Sofistene forsto kunnskap som. Sofister og sofister. Sofistenes filosofiske ideer

Ikke en eneste vitenskapelig debatt er komplett uten klare bevis for den valgte posisjonen. Men er alt sagt basert på fakta? Sofisteri i filosofi gir en mulighet for tenkere til å overbevise motstandere om at de har rett. Filosofer må tenke ut, finne på, anta. Betyr dette at vitenskap er løgn? Nei, dette faktum bekrefter sitatet: "sannheten er født i tvist."

Hvor kommer begrepet "sofistik" fra?

Sofisteriet har gammelgresk opprinnelse, bokstavelig talt oversatt som "visdom". Det ble opprinnelig tenkt brukt på musikere. Opprinnelsen til konseptet går tilbake til det 5. århundre f.Kr. i Athen, og senere spredte det seg over hele landet.

Da styret i et aristokratisk land i Hellas ble erstattet av et slaveeiende demokrati, var det et presserende behov for vise menn og talere. De hadde en vanskelig oppgave - å påvirke stemningen i publikum ved hjelp av ord: å inspirere soldater som dro til krig; gjøre et vennlig møte med delegater fra andre stater interessant; utdanne folket; organisere ferier. Retorer måtte kunne overbevise, bevise, forklare, ha diplomati, kunnskap om politiske finesser og et generelt verdensbilde.

Den perioden var preget av blomstringen av veltalenhet. Taleren måtte vekke oppmerksomhet ved hjelp av evnen til å uttrykke sine tanker og tro på en vakker måte for å vinne en rettssak eller løse et politisk dilemma.

Sofisteri, eller sofisteri, er en metode for å trekke konklusjoner som strider mot logikkens lover, ikke har vitenskapelig begrunnelse, bevisbarhet, men presenteres som sanne. Sophistry bruker bevisst brudd på logiske kjeder, substitusjon, polysemi av konsepter og verbale triks for å villede fienden og få overlegenhet over ham.

Sofisteri - en retning av filosofisk tanke

Sofisteri, som en mangefasettert måte å tenke på, fikk en fullstendig form på slutten av det 5. århundre f.Kr., og ble en subjektiv idealistisk filosofisk retning - sofisme. Nå har sofisteriet et helt annet konsept – intellektuell svindel. I antikken var det assosiert med spesiell visdom og evnen til å formidle vitenskapelig kunnskap for penger. Representanter for bevegelsen var utmerkede lærere, tidlige vitenskapsmenn og professorer. Filosofer kalte seg sofister. Utseendet deres førte til fødselen av Sophia-skolen.

Type aktivitet på Sofia-skolen

Oratoriske skoler ble først nevnt på 500-tallet på Sicilia. Men det var Athen som ble den offentlige arenaen for sofistenes utdanningsaktiviteter. Læren berørte filosofiens epistemologiske problem. Tilhengere av den gamle skolen prøvde å lære tilhengere å tilbakevise konklusjonene til politiske motstandere ved hjelp av bevis og resonnement. I denne bestrebelsen møtte de sosiopolitiske problemer, for løsningens skyld som de behandlet generelle spørsmål om sannhet og usannhet. Det følger av dette at filosofi, representert ved sofistenes lære, er en viktig retning i tankevitenskapen generelt.

Sofistene ledet en reiselivsstil og opptrådte foran alle som ønsket å lære veltalenhet. De «turnéerte» byer, og brukte pedagogisk retorikk for å forene grupper av mennesker med forskjellig alder, kjønn og sosial status. Vismennene ga et enormt bidrag til utviklingen av samfunnet - de dyrket en forståelse av viktigheten av ikke bare fysisk og åndelig utdanning, men også mental utdanning. Utdanning fikk den høyeste verdien og ble utbredt. "En utdannet person er trygg på seg selv, i stand til å motstå mengden, sterk i tanker, våpenet hans er ordet," ble tenkere ledet av dette mottoet.

På grunn av deres "vandrende" livsstil, hadde ikke sofistene et utviklet kunnskapssystem. Manuskriptene har ikke overlevd til vår tid; vi kan studere sofiologi bare på grunnlag av filosofenes verk fra den sene perioden.

Funksjoner ved tenkningen til "senior sofistene"

Den eldre gruppen sofister studerte språk, behandlet etiske, politiske, juridiske og statlige spørsmål og absolutterte kunnskapens relativitet, da de stilte spørsmål ved alle tidligere eksisterende sannheter.

Ideen om å studere problemet med å være sammen med "de eldste" åpnet seg fra et nytt perspektiv - ikke i seg selv, men for seg selv.

De tvilte på eksistensen av guder, og trodde at sistnevnte var et objekt for menneskelig fantasi, og kritiserte religiøs tro. Sofistene fornektet ikke innbyggerne i Olympus, de lette bare etter argumenter for og imot.

"Senior Sophists" er delt inn i tre kategorier:

• de første foredragsholderne som respekterer regler for moral og etikk;
• debattanter («erister») som forsvarer det formelle aspektet ved metoden. De overdrev innholdet i begreper, slettet den moralske konteksten, noe som vekket sinne hos publikum;
• politikere i sofistik, redusere ideologien til doktrinen til teoretisering av umoral.

En bemerkelsesverdig representant for de eldre sofistene var den eldgamle filosofen Protagoras. Blant likesinnede hadde vismannen lys filosofisk tenkning. Som materialist snakket han om materie, ekvivalensen mellom eksistens og ikke-eksistens. Protagoras trodde:

• en person er en person fordi han har karakter, posisjonerer sitt eget "jeg";
• vesen har essens;
• sannhet er et bevissthetsfenomen;
• en person posisjonerer mening som et mål på væren.
• mennesket er alle tings mål, slik det ser verden slik det er.

Protagoras benekter absolutte sannheter, og understreker relativitet. Etter tenkerens mening er det noe mer passende og nyttig. En vismann er en som anerkjenner relativ nytte, akseptabel; han er i stand til å overbevise andre om dette, for å bringe det passende ut i livet.

Filosofen fremmet ideen om et demokratisk samfunn der frie mennesker ville være like.

Protagoras hevdet at enhver mening er motarbeidet av en motstridende mening. Kontrasten av uttalelser åpnet konseptet "filosofisk dialog".

"Senior Sophist" lærte hvordan man kan beseire et sterkt argument med et svakt argument, ved å bruke edle metoder, ved å bruke lovløshet og urett; viste hvordan man metodisk kan vinne en seier med et svakt argument.

Han var en student av Protagoras. Mesterens filosofi virket feilaktig, så Sokrates og de andre sofistene ble motstandere i kunnskapen om eksistens. Sofistene insisterte på fordelen av en person til å vurdere sannheten ut fra sine egne følelser, og avviste absolutt sannhet. Sokrates hevdet at grunnlaget for tilværelsen er den guddommelige essensen, siden dette er den eneste måten å studere hensikten med mennesket i verden. Det sokratiske prinsippet argumenterer klart for urealiseringen av Sophias fornektelse av sannheten, dens objektive, betydelige egenskaper.

Den neste sofisten i seniorgruppen var Gorgias. Han regnes som skaperen av retorikk og situasjonsetikk. Etter hans mening er en og samme handling både god og dårlig, avhengig av hvilket øyeblikk den gjelder. Gorgias identifiserte tre paradoksale regler:

• ingenting eksisterer;
• selv om noe fantes, kunne folk ikke vite det;
• men selv om de visste det, kunne de ikke beskrive det med ord, forklare det for andre.

Den mest lærde, allsidige sofisten var Protagoras sin samtidige, Hippias. Kraften i ordene hans lå i naturligheten, han visste å fengsle sine lyttere. Tenkeren formidlet informasjon om historie, politikk, genealogi, matematikk og poesi blant massene. Han skrev poesi og prosa, var glad i musikk og var en allsidig person. Hippias trakk positive konklusjoner og ble rik på å gjøre det han elsket.

En annen sofistisk filosof, Prodicus, studerte verbal semantikk og fordypet seg i talens korrekthet. Vismannen kontrasterte dyd med last, og presset folk til å velge det gode mellom seg, som en reell fordel, en sann fordel.

Kallet til de "mindre sofistene"

Lite pålitelig informasjon har overlevd om de "yngre sofistene." De representerer læren til Lycophron og Alcidamantus. Når vi snakker kort om filosofenes hovedideer, kan vi fremheve etiske og sosiale retninger:

• bryte ned barrieren mellom sosiale klasser;
• elite er en oppfinnelse av en interessert gruppe mennesker;
• naturen skapte alle frie, uten slaveri.

Thrasymachus diskuterte nytten for de mektige i denne verden. Han mente at hver regjering lager sitt eget sett med lover: demokrati – fritt, tyranni – undertrykkende. Filosofen kritiserer religion og rettferdiggjør ateisme. Han sier: "Hvis gudene observerte menneskenes handlinger, ville de se skatten - rettferdighet. Og folk merker at de nesten ikke bruker det selv.»

Sofistenes metodologiske prinsipp

Syllogismen undersøker prinsippet om tre metoder. Sophia går imot denne uttalelsen ved å praktisere det metodologiske prinsippet om sofisteri "firedobling", det vil si bruken av fire begreper. Hvis du vurderer det logisk, er dette en lek med ord. Det er ikke identiteten til lignende begreper som brukes: «Menn er mennesker. Mange mennesker er kvinner. Da er det lov å si at mange menn er kvinner.» Er det noen sannhet i denne uttalelsen? Tvilsomt, men vanskelig å argumentere.

Sofister (fra gammelgresk σοφιστής - "håndverker, oppfinner, vismann, ekspert") er gamle greske betalte lærere i veltalenhet, representanter for den filosofiske bevegelsen med samme navn, utbredt i Hellas i andre halvdel av 5. - 1. halvdel av 4. århundre f.Kr. e. I vid forstand betydde begrepet "sofist" en dyktig eller klok person.

Periodisering og hovedrepresentanter

I vid forstand er det vanlig å snakke om tre epoker med sofisteri:

· Klassisk eller eldgammel sofisteri (V - 1. halvdel av det 4. århundre f.Kr.).

· Andre eller ny sofisteri (2. – tidlig 3. århundre e.Kr.). Hovedrepresentantene er Lucian fra Samosata, Flavius ​​​​Philostratus og andre.

· Tredje eller sen sofisteri (4. århundre e.Kr.). Hovedrepresentantene for Libanius, den frafalne Julian.

De andre og tredje sofisteriene ble bare kalt analogt med klassisk sofister og var imiterende litterære bevegelser som forsøkte å gjenopprette ideene og stilen til de klassiske sofistene.

De mest kjente senior sofistene (deres fremvekst skjedde i andre halvdel av det 5. århundre f.Kr.) inkluderer Protagoras av Abdera, Gorgias av Leontinus, Hippias av Elis, Prodicus av Keos, Antiphon, Critias fra Athen.

De mest kjente yngre sofistene (deres fremvekst skjedde i første halvdel av det 4. århundre f.Kr.) inkluderer Lycophron, Alcidamantus og Thrasymachus.

Kilder og fragmenter

Ingen komplette verk har overlevd fra de fleste av sofistene, men bare fragmenter eller vitnesbyrd. Bare følgende tekster er bevart i mer eller mindre fullstendig form:

· Gorgias. To taler har overlevd: "Praise of Helen" og "Defense of Palamedes." Foreløpig anses disse talene som falske.

· Antifon. Flere taler (den såkalte "tetralogien") og et fragment av essayet "Sannheten" har overlevd.

· Kritikk. Gjennom Sextus Empiricus har et fragment av teksten «Sisyphus» nådd oss. I følge de fleste moderne forskere tilhører ikke denne teksten Critias.

De viktigste eldgamle kildene om sofistene er Platon, Aristoteles, Diogenes Laertius, Flavius ​​​​Philostratus og andre.

Alle fragmenter og bevis om sofistene er samlet i arbeidet til Diels-Krantz. Oversatt til russisk bare én gang av Makovelsky. Oversettelsen ble ofte utført fra tysk, men anses foreløpig som utdatert og gjenstand for kritikk.

Nøkkelideer

Generelt sett, fra et filosofisk synspunkt, var retningen veldig eklektisk, ikke forent av felles sosiopolitiske, kulturelle og ideologiske grunnlag.

Kritikken av sofistene fra Sokrates og sokratikerne, så vel som Platon, ble viden kjent.

Innen det 4. århundre. sofismens tilbakegang begynte. Gradvis forlot filosofiske begreper sofistenes lære og kun det elementære grunnlaget for retorikk gjensto, som gjorde det mulig å operere med ord og begreper for å abstrakt bevise eller tilbakevise noe.

Sofister og religion

Læren til de fleste sofister var i konflikt med religiøse ideer. De fleste av sofistene holdt seg til ateistiske eller agnostiske synspunkter.

Protagoras var agnostiker og fikk berømmelse som ateist. I sitt essay «Om gudene» skrev han: «Om gudene kan jeg ikke vite verken at de eksisterer eller at de ikke eksisterer. For mange ting hindrer en i å vite (dette): både uklarheten (av spørsmålet) og kortheten i menneskelivet.»

Noen sofister (Diagoras av Melos og Theodore av Kyrene, som til og med fikk kallenavnet "ateisten") benektet direkte eksistensen av guder. En belønning ble plassert på hodet til Diagoras - han røpet mysteriet med de eleusinske mysteriene.

Prodicus av Keos så religionens opprinnelse i æren for vin, brød, elver, solen osv. - det vil si alt som er nyttig for mennesker. I «Sisyphus» skriver Critias at religion er en menneskelig oppfinnelse som tjener til å gjøre smarte mennesker i stand til å tvinge dumme mennesker til å adlyde lovene.

Sofistenes lære (V-IV århundrer f.Kr.)

Sofister, utvikler læren til Demokrit. En av grunnleggerne av denne læren, Protagoras (ca. 480 - 410 f.Kr.), gjør en retrett mot subjektivisme. Han erklærer at mennesket er alle tings mål, eksisterer fordi de eksisterer, og ikke eksisterer, fordi de ikke eksisterer. Moralske standarder er vilkårlige. Noen sier at godt og ondt er forskjellige fra hverandre, andre at de ikke er det. Selv for samme person kan det samme være både godt og ondt: "Tross alt, det som virker rettferdig og vakkert for hver by, er sant for den så lenge den tror det." Og sofistenes skeptiske orienteringer kommer til uttrykk i den treenige tesen til Gorgias: 1) ingenting eksisterer, 2) hvis noe eksisterer, så er det ukjennelig, 3) selv om det er kjent, så er slik kunnskap uuttrykkelig.

Sofister forstår dyder ikke bare som moralske egenskaper, men generelt som forskjellige menneskelige dyder: faglig dyktighet, talegave, mentale evner, etc. - alt som gir en person respekt og suksess. Det utilitaristiske motivet trenger inn i den moralske vurderingen: alt som gir nytte og nytte er rettferdig. Det er en velkjent uttalelse om dette emnet av sofisten Antiphon (500-tallet f.Kr.): «Rettferdighet består i ikke å bryte loven i staten der du er statsborger. Dermed vil en person få størst utbytte av rettferdighetssanvendelsen hvis han i nærvær av vitner begynner å overholde lovene, ære dem høyt, mens han forblir alene, uten vitner, følger han naturens lover. For lovenes forskrifter er vilkårlige (kunstige), mens naturens diktater er nødvendige. Det er imidlertid ikke bare relativisme som bestemmer sofistenes etikk. Etter Demokrit er sofistene skeptiske til eksistensen av guder, og de første bruker problemet med "ondskap i verden" for å nekte guddommelig inngripen i menneskelige anliggender.

En enda mer betydningsfull bragd av sofistenes etikk var ideen om likheten mellom alle mennesker, adelsmenn og vanlige, grekere og barbarer, frie og slaver, først forkynt i antikken; "Vi respekterer og ærer de som kommer fra adelige foreldre, men vi respekterer og ærer ikke de som ikke er fra et adelig hus. I dette opptrer vi mot hverandre som barbarer, fordi vi av natur er like i alle henseender, og både barbarer og hellenere, sa Antiphon.

Sofistenes utdanningsaktiviteter, rettet mot moralsk dogmatisme, hadde en uttalt humanistisk betydning: sentrum for deres oppmerksomhet var en person (som en selvforsynt verdi) som har rett til å lage en moralsk lov. Med riktig vekt på variasjonen til moralske ideer og den relative rollen i moral, fremhevet sofistene posisjonen til moralsk relativisme, og hevdet at hver person har sin egen ide om meningen med livet, lykke og dyd.

Sofistenes skepsis tillot dem å tvile på det som ble ansett som utvilsomt - den universelle gyldigheten av moralens grunnlag. Denne omstendigheten, så vel som det faktum at sofistene overdrev rollen som individuell kreativitet av moralske verdier (dvs. de kom i hovedsak til ideen om deres pluralisme).

sofisteri representativ religion

Sofistene var de første profesjonelle lærerne i "visdom" og veltalenhet, og sentrum for hvis filosofiske forskning var mennesket og dets forhold til verden.

Som en filosofisk bevegelse representerer ikke sofistene et helt homogent fenomen. Det mest karakteristiske trekk som er felles for all sofisteri er påstanden om relativiteten til alle menneskelige begreper, etiske normer og vurderinger.

Sofistene dukket opp da utviklingen av det greske demokratiet allerede i stor grad hadde utvisket grensene som fantes mellom klassene. Det vasket dermed bort de tidligere kanalene i hverdagen og verdier. Individet følte seg ikke lenger som bare et medlem av hans "laug", men en uavhengig person og innså at alt han tidligere hadde tatt for gitt må kritiseres. Han betraktet seg selv som gjenstand for kritikk. I andre halvdel av 500-tallet. f.Kr. En intellektuell bevegelse kalt sofisteri oppsto i Hellas. Ordet kommer fra to ord: kjærlighet og visdom.

Sofistene ble med rette kalt representanter for den greske opplysningstiden. De utdypet ikke bare fortidens filosofiske lære, men populariserte også kunnskap, og spredte blant de brede kretsene til sine tallrike studenter det som allerede hadde blitt tilegnet av filosofi og vitenskap på den tiden. Sofistene skapte i Hellas en enestående kult av ordet og dermed opphøyelsen av retorikken. Språket var et verktøy for å påvirke bevisstheten. Å beseire fienden med ethvert argument er sofistenes strategi. Men på den annen side er sofisteri en uærlig måte å føre tvister på, ved hjelp av hvilke triks brukes for å fraråde andre, ethvert argument, bare for å oppnå målet. Sofistene la grunnlaget for en slik vitenskap som argumentasjon. Sofistene tok ikke hensyn til studiet av naturen, men de var de første som skilte mellom naturlovene, som noe urokkelig, og samfunnets lover, som stammer fra menneskelig etablering. Mange sofister tvilte på eksistensen av guder eller fornektet dem, og betraktet dem som en menneskelig oppfinnelse. Sofister er vanligvis delt inn i de som tilhører den eldre og yngre generasjonen.

Senior gruppe sofister. Dette inkluderer Protagoras, Gorgias, Grippias og Prodicus. Protagoras var en materialist og lærte om fluiditeten til materie og relativiteten til alle oppfatninger. Protagoras hevdet at enhver uttalelse kan imøtegås med lik grunn med en uttalelse som motsier den. Protagoras' materialisme er assosiert med ateisme. Avhandlingen "Om gudene" som tilskrives ham begynner med tanken: "Jeg kan ikke vite noe om gudene: verken at de eksisterer, eller at de ikke eksisterer, eller hvilken likhet de har." I følge overlevende informasjon ble Protagoras anklaget for ateisme og tvunget til å forlate Athen.De fleste av Protagoras’ tanker er direkte knyttet til mennesket, livet hans, praktiske og kognitive aktiviteter.

Gorgias, utviklet på grunnlag av eletisk kritikk av begrepene ikke-eksistens, bevegelse og mange læresetninger, ble veldig kjent. Han utviklet et argument der han argumenterte:

• 1) ingenting eksisterer;
• 2) hvis det er noe som eksisterer, så er det ikke kjent;
• 3) selv om det er kjent, så er dets kunnskap uforklarlig og uforklarlig.

Gorgias skiller betydningen av ord veldig nøyaktig og bruker endringer i betydning i ulike sammenhenger. Manipulasjon med tale, dens logiske og grammatiske struktur, er også karakteristisk for andre sofister. Han ga stor oppmerksomhet til retorikk og dens teori, til innflytelsen av verbal innflytelse på lyttere. Han anså tale for å være det beste og mest perfekte menneskelige instrumentet.

Gorgias sitt bidrag til filosofien er ikke begrenset til retorikk; hans relativisme og skepsis, bevissthet om forskjellen mellom det som er kjent og det som kjenner, mellom tanken og dens presentasjon, spilte en positiv rolle i konfrontasjonen med den eleatiske filosofien.

Grippius vakte oppmerksomhet ikke bare med sine geometriske studier av kurver, men også med sine refleksjoner over lovgivningens natur.

Til slutt utviklet Prodicus det relativistiske synet til synet at "som menneskene som bruker ting, er tingene selv." Den eldre gruppen sofister var store tenkere på juridiske og sosiopolitiske spørsmål. Protagoras skrev lovene som bestemte det demokratiske styresystemet i den athenske kolonien Thurii i Sør-Italia, og underbygget ideen om likestilling av frie mennesker. Grippius pekte i sin lovdefinisjon på voldelig tvang som en betingelse for muligheten for lovverk. Den samme eldre gruppen av sofister prøvde å kritisk undersøke religiøs tro. Protagoras' skrifter om gudene ble offentlig brent og ble årsaken til filosofens utvisning fra Athen, til tross for den ekstremt forsiktige formuleringen av religiøs skepsis. Prodicus, som utviklet synspunktene til Anaxagoras og Demokritos, begynte å tolke religiøse myter som personifiseringen av naturkreftene.

Juniorgruppe av sofister. De mest fremtredende representantene for de yngre sofistene inkluderer Lycophro, Alcidamantus og Trassimachus. Dermed motarbeidet Lycophro og Alcidamant barrierene mellom sosiale klasser: Lycophro hevdet at adel er en fiksjon, og Alcidamant hevdet at naturen ikke skapte noen som slaver og at mennesker er født frie. Thrassimachus utvidet relativitetslæren til sosiale og etiske normer og reduserte rettferdighet til det som er nyttig for de sterke, og hevdet at hver makt etablerer lover som er nyttige for seg selv; demokrati - demokratisk, og tyranni - tyrannisk, etc.

Sofister er preget av:

• · kritisk holdning til den omliggende virkeligheten;
• · ønsket om å teste alt i praksis, for å logisk bevise riktigheten eller ukorrektheten til en bestemt tanke;
• · avvisning av grunnlaget for den gamle, tradisjonelle sivilisasjonen;
• · fornektelse av gamle tradisjoner, vaner, regler basert på uprøvd kunnskap;
• · ønsket om å bevise tilstanden til staten og loven, deres ufullkommenhet;
• · oppfatning av moralske normer ikke som en absolutt gitt, men som et gjenstand for kritikk;
• · subjektivisme i vurderinger og vurderinger, fornektelse av objektiv eksistens og forsøk på å bevise at virkeligheten kun eksisterer i menneskelige tanker.

Representanter for denne filosofiske skolen beviste sin rett ved hjelp av sofismer - logiske teknikker, triks, takket være hvilke en konklusjon som var riktig ved første øyekast til slutt viste seg å være falsk, og samtalepartneren ble forvirret i sine egne tanker.

Et eksempel på denne konklusjonen er "hornet" sofisme:

«Det du ikke har mistet, har du, du har ikke mistet et horn; det betyr at du har dem."

Dette resultatet oppnås ikke som et resultat av paradoks, den logiske vanskeligheten med sofisme, men som et resultat av feil bruk av logiske semantiske operasjoner. I denne sofismen er den første premissen falsk, men presenteres som korrekt, derav resultatet.

Til tross for at sofistenes virksomhet ble underkjent av både myndighetene og representanter for andre filosofiske skoler, ga sofistene et stort bidrag til gresk filosofi og kultur. Deres viktigste fordeler inkluderer det faktum at de:

• · tok et kritisk blikk på den omkringliggende virkeligheten;
• · spre en stor mengde filosofisk og annen kunnskap blant innbyggerne i greske bystater (som de senere ble kalt de gamle greske opplysningsmennene for).

For tiden sofisteri kalle logisk feil resonnement, imaginære bevis presentert som riktige.

Den mest respekterte av filosofene knyttet til sofisteri var Sokrates.

Sokrates ble født i 469 f.Kr. e. Han var sønn av en steinhogger og jordmor. Fikk variert utdanning. Han studerte sin tids vitenskaper (spesielt matematikk, astronomi og meteorologi), og i ungdommen var han interessert i naturvitenskap. Når det gjelder eiendomsstatus, var det mer sannsynlig at Sokrates var fattig enn rik; han fikk en liten arv og førte en upretensiøs livsstil og klaget ikke over skjebnen sin.

Under den peloponnesiske krigen deltok Sokrates i tre militære operasjoner som hoplitt (tungt bevæpnet infanterist) og viste seg å være en modig og motstandsdyktig kriger, som ikke mistet sin tilstedeværelse da hæren trakk seg tilbake og var lojal mot kameratene sine. i armene. Et år før starten av den peloponnesiske krigen deltok Sokrates i beleiringen av Potidaea, som kunngjorde sin tilbaketrekning fra den athenske ligaen.

Sokrates viste ikke bare militær tapperhet på slagmarkene, men også borgermot i de komplekse omskiftelsene i det sosiopolitiske livet i hjemlandet. Riktignok, i spørsmålet om deltakelse i statens politikk, i aktivitetene til dens institusjoner, valgte Sokrates en veldig unik posisjon. Han unngikk bevisst deltakelse i statslivet, med henvisning til den grunnleggende uoverensstemmelsen mellom hans indre overbevisning om rettferdighet og lovlighet og den observerte mengden av urettferdigheter og lovløshet som ble begått i staten. Samtidig anså han seg ikke for å ha rett til å unndra seg å oppfylle sivile plikter (være på en nasjonalforsamling, delta i en juryrettssak osv.) som ble pålagt ham av statens lover.

Av natur var han en veldig snill person. Han gikk rundt på torget i lappet kappe og elsket å starte samtaler med forbipasserende. Og da de spurte ham hvorfor du, Sokrates, går barbeint og i slike antrekk, svarte han: "Du lever for å spise, men jeg spiser for å leve." Det virker som et så enkelt svar, men det er så mye visdom i disse ordene.

Sokrates etterlot seg ikke betydelige filosofiske verk, men gikk ned i historien som en fremragende polemiker, vismann og filosof-lærer.

Sokrates lærte at det finnes uskrevne morallover som er bindende for alle, men bare noen få lykkes med å mestre moral, som var i stand til å lære dette og følge den ervervede kunnskapen. Dyd, det høyeste og absolutte gode, utgjør målet for menneskelivet, for bare det gir lykke.

Sokrates er en mann hvis eldgamle greske filosofiske lære markerer en vending fra materialistisk naturalisme til idealisme. Han er en representant for et idealistisk religiøst og moralsk verdensbilde, åpenlyst fiendtlig mot materialisme. For første gang var det Sokrates som bevisst satte seg i oppgave å underbygge idealismen og tok til orde mot det eldgamle materialistiske verdensbildet, naturvitenskapen og ateismen. Sokrates var historisk grunnleggeren av Platons linje i antikkens filosofi.

Sokrates anså sitt viktigste kall for å være «menneskets utdanning», som han så i diskusjoner og samtaler, og ikke i den systematiske presentasjonen av et eller annet kunnskapsfelt. Han betraktet seg aldri som "klok" (sophos), men en filosof som "elsker visdom" (philosophia). Tittelen vismann, etter hans mening, passer en gud. Hvis en person selvtilfreds tror at han vet ferdige svar på alt, er en slik person tapt for filosofien, det er ikke nødvendig for ham å prøve hjernen på jakt etter de mest korrekte konseptene, det er ingen grunn til å gå videre inn. søk etter nye løsninger på dette eller det problemet. Som et resultat viser vismannen seg å være en "papegøye" som har lært flere setninger utenat og kaster dem inn i mengden.

I sentrum av Sokrates' tankegang er temaet mennesket, problemene med liv og død, godt og ondt, dyder og laster, rett og plikt, samfunnets frihet og ansvar. Og Sokrates' samtaler er et lærerikt og autoritativt eksempel på hvordan man oftere enn ikke kan navigere i disse alltid relevante problemstillingene. Å vende seg til Sokrates til enhver tid var et forsøk på å forstå seg selv og sin tid. Sokrates betraktet som hovedoppgaven i livet hans å lære en person å tenke, evnen til å finne et dypt åndelig prinsipp i seg selv.

Metoden han valgte for å løse dette vanskelige problemet er ironi, frigjør en person fra selvtillit, fra ukritisk aksept av andres meninger.

Hensikten med ironi er ikke ødeleggelsen av generelle moralske prinsipper; tvert imot, som et resultat av en ironisk holdning til alt eksternt, mot forutinntatte meninger, utvikler en person en generell idé om det åndelige prinsippet som ligger i hver person. Fornuft og moral er grunnleggende identiske, mente Sokrates. Lykke er en bevisst dyd. Filosofi bør bli en lære om hvordan en person skal leve. Filosofi utvikler et generelt begrep om ting, avslører et enkelt grunnlag for eksistens, som for menneskesinnet viser seg å være godt - det høyeste målet. Det eneste grunnlaget for menneskelig liv eksisterer ikke isolert fra menneskets åndelige anstrengelser; det er ikke et likegyldig naturlig prinsipp. Først når den ene blir en persons mål, presenteres i form av et konsept, vil det utgjøre hans lykke.

I sin forskning konsentrerer Sokrates seg om menneskets problemer, og forstår mennesket ikke som et naturlig vesen med eksistensens autonomi, men mener en mann som vet, som er i en kunnskapstilstand. Sokrates endrer selve retningen for intellektuelle søk.

Han stiller og løser spørsmålet: "Hva er menneskets natur og endelige virkelighet, hva er menneskets vesen?" Samtidig kommer Sokrates til svaret: en person er hans sjel, men fra det øyeblikket sjelen blir virkelig menneskelig, moden, i stand til å skille en person fra andre vesener. "Sjel" er sinnet, tenkeaktivitet, moralsk oppførsel. Sjelen i denne forståelsen er Sokrates' filosofiske oppdagelse.

Filosofi, fra Sokrates synspunkt, er en genuin måte å kjenne godt og ondt på. Sokrates utfører denne kunnskapen i prosessen med samtalene sine. I dem går Sokrates ut fra fakta i privatlivet, fra spesifikke fenomener i den omgivende virkeligheten. Han sammenligner individuelle moralske handlinger, identifiserer vanlige elementer i dem, analyserer dem for å oppdage de motstridende aspektene som går forut for forklaringen, og reduserer dem til slutt til en høyere enhet basert på identifiseringen av noen vesentlige trekk. På denne måten når han et generelt begrep om godt, ondt, rettferdighet, skjønnhet osv. Målet med sinnets kritiske arbeid, ifølge Sokrates, bør være å få et konsept basert på en strengt vitenskapelig definisjon av emnet.

Sokrates lærte at filosofi - kjærligheten til visdom, kjærligheten til kunnskap - kan betraktes som en moralsk aktivitet hvis kunnskap i seg selv er god. Og denne posisjonen er drivkraften bak all hans virksomhet. Sokrates mente at hvis en person vet nøyaktig hva som er bra og hva som er dårlig, så vil han aldri handle dårlig. Moralsk ondskap kommer fra uvitenhet, som betyr at kunnskap er kilden til moralsk perfeksjon.

Sannhet og moral, for Sokrates, er sammenfallende begreper. Det kan hevdes at det er sann moral. Ifølge Sokrates bidrar kunnskap om hva som er godt, og samtidig hva som er nyttig for en person, til hans lykke, hans lykke i livet. Sokrates nevnte tre grunnleggende menneskelige dyder:

• · moderasjon (å vite hvordan man kan dempe lidenskap);
• · mot (å vite hvordan man overvinner farer);
• · rettferdighet (kunnskap om hvordan man overholder guddommelige og menneskelige lover).

Dermed forsøkte Sokrates å finne i bevissthet og tenkning en solid støtte som bygningen av moral og alt samfunnsliv, inkludert staten, kunne stå på.

Hovedmetoden utviklet og anvendt av Sokrates ble kalt "maieutikk". Essensen av maieutikk er ikke å lære sannheten, men å bruke logiske teknikker og ledende spørsmål for å lede samtalepartneren til uavhengig å finne sannheten.

Sokrates drev sin filosofi og pedagogiske arbeid midt blant mennesker, på torg, markeder i form av en åpen samtale (dialog, tvist), hvis tema var datidens aktuelle problemer, aktuelle i dag: bra; ond; Kjærlighet; lykke; ærlighet osv. Filosofen var tilhenger av etisk realisme, ifølge hvilken:

• · all kunnskap er god;
• · enhver ondskap eller last er begått av uvitenhet.

Den historiske betydningen av Sokrates arbeid er at han

• · bidratt til formidling av kunnskap og utdanning av innbyggerne;
• · så etter svar på menneskehetens evige problemer - godt og ondt, kjærlighet, ære, etc.;
• · oppdaget maieutikkmetoden, mye brukt i moderne utdanning;
• · introduserte en dialogisk metode for å finne sannhet – ved å bevise den i en fri debatt, og ikke ved å erklære den, slik en rekke tidligere filosofer gjorde;
• · utdannet mange studenter som fortsatte arbeidet hans (for eksempel Platon), sto ved opprinnelsen til en rekke såkalte "sokratiske skoler".

Sokrates ble ikke forstått av de offisielle myndighetene og ble oppfattet av dem som en vanlig sofist, som undergravde samfunnets grunnlag, forvirret unge mennesker. For dette var han i 399 f.Kr. dømt til døden. I følge overlevende bevis, "tørstet ikke anklagerne etter blod"; det ville vært nok for dem hvis Sokrates, som ikke ble arrestert, frivillig forlot Athen og ikke møtte til rettssak. Men til tross for advarselen møtte han opp i rettssaken, fullt klar over faren som truet ham. Rettens avgjørelse var ikke i Sokrates' favør; han ble funnet skyldig. Sokrates' venner forberedte alt for hans vellykkede rømning fra fengselet, men han nektet, fordi han trodde at flukt kunne bety å forlate ideene hans, de moralske prinsippene som han bekjente og lærte andre mennesker. I følge rettens dom drakk Sokrates en dødelig gift, og dermed ønsket han å bevise at en sann filosof må leve og dø i samsvar med hans lære.

Sofistenes filosofi

Opprinnelig var ordet "sofist" synonymt med ordet "vismann" - dette var navnet gitt til folk som var kunnskapsrike i forskjellige offentlige og private spørsmål, i stand til å gi fornuftige råd og lede en dydig livsstil. Fra midten av 500-tallet begynte imidlertid dette navnet å bli tilskrevet veltalenhetslærerne som dukket opp i Hellas. Behovet og populariteten til å undervise i veltalenhet forklares av utviklingen av det offentlige liv i antikkens Hellas: hver borger måtte snakke på politiske møter og i retten, det var nødvendig å kunne forsvare hans synspunkt, overbevise lyttere og motbevise fienden . Oratoriet spilte også en viktig rolle i diplomatiet; det var ikke for ingenting at mange av sofistene utførte politiske oppdrag. Siden den gang har ordet sofisteri dukket opp – evnen til utspekulert å føre debatt. Vanskeligheten med å studere sofistene er at de fleste av verkene deres har gått tapt, og vi kan bedømme deres synspunkter basert på skriftene til deres motstandere (Platon, Aristoteles).

Filosofisk sett representerer ikke sofister et homogent fenomen; hos forskjellige sofister kan man oppdage innflytelsen fra eleatikkene, Heraklitus og atomistene. Det sofistene hadde til felles var at de i liten grad tok hensyn til naturfilosofiske spørsmål, sentrale i det forrige utviklingsstadiet av gresk tenkning, og var mer interessert i problemer med retorikk, grammatikk, rettslige prosesser, erkjennelse og humanitære spørsmål generelt. Sofistene (sammen med Sokrates) gjennomførte en humanistisk vending i gammel gresk filosofi. I motsetning til pre-sokratikernes lære, ofte bebreidet for abstraktheten til deres kunnskap, er sofistenes teori nært forbundet med praksis (først og fremst rettslig og politisk).

Gresk sofistik er delt inn i to stadier:

Senior sofisteri (Protagoras, Gorgias, Hippias, Antiphon);

Yngre sofisteri (Lycophron, Alcidamantus, Thrasymachus).

Grunnleggeren av sofisteriet kan betraktes som Protagoras av Abdera (490 - 420 f.Kr.), som ifølge Diogenes Laertius var den første som underviste i veltalenhet mot betaling. Democritus tok Protagoras som student, og så hvordan han, som en portør, rasjonelt stablet tømmerstokker i bunter. Protagoras utviklet kunsten og teknikkene for argumentasjon; Han ga stor oppmerksomhet til det verbale uttrykket av tanke, klassifiserte verbets tider og modaliteter, og systematiserte metodene for slutning.

I boken "On the Gods" benektet Protagoras muligheten for å kjenne gudene på grunn av det korte menneskelivet og kompleksiteten til emnet. Protagoras ble anklaget for ateisme (selv om han bare hevdet gudenes ukjennelighet) og athenerne utviste ham fra byen (ifølge en annen versjon dømte de ham til døden; Protagoras flyktet, men druknet under flukten) og brente bøkene hans i firkanten. Moderne forskere oppdager politiske motiver i rettssaken mot Protagoras.

Protagoras fremmet ideen om epistemologisk relativisme (sannhetens relativitet); han mente at helt motsatte utsagn, like sanne, er mulige om ethvert emne. Dette var basert på utsagnet "Mennesket er alle tings mål." Siden Protagoras ikke skilte mellom følelser og fornuft, kan vi konkludere med at alt som ser ut til en person er sant: for eksempel er det like sant at honning er søt og at honning er bitter, siden den virker søt for en sunn person og bitter til en syk person. Imidlertid hadde Protagoras selv noe annet i tankene: det er nytteløst å overbevise en syk person om at honning faktisk er søt; det er nødvendig å kurere ham, og han vil selv forstå dette. Han anså sofister som denne typen terapi, som ikke innpoder sannheten, men lærer en person evnen til å tenke og selvstendig oppdage sannheten.

Sofistenes lære var også preget av skepsis (en posisjon som benekter eksistensen av absolutt sannhet) og agnostisisme (en posisjon ifølge at det er umulig å vite essensen av noe). Sofisten Gorgias eier avhandlingen "Om naturen, eller om det ikke-eksisterende", som regnes som et av de mest slående manifestene av agnostisisme.

Gorgias (ca. 480 - ca. 380 f.Kr.) fra Leontina (Sicilia), en student av Empedokles, hevdet å ha kommet til Athen som utsending av byen hans, hvor han ble berømt som taler og lærer i retorikk. Gorgias hevdet at han ikke underviste i dyd og visdom, men bare talekunst. Gorgias' tale ble preget av sin spesielle poetiske uttrykksevne. Han utviklet og brukte spesielle retoriske teknikker, med kallenavnet gorgianske figurer: fraser som ligner i form og tilsvarende i volum, bruken av parallelle medlemmer av en setning og medlemmer av en setning som er i antitese. Verkene til Gorgias er preget av rytmisk design og lignende klingende avslutninger.

I følge Gorgias eksisterer ikke sann kunnskap, fordi selv det vi personlig opplevde husker og vet vi med vanskeligheter; vi må nøye oss med den plausible oppfatningen. Hovedideen til avhandlingen er "Ingenting eksisterer; men selv om noe eksisterer, er det ikke kjent; men selv om det er kjent, er det uforklarlig for en annen." Gorgias underbygger disse tre bestemmelsene med følgende argumenter:

Hvis et vesen er evig, så er det grenseløst, og hvis det er grenseløst, så er det ingensteds, og hvis ingensteds, så eksisterer det ikke. Hvis et vesen ikke er evig, så kom det enten fra et vesen, som er umulig, siden da ville et vesen være før seg selv, eller fra et ikke-vesen, som også er umulig, siden ingenting kommer fra et ikke-vesen. Derfor er det å være verken evig eller ikke-evig. Derfor eksisterer den ikke i det hele tatt. (Gorgias argumenterer også for at det ikke finnes noen eksistens, siden det verken er én eller flere).

Selv om det eksisterende eksisterer, er det ikke tenkt, siden det tenkelige ikke er identisk med det eksisterende, ellers ville Scylla og Chimera eksistere i virkeligheten.

Hvis et vesen tenkes, så er det uforklarlig for en annen, siden vi forklarer gjennom ord, og ordet er ikke identisk med objektet det betegner og kan ikke forklare det, siden vi tvert imot forklarer ordet ved å peke på objektet .

Begrunnelsen til Gorgias er et typisk eksempel på sofistenes konstruksjoner, kalt sofisme. Sofisteri er resonnement rettet mot å overbevise en person om noe absurd, forvirre ham og tvinge motstanderen til å delta i fruktløs verbal debatt. Mange sofismer er basert på ords polysemi eller til og med på deres konsonans. Andre er feilaktig konstruerte syllogismer eller erstatning av en annen betydning i vilkårene for syllogismen. Det mest kjente eksemplet på sofisme er "Horned" ("Du mistet ikke det du har. Men du mistet hornene. Derfor har du dem"). Sofistiske triks ble en del av eristikkens metoder - kunsten å få overtaket i en krangel for enhver pris. Imidlertid hadde sofismer også en positiv pedagogisk verdi, og lærte en person å analysere utsagn og tenke på andres tale.

Aristoteles klassifiserte sofismer, deres formål og påvisningsmetoder (i sin avhandling "On Sophistic Refutations"), men han skilte ikke mellom sofismer og logiske paradokser, også brukt av sofistene. Logiske paradokser avslører faktiske logiske vanskeligheter og motsetninger. Slike paradokser er "Løgnerens paradoks" (utsagnet "Jeg lyver" er sant hvis det er usant, og usant hvis det er sant) eller "Barberens paradoks" (Barbereren barberer alle innbyggerne i byen som ikke barberer seg seg selv. Bør han barbere seg?).

Studiet av konstitusjonene til forskjellige byer og skikkene til forskjellige folk førte til moralsk relativisme - fornektelse av et enkelt kriterium på godt og ondt for alle, avvisningen av eksistensen av en enkelt moralsk lov. I følge de anonyme «Double Speeches», «er sykdom ondt for syke, men bra for leger. Døden er ondt for døende, men bra for selgere av ting som trengs til begravelser og for gravere.» Samtidig var det noen sofister som motsatte seg menneskelige lover, foranderlige og motstridende med hverandre, med naturlovene, ensartede og uforanderlige, som man burde leve etter.

Sofistenes aktiviteter forårsaket misnøye blant folket, siden mange sofister kritiserte tradisjonell religiøs tro og til og med uttrykte ateistiske ideer. I følge Thrasymachus eksisterer guder, men tar ikke hensyn til mennesker. Prodicus av Keos mente at "de eldgamle mennesker guddommeliggjorde månen, solen, elver og bekker - alt som gavner oss, akkurat som egypterne anerkjente Nilen som guddommelig. Det er derfor brød er æret under dekke av Demeter, vin - Dionysus , vann - Poseidon, ild - Hefaistos», og Critias mente at religion ble oppfunnet for å tvinge folk til å adlyde lovene. Den mest kjente onde mannen var Diagoras av Melos, som kom til Athen på 30-tallet av det 5. århundre. - han parodierte mystikernes salmer og hånet de eleusinske mysteriene ved å "danse" dem. Han eier også den ateistiske avhandlingen «Destructive Speeches».

De yngre sofistene forsvarte ideen om alle menneskers likhet, så Alcidamant mente at "Gud gjorde alle frie, naturen gjorde ingen til slave," Antiphon benektet forskjellen mellom hellenere og barbarer og anerkjente ikke fordelene med edel opprinnelse.

Det var også en "andre sofisteri" fra tiden til Romerriket på 2.-4. århundre, som blomstret under regjeringen til Julian den frafalne, sofistenes beskytter. Imidlertid var verkene til representanter for "den andre sofistiken", som strebet etter raffinement og perfeksjon av tale, mer litterære enn filosofiske. De andre sofistene inkluderer Flavius ​​​​Philostratus (ca. 178 - ca. 248), som skrev "The Lives of the Sophists", Athenaeus (3. århundre e.Kr.), forfatteren av verket "The Sophists at the Feast Table", etc.

Sofistenes virksomhet ble skarpt kritisert av Sokrates, Platon og Aristoteles, som karakteriserte dem som søkere etter vinning fra falsk visdom; På grunn av denne kritikken fikk ordet "sofisteri" en nedsettende konnotasjon. Sofistene ga imidlertid betydelige bidrag til retorikkens kunst, til studiet av språk, og utviklet en kritisk tilnærming innen teologi og etikk. Sofisteri kalles ofte den greske opplysningstiden. Sofistenes innflytelse kommer til uttrykk i filosofien til Sokrates (og følgelig Platon), som hans samtidige ofte rangerte blant sofistene, så Aristofanes latterliggjorde Sokrates som en typisk sofist i komedien "Clouds". Stoikere og skeptikere henvendte seg også til sofistenes lære.

Soffits er en filosofisk skole i antikkens Hellas som eksisterte på 5. - første halvdel av 400-tallet. f.Kr. Representanter for denne filosofiske skolen handlet ikke så mye som filosofiske teoretikere, men som filosof-pedagoger som lærte innbyggerne filosofi, oratorium og andre typer kunnskap (oversatt fra greske "sofister" - vismenn, visdomslærere). Blant sofistene skiller de såkalte gruppene seg ut:

Senior sofister (5. århundre f.Kr.) - Protagoras, Gorgias, Antiphon;

Yngre sofister - Lycophro, Trassimachus.

Sokrates tilhørte ikke offisielt disse gruppene, men delte mange av sofistenes ideer og brukte sofisteri i praktiske aktiviteter.

Karakteristiske trekk ved sofistenes filosofi.

Sofister er preget av: en kritisk holdning til den omliggende virkeligheten; ønsket om å teste alt i praksis; avvisning av grunnlaget for den gamle, tradisjonelle sivilisasjonen; fornektelse av gamle tradisjoner, vaner, regler; ønsket om å bevise tilstanden til staten og loven, deres ufullkommenhet; oppfatning av moralske normer som gjenstand for kritikk; subjektivitet i vurderinger og vurderinger, fornektelse av objektiv eksistens og forsøk på å bevise at virkeligheten kun eksisterer i menneskelige tanker.

Sofister som sofistenes viktigste logiske innretning.

Representanter for denne filosofiske skolen beviste sin rett ved hjelp av sofismer - logiske teknikker, triks, takket være hvilke en konklusjon som var riktig ved første øyekast til slutt viste seg å være falsk, og samtalepartneren ble forvirret i sine egne tanker. Et eksempel på denne konklusjonen er den «hornede» sofismen: «Det du ikke har mistet, har du, har du ikke mistet hornene; det betyr at du har dem." Dette resultatet oppnås ikke som et resultat av paradoks, den logiske vanskeligheten med sofisme, men som et resultat av feil bruk av logiske semantiske operasjoner. I denne sofismen er den første premissen falsk, men presenteres som korrekt, derav resultatet.

Betydningen av sofistenes aktiviteter.

Til tross for at sofistenes virksomhet forårsaket misbilligelse av både myndighetene og representanter for andre filosofiske skoler, ga sofistene et stort bidrag til gresk filosofi og kultur. Deres viktigste fordeler inkluderer at de: tok et kritisk blikk på den omkringliggende virkeligheten; formidlet en stor mengde filosofisk og annen kunnskap blant innbyggerne i greske bystater (som de senere ble kalt de gamle greske opplysningsmennene for).

En fremtredende representant for de eldre sofistene var Protagoras (5. århundre f.Kr.). Protagoras uttrykte sitt filosofiske credo i uttalelsen: "Mennesket er målestokken for alle ting som eksisterer, at de eksisterer, og ikke-eksisterende, at de ikke eksisterer." Dette betyr at sofistene som et kriterium for å vurdere den omgivende virkeligheten, god og dårlig, fremfører den subjektive meningen til en person: ingenting eksisterer utenfor menneskets bevissthet; ingenting er gitt en gang for alle; det som er bra for en person i dag er bra i virkeligheten; hvis i morgen det som er bra i dag blir dårlig, så betyr det at det er skadelig og dårlig i virkeligheten; hele den omgivende virkeligheten avhenger av en persons sanseoppfatning ("Det som virker søtt for en sunn person, vil virke bittert for en syk person"); verden rundt oss er relativ; objektiv (ekte) kunnskap er uoppnåelig; det er bare en verden av mening.

Sokrates(469 – 399 f.Kr.). Han gikk ned i historien som en fremragende polemiker, vismann og filosof-lærer. Hovedmetoden utviklet og anvendt av Sokrates ble kalt "maieutikk". Essensen av maieutikk er ikke å lære sannheten, men å bruke logiske teknikker og ledende spørsmål for å lede samtalepartneren til uavhengig å finne sannheten. Sokrates drev sin filosofi og pedagogiske arbeid midt blant folket, på torg, markeder i form av en åpen samtale (dialog, tvist), hvis tema var datidens aktuelle problemer, aktuelle i dag: bra; ond; Kjærlighet; lykke; ærlighet osv. Filosofen var tilhenger av etisk realisme, ifølge hvilken: enhver kunnskap er god; enhver ondskap eller last er begått av uvitenhet. Sokrates ble ikke forstått av de offisielle myndighetene og ble av dem oppfattet som en vanlig sofist, som undergravde samfunnets grunnlag, forvirret unge mennesker og ikke æret gudene. For dette var han i 399 f.Kr. dømt til døden og tok giftbegeret.

Filosofien til Platon.

Platon (427 - 347 f.Kr.) er den største filosofen i antikkens Hellas, en student av Sokrates, grunnleggeren av sin egen filosofiske skole - Akademiet.

De viktigste filosofiske verkene til Platon: "Sokrates unnskyldning", "Parmenides", "Gorgias", "Phaedo", "Stat", "Lover".

Materiell eksistens skapes på samme måte som en person skaper en bestemt ting. Dette er sinnet, som danner den materielle verden ut av kaos, formløs bevegelse, og bringer ting «ut av uorden i orden».

Platons kunnskapsteori bygget på det faktum at en person har medfødte ideer, "husker" som han oppdager verden selv. Erkjennelse i seg selv er prosessen med kontemplasjon av sinnet til høyere enheter, og denne prosessen er delt inn i to stadier. Til å begynne med utføres kunnskap av en ren sjel, for selv før kroppens fødsel har den allerede sett alt. Men når sjelen beveger seg inn i en persons kropp, er hans kroppslige sanser koblet til prosessen med erkjennelse. Etter å ha funnet seg til rette i kroppen, beholder sjelen, men er ikke klar over, sin kunnskap. I prosessen med menneskelig utvikling husker hun kunnskapen hun så før. Samtidig er sensorisk-empirisk erfaring bare en drivkraft for hukommelsen, derfor anbefaler Platon å vende seg til sjelen, omgå sansene hvis mulig. Dette kan gjøres ved hjelp av tale, og hovedmiddelet for erindring er metoden for dialektikk - samtale.

Mennesket er en enhet av sjel og kropp, som er basert på sjelen, for den er udødelig. Siden sjelen eksisterer før inkarnasjonen i kroppen, er dens eksistens ikke avhengig av kroppen, og ødeleggelsen av kroppen betyr ikke ødeleggelsen av sjelen. Enkle enheter blir ikke ødelagt; sjelen er en enkel essens, derfor kan den ikke desintegreres i dens bestanddeler, men bare på denne måten oppstår ødeleggelse. Sjelen er legemliggjørelsen av ideen om liv, derfor kan den ikke være underlagt døden.

Platon deler seg sjeler til mennesker i 3 kategorier avhengig av hvilket prinsipp som dominerer i dem: fornuft (filosofer), lidenskap (vakter og krigere) og begjær (bønder, handelsmenn, håndverkere).

Platon er grunnleggeren av idealismen. Hovedprinsippene i hans idealistiske lære er følgende:

Materielle ting er foranderlige, forgjengelige og slutter å eksistere over tid;

Omverdenen («tingenes verden») er også midlertidig og foranderlig og eksisterer i realiteten ikke som en selvstendig substans;

I virkeligheten eksisterer bare rene (ukroppslige) ideer (eidos);

Rene (ukroppslige) ideer er sanne, evige og permanente;

Enhver eksisterende ting er bare en materiell refleksjon av den opprinnelige ideen (eidos) til en gitt ting (for eksempel blir hester født og dør, men de er bare legemliggjørelsen av ideen om en hest, som er evig og uforanderlig, etc.);

Hele verden er en refleksjon av rene ideer (eidos).

Platon legger også frem filosofisk lære om triaden, ifølge hvilken alt som eksisterer består av tre stoffer: "en"; "sinn"; "sjeler".

Form ideell tilstand, ifølge Platon kan det være både et monarki og et aristokrati og demokrati, men han foretrakk monarkiet. I det virkelige liv degenererer de ovennevnte statsformene ofte til tyranni, oligarki eller demagogi. For å forhindre at dette skjer, krever Platon at utdanningen av innbyggerne skal organiseres på en riktig måte. Filosofer må gjennom en lang reise for å lære visdom før de blir herskere; For å danne mot og vilje blant krigere, for å unngå konflikter basert på misunnelse og sjalusi, er det nødvendig å innføre eiendomsfellesskap, koner og barn for dette laget. Bønder, håndverkere og kjøpmenn må utvikle en følelse av måtehold og selvbeherskelse.

Platons filosofi hadde en enorm innflytelse på all påfølgende utvikling av filosofisk kunnskap og ble videreført i de filosofiske synspunktene til hans elev Aristoteles.

Aristoteles filosofi.

Aristoteles (384 - 322, f.Kr.) - gammel gresk filosof fra den klassiske perioden, student av Platon.

De mest kjente verkene til Aristoteles inkluderer: "Organon", "Fysikk", "Mekanikk", "Metaphysics", "On the Soul", "History of Animals", "Retoric", "Politics", "Poetics of Athens", "Poetikk".

Aristoteles delte filosofi inn i tre typer:

Teoretisk, studerer eksistensproblemene, forskjellige eksistenssfærer, opprinnelsen til alle ting, årsakene til forskjellige fenomener (mottok navnet "primær filosofi");

Praktisk - om menneskelig aktivitet, statens struktur;

Poetisk.

Det antas at Aristoteles faktisk identifiserte logikk som den fjerde delen av filosofien.

Ved å utvikle sine syn på væren, kritiserer Aristoteles Platons lære om eksistensen av ideer som absolutt uavhengige førnaturlige enheter. Aristoteles formulerer ideen sin om å bli oppfattet gjennom sensasjoner. Denne objektive, sanselige verden er den primære virkeligheten, naturen, som ikke bestemmes av noen. Aristoteles gir sin tolkning av dette problemet:

Det er ingen "rene ideer" som ikke er assosiert med den omgivende virkeligheten, hvis refleksjon er alle ting og gjenstander i den materielle verden; det er bare isolerte og konkret definerte ting; disse tingene kalles individer (oversatt som "udelelige"), det vil si at bare en bestemt hest eksisterer på et bestemt sted, og ikke "ideen om en hest", som denne hesten er legemliggjørelsen av; individer er den primære enheten, og typene og slektene til individer (hester generelt, hus generelt, etc.) er sekundære.

Svar på spørsmålet ( hva som blir) Aristoteles prøver seg gjennom utsagn om væren, altså gjennom kategorier (oversatt fra gammelgresk – utsagn). Aristoteles identifiserer 10 kategorier som svarer på spørsmålet som stilles (om vesen), og en av kategoriene sier hva vesen er, og de andre 9 gir dets egenskaper. Disse kategoriene er:

Essens (stoff); mengde; kvalitet; holdning; plass; tid; posisjon; stat; handling; lidelse.

Med andre ord, ifølge Aristoteles er vesen en enhet (substans) som har egenskapene kvantitet, kvalitet, sted, tid, forhold, posisjon, tilstand, handling, lidelse.

Materieproblemer inntar en viktig plass i Aristoteles filosofi.

I følge Aristoteles er materie styrke begrenset av form (for eksempel er en kobberkule kobber begrenset av sfærisitet). Når det gjelder dette problemet, kommer filosofen også til følgende konklusjoner:

Alt som eksisterer på jorden har styrke (stoffet selv) og form; en endring i minst én av disse egenskapene (enten materie eller form) fører til en endring i essensen av selve objektet; virkeligheten er sekvensen av overgang fra materie til form og fra form til materie; potens (materiale) er et passivt prinsipp, form er et aktivt prinsipp; den høyeste form av alle ting er Gud, som eksisterer utenfor verden.

I følge Aristoteles er bevissthetsbæreren sjelen.

Filosofen skiller tre nivåer av sjelen:

Vegetabilsk sjel; dyr sjel; rasjonell sjel.

Plantesjelen er ansvarlig for funksjonene ernæring, vekst og reproduksjon. Dyresjelen er også ansvarlig for de samme funksjonene, men takket være den blir kroppen supplert med funksjonene sansning og lyst. Og bare den rasjonelle (menneskelige) sjelen, som dekker alle de ovennevnte funksjonene, kjenner også funksjonene til resonnement og tenkning. Dette er det som skiller en person fra hele verden rundt ham.

Inntar en betydelig plass i Aristoteles' filosofi mennesket og problemer i det sosiale livet. Mennesket er etter hans mening et "politisk dyr", som er preget av et instinktivt ønske om "samliv". "Den som ikke kan gå inn i og inngå i et visst fellesskap, som ikke trenger noen eller noe, er nok for seg selv, da han ikke er en del av staten, er enten et dyr eller Gud."

Statlig betegnelse består i å sikre lykke for alle borgere, som kun omfatter de som har eiendom og deltar i forvaltningen av samfunnet. Slaver ble ikke ansett som borgere.

Aristoteles understreket 6 statsformer: 3 riktige: aristokrati, monarki og politikk, og 3 feil: tyranni, oligarki og demokrati. Den beste formen er politikk, siden den kombinerer egenskapene til moderat demokrati og den personlige verdigheten til oligarki som er iboende i edle mennesker.