikkens filosofi.

Til tross for tilstedeværelsen av forskjellig spesialkunnskap i Hellas i førfilosofisk tid, dukket den antikke greske vitenskapen opp samtidig med filosofien. Den eldgamle tradisjonen er imidlertid enstemmig om at de første eldgamle filosofene gjennomgikk foropplæring i Egypt og delvis i Babylonia, hvor de lærte prestasjonene fra Midtøstens protovitenskap. Ifølge en kjent myte er Europa selv en fønikisk kidnappet av Zevs. Europas bror Cadmus, som fant seg selv i Hellas på jakt etter sin søster, grunnla ikke bare Theben, men brakte også det fønikiske alfabetet til grekerne.

Allerede de første eldgamle filosofene begynte å bearbeide afro-asiatisk beregningsmatematikk til deduktiv vitenskap. På dette grunnlaget ble det mulig for fremveksten av antikkens filosofi som et rasjonalisert verdensbilde som søker universets vesentlige grunnlag. Filosofi i Hellas har sin opprinnelse som spontan materialisme, som naturfilosofi eller fysisk filosofi på grunnlag av sin egen ideologiske og Midtøsten-vitenskapelige forfilosofi under betingelsene for en antiaristokratisk sosial revolusjon.

Gammel vestlig, gammel, først bare gresk og deretter romersk filosofi eksisterte i mer enn et årtusen (fra 600-tallet f.Kr. til 600-tallet e.Kr.). I løpet av denne tiden gikk den gjennom, som all gammel kultur, en lukket syklus fra opprinnelse til velstand, og gjennom den til forfall og død. I samsvar med dette faller den antikke filosofiens historie inn i fire perioder: 1) opprinnelse og dannelse (6. århundre f.Kr.); 2) modenhet og oppblomstring (5. - 4. århundre f.Kr.), 3) tilbakegang - dette er gresk filosofi fra den hellenistiske epoken og latinske filosofi fra den romerske republikk-perioden (3. - 1. århundre f.Kr.) og 4) perioden med tilbakegang og død under Romerrikets epoke (1.–5. århundre e.Kr.).

Til tross for mangfoldet av filosofiske skoler og tradisjoner, kan noen samlende trekk identifiseres for denne perioden. Antikkens filosofi er synkretisk, noe som betyr at den er preget av større enhet og udelelighet av problemer enn etterfølgende filosofi. I moderne filosofi utføres en detaljert inndeling av verden, for eksempel i den naturlige verden og den menneskelige verden. Hver av disse verdenene har sine egne inndelinger. En moderne filosof vil neppe kalle naturen god; for ham kan bare mennesket være godt. Den eldgamle filosofen utvidet som regel etiske kategorier til hele kosmos. Antikkens filosofi er kosmosentrisk: dens horisonter dekker alltid hele kosmos, inkludert den menneskelige verden. Slik universell dekning er ikke alltid karakteristisk for moderne filosofi. Antikkens filosofi oppnådde mye på det konseptuelle nivået – Platons idébegrep, Aristoteles’ formbegrep, stoikernes meningsbegrep. Hun vet imidlertid nesten ingenting om vitenskapens lover.

Antikkens etiske lære er først og fremst en dydsetikk, og ikke en pliktetikk eller verdietikk. Antikkens filosofi er virkelig funksjonell, noe som betyr at den er designet for å hjelpe mennesker i deres liv.

Gammel pre-filosofisk mytologi fantes i tre varianter: homerisk, hesiodisk og orfisk. Denne perioden er preget av en mytologisk tilnærming til verdensorden og forståelse av verden; Orphics er dominert av en mystisk tilnærming til å forstå verden.

Det neste trinnet i utviklingen av antikkens filosofi er jonisk filosofi. Hvis vi aksepterer at eldgammel filosofi er frukten av det eldgamle greske mytologiske verdensbildet og Midtøstens vitenskapelige pre-filosofi, så er det faktum at filosofiens fødsel i Ionia ikke overraskende. Ionia er den avanserte delen av den egeiske verden. Den lå på vestkysten av Lilleasia-halvøya og besto av tolv uavhengige byer (Miletus, Efesos, etc.) Ionia er fødestedet til episk poesi og lyrisk poesi. Jonerne var de første logografene, det vil si "skrive ord" (som betyr prosa) og de første historikerne. Blant dem er Cadmus av Milet, forfatteren av boken «The Foundation of Miletus», geografen Hecataeus of Miletus med sin «Description of the Earth» og historikeren Herodot.

Den joniske filosofien var hovedsakelig representert av den milesiske skolen og den ensomme filosofen Heraclitus. Den joniske filosofien som helhet er spontant materialistisk og naivt dialektisk, noe som ikke utelukker tilstedeværelsen av elementer av idealisme i den. Jonisk filosofi er protofilosofi. Det er også preget av fraværet av polarisering til materialisme og idealisme, noe som forklarer spontaniteten til dens materialisme og dens kompatibilitet med idealismens rudimenter, tilstedeværelsen av mange bilder av mytologi, betydelige elementer av antropomorfisme, panteisme, fraværet av riktig filosofisk terminologi og tilhørende allegori, presentasjonen av fysiske prosesser i konteksten moralske problemstillinger, som indikerer at antikkens filosofi, til en viss grad, ble født som etikk.

Representanter for den milesiske skolen var naturvitere Thales (640-546), Anaximander (610-547), Anaximenes(575-528), som også var interessert i dypt ideologiske spørsmål. De ble forundret over søket etter et enkelt grunnlag og begynnelsen på eksistensen: "Hva er alt laget av?" Thales så den i vannet, Anaximander - i apeironen, Anaximenes - i luften.

Så de milesiske vismennene, fortsatt belastet med mytologiske synspunkter, prøvde å gå utover umiddelbar synlighet og gi en naturlig forklaring på verden. Denne linjen i gresk filosofi fortsetter Heraklit fra Efesos (540-480 f.Kr.). Han prøver også å isolere eksistensgrunnlaget bak mangfoldet av fenomener, som stadig endrer seg og forsvinner, og anser ild for å være en slik - materiell og den mest skiftende av de naturlige elementene.

Heraklit er også interessert i et annet problem - verdens tilstand: hvordan eksisterer den? "Alt som eksisterer," svarer filosofen, "flyter (beveger seg), og ingenting forblir på plass." For å beskrive verdens evige variasjon og dynamikk, bruker Heraclitus bildene av "ild", som gir en ide om verdensprosessens rytmiske natur, og elven, en ukuelig bekk som "ikke kan gå inn to ganger." Går han videre i resonnementet, reiser han spørsmålet om årsaken til endringen og kaller det kampen for motstridende krefter: kaldt og varmt, vått og tørt, etc.

På slutten av 600-tallet. f.Kr e. sentrum av den fremvoksende europeiske filosofien beveger seg fra det fjerne østen av den egeiske verden til det fjerne vesten - fra Ionia til "Magna Graecia" (som romerne kalte denne delen av den greske verden), eller "Great Hellas" (som hellenerne) selv kalte det). Italiensk filosofi (Aristoteles) var et ytterligere skritt i dannelsen av gammel filosofi etter jonisk filosofi. Pythagoras liga, den eletiske skolen og Empedokles tilhørte italiensk filosofi.

Pythagoras(570-497 f.Kr.) skaper sin egen skole og underbygger en matematisk tilnærming til kunnskapen om virkeligheten, hvis forklaring ikke kommer fra naturen, men fra tall - det matematiske prinsippet. Han ser på kosmos som en ordnet harmonisk helhet, uttrykt i tall. "Tall eier ting", "antall er grunnlaget for eksistens", "det beste numeriske forholdet er harmoni og orden" - dette er hoveddommene til Pythagoras og hans elever, som forklarte læren om universets numeriske struktur. Siden pytagoreerne forvandler filosofien ved fornuftens kraft myter til teoretiske konstruksjoner, og forvandler bilder til konsepter. Det er en voksende trend mot frigjøring av filosofi fra mytologi og dannelse av et rasjonelt-konseptuelt verdensbilde.

Eleatskolen, hvis representanter var Xenofaner(570–548 f.Kr.), Parmenides(520–440 f.Kr.), Zeno(490-430 f.Kr.). I likhet med deres forgjengere var diskusjonsemnet problemet med verdens essens og måtene for dens eksistens på. Fornuftens kraft, ifølge Parmenides, var at man med dens hjelp kan bevege seg fra et uendelig antall fakta til et eller annet internt grunnlag, fra variasjon til stabilitet, underlagt visse regler, for eksempel loven som forbyr motsetninger. Bare på denne veien kan man identifisere verdens grunnlag, abstrahere fra dens mangfold, fremheve det som er felles for den og alle ting, og se det uforanderlige bak den foranderlige verden. Parmenides mener at det er dette vesen er. Etter loven om motsigelse konkluderer han: "Det er eksistens, men det er ingen ikke-eksistens i det hele tatt." Å være er utstyrt med slike kvaliteter som: udelelighet, immobilitet, perfeksjon, tidløshet, evighet.

Fortjenesten til Parmenides og den eleatiske skolen er enorm. Begrepet væren som en grunnleggende filosofisk kategori ble fremhevet og la dermed grunnlaget for den viktigste grenen av filosofi - ontologier. Problemet med konstant og endring i verden ble også identifisert, og bærekraftige relasjoner ble foretrukket.

Toppen av filosofisk tankegang i den før-sokratiske perioden var ideen om gammel atomisme, som fikk utdyping i filosofi Demokrit(460-370 f.Kr.). I sitt resonnement forsøker han å løse motsetningen som den eletiske skolen kom til – motsetningen mellom det sanseoppfattelige bildet av verden og dets spekulative forståelse.

I motsetning til Parmenides tillater Demokritus ikke-eksistens, som «eksisterer ikke mindre enn å være». Med det mener han tomhet. Samtidig er vesen tenkt som en samling av bittesmå partikler som samhandler med hverandre, inngår ulike relasjoner og beveger seg i tomrommet. Eleatikkens eneste ubevegelige vesen er dermed i motsetning til læren om to verdenstilstander: atomer og tomhet, væren og ikke-væren, og væren viser seg å være delelig. Atomer er bittesmå, udelelige, uforanderlige og ugjennomtrengelige, absolutt tette, uendelige i antall første kropper, som, forskjellige fra hverandre i størrelse, form og posisjon, kolliderer og flettes sammen, danner kropper.

Klassisk periode- storhetstiden til det antikke greske samfunnet og dets kultur med polis-demokrati, som åpnet store muligheter for personlig forbedring, og ga den frie greker rett til å delta i forvaltningen av offentlige anliggender, og derfor ta selvstendige beslutninger og samtidig krevende ansvar og visdom. Mennesket anerkjente seg selv som en suveren person. Menneskets problem, dets kognitive og aktivitetsevner og plass i samfunnet ble akutt.

Filosofien anerkjenner behovet for å forstå disse problemene. Og de første som dukket opp var sofistene – de eldgamle opplysningsmennene og visdomslærerne. I sofistenes person plasserte det filosofiske verdensbildetanken i antikkens Hellas mennesket i fokus for ideologisk forskning. Sofistene utvidet sin relativisme til religiøse dogmer. Generelt har relativisme ett positivt trekk – det er antidogmatisk. Slik sett spilte sofistene en spesielt viktig rolle i Hellas. Der de dukket opp, ble tradisjonens dogmatisme rokket ved. Når det gjelder den historiske sekvensen, kan vi snakke om "senior" og "yngre" sofister. Blant senior sofistene skilte seg ut Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Antiphon, Xeniades. Av de yngre sofistene, aktive allerede på slutten av det 5. - begynnelsen av det 4. århundre. f.Kr e. den mest interessante Alcidamas, Thrasymachus, Critias og Callicles.

Den videre utviklingen av eldgammel filosofi er assosiert med navnene på Sokrates, Platon, Aristoteles - titanene til antikkens filosofi.

Generelt var denne perioden med gammel filosofi preget av en kosmosentrisk retning av filosofisk tanke, en spontan-materialistisk tilnærming til ontologisk lære. Sofistenes moralske og epistemologiske relativisme, som hadde en generell antidogmatisk orientering, er av stor betydning.

2. Filosofi til pre-sakratikere, sofister, sokrates.

2.Førsokratikere– filosofer fra antikken før Sokrates (800 – 500 f.Kr.).
Presocratics (tysk Vorsokratiker; fransk Presocratiques, engelsk Presocratics) er et nytt europeisk begrep for å referere til de tidlige greske filosofene på 600-500-tallet. f.Kr e Pre-sokratikernes verk er kun kjent fra fragmenter bevart i form av sitater fra senere antikke forfattere (se doksografier). De viktigste filosofiske sentrene for tidlig gresk filosofi var Milet (i Ionia, den vestlige kysten av Lilleasia), Sicilia, Elea. De mest fremtredende før-sokratiske filosofene: Thales, Anaximander, Anaximenes (Miletus-skolen), Pythagoras og pytagoreerne, Heraclitus, Parmenides og hans tilhengere (Eleatic school), Empedocles, Anaxagoras, Demokrit. Fokuset for hele filosofien til pre-sokratikerne er kosmos, dets elementære prinsipper, årsakene til ulike naturfenomener, derfor kalles denne filosofien også kosmologisk og naturfilosofi. Generelt er den østlige, joniske tradisjonen (Miletus-skolen) preget av empiri, interesse for mangfoldet i materialet og materialet, mens den vestlige (italienske) tradisjonen (Pythagoreanismen, den eleatiske skolen, delvis Heraclitus) er preget av en overveiende interesse. i det formelle, numeriske og strukturelle aspektet av ting, den første formuleringen av epistemologiske og ontologiske problemer i deres rene form, ofte religiøse og eskatologiske interesser. Summen og resultatet av utviklingen av all tidlig filosofi var Demokrits atomistiske system. I den tidlige perioden formulerte gresk filosofi to universelle teser som tillater oss å snakke om den som en uavhengig tankegang: «av ingenting kommer ingenting» og «liknende er kjent ved like», som på en eller annen måte var tilstede i alle. pre-sokratikernes konstruksjoner.
De antropologiske problemene i den tidlige tradisjonen er inkludert i den kosmologiske: til å begynne med går den ikke utover rammen av snever fysiologi og betrakter mennesket som et materiale, om enn et animert element i kosmos, så får det i atomistisk filosofi trekk ved rasjonalistisk etikk, som rettferdiggjør reglene for atferd i samfunnet i forbindelse med ideen om det universelle gode (lykke).
Første termin "førsokratikere" ble introdusert i 1903, da den tyske filologen Hermann Diels (1848-1922) samlet i sin bok Fragments of the Presocratics ("Die Fragmente der Vorsokratiker") tekster" av filosofer som levde før Sokrates. Boken inkluderte mer enn 400 navn sammen med fragmenter av orfiske og andre pre-filosofiske teokosmogonier.
Antikkens filosofi (først gresk og deretter romersk) dekker mer enn en tusenårsperiode fra 600-tallet. f.Kr Det er. til det 6. århundre n. er, det har sin opprinnelse i de gamle greske bystatene (bystatene) med demokratisk orientering og i innhold, metoder og formål skilte seg fra de østlige metodene for filosofering, den mytologiske forklaringen av verden som ligger i tidlig antikkens kultur. Dannelsen av et filosofisk syn på verden ble utarbeidet av gammel gresk litteratur og kultur (verkene til Homer, Hesiod, gnomiske poeter), der spørsmål ble reist om menneskets plass og rolle i universet, ferdighetene til å etablere motiver ( årsaker) for handlinger ble dannet, og kunstneriske bilder ble strukturert i henhold til en følelse av harmoni, proporsjoner og mål. Tidlig gresk filosofi bruker fantastiske bilder og mytologiens metaforiske språk. Men hvis for myten bildet av verden og den virkelige verden er atskillelige, ikke forskjellige og følgelig sammenlignbare, så formulerer filosofien seg som sitt hovedmål: ønsket om sannhet, et rent og uinteressert ønske om å komme nærmere den. Besittelse av fullstendig og bestemt sannhet, ifølge gammel tradisjon, ble ansett som mulig bare for gudene. Mennesket kunne ikke smelte sammen med "Sophia", siden det dødelige, endelige, er begrenset i kunnskap. Derfor har en person bare en jevn jakt på sannhet, aldri fullstendig fullført, et aktivt, aktivt, lidenskapelig ønske om sannhet, en kjærlighet til visdom, som følger av selve konseptet med filosofi. De viktigste utviklingsstadiene for de gamle grekerne som levde i perioden med antikkens filosofi var fornyelsen av sivilisasjonen, verden er en enorm samling av ulike naturlige og sosiale krefter og prosesser. Hvordan leve i en slik verden? Hvem styrer verden? Hvordan forene dine egne evner med de hemmelige og mektige naturkreftene? Hva er å være og hva er dets grunnlag, begynnelsen? Å være var assosiert med en mengde skiftende elementer, og bevissthet ble assosiert med et begrenset antall konsepter som holdt tilbake den kaotiske manifestasjonen av elementene. Jakten på en stabil begynnelse i den skiftende syklusen av fenomener i det enorme kosmos er det viktigste kognitive målet for gammel gresk filosofi. Derfor kan eldgammel filosofi forstås som læren om "første prinsipper og årsaker." Ifølge sin metode søker denne historiske typen filosofi å rasjonelt forklare eksistensen, virkeligheten som helhet. For eldgammel filosofi er rimelige argumenter, logisk argumentasjon, retorisk-deduktiv rasjonalitet og logos betydningsfulle.

Overgangen "fra myte til logos" skapte en velkjent vektor for utviklingen av både den åndelige kulturen og sivilisasjonen i Europa.

Det er fire hovedstadier i utviklingen av antikkens filosofi :
Første etappe– dekker det 7.-5. århundre. f.Kr Det er. og kalles pre-sokratisk. Filosofene som levde før Sokrates kalles pre-sokratikere. Disse inkluderer vismennene fra Milet (den såkalte milesiske skolen - Thales, Anaximander, Anaximenes), Heraclitus fra Efesos, eleatene (Parmenides, Zeno), Pythagoras og pytagoreerne, ato-beholdere (Leucippus og Demokrit). I sentrum av den tidlige – førsokratisk gresk naturfilosofi – var problemene med fysikk og kosmos.
Andre fase- omtrent fra midten av 400-tallet. f.Kr Det er. – Helt til slutten av 300-tallet. f.Kr Det er. – Klassisk. Sofistene og Sokrates, som først prøvde å definere menneskets vesen, gjennomførte en antropologisk vending i filosofien. Den filosofiske arven til Platon og Aristoteles, preget av oppdagelsen av det oversanselige og den organiske formuleringen av de viktigste - klassiske problemene, generaliserer mest og gjenspeiler prestasjonene fra den klassiske epoken av gresk antikken.
Tredje trinn i utviklingen av gammel filosofi - slutten av det 4.-2. århundre. f.Kr Det er. – Vanligvis kalt hellenistisk. I motsetning til den forrige, assosiert med fremveksten av betydelige, dypt innholdsmessige og universelle filosofiske systemer, dannes ulike eklektiske konkurrerende filosofiske skoler: peripatetics, akademisk filosofi (Platons akademi), stoiske og epikuriske skoler, skepsis. Alle skoler er forent av ett trekk: overgangen fra å kommentere læren til Platon og Aristoteles til dannelsen av etiske problemer, moraliserende ærlighet i en tid med tilbakegang og tilbakegang av hellenistisk kultur. Deretter de populære verkene til Theophrastus, Carneades, Epicurus, Pyrrho og andre.

Fjerde trinn i utviklingen av antikkens filosofi (I århundre f.Kr. - V-VI århundrer e.Kr.) - perioden da Roma begynte å spille en avgjørende rolle i antikken, under hvis innflytelse Hellas falt. Romersk filosofi ble dannet under påvirkning av gresk, spesielt hellenistisk. Det er tre tankeretninger i romersk filosofi: stoisisme (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius), skepsis (Sextus Empiricus), epikurisme (Titus Lucretius Carus). I III-V århundrer. n. Det er. I romersk filosofi oppstår og utvikler nyplatonismen, den enestående representanten for denne er filosofen Plotinus. Neoplatonismen påvirket betydelig ikke bare tidlig kristen filosofi, men også all middelaldersk religiøs filosofi.
Hovedtemaet for filosofering blant pre-sokratikerne var rom. Det virket for dem å være sammensatt av vanlige sanseelementer: jord, vann, luft, ild og eter, gjensidig forvandlet til hverandre som et resultat av kondensering og sjeldnere. Mennesket og den sosiale sfæren ble som regel ikke skilt av pre-sokratikerne fra det generelle kosmiske livet. Individet, samfunnet og kosmos i førsokratikerne var underlagt de samme lovene.

Hovedtrekkene i antikkens filosofi er kosmologi, objektivisme og synkretisme.

I utviklingen av filosofien til det antikke Hellas skilles det tradisjonelt fra tre stadier:

• -naturfilosofi;
• -klassisk;
• - Hellenistisk tid.

Den første fasen av antikkens filosofi representerer naturfilosofien til de tidlige greske filosofene (VI-V århundrer f.Kr.). Hovedproblemet for filosofer i denne perioden var problemet med det første prinsippet (arche). De prøvde å svare på spørsmålet: hva er grunnårsaken til alt som eksisterer?

Hovedtrekk i denne perioden:

• - Kosmologi: fokuset til filosofene i denne perioden var det gamle kosmos, dets opprinnelse og struktur. Kosmos betraktes som en stor, men endelig materiell kropp, bygget i henhold til lovene for matematiske proporsjoner, lik proporsjonene til en perfekt struktur. Dette er idealet om harmoni som en person bør strebe etter i livet sitt. Rommet er et forbilde på alle områder av livet.
• – Objektivisme – all virkelighet, inkludert menneskelige ideer, forstås ekstremt objektivt. Selv menneskets sinn og sjel blir sett på som en patetisk etterligning av det objektive sinnet og sjelen til kosmos. Menneskelivet er underlagt de samme naturlovene som livet i kosmos.
• - Synkretisme: ikke-separasjonen av mennesket fra naturen og samfunnet. Antikkens mann oppfattet ikke seg selv som en selvforsynt person i motsetning til naturen, klanen eller polis. Det er ikke engang et begrep for "person" på gammelgresk.

Hovedskolene og representantene for denne perioden er den milesiske skolen (Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraclitus), Pythagoras Union (Pythagoras), den eleatiske skolen (Parmenides, Zeno), atomismens skole (Leucippus, Demokritos).

Den andre perioden av det klassiske utviklingsstadiet av antikkens filosofi går tilbake til midten av det 5. århundre. f.Kr.

Ved å fortsette logikken i utviklingen av naturfilosofien, som kom til å anerkjenne sinnet som den viktigste delen av kosmos, gjør denne periodens filosofi en antropologisk vending til mennesket som bærer av mening og kunnskap. Naturfilosofiens paradokser, uttrykt i læren til Heraclitus og Parmenides, ble oppfattet som bevis på umuligheten av kunnskap om kosmos. Derfor har menneskets og samfunnets problemer blitt den eneste sfæren for filosofisk refleksjon.

Den andre utviklingsperioden er klassikerne (midten av 5. - midten av 4. århundre f.Kr.). I løpet av denne perioden skjer en "antropologisk vending": det sentrale temaet for filosofien blir mennesket selv, og med ham problemene med kunnskap, etikk og sosial filosofi. Platon og Aristoteles fullfører den klassiske perioden ved å kombinere naturfilosofenes lære om naturen med Sokrates lære om mennesket og samfunnet.

På midten av 500-tallet i antikkens Hellas nådde polissystemet sitt høydepunkt. I Athen etableres en demokratisk form for statsskap med elementer av aristokratisk styre, som forutsetter at alle borgere deltar i å styre staten. Dette krever evnen til å snakke vakkert og begrunnet, for å bevise din mening i domstolene og folkeforsamlingen – det øverste styringsorganet. Det er derfor retorikk (kunsten å veltalenhet), eristics (kunsten å argumentere) og logikk (kunsten å tenke korrekt) utvikles i denne perioden. Ferdighetene til retorikk og eristikk ble undervist av de første betalte lærerne i filosofi, sofistene (fra det greske ordet "sophister" - vismann, ekspert). Sofistene ble støttet av Perikles, den opplyste herskeren i Athen, som i lang tid ble valgt til de høyeste regjeringsposisjonene. Men allerede på slutten av det 5. århundre f.Kr., fikk ordet "sofist" en negativ betydning.

Dette skyldtes det faktum at sofistene like overbevisende kunne bevise helt motsatte utsagn. I møte med raske endringer i lover, tradisjoner og skikker som tidligere virket urokkelige, stilte sofistene spørsmålstegn ved objektiviteten til statlige lover, religiøse og moralske prinsipper.

Sofistene fokuserer på en spesifikk, individuell person, med hans ønsker og sensuelle ambisjoner. For sofister er en person en meningsbærer; han har ikke kunnskap om objektiv sannhet. Sofistene Protagoras og Gorgias mente at objektiv sannhet er ukjent. Alt er relativt og avhenger av personens individuelle preferanser. Sofistenes resonnement er som følger: Verden er materiell, men materiens hovedegenskap er variabilitet. Alt i verden endrer seg konstant til det motsatte; følgelig kan to motsatte meninger uttrykkes om hvert emne. Fra denne uttalelsen konkluderer Protagoras: «Hvis to motstridende meninger kan uttrykkes om alle ting i verden, så vil det vi sier være sant. Herfra er alt sant." En annen sofist Gorgias trakk den motsatte konklusjonen fra disse premissene, at alt er usant. I sitt arbeid "On Nature or the Non-Existent" beviser Gorgias umuligheten og meningsløsheten i forsøk på å forstå naturen.

Med tanke på umuligheten av objektive generelle kosmiske kriterier for godt og ondt, sannhet og usannhet, erklærer Protagoras at et slikt kriterium er representasjonen av mennesket selv: "Mennesket er alle tings mål." Sofistene pekte på mangfoldet av lover og religiøse skikker i forskjellige land, og anså lov og religion for å være grunnløse, oppfunnet av mennesker og ikke gitt av gudene. Derfor, allerede på slutten av det femte århundre, begynte sofistene å bli sett på som en reell trussel mot grunnlaget for polis-staten. Sofistenes aktiviteter var offisielt forbudt.

Det motsatte i åndsfilosofen fra denne epoken var Sokrates. Hvis sofistene betrakter mennesket fra den sensuelle siden, så er mennesket for Sokrates først og fremst bæreren av fornuften. Fornuft lar en person kjenne forskjellen mellom godt og ondt og dermed oppnå et lykkelig liv. Slik kunnskap er bare mulig ved hjelp av generelle begreper - rettferdighet, godhet, mot, som er definisjoner av Gud. Sokrates' Gud fremstår som kosmisk fornuft, godhet og sannhet. Det manifesterer seg i sinnet til hver person. En spesiell plass i Sokrates filosofi er okkupert av læren om sjelen som en ikke-fysisk ideell eksistenssfære. Å ta vare på sjelen, dens oppdragelse og utdanning, blir hovedmålet for Sokrates' samtaler. Sokrates var overbevist om at en person ikke kan tilegne seg kunnskap eksternt som informasjon. Kunnskap kan bare være et resultat av ens egne refleksjoner og frivillige anstrengelser, som et resultat av at urokkelige moralske prinsipper dannes i sjelen. Det er her det berømte ordtaket "Kjenn deg selv" kommer fra.

Sokrates' student Platon er den viktigste representanten ikke bare for antikkens filosofi, men for all vestlig filosofi som helhet. Hans undervisning syntetiserer pre-sokratikernes naturfilosofi med Sokrates' filosofiske antropologi. Dermed overvinner Platon naturfilosofiens begrensninger, der det ikke var noe menneskeproblem, og begrensningene til Sokrates-filosofien, der det ikke fantes noen lære om kosmos. Som et resultat skaper Platon et omfattende filosofisk system som avslører kosmos som en dialektisk enhet av det åndelige og fysiske, som en perfekt levende organisme.

Sanseverdenen er en dialektisk enhet av motsetninger - sinn og kropp, idé og materie, grense og uendelighet, en og mange. Å være midt mellom væren og ikke-væren, ideal og materiell, streber sanseverdenen alltid etter det høyeste og ideelle, men den trekkes stadig ned av formløs materie. Derfor er alt i kosmos i ferd med fødsel og død, overgang fra væren til ikke-væren og fra ikke-væren til væren. Ved å bruke mytologiske bilder karakteriserer Platon det fornuftige kosmos som et barn født fra ekteskapet til en kosmisk sinn-far, som inneholder alle ideer, og en formløs mor-materie. Kosmos er et levende vesen som har et sinn som inneholder alle tings ideer-mønstre, en sjel, som er kilden til bevegelse, og en matematisk ordnet kropp sammensatt av fire elementer, der sinnet og sjelen befinner seg. Enheten i alle deler av kosmos er sikret av Det Ene eller Gode (analog av den pytagoreiske enheten), som er høyere enn Sinnet og derfor ukjent.

Ved å analysere livet til sin samtidige polis, snakker Platon om den uunngåelige forringelsen av den ideelle staten, hvis årsak er ufullkommenhet i den menneskelige natur. Ukorrekte styreformer, som samtidig representerer påfølgende stadier av nedgangen til det ideelle systemet, er:

• - timokrati - kraften til ambisiøse mennesker eller en militærstat, der i stedet for visdom, mot og tapperhet settes på første plass;
• - oligarki - makten til en velstående minoritet, som er etablert som et resultat av akkumulering av rikdom av herskere;
• - demokrati - makten til det fattige flertallet som styrtet oligarkene;
• - tyranni - makten til en tyrann som kommer til å styre staten som et resultat av demokratiske valg.

Hvis alt i en rettferdig tilstand er kontrollert av den rasjonelle delen av sjelen, så er alt i tyranni som en absolutt urettferdig tilstand underordnet de dårligste begjærene til den begjærlige delen av sjelen.

Som den største begivenheten i antikken, er Platons filosofi høydepunktet av utviklingen av den klassiske perioden og en modell for påfølgende stadier i filosofihistorien.

Den hellenistiske epoken – den tredje perioden av antikkens filosofi – er preget av subjektivisme og individualisme. På denne tiden er filosofer opptatt av spørsmålene til individet som søker beskyttelse mot omverdenens destruktive påvirkning. Hovedstrømmene i denne perioden er stoisisme, epikurisme, skepsis, nyplatonisme.

Den økte oppmerksomheten på det enestående og individuelle, som gjennomsyrer Aristoteles' filosofi, indikerer fremveksten av en ny æra når det sanselige og subjektive vil være filosofenes hovedtema. Dette er den hellenistiske epoken, som begynner på slutten av det 4. århundre f.Kr. Selve begrepet hellenisme betyr "etterligning av hellenerne" og definerer ønsket om å gjenta konseptene fra den klassiske epoken i nye subjektive former.

Hovedtrekk: sammenbruddet av polis-systemet og fremkomsten av imperietiden, som et resultat av at individet finner seg revet ut av det kjente og synlige miljøet til polis og kastet inn i imperiets store vidder. Denne endringen av miljø vil tvinge en person til å trekke seg inn i sin egen indre verden og se på ytre virkelighet som en kilde til uforutsigbare og fiendtlige hendelser.

Det er en utdyping av ideer om personlighet, utvikling av individuell uavhengighet. Den nye situasjonen krever også dette. I Romerriket oppstår et profesjonelt byråkrati som krever et uavhengig og utviklet individ, en profesjonell intelligentsia dannes som representerer subjektive bilder av tiden i litterære verk, og individuelt entreprenørskap utvides i økonomien. Slaver får større uavhengighet, som det kreves initiativ og uavhengighet fra. Til slutt er hele mengden av politikk, folk og territorier i imperiet forent under styret av én person - monarken. Dermed gjennomsyrer det individuelle, subjektive prinsippet alle sfærer i den hellenistiske verden.

De tre hovedbevegelsene i den tidlige hellenistiske epoken - stoisisme, epikurisme og skepsis, til tross for betydelige forskjeller, forfølger det samme målet: å beskytte en person mot den destruktive innflytelsen fra omverdenen, og bringe ham inn i en tilstand av likevekt som ikke kan forstyrres av skjebnens slag.

Stoisisme er den mest utbredte bevegelsen i den hellenistiske epoken, som oppsto i antikkens Hellas og var populær i antikkens Roma. Grunnleggere: Zeno, Chrysippus, Cleanthes. Ved å erkjenne at alt i verden skjer i henhold til viljen til en ukjent skjebne, forsøkte stoikerne å oppnå en tilstand der skjebnen ikke lenger kunne ha noen innflytelse på en person. Dette er en tilstand av apati eller likevekt, hvis oppnåelse krever at en person blir kvitt alle lidenskaper og lyster. Ved å fremheve den rasjonelle siden av mennesket, var stoikerne overbevist om fornuftens evne til å dempe lidenskaper og lyster. For å beskrive verdensbildet brukte stoikerne Heraklits filosofi, med tanke på kosmos og alt som eksisterer som et resultat av utstrømningen av den guddommelige urenergien, som samtidig er Logos. Logos er skjebne, naturlov, Gud, kosmos. Som en integrert del av det brennende kosmos, er mennesket fullstendig avhengig av handlingene til Logos. Han kan bare velge mellom visdom og dumhet, det vil si mellom å følge Logos' rasjonelle lov eller å følge sine egne urimelige lidenskaper og begjær. Det stoiske kosmos er en levende organisme gjennomsyret av brennende pust, bestående av en blanding av ild og luft og kalt "pneuma". En endring i denne pusten gjenspeiles i alle kosmiske prosesser, inkludert menneskeliv.

Representanter for epikurisme, i motsetning til stoisisme, la vekt på menneskets sensuelle komponent, og mente at livets mål er en tilstand av nytelse. Grunnleggeren av denne bevegelsen, Epicurus fra Athen, hevdet at vitenskaper er ubrukelige og ikke redder folk fra dumhet. All kunnskap oppstår fra sansninger, og sansninger følges av nytelse, som er begynnelsen og slutten på et salig liv. Hensikten med livet er ikke å lide i kroppen, ikke å bekymre seg i sjelen. Fornøyelse forstås som fravær av lidelse, det vil si likevekt og stillhet. Idealet til den epikuriske vismannen er guder som er så uforstyrlige og selvopptatte at de verken blander seg inn i menneskets liv eller i livet i kosmos. Den epikuriske læren om naturen er basert på Demokrits atomisme og har til hensikt å frigjøre mennesket fra hovedkilden til dets angst - frykt for gudene. Alt som eksisterer består av atomer og tomrommet de beveger seg i. Atomer er i stand til spontant å avvike fra bevegelsesbanen. Denne evnen eksisterer også hos en person som utfører frie handlinger som ikke er forhåndsbestemt av skjebnen. Etter døden går en person ganske enkelt i oppløsning til atomer, så gudene kan ikke straffe ham for hans ugjerninger i løpet av livet.

I motsetning til stoisisme og epikurisme, mener skepsis (begrepet i seg selv kommer fra et gresk verb som betyr å se seg rundt, å se seg rundt, å være ubesluttsom) at sannheten er fullstendig ukjennelig av verken fornuft eller sansene. Grunnleggeren av denne bevegelsen er Pyrrho, etterfølgerne er Timon, Aenesidemus, Carneades, Arcesilaus, systematisereren og den siste representanten er Sextus Empiricus.

Deretter dannet ideene om gammel filosofi grunnlaget for middelalderens filosofi og regnes som hovedkildene til utviklingen av europeisk sosial tanke.

I antikkens filosofi er det 4 hovedperioder: Naturfilosofisk (pre-klassisk) stadium (7-5 ​​århundrer f.Kr., Klassisk stadium (5-4 århundrer f.Kr.), hellenistisk-romersk stadium (4 århundrer f.Kr. - 3. århundre f.Kr. århundre e.Kr.), den siste fasen (3-6. århundre e.Kr.).

Førklassisk antikkens filosofi oppsto i de gamle greske bystatene (polisene): Milet, Efesos, Elea, etc. Det er en samling filosofiske skoler oppkalt etter de tilsvarende retningslinjene. Naturfilosofer (oversatt som naturfilosofer) vurderte universets problemer i enheten mellom natur, guder og mennesker; Dessuten bestemte kosmos natur menneskets natur. Hovedspørsmålet i førklassisk filosofi var spørsmålet om verdens grunnleggende prinsipp.

Tidlige naturfilosofer fremhevet problemet med kosmisk harmoni, som må svare til harmonien i menneskelivet (kosmologisk tilnærming).

U sene naturfilosofer den kontemplative tilnærmingen kombineres med bruk av logisk argumentasjon, og et system av kategorier oppstår.

Naturfilosofer inkluderer:

Skole	Hovedrepresentanter	Nøkkelideer	Hva er verdens grunnleggende prinsipp
Tidlige naturfilosofer
Milesisk skole	Thales (ca. 625-c. 547 f.Kr.) - grunnlegger av skolen	Naturen er identifisert med Gud	Vann
	Anaximander (ca. 610–546 f.Kr.)	Det er utallige verdener som kommer og går	Apeiron – abstrakt materie i evig bevegelse
	Anaximenes (ca. 588-ca. 525 f.Kr.)	Grunnla læren om himmelen og stjernene (gammel astronomi)	Luft
Efesos skole	Heraklit fra Efesos (ca. 554–483 f.Kr.)	Alt i verden er foranderlig - "du kan ikke gå inn i samme elv to ganger"	Den første ilden er et symbol på det universelle, rasjonelle og levende elementet
Eleatisk skole (Eleatics)	Xenophanes of Colofon (ca. 570-etter 478 f.Kr.)	Menneskelige følelser gir ikke sann kunnskap, men fører bare til meninger	"En" er et evig, perfekt vesen, som er Gud.
	Parmenides (ca. 515 f.Kr. – ?)	Den sanne sannheten - "aletheia" - kan bare bli kjent med fornuften	Evig eksistens uten begynnelse eller slutt
	Zeno av Elea (ca. 490-c. 430 f.Kr.)	Bevegelsen eksisterer ikke, pga et objekt i bevegelse består av mange punkter i ro (Akilles og skilpadden)
Senere naturfilosofer
Læren til Pythagoras og hans tilhengere - pytagoreerne	Pythagoras (2. halvdel 6. - tidlig 5. århundre f.Kr.)	Harmoni, orden og mål er det viktigste i livet til både en person og samfunnet	Tallsymbol på verdensharmoni
	Empedocles of Agrigentum (484–424 f.Kr.)	Verdens drivkrefter - konfrontasjonen mellom kjærlighet og fiendskap	Fire elementer: vann, luft, jord og ild.
Spontan materialistisk retning	Anaxagoras (500–428 f.Kr.)	Nus, Mind (intelligens) - organiserer en kaotisk blanding av frø, som et resultat av at ting oppstår	"Frø" - et uendelig antall bittesmå partikler
Atomistisk materialisme	Leucippus, Demokrit fra Abdera (?-ca. 460 århundre f.Kr.)	Alle legemer er dannet som et resultat av forskjellige kombinasjoner av atomer	Atomer er utallige elementer i konstant bevegelse.

Klassisk scene (5.–4. århundre f.Kr.)

Den eldgamle filosofiens storhetstid. På dette stadiet var sentrum for filosofisk tankegang Athen, og det er derfor det også kalles athensk. Hovedtrekk ved den klassiske scenen:

• systematiserte læresetninger (originale filosofiske systemer) dukker opp;
• skifte oppmerksomheten til filosofer fra "tingenes natur" til spørsmål om etikk, moral, samfunnsproblemer og menneskelig tenkning;

De mest kjente filosofene i den klassiske perioden er de gamle greske tenkerne Sokrates, Platon og Aristoteles, samt de sofistiske filosofene.

Sofister (i oversettelse fra gresk - "vismenn, eksperter") - en gruppe gamle greske opplysningsmenn fra midten av 5. til første halvdel. 4. århundre f.Kr. De kan kalles profesjonelle filosofer, siden sofistene lærte logikk, oratoriske og andre disipliner til de som ville ha dem mot en avgift. De la særlig vekt på evnen til å overbevise og bevise enhver posisjon (selv ukorrekte).

Funksjoner ved sofistenes filosofi:

• en vending fra naturfilosofiske problemer til menneske, samfunn og hverdagsproblemer;
• fornektelse av gamle normer og erfaringer fra fortiden, kritisk holdning til religion;
• anerkjennelse av mennesket som «alle tings mål»: fri og uavhengig av naturen;

Sofistene skapte ikke en eneste filosofisk doktrine, men de vekket interesse for kritisk tenkning og menneskelig personlighet.

De eldre sofistene inkluderer (2. halvdel av det 5. århundre f.Kr.): Gorgias, Protagoras, Hippias, Prodicus, Antiphon, Critias.

De yngre sofistene inkluderer: Lycophron, Alcidamont, Thrasymachus.

Sokrates (469-399 f.Kr.) - ansett som grunnleggeren av klassisk filosofi. I likhet med sofistene gjorde han mennesket og dets indre verden til sentrum for sin lære, men han anså læren deres for å være steril og overfladisk. Han stilte spørsmål ved eksistensen av guder og satte fornuft, sannhet og kunnskap på spissen.

Hovedideene til Sokrates:

• Selverkjennelse er både søken etter kunnskap og dyd.
• Å innrømme din uvitenhet oppmuntrer deg til å utvide kunnskapen din.
• Det er et høyere sinn, spredt over hele universet, og menneskesinnet er bare en ubetydelig del av det.

Essensen i Sokrates' liv var hans samtaler med studentene og diskusjoner med motstanderne. Han mente at måten å forstå sannheten på var maieutikk (en metode han oppfant, på gresk betyr jordmor) – søken etter sannhet gjennom dialog, ironi og kollektiv refleksjon. Sokrates er også kreditert med oppfinnelsen av den induktive metoden, som fører fra det spesielle til det generelle.

Siden filosofen foretrakk å presentere sin lære muntlig, har dens hovedbestemmelser kommet til oss i gjenfortellingene til Aristofanes, Xenophon og Platon.

Platon (Athensk) ekte navn - Aristokles (427-347 f.Kr.). En student og tilhenger av Sokrates, han forkynte den moralske meningen med ideene hans hele livet. Han grunnla sin egen skole, kalt Akademiet, i forstedene til Athen, og la grunnlaget for en idealistisk trend innen filosofi.

Grunnlaget for Platons lære består av tre begreper: «ett» (grunnlaget for alt vesen og virkelighet), sinn og sjel. Hovedspørsmålet i hans filosofi er forholdet mellom væren og tenkning, materiell og ideal.

I følge Platons idealistiske teori er verden delt inn i 2 kategorier:

• tilværelsens verden- en ekte, materiell verden der alt er foranderlig og ufullkommen. Materielle objekter er sekundære og er bare et skinn av deres ideelle bilder;
• verden av ideer, eller "eidos" - sansebilder som er primære og forstås av sinnet. Hvert objekt, ting eller fenomen bærer sin egen idé. Den høyeste ideen er ideen om Gud, skaperen av verdensordenen (demiurgen).

Som en del av sin filosofi utviklet Platon også dydslæren og skapte teorien om den ideelle staten.

Platon presenterte ideene sine hovedsakelig i sjangeren bokstaver og dialoger (hvor hovedpersonen er Sokrates). Hans arbeider inkluderer totalt 34 dialoger. Den mest kjente av dem: "Republikken", "Sophist", "Parmenides", "Theaetetus".

Platons ideer hadde en enorm innflytelse både på påfølgende filosofiske skoler i antikken og på tenkere fra middelalderen og moderne tid.

Aristoteles (384 – 322 f.Kr.). Aristoteles var en elev av Platon og tilbrakte tjue år ved akademiet hans. Etter Platons død tjente han som lærer for Alexander den store i åtte år, og i 335-334. f.Kr. grunnla sin egen utdanningsinstitusjon i nærheten av Athen, Lyceum, hvor han underviste sammen med sine tilhengere. Han skapte sitt eget filosofiske system basert på logikk og metafysikk.

Aristoteles utviklet de grunnleggende prinsippene i Platons filosofi, men kritiserte samtidig mange av dens aspekter. La oss si at han trodde at det ikke er kontemplasjonen av abstrakte "ideer" som fører til den høyeste sannheten, men observasjonen og studien av den virkelige verden.

Grunnleggende prinsipper for Aristoteles filosofi:

• på grunnlag av enhver ting er: materie og form (den materielle essensen og ideen om tingen);
• filosofi er den universelle vitenskapen om å være, den gir begrunnelse for alle vitenskaper;
• grunnlaget for vitenskapen er sensorisk persepsjon (opinion), men sann kunnskap kan bare oppnås ved hjelp av fornuft;
• søket etter den første eller siste årsaken er avgjørende;
• hovedårsaken til livet er sjel- essensen av å være av noen ting. Det er: lavere (vegetativ), middels (dyr) og høyere (rimelig, menneskelig) sjel, som gir mening og formål til menneskelivet.

Aristoteles tenkte om og generaliserte den filosofiske kunnskapen til alle tidligere eldgamle tenkere. Han var den første som systematiserte de eksisterende vitenskapene, og delte dem inn i tre grupper: teoretisk (fysikk, matematikk, filosofi), praktisk (blant annet en av de viktigste var politikk) og poetisk, og regulerte produksjonen av forskjellige gjenstander). Han utviklet også det teoretiske grunnlaget for etikk, estetikk, sosial filosofi og den grunnleggende strukturen i filosofisk kunnskap. Aristoteles er forfatteren av det geosentriske systemet i kosmologi, som eksisterte frem til det heliosentriske systemet til Copernicus.

Aristoteles' undervisning var den høyeste prestasjonen i antikkens filosofi og fullførte sin klassiske fase.

Hellenistisk-romersk scene (4. århundre f.Kr. – 3. århundre e.Kr.)

Denne perioden har sitt navn fra den greske delstaten Hellas, men inkluderer også det romerske samfunnets filosofi. På dette tidspunktet var det i eldgammel filosofi en avvisning av å skape grunnleggende filosofiske systemer og en overgang til problemer med etikk, mening og verdier i menneskelivet.

Skole	Hovedrepresentanter	Nøkkelideer
Kynikere (kynikere)	Antisthenes fra Athen (ca. 444–368 f.Kr.) - grunnlegger av skolen, elev av Sokrates; Diogenes fra Sinope (ca. 400–325 f.Kr.).	Å gi opp rikdom, berømmelse og gleder er veien til lykke og oppnå indre frihet. Livsidealet er askese, ignorering av sosiale normer og konvensjoner.
Epikurere	Epicurus (341–270 f.Kr.) - grunnlegger av skolen; Lucretius Carus (ca. 99 – 55 århundrer f.Kr.);	Grunnlaget for menneskelig lykke er ønsket om nytelse, ro og sinnsro (ataraxia). Ønsket om nytelse er ikke menneskets subjektive vilje, men en egenskap ved menneskets natur. Kunnskap frigjør mennesket fra frykt for natur, guder og død.
stoikere	Tidlige stoikere: Zeno av Kitium (336-264 f.Kr.) er grunnleggeren av skolen. Senstoikere: Epikteto (50-138 f.Kr.); Marcus Aurelius.	Lykke er hovedmålet for menneskelivet. Godt er alt som tar sikte på å bevare et menneske, ondt er alt som er rettet mot dets ødeleggelse. Du må leve i samsvar med naturen og din samvittighet. Ønsket om egen bevaring er ikke å skade en annen.
Skeptikere	Pyrrho av Elis (ca. 360-270 f.Kr.); Sextus Empiricus (ca. 200-250 f.Kr.).	På grunn av sin ufullkommenhet er mennesket ikke i stand til å vite sannheten. Det er ingen grunn til å strebe etter å vite sannheten, du trenger bare å leve basert på indre fred.
Eklektisisme	Philo (150-79 f.Kr.); Panetius (ca. 185-110 f.Kr.); Marcus Tullius Cicero (106-43 f.Kr.).	En kombinasjon av progressive filosofiske tanker og ideer fra greske tenkere fra den klassiske perioden. Verdien av fornuft, moral, en fornuftig holdning til livet.

Siste etappe (3.–6. århundre e.Kr.)

Periode fra 3. til 6. århundre e.Kr inkluderer filosofien til ikke bare den greske, men også den romerske verden. På dette stadiet var det en krise i det romerske samfunnet, som ble reflektert i sosial tankegang. Interessen for rasjonell tenkning bleknet, populariteten til ulike mystiske læresetninger og innflytelsen fra kristendommen vokste.

Den mest innflytelsesrike læren i denne perioden var nyplatonisme, den mest kjente representanten var Plotinus (205-270 e.Kr.).

Representanter for nyplatonismen tolket Platons lære og kritiserte alle påfølgende bevegelser. Hovedideene til neoplatonismen var:

• Alt lavere strømmer fra det Høyere. Den høyeste er Gud, eller et slags filosofisk prinsipp. Den Høyeste kan ikke forstås av fornuften, bare gjennom mystisk ekstase.
• Essensen av kunnskap er kunnskapen om det guddommelige prinsippet, som legemliggjør tilværelsens autentisitet.
• Godt er spiritualitet, frigjøring fra kroppen, askese.

Nyttige kilder

1. "Filosofi. Forelesningskurs” / B.N. Bessonov. – M.-LLC “AST Publishing House”, 2002
2. "Filosofi. Kort kurs" / Moiseeva N.A., Sorokovikova V.I. – St. Petersburg-Petersburg, 2004
3. "Filosofi: en lærebok for universiteter" / V.F. Titov, I.N. Smirnov - M. Higher School, 2003
4. "Filosofi: en lærebok for studenter ved høyere utdanningsinstitusjoner" / Yu.M. Khrustalev - M.: Publishing Center "Academy", 2008.
5. "Filosofi: en lærebok for høyere utdanningsinstitusjoner" / redaktør, Ph.D. V.P. Kokhanovsky - Rostov n/a: "Phoenix", 1998

Antikkens filosofi: utviklingsstadier, representanter og funksjoner oppdatert: 30. oktober 2017 av: Vitenskapelige artikler.Ru